Bible Commentaries
1 Pedro 5

Versículo 1

Al exhortar a los pastores a cumplir con su deber, señala especialmente tres vicios que prevalecen mucho, incluso la pereza, el deseo de ganancia y la lujuria por el poder. En oposición al primer vicio, pone prontitud o una buena atención; a la segunda, liberalidad; a la tercera, moderación y mansedumbre, por las cuales deben mantenerse en su propio rango o posición.

Luego dice que los pastores no deben tener cuidado con el rebaño del Señor, solo en la medida en que estén restringidos; Para aquellos que buscan no hacer más que lo que les obliga, hagan su trabajo de manera formal y negligente. Por lo tanto, tendría que hacer de buena gana lo que hacen, como aquellos que realmente se dedican a su trabajo. Para corregir la avaricia, les ordena que desempeñen su oficio con la mente lista; porque cualquiera que no tenga este fin a la vista, gastar él mismo y su trabajo desinteresadamente y con gusto en nombre de la Iglesia, no es un ministro de Cristo, sino un esclavo de su propio estómago y su bolso. El tercer vicio que condena es la lujuria por ejercer poder o dominio. Pero se puede preguntar, ¿qué tipo de poder quiere decir? Esto, como me parece, puede deducirse de la cláusula opuesta, en la que les ordena que sean ejemplos para el rebaño. Es lo mismo que si hubiera dicho que deben presidir este fin, ser eminentes en la santidad, lo que no puede ser, salvo que se sometan humildemente a sí mismos y a su vida a la misma regla común. Lo que se opone a esta virtud es el orgullo tiránico, cuando el pastor se exime de toda sujeción y tiraniza sobre la Iglesia. Fue por esto que Ezequiel condenó a los falsos profetas, es decir, que gobernaron cruel y tiránicamente. ( Ezequiel 34:4.) Cristo también condenó a los fariseos, porque pusieron cargas intolerables sobre los hombros de las personas que no tocarían, no, no con un dedo. ( Mateo 23:4.) Este rigor imperioso, entonces, que ejercen los pastores impíos sobre la Iglesia, no puede corregirse, salvo que se restrinja su autoridad, de modo que puedan gobernar de tal manera que ofrezcan un ejemplo de una vida santa

1 Los ancianos Con este nombre designa a los pastores y a todos los que son nombrados para el gobierno de la Iglesia. Pero los llamaron presbíteros o ancianos por amor de honor, no porque fueran todos de edad, sino porque fueron elegidos principalmente entre los ancianos, porque la vejez en su mayor parte tiene más prudencia, gravedad y experiencia. Pero como a veces la ronquera no es sabiduría, según un proverbio griego, y a medida que los hombres jóvenes se encuentran más en forma, como Timoteo, a estos también se les suele llamar presbíteros, después de haber sido elegidos en ese orden. Como Peter se llama a sí mismo presbítero, parece que era un nombre común, lo que es aún más evidente en muchos otros pasajes. Además, con este título se aseguró para sí mismo más autoridad, como si hubiera dicho que tenía derecho a amonestar a los pastores, porque era uno de ellos, ya que debería haber libertad mutua entre colegas. Pero si tuviera el derecho de primacía, lo habría reclamado; y esto habría sido más adecuado en la presente ocasión. Pero aunque era un apóstol, sabía que la autoridad no se le delegaba de ninguna manera sobre sus colegas, sino que, por el contrario, se unía al resto en la participación del mismo cargo.

Un testigo de los sufrimientos de Cristo Esto puede explicarse por doctrina, pero prefiero considerarlo como una referencia a su propia vida. Al mismo tiempo, ambos pueden ser admitidos; pero estoy más dispuesto a abrazar el último punto de vista, porque estas dos cláusulas estarán más en armonía, que Pedro habla de los sufrimientos de Cristo en su propia carne, y que él también participaría de su gloria. Porque el pasaje concuerda con el de Pablo: "Si sufrimos juntos, también reinaremos juntos". Además, vale mucho hacernos creer sus palabras, que él dio una prueba de su fe al soportar la cruz. Por lo tanto, parece evidente que habló en serio; y el Señor, al demostrar así a su pueblo, sella como si fuera su ministerio, para que tenga más honor y reverencia entre los hombres. Pedro, entonces, probablemente tenía esto en mente, para que pudiera ser escuchado como el fiel ministro de Cristo, una prueba de lo que dio en las persecuciones que había sufrido y en la esperanza que tenía de la vida futura. (53)

Pero debemos observar que Pedro declara con confianza que sería un participante de esa gloria que aún no se reveló; porque es el carácter de la fe consentir en bendiciones escondidas.

Versículo 2

2 Alimenta el rebaño de Dios Por lo tanto, aprendemos qué importa la palabra presbítero, incluso si incluye el oficio de alimentar. Es para un fin muy diferente que el Papa hace presbíteros, incluso para que puedan matar a Cristo todos los días, sin que se mencione la alimentación en su ordenación. Recordemos entonces distinguir entre la institución de Cristo y la confusión del Papa, ya que es tan diferente como la luz es de la oscuridad. Recordemos también la definición dada de la palabra; porque el rebaño de Cristo no puede ser alimentado excepto con pura doctrina, que es solo nuestro alimento espiritual.

Por lo tanto, los pastores no son hipócritas mudos, ni aquellos que difunden sus propios productos, que, como un veneno mortal, destruyen las almas de los hombres.

Las palabras, tanto como en ti, significan lo mismo que si hubiera dicho: "Aplica todas tus fuerzas a esta misma cosa, y cualquier poder que Dios te haya conferido". El viejo intérprete ha dado esta interpretación, "¿Cuál está entre ustedes?" y este puede ser el sentido de las palabras: más correcto, sin embargo, es la interpretación de Erasmo, que he seguido, aunque no rechazo ni desapruebo al otro. (54)

El rebaño de Dios, o del Señor, o de Cristo: importa poco lo que tomes, porque las tres lecturas se encuentran en diferentes copias. (55)

Asumir la supervisión o descargar el cargo de obispo. Erasmo traduce las palabras "Cuidándolo" (curam illius agentes;) pero como la palabra griega es ἐπισκοποῦντες no dudo, pero Peter tenía la intención de exponer el cargo y el título del episcopado. También podemos aprender de otras partes de la Escritura que estos dos nombres, obispo y presbítero, son sinónimos. Luego muestra cómo actuaron correctamente en el oficio pastoral, aunque la palabra ἐπισκοπεῖν generalmente significa presidir o supervisar. Lo que he traducido "sin restricciones" es, literalmente, "no necesariamente"; porque cuando actuamos de acuerdo con lo que prescribe la necesidad, procedemos en nuestro trabajo lenta y frígidamente, como si fuera por restricción.

Versículo 3

3 Ni como señores ni como ejercicio de dominio. La preposición κατὰ en griego se toma, en su mayor parte, en un mal sentido: entonces Pedro aquí condena el ejercicio irrazonable del poder, como es el caso de aquellos que no se consideran ministros de Cristo. y su Iglesia, pero busca algo más alto. Y él llama "porciones" a las iglesias particulares (cleros;) porque como todo el cuerpo de la Iglesia es la herencia del Señor, las iglesias, dispersas por pueblos y aldeas, eran como tantas granjas, cuya cultura él asigna a cada una. presbítero. Algunos ignorantes piensan que los llamados clérigos están destinados aquí. Era, de hecho, una forma antigua de hablar, llamar a toda la orden de ministros, clero; pero desearía que nunca se les hubiera ocurrido a los Padres hablar así; por lo que las Escrituras atribuyen en común a toda la Iglesia, de ninguna manera era correcto confinar a unos pocos hombres. Y esta forma de hablar era espuria, al menos era una desviación del uso apostólico.

Pedro, de hecho, otorga expresamente este título a las iglesias, para que sepamos que cualquier cosa que los hombres se atribuyan a sí mismos es quitada del Señor, como en muchos lugares llama a la Iglesia su tesoro peculiar y la vara de su herencia, cuando tiene la intención de reclamar todo su dominio sobre él; porque él nunca entrega a los pastores el gobierno, sino solo la atención, de modo que su propio derecho sigue siendo completo.

Versículo 4

4 Cuando aparezca el Pastor principal Excepto que los pastores retengan este fin a la vista, de ninguna manera puede ser que procederán en serio en el curso de su llamado pero, por el contrario, a menudo se desmayará; porque hay innumerables obstáculos que son suficientes para desanimar a los más prudentes. A menudo tienen que ver con hombres desagradecidos, de quienes reciben una recompensa indigna; trabajos largos y grandes a menudo son en vano; Satanás a veces prevalece en sus dispositivos malvados. Por lo tanto, para que el siervo fiel de Cristo no sea destruido, hay para él un único remedio: volver la vista a la venida de Cristo. Por lo tanto, él, que parece no recibir ningún estímulo de los hombres, continuará asiduamente en sus labores, sabiendo que el Señor le preparará una gran recompensa. Y además, para que una expectativa prolongada no produzca languidez, al mismo tiempo expone la grandeza de la recompensa, que es suficiente para compensar todo retraso: una corona de gloria incesante, dice, te espera.

También debe observarse que él llama a Cristo el pastor principal; porque debemos gobernar la Iglesia bajo su nombre y en su nombre, de ninguna otra manera, sino que él debería ser realmente el Pastor. Entonces, la palabra jefe aquí no solo significa el principal, sino aquel a cuyo poder todos los demás deberían someterse, ya que no lo representan, excepto de acuerdo con su mandato y autoridad.

Versículo 5

5 Del mismo modo, ye más joven La palabra anciano se pone aquí en un sentido diferente de lo que tenía antes; porque es necesario, cuando se hace un contraste entre ellos y los más jóvenes, que las dos cláusulas deben corresponder. Luego se refiere a los ancianos en edad, antes de hablar de la oficina; y así viene de lo particular a lo general. Y, en resumen, les pide a todos los que son inferiores en edad que obedezcan los consejos de los ancianos y que sean enseñados y humildes; para la edad de la juventud es inconstante y requiere una brida. Además, los pastores no podrían haber cumplido con su deber, excepto que este sentimiento reverencial prevaleció y fue cultivado, de modo que los más jóvenes sufrieron para ser gobernados; porque si no hay sujeción, el gobierno es revocado. Cuando no tienen autoridad que deba gobernar por derecho o por orden de la naturaleza, todos inmediatamente se volverán insolentemente insensatos.

Sí, todo lo que Él muestra es la razón por la cual los más jóvenes deben someterse al anciano, incluso que pueda haber un estado equitativo de las cosas y el debido orden entre ellos. Porque, cuando se otorga autoridad a los ancianos, no se les da el derecho o la libertad de deshacerse de la brida, sino que también deben estar sujetos a la debida restricción, de modo que pueda haber una sujeción mutua. De modo que el esposo es la cabeza de la esposa y, sin embargo, él debe estar sujeto a ella en algunas cosas. Entonces el padre tiene autoridad sobre sus hijos, y aún así no está exento de toda sujeción, pero algo se les debe. Lo mismo, también, es pensar en los demás. En resumen, todos los rangos de la sociedad tienen que defender todo el cuerpo, lo que no se puede hacer, excepto que todos los miembros están unidos por el vínculo de sujeción mutua. Nada es más adverso a la disposición del hombre que la sujeción. Porque antes se decía muy sinceramente que cada uno tiene dentro de él el alma de un rey. Hasta que, entonces, los altos espíritus, con los que se hincha la naturaleza de los hombres, sean sometidos, ningún hombre dará paso a otro; pero, por el contrario, cada uno, despreciando a los demás, reclamará todas las cosas para sí mismo.

De ahí que el Apóstol, para que la humildad pueda habitar entre nosotros, reprende sabiamente esta soberbia y orgullo. Y la metáfora que usa es muy apropiada, como si hubiera dicho: "Rodéate de humildad por todos lados, como con una prenda que cubre todo el cuerpo". Sin embargo, insinúa que ningún adorno es más hermoso o más atractivo que cuando nos sometemos el uno al otro.

Para o porque. Es una amenaza muy grave, cuando dice, que todos los que buscan elevarse, tendrán a Dios como su enemigo, que los humillará. Pero, por el contrario, dice de los humildes, que Dios será propicio y favorable para ellos. Debemos imaginar eso; Dios tiene dos manos; el que, como un martillo golpea y rompe en pedazos a los que se levantan; y el otro, que levanta a los humildes que voluntariamente se defraudaron, y es como un apoyo firme para sostenerlos. ¿Estábamos realmente convencidos de esto, y lo teníamos profundamente en mente, quién de nosotros se atrevería por orgullo a instar a la guerra con Dios? Pero la esperanza de la impunidad ahora nos hace sin miedo a levantar nuestro cuerno al cielo. Entonces, que esta declaración de Pedro sea como un rayo celestial para humillar a los hombres.

Pero él llama a aquellos humildes, que al vaciarse de toda confianza en su propio poder, sabiduría y justicia, buscan cada bien solo de Dios. Ya que no hay una venida a Dios sino de esta manera, ¿quién, habiendo perdido su propia gloria, no debería voluntariamente humillarse?

Versículo 6

6 Humíllense por lo tanto. Siempre debemos tener en cuenta para qué fin nos ordena que seamos humildes ante Dios, incluso para que seamos más corteses y amables con nuestros hermanos, y no nos neguemos a someternos a ellos hasta donde el amor lo exija. Entonces los que son altivos y refractarios hacia los hombres, están, dice, actuando insolentemente hacia Dios. Por lo tanto, exhorta a todos los piadosos a someterse a la autoridad de Dios; y él llama al poder de Dios su mano, para que pueda hacer que teman más. Aunque la mano a menudo se aplica a Dios, debe entenderse aquí de acuerdo con las circunstancias del pasaje. Pero como solemos temer, no sea que nuestra humildad sea una desventaja para nosotros, y que otros por eso se vuelvan más insolentes, Peter responde a esta objeción y promete eminencia a todos los que se humillan.

Pero agrega, a su debido tiempo, que al mismo tiempo podría obviar demasiada prisa. Luego insinúa que es necesario que aprendamos humildad ahora, pero que el Señor sabe bien cuándo es conveniente para nosotros ser elevados. Por lo tanto, nos corresponde ceder a su consejo.

Versículo 7

7 Lanzando todo nuestro cuidado Él expone más plenamente aquí la providencia de Dios. Porque de dónde vienen estos dichos proverbiales: "Tendremos que aullar entre los lobos" y "Son necios los que son como ovejas, exponiéndose a los lobos para ser devorados", excepto que pensamos que por nuestra humildad soltamos las riendas a la audacia de los impíos, para que nos insulten más desenfrenadamente? Pero este miedo surge de nuestra ignorancia de la divina providencia. Ahora, por otro lado, tan pronto como estamos convencidos de que Dios se preocupa por nosotros, nuestras mentes son fácilmente conducidas a la paciencia y la humildad. No sea que la maldad de los hombres nos tiente a una mente feroz, el Apóstol nos prescribe un remedio, y también lo hace David en Salmo 37:5, para que después de haber puesto nuestro cuidado en Dios, podamos Descansa tranquilamente. Para todos aquellos que no se acuestan de la providencia de Dios, necesariamente deben estar en constante confusión y atacar violentamente a los demás. Deberíamos insistir más en este pensamiento, que Dios se preocupa por nosotros, en orden, primero, para que podamos tener paz interior; y, en segundo lugar, para que seamos humildes y mansos con los hombres.

Pero no estamos obligados a poner todo nuestro cuidado en Dios, como si Dios quisiera que tuviéramos corazones fuertes y que no tuviéramos ningún sentimiento; pero no sea que el miedo o la ansiedad nos lleven a la impaciencia. De la misma manera, el conocimiento de la divina providencia no libera a los hombres de todos los cuidados, para que puedan consentirse con seguridad; porque no debe alentar la torpeza de la carne, sino traer descanso a la fe.

Versículo 8

8 Sé sobrio Esta explicación se extiende más ampliamente, ya que a medida que tenemos guerra con el enemigo más feroz y poderoso, debemos resistirnos enérgicamente. Pero él usa una doble metáfora: que debían estar sobrios y que debían ejercer vigilancia. El exceso produce pereza y sueño; aun así, aquellos que se entregan a los cuidados y placeres terrenales, no piensan en nada más, estar bajo el poder del letargo espiritual.

Ahora percibimos cuál es el significado del Apóstol. Debemos, dice, continuar una guerra en este mundo; y nos recuerda que no tenemos que ver con un enemigo común, sino con uno que, como un león, corre aquí y allá, listo para devorar. Por lo tanto, concluye que debemos observar cuidadosamente. Pablo nos estimula con el mismo argumento en Efesios 6:10, donde dice que tenemos una competencia no con carne y hueso, sino con maldad espiritual, etc. Pero con demasiada frecuencia convertimos la paz en pereza, y por eso viene que el enemigo luego nos esquiva y nos abruma; porque, como si estuviéramos fuera del alcance del peligro, nos entregamos a nosotros mismos según la voluntad de la carne.

Compara al demonio con un león, como si hubiera dicho, que es una bestia salvaje salvaje. Dice que da la vuelta para devorar, para despertarnos a la cautela. Él lo llama el adversario de los piadosos, para que sepan que adoran a Dios y profesan fe en Cristo con esta condición, que deben tener una guerra continua con el diablo, porque él no perdona a los miembros que luchan con la cabeza.

Versículo 9

9 A quién resistir Como el poder de un enemigo debe estimularnos y hacernos más cuidadosos, habría peligro de que nuestros corazones fallaran por miedo inmoderado, excepto el La esperanza de victoria nos fue dada. Esto es de lo que habla el apóstol; él muestra que el tema de la guerra será próspero, si de hecho luchamos bajo la bandera de Cristo; porque cualquiera que venga a este concurso, dotado de fe, declara que ciertamente será un vencedor.

Resiste, dice; pero alguien puede preguntar, ¿cómo? A esto responde: hay suficiente fuerza en la fe. Paul, en el pasaje que ya he citado, enumera las diversas partes de nuestra armadura, pero el significado es el mismo ( Efesios 6:13), porque Juan testifica que la fe sola es nuestra victoria sobre el mundo.

Sabiendo que las mismas aflicciones, o sufrimientos. Es otro consuelo, que tenemos un concurso en común con todos los hijos de Dios; porque Satanás nos prueba peligrosamente cuando nos separa del cuerpo de Cristo. Hemos escuchado cómo intentó asaltar el coraje de Job,

"Mira a los santos, ¿alguno de ellos ha sufrido algo así?" - Job 5:1.

El Apóstol, por otro lado, nos recuerda aquí que no nos pasa nada, pero lo que vemos les sucede a otros miembros de la Iglesia. Además, una comunión, o una condición similar, con todos los santos, de ninguna manera debe ser rechazada por nosotros.

Al decir que se logran los mismos sufrimientos, quiere decir lo que Pablo declara en Colosenses 1:24, que lo que queda de los sufrimientos de Cristo se cumple diariamente en los fieles.

Las palabras, que están en el mundo, pueden explicarse de dos maneras, ya sea que Dios demuestra a su pueblo fiel indiscriminadamente en todo el mundo, o que la necesidad de luchar nos espera mientras estemos en el mundo. Pero debemos observar que, habiendo dicho antes que Satanás nos ataca, él inmediatamente se refiere a todo tipo de aflicciones. Por lo tanto, deducimos que siempre tenemos que ver con nuestro enemigo espiritual, sin importar las adversidades que puedan surgir, o lo que sea que sean, ya sea que las enfermedades nos opriman, o la esterilidad de la tierra nos amenace de hambre, o los hombres nos persigan.

Versículo 10

10 Pero el Dios de toda gracia Después de haber hablado lo suficiente de las advertencias, ahora se dirige a la oración; porque la doctrina se derrama en vano por el aire, a menos que Dios trabaje por su Espíritu. Y este ejemplo debe ser seguido por todos los ministros de Dios, es decir, rezar para que pueda dar éxito a sus labores; de lo contrario, no afectan nada al plantar o al regar.

Algunas copias tienen el tiempo futuro, como si se hiciera una promesa; pero la otra lectura es más comúnmente recibida. Al mismo tiempo, el Apóstol, al orar a Dios, confirma a aquellos a quienes estaba escribiendo, porque cuando llama a Dios el autor de toda gracia, y les recuerda que fueron llamados a la gloria eterna, su propósito sin duda era confirmar ellos en la convicción de que la obra de su salvación, que él había comenzado, se completaría.

Se le llama el Dios de toda gracia por el efecto, por los dones que otorga, según la manera hebrea. (56) Y menciona expresamente toda gracia, primero para que aprendan que cada bendición debe atribuirse a Dios; y en segundo lugar, que una gracia está conectada con otra, para que puedan esperar en el futuro la adición de esas gracias en las que hasta ahora deseaban.

¿Quién nos ha llamado? Esto, como he dicho, sirve para aumentar la confianza, porque Dios es guiado no solo por su bondad, sino también por su benevolencia amable, para ayudarnos cada vez más. No menciona simplemente el llamado, sino que muestra por qué fueron llamados, incluso para que puedan obtener la gloria eterna. Él arregla aún más el fundamento del llamado en Cristo. Ambas cosas sirven para dar confianza perpetua, ya que si nuestro llamado se basa en Cristo y se refiere al reino celestial de Dios y a una bendita inmortalidad, se deduce que no es transitorio ni se desvanece.

También puede ser correcto, por cierto, observar que cuando dice que estamos llamados a Cristo, primero, nuestro llamado se establece, porque está fundado correctamente; y en segundo lugar, que se excluye todo respeto a nuestro mérito y mérito; porque ese Dios, al predicar el evangelio, nos invita a sí mismo, es totalmente gratuito; y sigue siendo una gracia mayor que toque eficazmente nuestros corazones para llevarnos a obedecer su voz. Ahora Pedro se dirige especialmente a los fieles; Por lo tanto, conecta el poder eficaz del Espíritu con la doctrina externa.

En cuanto a las tres palabras que siguen, algunas copias las tienen en el caso ablativo, que puede expresarse en latín por gerundios (fulciendo, roborando, estabiliendo) apoyando, fortaleciendo, estableciendo. (57) Pero en esto no hay mucha importancia con respecto al significado. Además, Peter pretende lo mismo con todas estas palabras, incluso para confirmar a los fieles; y él usa estas varias palabras para este propósito, para que sepamos que seguir nuestro curso no es una dificultad común, y que por lo tanto necesitamos la gracia especial de Dios. Las palabras sufrieron un tiempo, insertadas aquí, muestran que el tiempo de sufrimiento es breve, y esto no es un pequeño consuelo.

Despojados de esta peculiaridad, las palabras correrían así: "que él te establezca, fortalezca, confirme y perfeccione"; es decir, para decir las palabras más literalmente, "que él te ponga sobre una base sólida, te haga fuerte, te haga firme, te haga perfecto". - Ed.

Versículo 11

11 Para él sea la gloria Para que pueda agregar más confianza a los piadosos, estalla en acción de gracias. Aunque esto debe leerse tanto en el modo indicativo como en el optativo, el significado sigue siendo el mismo.

Versículo 12

12 Por Silvanus Los exhorta al concluir la Epístola a la constancia en la fe: sí, declara que su diseño por escrito era retenerlos en obediencia a la doctrina que habían abrazado. Pero primero elogia la brevedad de su Epístola, no sea que leerla sea tedioso para ellos; y, en segundo lugar, agrega una breve recomendación a su mensajero, para que la voz viva se agregue a lo que está escrito; porque este fue el diseño del testimonio que él da a su fidelidad. Pero la excepción, como supongo, o pienso, se agregó, ya sea como muestra de modestia o para que supieran con seguridad, que habló de acuerdo con la convicción de su propia mente; y no era razonable que no aceptaran el juicio de un apóstol tan grande.

Exhortando y testificando ¡Qué difícil es continuar en la fe! Las evidencias de esto son las deserciones diarias de muchos: ni, de hecho, es algo de lo que sorprenderse, cuando consideramos cuán grande es la ligereza e inconsistencia de los hombres, y cuán grande es su inclinación a la vanidad. Pero como ninguna doctrina puede echar raíces firmes y perpetuas en los corazones de los hombres, si va acompañada de alguna duda, testifica que la verdad de Dios, en la que se les había enseñado, era cierta. Y, sin duda, a menos que su certeza parezca a nuestras mentes, debemos vacilar en todo momento y estar listos para dar vuelta a cada viento de nueva doctrina. Por la gracia de Dios, se refiere a la fe con todos sus efectos y frutos.

Versículo 13

13 Eso es en Babilonia Muchos de los antiguos pensaban que Roma se denota enigmáticamente aquí. Este comentario que los papistas con gusto sostienen, que Pedro puede parecer haber presidido la Iglesia de Roma: ni la infamia del nombre los disuade, siempre que puedan pretender el título de un asiento apostólico; ni se preocupan por Cristo, siempre que se les deje a Pedro. Además, que solo conserven el nombre de la silla de Pedro, y no se negarán a establecer a Roma en las regiones infernales. Pero este viejo comentario no tiene color de verdad a su favor; ni veo por qué fue aprobado por Eusebio y otros, excepto que ya estaban descarriados por ese error, que Peter había estado en Roma. Además, son inconsistentes con ellos mismos. Dicen que Mark murió en Alejandría, en el octavo año de Nerón; pero se imaginan que Pedro, seis años después de esto, fue asesinado en Roma por Nerón. Si Mark formó, como dicen, la Iglesia de Alejandría, y había sido obispo allí durante mucho tiempo, nunca podría haber estado en Roma con Peter. Para Eusebio y Jerónimo, extienda el tiempo de la presidencia de Pedro en Roma a veinticinco años; pero esto puede ser fácilmente refutado por lo que se dice en Gálatas 1 y Gálatas 2 capítulo de la Epístola a los Gálatas.

Como, entonces, Peter tenía a Mark como su compañero cuando escribió esta Epístola, es muy probable que estuviera en Babilonia: y esto estaba de acuerdo con su llamado; porque sabemos que fue nombrado apóstol especialmente para los judíos. Por lo tanto, visitó principalmente aquellas partes donde había el mayor número de esa nación.

Al decir que la Iglesia había participado en la misma elección, su objetivo era confirmar a los demás cada vez más en la fe; porque era un gran asunto que los judíos se reunieran en la Iglesia, en una parte tan remota del mundo.

Mi hijo Entonces llama a Mark por el honor; la razón, sin embargo, es porque lo había engendrado en la fe, como lo hizo Pablo con Timoteo.

Versículo 14

Del beso de amor que hemos hablado en otra parte. Ahora él dice que este es el beso del amor, (58) para que la sinceridad del corazón pueda corresponder con el acto externo.

FIN DE LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO