Bible Commentaries
1 Pedro 5

Versículos 1-4

Capítulo 16

CÓMO DIRIGIR LA REBAJADA

1 Pedro 5:1

S T. La última lección de PETER estuvo llena de consuelo. Mostró que fue de la mano de Dios que se enviaron juicios sobre su pueblo para purificarlos y prepararlos para su venida. Con este pensamiento en sus mentes, él haría que los conversos se regocijaran en su disciplina, confiando en la fidelidad de Aquel que los estaba probando. Sigue este mensaje general a las Iglesias con un solemne encargo a sus maestros.

Son especialmente responsables del bienestar de los hermanos. Sobre ellos descansa la santidad de sus vidas y el espíritu con el que trabajan para ganar hombres a la fe. "Exhorto, pues, a los ancianos de entre vosotros, que soy compañero de anciano y testigo de los sufrimientos de Cristo, que también soy participante de la gloria que ha de ser revelada: Apacienta el rebaño de Dios que está entre vosotros. Por tanto". -porque sé que el bendito propósito de la prueba no siempre es manifiesto, y porque la esperanza del creyente debe ser constantemente señalada hacia la fidelidad de Dios- te exhorto a que atiendas celosamente a aquellos sobre quienes estás a cargo.

"Ancianos" fue el nombre que se le dio al principio a todo el cuerpo de maestros cristianos. Sin duda, fueron elegidos al principio entre los miembros más viejos de la comunidad cuando los Apóstoles establecieron Iglesias en sus viajes misioneros. "Les nombraron ancianos en cada Iglesia"; Hechos 14:23 y fueron los ancianos de la Iglesia de Éfeso los que Pablo envió a Mileto.

Hechos 20:17 Y San Pedro aquí los contrasta muy claramente con los de la juventud, a quienes se dirige después. Pero después de que se convirtiera en un título oficial, el sentido de antigüedad desaparecería de la palabra.

De este pasaje se desprende claramente que en la época de San Pedro eran idénticos a los que luego fueron nombrados obispos. Porque la palabra que sigue al presente en el texto y se traduce como "ejercer la supervisión" es literalmente "hacer el trabajo de obispo o superintendente". Y en el pasaje ya aludido a Hechos 20:15 los que en un principio se llaman ancianos son posteriormente nombrados obispos: "El Espíritu Santo os ha hecho obispos para alimentar la Iglesia de Dios" (R.

V.). A medida que la Iglesia creciera, ciertos lugares se volverían prominentes como centros de la vida cristiana, ya los ancianos de allí se les otorgaría la supervisión de otras Iglesias; y así el superintendente u obispo llegaría a ser distinto de los otros presbíteros, y su título sería asignado al oficio más importante. Esto no había sucedido cuando San Pedro escribió.

La humildad que pronto está a punto de encomendar a todo el cuerpo, la manifiesta el Apóstol colocándose al nivel de aquellos a quienes habla: "Yo, que soy compañero de edad, os exhorto". Tiene fuertes reclamos para ser escuchado, reclamos que nunca podrán ser de ellos. Ha sido testigo de los sufrimientos de Cristo. Pudo haber mencionado su apostolado; podría haber hablado de la comisión que se repitió tres veces y que pronto proporcionará el tema de su exhortación.

Más bien será considerado un igual, un colaborador de ellos mismos. Algunos han pensado que incluso cuando se llama a sí mismo testigo de los sufrimientos de Cristo, no se refiere tanto a lo que vio de la vida y muerte de Jesús, como al testimonio que ha dado a su Maestro desde el derramamiento pentecostal y la participación. que ha tenido de sufrimientos por causa de Cristo. Si esto fuera así, él también se estaría contando a sí mismo como ellos, como claramente pretende hacerlo en las palabras que siguen, donde se llama a sí mismo partícipe, como todos ellos, de la gloria que esperan. Así, en todo son sus hermanos: en el ministerio, en su aflicción y en su esperanza de que la gloria sea revelada.

Abre su solemne acusación con palabras que son el eco de las de Cristo: "Apacienta mis ovejas"; "Apacienta mis corderos". Cada palabra ilustra la responsabilidad de aquellos a quienes se confía la confianza. Estos hermanos son el rebaño de Dios. Los salmistas y profetas habían sido guiados en la antigüedad para usar la figura; hablan del pueblo de Dios como "las ovejas de su prado". Pero nuestro Señor lo consagró aún más cuando se llamó a sí mismo "el buen Pastor, que da su vida por las ovejas". La palabra dice mucho del carácter de aquellos a quienes se aplica.

Cuán propensos son a vagar y extraviarse, cuán indefensos, cuán mal equipados con medios de defensa contra los peligros. También dice que son fáciles de guiar. Pero eso no es del todo una bendición, porque aunque dóciles, a menudo son negligentes, listos para seguir a cualquier líder sin pensar en las consecuencias. Pero son el rebaño de Dios. Esto aumenta la dignidad del cargo de anciano, pero también aumenta la gravedad de la confianza, una confianza en la que se debe asumir con miedo y temblor.

Porque el rebaño es precioso para Cristo y debe ser precioso para sus pastores. Dejarlos morir por falta de cuidado es una traición al Maestro que ha enviado hombres a Su obra. Y cuánto significa ese cuidado. Darles de comer no es todo, aunque es mucho. Para brindarles la nutrición que les ayude a crecer en la gracia, hay un depósito de alimentos en la palabra de Dios, pero no todas las lecciones se adaptan a todas las necesidades.

Debe haber una cuidadosa selección de lecciones. Los ancianos de la antigüedad fueron, y los pastores de Dios ahora son, llamados a cuidar mucho su ministerio, no sea que por su descuido o descuido: "Las ovejas hambrientas miran hacia arriba, pero no se alimentan".

Pero cuidar habla de vigilancia. El pastor debe rendir cuentas cuando aparezca el pastor principal. Los que vigilan el rebaño de Dios deben estar atentos a los lugares de donde pueden venir los peligros, deben marcar las señales de ellos y estar preparados con salvaguardas. Y las ovejas mismas deben ser fortalecidas para resistir y vencer cuando son atacadas; no pueden mantenerse siempre fuera de peligro. Cristo no oró por su propio pequeño rebaño de discípulos para que fueran sacados del mundo, solo para que se mantuvieran alejados del mal.

Entonces todo lo que presagia el bien debe ser apreciado entre ellos. Porque incluso los gérmenes de la bondad los santificará el Espíritu, y ayudará al anciano vigilante, con su cuidado, a criar hasta que florezcan y abunden.

A este precepto general San Pedro añade tres cláusulas definitorias, que nos dicen cómo se puede cumplir correctamente con el deber del anciano, y contra qué peligros y tentaciones tendrá que luchar: "ejerciendo la supervisión, no de coacción, sino de buena gana, según Dios." ¿Cómo llegaría a ejercerse la supervisión de un anciano de forma restrictiva en la época de San Pedro? Aquellos a quienes escribe habían sido designados para su cargo por autoridad apostólica, puede haber sido por S.

Pablo mismo: y mientras estuviera presente un Apóstol para inspirarles, el entusiasmo por la nueva enseñanza estaría en su apogeo: muchos se sentirían atraídos al servicio de Cristo que parecerían a los misioneros bien preparados para ser confiados con tan solemne cargo y ministerio. Pero incluso un apóstol no puede leer los corazones de los hombres, y fue cuando los apóstoles partieron cuando las iglesias entrarían en su juicio. Entonces se pondría a prueba la aptitud de los ancianos.

¿Podrían mantener en las iglesias la seriedad que se había despertado? ¿Podrían ellos en su caminar diario sostener el carácter apostólico y ayudar a promover la causa tanto con la palabra como con la vida? El cristianismo sería diferente a cualquier otro movimiento cuyos oficiales son humanos si no hubiera muchos fracasos y mucha debilidad aquí y allá; y si el ministerio de los ancianos se volviera menos aceptable y menos fructífero, se ofrecerían con una seriedad cada vez menor, y los servicios, llenos de vida al principio, resultarían fastidiosos por la desilusión, y al final serían cumplidos sólo como una obra. de necesidad.

Y cada época posterior de la Iglesia ha respaldado la sabiduría de la advertencia de San Pablo: "No impongas las manos a nadie rápidamente". El celo ferviente puede enfriarse y la incapacidad para el trabajo se vuelve evidente. Tampoco son siempre aquellos en quienes se encuentra el único responsable de una vocación equivocada. Así como las palabras de San Pablo deberían hacer vigilantes a aquellos cuyo oficio es enviar hombres a los ministerios sagrados, la advertencia de San Pedro debería frenar cualquier exhortación indebida de los hombres a ofrecerse a sí mismos. Es un espectáculo que conmueve a los hombres al dolor ya Dios al disgusto, cuando el trabajo del pastor es superficial, no se hace voluntariamente, según Dios.

En algunos textos, las últimas tres palabras no están representadas, ni se encuentran en nuestra Versión Autorizada. Pero tienen autoridad abundante, y declaran tan plenamente el espíritu con el que debe realizarse toda la labor pastoral que bien podrían repetirse enfáticamente con cada una de estas tres cláusulas. Trabajar "según Dios", "como siempre a los ojos del gran capataz", es tan necesario que las palabras pueden ser recomendadas a los ancianos como un lema constante.

Y no solo como a sus ojos debe hacerse la obra, sino con un esfuerzo conforme a la norma que se nos ha puesto ante nosotros en Cristo. Debemos inclinarnos como Él se inclinó para levantar a los que no pueden levantarse por sí mismos; ser compasivo con el penitente, sin quebrar la caña cascada, sin apagar la chispa del pábilo humeante. Las palabras del pastor deben ser las de San Pablo: "Somos tus siervos por amor de Jesús, su acción la del pastor en la parábola: cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozoso". Ese gozo solo llega a los trabajadores dispuestos.

"Todavía no por un lucro sucio, pero sí con una mente lista". Por lo general, no pensamos en la Iglesia en la era apostólica como una tentación para los codiciosos. Los discípulos eran hombres pobres, y hay pocos rastros de riquezas en los primeros capítulos de los Hechos. También San Pablo se negó constantemente a ser una carga para el rebaño, como si creyera que era correcto perdonar a los hermanos. Las lecciones del Nuevo Testamento sobre este tema son muy claras.

Cuando nuestro Señor envió a sus setenta discípulos, los envió como "obreros dignos de su salario"; Lucas 10:7 y San Pablo declara que es ordenanza del Señor que los que proclaman el Evangelio deben vivir del Evangelio. 1 Corintios 9:14 Servir con una mente dispuesta es no buscar nada más allá de esto.

Pero está claro tanto del lenguaje de San Pablo 1 Timoteo 1:7 como de este versículo que existían tentaciones a la codicia, y que algunas fueron vencidas por ellas. Sin embargo, es digno de mención que los que se entregan a esta codicia son constantemente marcados con falsas enseñanzas. Así los describen ambos Apóstoles.

Enseñan lo que no deben, Tito 1:2 y con palabras fingidas hacen mercadería del rebaño. 2 Pedro 2:3 El espíritu de egoísmo y ganancia vil (que es el sentido literal de la palabra de San Pedro) es tan ajeno al espíritu del Evangelio que no podemos concebir un pastor fiel y verdadero usando otro lenguaje que el de San Pablo: "No buscamos a los tuyos, sino a ti".

"Ni como enseñoreándose del cargo que os ha sido asignado, sino haciéndonos ejemplos para el rebaño". Esto también es un peligro especial en todo momento para aquellos que están llamados a presidir en oficios espirituales. Los intereses comprometidos con su confianza son tan extraordinariamente trascendentales que a menudo deben hablar con autoridad, y la historia de la Iglesia proporciona ejemplos de hombres que se harían señores donde solo Cristo debería ser el Señor.

Contra esta tentación, Él ha provisto la salvaguardia para todos los que la usarán. "Mis ovejas", dice, "oíd mi voz". Y los fieles pastores de su rebaño deben preguntarse siempre en su servicio: ¿es esta la voz de Cristo? La pregunta estará en sus corazones mientras dan consejo a aquellos que lo necesitan y lo buscan, ¿qué le habría dicho Cristo a este hombre oa aquel? El mismo tipo de pregunta pondrá a prueba sus ministerios públicos y hará que sea más prominente en ellos, lo que Él pretendía que fuera así.

Así se introducirá en todo lo que hagan la debida proporción y subordinación, y muchos temas de inquietud en las Iglesias se hundirán así casi en la insignificancia. Al mismo tiempo, la referencia constante a su propio Señor les hará recordar que son sus siervos para el rebaño de Dios. Mientras advierte a los ancianos contra la asunción del señorío sobre sus cargos, el Apóstol agrega un precepto que, si se sigue, abatirá toda tendencia a buscar tal señorío.

Porque a los que están a cargo del rebaño les recuerda que ellos también son ovejas, como los demás, y no están designados para dominar, sino para ayudar a sus hermanos ... "Haciéndose ejemplos para el rebaño". La regla de Cristo para el buen pastor es: "Él va delante de ellos, y las ovejas lo siguen". Juan 10:4 Los débiles aprenden a enseñar más por lo que ven que por lo que oyen.

El maestro debe ser un testimonio vivo de la palabra, una prueba de su verdad y poder. Si no es así, toda su enseñanza tiene poco valor. El maestro más simple que vive las lecciones de su vida se convierte en un gran poder; gana el verdadero y legítimo señorío, y "la verdad de sus labios prevalece con doble dominio".

Los Apóstoles conocían bien el peso y la influencia de los santos ejemplos. Por tanto, San Pablo apela continuamente a su vida ya la de sus colaboradores. Trabajamos, dice, "para hacernos un ejemplo para que nos imites"; 2 Tesalonicenses 3:9 Timoteo exhorta: "Sé ejemplo a los que creen", 1 Timoteo 4:12 y Tito, "en todo, mostrándote ejemplo de buenas obras".

Tito 2:7 Nada puede resistir la elocuencia de aquel que se atreve a apelar a sus hermanos, como hace el Apóstol: "Sed juntos imitadores de mí, y mirad a los que andan como nos tenéis por ejemplo", Filipenses 3:17 y "Sed imitadores de mí, como yo también lo soy de Cristo".

1 Corintios 11:1 Estos pastores modelo han sido la admiración de todas las épocas. Chaucer, entre sus peregrinos, describe al buen párroco así:

"Él enseñó el saber de Cristo y sus apóstoles doce, y primero lo siguió él mismo".

Así es la vida de los pastores que recuerdan que son como sus rebaños: frágiles y llenos de malas tendencias, y que necesitan venir continuamente, en humilde súplica, a la fuente de fuerza y ​​luz, y estar siempre atentos a sus propias vidas. . Estos hombres no buscan el señorío; les llega un poder más noble, y la lealtad que obtienen es autofinanciada.

"Y cuando se manifieste el Pastor principal, recibiréis la corona de gloria que no se desvanece". Para su consuelo, el Apóstol presenta a los ancianos a su Juez en el carácter que él mismo eligió. Él es el Pastor principal. Juzgar también debe ser, cuando se manifieste; pero si bien debe dictar sentencia sobre su trabajo, comprenderá y sopesará los muchos obstáculos, tanto internos como externos, contra los que han tenido que luchar.

De la debilidad humana, el error, el pecado, que nos acosan, Él no participó; pero Él sabe de qué estamos hechos y no nos pedirá a ninguno de nosotros un servicio más allá de nuestras facultades. Es más, su Espíritu elige por nosotros, quisiéramos marcarlo, la obra en la que podemos servirle de la manera más adecuada. Y ha soportado la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Entonces, al juzgar a sus siervos, tendrá en cuenta la obstinación de los oídos que no oyen y de los ojos que no ven, del descarrío que eligió las tinieblas en lugar de la luz, la ignorancia en lugar del conocimiento divino, la muerte en lugar de la vida.

Por tanto, sus siervos débiles pero fieles pueden acoger con humildad su venida. Viene como juez. "Recibiréis". Es una palabra que describe el premio Divino al final. Aquí marca el otorgamiento de una recompensa, pero en otras partes de 2 Pedro 2:13 el Apóstol lo usa para pagar a los pecadores el salario de la maldad.

Pero el juez está lleno de misericordia. De los débiles esfuerzos de un pecador, dijo: "Hizo lo que pudo. Sus pecados le son perdonados". Y a otro que se había esforzado por ser fiel le dio la bienvenida a su presencia: "Entra en el gozo de tu Señor". Compartir ese gozo, participar de Su gloria, ser hecho como Él al contemplar Su presencia, será el premio del siervo fiel, una corona de amaranto, incondicional, eterna.

Versículos 5-7

Capítulo 17

VESTIRTE DE HUMILDAD

1 Pedro 5:5

Habiendo amonestado a los pastores, el Apóstol se vuelve ahora hacia el rebaño, y sus palabras recuerdan las exhortaciones que ha dado varias veces antes. En 1 Pedro 2:13 enseñó a los súbditos cristianos el deber de la sumisión, incluso si fuera su suerte vivir bajo gobernantes paganos. Unos pocos versículos más adelante en el mismo capítulo repitió esta enseñanza a los esclavos cristianos con amos paganos, y el tercer capítulo comienza con un consejo del mismo carácter para las esposas que estaban casadas con maridos paganos.

Y ahora, una vez más, con su verbo favorito "estar sujeto", abre su consejo a las Iglesias sobre su deber a los que están a su cargo. La relación entre los ancianos y su rebaño no será tan tensa, o no será tan tensa de la misma manera, como entre cristianos y paganos en los otros casos, pero el mismo principio debe regir el comportamiento de aquellos que ocupan la posición de súbditos. Los maestros debidamente nombrados deben ser aceptados como poderes ordenados por Dios, y su gobierno y guía deben ser seguidos con sumisión.

"Asimismo, jóvenes, estad sujetos al mayor". Enseña que así como hay un deber de los mayores para con los menores, también existe un deber recíproco, que, de igual manera y con la misma minuciosidad, debe ser cumplido por los menores con los mayores. En aquellos primeros días, se podía hablar adecuadamente de la congregación como "la más joven". Naturalmente, los maestros serían elegidos entre los que habían sido los primeros convertidos.

El resto del cuerpo consistiría no solo en los más jóvenes en años, sino en los más jóvenes en la aceptación de la fe, más jóvenes en el conocimiento de las doctrinas de Cristo, más jóvenes en la experiencia cristiana. Y si las iglesias iban a ser un poder entre sus alrededores paganos, debía ser por su unidad en espíritu y fe; y esto sólo podría asegurarse mediante un seguimiento leal y listo de aquellos que fueron elegidos para instruirlos.

Pero para que no haya una tensión indebida en la pretensión de sumisión, sigue inmediatamente un precepto para generalizarlo: "Sí, ceñíos todos de humildad para servirse los unos a los otros". Así se realizará la verdadera idea del cuerpo cristiano, donde cada miembro debe ayudar a todos, y ser ayudado de todos, los demás, ojo y mano, cabeza y pies, cada uno teniendo su oficio, y cada uno ministrando en él como parte de uno. cuerpo.

Esta idea de humildad general era completamente desconocida para el mundo antes de la venida de Cristo. La palabra, por tanto, es una acuñada para uso cristiano: humildad de espíritu, un marco en el que cada uno considera a los demás mejores que él mismo. Y con ella, el Apóstol ha acoplado otra palabra para "ceñíos", que está bien adaptada para ser colocada de esa manera. No se encuentra en ningún otro lugar y está lleno de ese carácter gráfico que tanto le gusta.

El sustantivo del que se deriva significa "una prenda exterior", utilizada principalmente por los sirvientes domésticos y los esclavos, para cubrir sus otras prendas y evitar que se estropee. Parece haber sido atado a la cintura con una faja. La palabra es una imagen completa. San Pedro ve en la humildad un manto que abarcará toda la vida del creyente, apartando todo lo que pueda mancillarlo o contaminarlo; y en el sentido de la palabra viene la humildad de aquellos que llevaban la prenda en cuestión. Estaba enteramente relacionado con los deberes más humildes. De ahí su conveniencia cuando se une con "servirnos unos a otros".

Y uno no puede al estudiar esta llamativa palabra del Apóstol sino dejarse llevar en el pensamiento a esa escena descrita por San Juan donde Jesús "tomó una toalla y se ciñó" Juan 13:4 para lavar los pies de sus discípulos. San Pedro recibió mucha instrucción de ese lavamiento, y no ha olvidado la lección cuando desea confirmar a los hermanos en la humildad cristiana.

"Os he dado un ejemplo, para que también vosotros hagáis como yo os he hecho", fue el mandato del Señor; y esto el Apóstol lo entrega a las Iglesias. Y, en verdad, Cristo habló de sí mismo con más verdad que de cualquier otro cuando describió el trato que dio el amo a sus vigilantes siervos: "Se ceñirá y hará que se sienten a la mesa, y vendrá y les servirá". Lucas 12:37 Tal ha sido la humillación del Señor, que tomó sobre Él nuestra carne, y ahora nos invita a Su banquete, donde, a través de Su Espíritu, Él está siempre esperando para bendecir a los que se acercan.

La forma en que esta exhortación a la humildad en el trato mutuo está relacionada con el versículo de Proverbios 3:34 por el cual el Apóstol la apoya, tal vez no aparezca de inmediato. "Porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes". Pero una pequeña reflexión sobre las características del orgullo hacia los hombres pronto nos hace conscientes de que está muy unido al orgullo hacia Dios.

El fariseo que desprecia al publicano y agradece a Dios con palabras que no es tal, no siente en su corazón gratitud ni preocupación por Dios en absoluto. Sus propios actos lo han convertido en el modelo de bondad que él mismo se imagina ser. Y descubrimos algo parecido en todas las demás exposiciones de este espíritu. El término (υπερηφανοι) con el que se describe a estos altivos indica un deseo de ser conspicuo, de estar al margen y por encima de sus semejantes. Son egocéntricos, miran con desprecio al resto del mundo y olvidan su dependencia de Dios.

San Pedro en su cita ha seguido la Septuaginta. En hebreo, la primera mitad del versículo es: "Se burla de los escarnecedores". Y esta es la manera de actuar de Dios. Paga a los hombres con su propia moneda. El engaño de Jacob fue castigado de la misma manera por los frecuentes engaños de sus hijos, de modo que al final apenas pudo dar crédito a su informe de que José todavía está vivo. David fue azotado por sus ofensas exactamente de acuerdo con su propio pecado.

Pero la palabra que el Apóstol ha extraído de la Septuaginta también es de importancia solemne. Declara un estado de guerra entre Dios y el hombre. Dios resiste a los soberbios; literalmente, se pone en orden contra ellos. Y su derrocamiento es seguro. Los que contienden con el Señor serán quebrantados. El salmista se regocija por lo contrario: "El Señor está de mi lado; no temeré. ¿Qué me puede hacer el hombre?".

Salmo 118:6 Se había dado cuenta de la debilidad de la fuerza humana, incluso en la que el hombre puede confiar, mucho más si se opone a Dios. "Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre", ya sea en nosotros mismos o en los demás, por eso, en su angustia, invocó al Señor. Es el sentido de necesidad lo que hace a los hombres humildes; ya las almas humilladas viene la bendición de Dios: "Él me respondió y me puso en un lugar espacioso".

Y como si quisiera señalar la humildad como la principal gracia para preparar a los hombres para Su reino, las primeras palabras del Señor en Su sermón del monte son una bendición para los humildes: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino. del cielo "-no será, pero es de ellos incluso ahora. El favor de Dios hacia los humildes es un regalo presente. ¡Cómo el sentido de esto hincha las acciones de gracias de Ana y de la Virgen María! Y para enseñar la lección a sus discípulos, cuando estaban lejos de la humildad y solo estaban ansiosos por saber cuál de ellos debería estar por encima de los demás en lo que todavía soñaban como un reino terrenal, tomó a un niño pequeño y lo puso delante de ellos. , como el modelo al que deben ajustarse sus verdaderos seguidores. Esta virtud infantil da acceso al reino de los cielos; sus poseedores tienen el reino de Dios dentro de ellos.

Y San Pedro alimenta al rebaño como él mismo fue alimentado. "Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte a su debido tiempo". El Apóstol puede estar refiriéndose en estas palabras a las pruebas que estaban sobre los convertidos cuando les escribió. Quisiera que los consideraran como la disciplina de Dios, como un motivo de gozo en lugar de tristeza. La humildad cristiana no se rebelará contra la corrección paternal y misericordiosa.

Cómo el buen hombre se inclina ante la mano de Dios lo vemos en Moisés cuando Dios se negó a dejarlo pasar a Canaán: "Rogué al Señor, diciendo: Oh Señor Dios, has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano fuerte. ... Déjame pasar, te ruego, y ver la buena tierra que está al otro lado del Jordán. Pero el Señor se enojó conmigo por causa de vosotros, y no me escuchó ". Deuteronomio 3:23 Y el manso profeta, que sabía que su retirada era por causa del pueblo, había cantado: "Feliz eres tú, Israel; ¿quién como tú, pueblo salvo por Jehová?" Deuteronomio 33:29subió al monte Nebo y murió allí, cuando su ojo no se oscureció ni su fuerza natural disminuyó. De ahí su alabanza: "No se ha levantado profeta desde entonces en Israel como Moisés". La humildad fue su última lección.

Pero como el Apóstol acaba de hablar del deber que se les debe a los eiders como maestros, quizás sea mejor aplicar las palabras de la exhortación en ese sentido. Aquellos que fueron puestos sobre las Iglesias, así fueron puestos en el Señor. Por el momento, representaron Su mano, la mano de cuidado y guía para aquellos que eran sumisos. Al honrarlos, los más jóvenes honraban a Dios: Así sería la lección: Doblad vuestros corazones a la instrucción que Él imparte a través de sus palabras; somete su voluntad a Su voluntad, y ordene que su vida esté en armonía con Su providencia; vive así para que Él te exalte.

Porque la mano que ahora puede parecer pesada será poderosa para levantarte a su debido tiempo. Y esa vez Él lo sabe. Es Su tiempo, no el tuyo. Si se demora, espéralo. Seguramente vendrá; no se demorará cuando la disciplina divina haya hecho su trabajo.

"Pon toda tu ansiedad sobre Él, porque Él se preocupa por ti". Cuando los hombres hagan esto, habrá llegado el momento oportuno. Hasta que se alcance esta etapa, no puede haber verdadera humildad. ¡Pero qué lentos son los hombres para alcanzarlo! Estamos dispuestos a llevar a Dios un poco aquí y allá de nuestro dolor y de nuestra debilidad, pero aún así quisiéramos llevar una parte de la carga nosotros mismos. El orgullo humano es el que no puede rebajarse a deberlo todo a Dios; falta de fe, también, tanto en el poder divino como en el amor divino, aunque nuestras lenguas no lo confiesen.

¡Qué poderosa homilía sobre este versículo es la conducta del joven David cuando salió contra el filisteo! "El Señor", le dice a Saúl, "que me libró de las garras del león y de las garras del oso, él me librará de la mano de este filisteo". Y cuando el rey ofreció su propia cota de malla, aunque fue tentado por ella, se quitó las armaduras y dijo: "No puedo ir con estas, porque no las he probado.

"Sabía que Dios le había dado habilidad con las armas más humildes, y era la batalla de Dios en la que debía participar. Así que con sus piedras y su honda salió y le dijo al desafiante retador:" Vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos ". La acción es un comentario sobre las palabras del salmista:" Encomienda a Jehová tu camino, confía también en Él, y Él lo hará ". Salmo 37:5

Pero ni el joven héroe con su ejemplo, ni el Apóstol en su exhortación, enseñan un espíritu de indiferencia descuidada y descuido de los medios. David lo eligió cinco piedras lisas del arroyo. Estos los podría usar. Con estos Dios lo había entregado antes. Y en cada condición, los hombres están obligados a utilizar los mejores medios que conocen para asegurar el éxito, y el cristiano derramará sus oraciones pidiendo guía y previsión en las preocupaciones temporales.

Hecho esto, el consejo de Cristo, en el que se basa la exhortación de San Pedro, es: "No te pongas demasiado ansioso: tu Padre celestial conoce tus necesidades". Y el que se ha humillado bajo la poderosa mano de Dios en las pruebas, ha aprendido que la misma mano es poderosa para salvar: "Él cuida de ti". Cuando se pone esta confianza perfecta en Dios, la carga se levanta. Es, como dice literalmente el salmista, rodado sobre el Señor.

Salmo 55:22 Cuán saludable esta enseñanza tanto para los ancianos como para las congregaciones entre estos cristianos de la dispersión, y cuán completa la promesa de ayuda y bendición. Los maestros habían sido colocados en medio de dificultades y se les había encomendado una gran responsabilidad; pero vestidos con el manto de la humildad, dejando a un lado toda confianza en sí mismos, viniendo solo en el nombre del Señor, la carga sería levantada por los brazos todopoderosos y convenida a sus poderes.

Y para los más jóvenes, el mismo espíritu humilde, pensamientos amorosos hacia aquellos que se preocupan por sus almas, serán fructíferos en bendiciones. Porque el mismo Dios que resiste a los soberbios derrama su gracia sobre los humildes. Cae sobre ellos como el rocío de Hermón, que desciende sobre los montes de Sion. A ellos Cristo les ha proclamado su máxima bendición; ha prometido y está dando el reino de los cielos a las almas humildes, y les dará vida para siempre.

Versículos 8-14

Capítulo 18

A TRAVÉS DE LOS PELIGROS HACIA LA VICTORIA

1 Pedro 5:8

Estos cristianos asiáticos no solo tenían que sufrir la oposición y las calumnias de los paganos y el alejamiento de los antiguos amigos: había peligros dentro de las mismas Iglesias. Había hermanos débiles que se apartaron cuando llegaron las pruebas e infectaron a otros con su desaliento; había hermanos falsos, para quienes la fe era un mero consentimiento del entendimiento, y no el manantial de una vida santa y espiritual.

Estos hablaban de la libertad de Cristo como si fuera una emancipación de todas las restricciones morales. Tales peligros exigían firmeza tanto en los ancianos como en sus oyentes. Para resistirlos debe haber un crecimiento constante en la experiencia cristiana, mediante el cual los fieles puedan mantenerse firmes y alcanzar la fuerza y ​​la estatura de la plenitud de Cristo. Estos peligros se hicieron más evidentes antes de que San Pedro escribiera su segunda carta, donde los encontramos descritos en colores oscuros.

Aquí a los conversos, expuestos a los asaltos de estas tentaciones, les ordena el mismo estado de ánimo bien ordenado que antes de 1 Pedro 1:13 les recomendó mientras esperaban la esperanza que les aguardaba, y también 1 Pedro 4:7 en sus oraciones, para que sus peticiones fueran acordes con el fin que se acercaba a todas las cosas.

"Sed sobrios", dice de nuevo, y combina con ello una exhortación que sin sobriedad es imposible: "Estad atentos". Si la mente está desequilibrada, no se puede mantener una verdadera guardia contra los peligros que rodean a estos creyentes que luchan. Y es imposible no relacionar tal exhortación de sus labios con esas palabras de Cristo, que un evangelista dice que fueron expresamente dirigidas a S.

Pedro, "Velad y orad para que no entréis en tentación". Marco 14:37 El que había recibido esta amonestación era consciente de que, como en su propio caso, así con estos sus convertidos, el espíritu podría estar dispuesto, pero la carne era débil y el enemigo poderoso.

"Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar". En los días de Job, cuando Dios le preguntó a Satanás: "¿De dónde vienes?" su respuesta fue, "De ir y venir en la tierra y de caminar arriba y abajo en ella". Job 1:7 De este lenguaje del Antiguo Testamento, el Apóstol aquí hace un uso parcial en su descripción del enemigo de la humanidad.

Camina en la tierra, que es su provincia, porque es llamado el príncipe de este mundo Juan 12:31 y el dios de este mundo. 2 Corintios 4:4 Y la palabra griega αντιδικος "adversario", que San Pedro usa como traducción del hebreo "Satanás", está bien escogida, ya que describe no a un enemigo común, sino a uno que actúa como un oponente en un tribunal de justicia.

Así fue Satanás desde el principio, un acusador. En el caso de Job, acusó al Patriarca ante su Dios: "¿Job sirve a Dios de balde?" "Extiende ahora tu mano, y toca todo lo que tiene, o toca sus huesos y su carne, y te maldecirá en tu cara". En los primeros días aparece como el acusador de Dios mismo: "No moriréis ciertamente, porque Dios sabe que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal".

Génesis 3:4 Y con sugerencias semejantes ataca continuamente a los fieles, hablando a sus corazones desamparados, o por las palabras de sus siervos, de los cuales no le falta. San Pablo temía su poder para los conversos tesalonicenses: "Envié para conocer tu fe, no sea que el tentador te haya tentado y nuestro trabajo sea en vano".

1 Tesalonicenses 3:5 Y las palabras de San Pedro están dictadas por el mismo miedo; tiene el mismo deseo de mantener al rebaño firme en su fe. Para ellos, los susurros de Satanás serían de este tipo: "Dios te ha olvidado"; "El amor nunca podría dejarte tanto tiempo en el juicio". O sus agentes dirían con desprecio: "¿Cómo puedes hablar de libertad, cuando tu vida es un largo tormento? ¿De qué sirve la fe si no te da libertad?" Y esas preguntas son peligrosas para las mentes débiles.

El Apóstol señala el gran peligro con una comparación que Ezequiel Ezequiel 22:25 había usado antes que él, hablando del tentador como un león rugiente, siempre hambriento de su presa. Solo hay un arma que puede vencerlo. "Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe". 1 Juan 5:4 La lección de San Pedro es la misma que la de San Juan.

"Los que resistan firmes en su fe, sabiendo que los mismos sufrimientos se cumplen en sus hermanos que están en el mundo". La fe inquebrantable debe ser el fundamento firme de Dios; y los mismos pensamientos, que San Pablo elogia como una corrección de los que se han equivocado en cuanto a la verdad, son los más adecuados para instar a los conversos de San Pedro a que los mantengan firmes. "El Señor conoce a los que son suyos", 2 Timoteo 2:19 y con el Señor conocer es cuidar y salvar.

Y "todo aquel que invoca el nombre del Señor, apártese de la maldad". Esta es la ley perfecta, la ley de la verdadera libertad, y el que persevera en ella, no siendo un oidor que se olvida, sino un hacedor que obra, será bienaventurado en su obra. Descansando así en Dios y gobernándose a sí mismo, será guardado de las trampas del enemigo, y habiendo resistido en el día malo, aún podrá estar en pie.

Y a tal firmeza los hermanos deben ser movidos por el conocimiento de que otros están en la misma aflicción. ¿Cómo apoyará tal ministro de conocimiento? El mero conocimiento de que otros soportan una carga similar no fortalece nuestros propios hombros: escuchar los dolores de los demás no aliviará los nuestros. No tan. Pero así como es un poder en la guerra cuando los hombres ven a su líder frente a ellos, enfrentando los mismos peligros, escuchan su voz animándolos con su coraje, inspirándolos con su esperanza; así como es un apoyo para los hombres valientes encontrar hermanos valientes a su lado en el conflicto, animados por el mismo espíritu, marchando hacia la misma victoria, así también lo es en la lucha cristiana.

Todos los cristianos deben ser firmes, los ancianos como los líderes de un ejército, los más jóvenes como los soldados que los siguen, que, moviéndose con un solo espíritu contra el enemigo, sintiendo que todos tienen la misma mentalidad que todos los demás, mientras que todos son iguales. conscientes de la importancia de la victoria, pueden tomarse de la mano mientras avanzan y sentirse alentados por ello, estando seguros de que en el peligro tendrán ayudantes a su lado.

Y para que dé más énfasis a esta idea de unidad, en la que, aunque el sufrimiento es común a todos, la esperanza también es común y la victoria está prometida a todos, el Apóstol no habla de los conversos como un multitud de hermanos, pero usa un sustantivo en singular, nombrándolos (como indica el margen de la Versión Revisada) "una hermandad" (αδελφοτης). Y cuando se consideraran a sí mismos como "una hermandad en el mundo", el pensamiento tendría su aspecto tanto reconfortante como doloroso.

El mundo, como lo describen las Escrituras, carece de fe. Por lo tanto, el creyente, mientras vive en él, se encuentra en un entorno discordante y seguramente sufrirá. "En el mundo tendréis tribulación". Pero no va a durar para siempre, ni por mucho tiempo. "El mundo pasa, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". Y aunque la hermandad en el mundo debe sufrir, existe esa otra hermandad más allá; y allí el sufrimiento no será recordado por la gloria que será revelada en nosotros.

"Y el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, después de haber padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccionará, afirmará y fortalecerá". Estando ahora a punto de resumir la gran obra del avance cristiano, en la cual desde el principio hasta el final el poder es conferido por Dios, San Pedro no encuentra ningún título más apropiado para expresar el amor divino que "el Dios de toda gracia". La invitación a ser partícipes de la gloria que Cristo ha ganado con sus sufrimientos, ganada para otorgarla a los hombres, fue un llamado gratuito de Dios.

Nuestros sufrimientos, la disciplina que el Padre emplea para purificarnos y purificarnos, durarán poco tiempo. Entonces, a los que llamó, también justificará, y a los que justifica, al final glorificará. Así, San Pablo Romanos 8:30 describe las operaciones de la gracia divina. San Pedro, con la misma lección, usa las palabras más a su manera gráfica.

Nos da una imagen de la obra de Dios en sus diversas etapas. Primero, Dios completará en todas sus partes la obra que ha comenzado. Lo hará para que pueda pronunciarlo muy bien, como lo hizo cuando los mundos se perfeccionaron en la primera creación, Hebreos 11:3 haciendo que Su pueblo sea tan perfecto que pueda ser como su Maestro.

Lucas 6:40 Entonces Él sostendrá y apoyará lo que ha traído a su mejor estado. No habrá, como en la primera creación, ninguna caída. Los dones nuevos serán otorgados por el Espíritu Santo, mediante el ministerio de la palabra. Fue con tal propósito que San Pablo anhelaba visitar la Iglesia Romana, para poder impartirles algún don espiritual, con el fin de que pudieran establecerse. Y lo que ha sido perfeccionado y establecido también será fortalecido por la misma gracia, para que pueda soportar y resistir todos los ataques.

En muchos textos antiguos se da un cuarto verbo, que la Versión Autorizada traduce "asentar". Significa "asentarse sobre un fundamento firme" y tiene el carácter figurativo que marca el lenguaje de San Pedro y, además, no es infrecuente en el Nuevo Testamento. Mateo 7:25 , Lucas 6:48 , Hebreos 1:10 , etc.

Pero los verbos inmediatamente anteriores no tienen referencia directa a un edificio, y la adición surge probablemente de una nota marginal, hecha para ilustrar el texto y por algún escriba posterior incorporada a él. Todo el pasaje recuerda el mandato de Cristo al Apóstol: "Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos".

"A él sea el dominio por los siglos de los siglos. Amén". Una doxología adecuada para seguir la enumeración del Apóstol de las riquezas de la gracia divina. El que siente que cada don que tiene es de arriba acogerá con gratitud el gobierno de Dios y buscará someterse a él, convirtiéndolo en la ley de su vida aquí, como espera que lo sea en el futuro.

"By Silvanus, our faithful brother, as I account him, I have written unto you briefly." Silvanus was that Silas who accompanied St. Paul in his second missionary journey through the districts of Phrygia and Galatia, Hechos 16:6 to which St. Peter addresses his letter. To send it by the hand of one known and esteemed among these Churches for his former labors and for his friendship with the great Apostle of the Gentiles would secure acceptance for it, while the bearer would testify to the unity of the doctrine preached by the two Apostles.

El que había sido un hermano fiel de San Pablo lo era también de San Pedro, y por él fue encomendado a las Iglesias. Porque la expresión "yo lo considero" no implica ninguna duda o pregunta en la propia mente del Apóstol. Es la emisión de una opinión madura. El verbo (λογοζομαι) es el que usa San Pablo: "Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros".

Romanos 8:18 A San Pablo se le había mostrado algo de la gloria futura, y había sentido abundancia de sufrimiento presente. Había tenido en cuenta a ambos lados y podía hablar con certeza. La brevedad de la carta de San Pedro podría complementarse con las palabras de su mensajero. Porque Silas mismo era un profeta, Hechos 15:32 y apto para exhortar y confirmar a los hermanos.

"Exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios: estad firmes en ella". La gracia en sus diversas etapas se acaba de resumir: el llamado, el perfeccionamiento, el afianzamiento, el fortalecimiento; y toda la carta está ocupada en mostrar que a cada avance Dios pone a prueba a sus siervos. Pero el Apóstol sabe que los agentes del adversario están ocupados esparciendo la cizaña de la duda y la incredulidad donde Dios había sembrado Su buena semilla. La lucha no es solo contra sangre y carne, sino contra los gobernantes del mundo de esta oscuridad, contra la hueste espiritual de la maldad. De ahí la forma de su exhortación: "Estad firmes".

"La que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda; y así marca a mi hijo. Saludaos unos a otros con beso de amor". Es muy natural referir estas palabras a una Iglesia y no a ningún individuo. Algunos los han interpretado como una alusión a la esposa de San Pedro, a quien, como sabemos por San Pablo, 1 Corintios 9:5 tenía a veces como compañera en sus viajes.

Pero hay un grado de inapropiación al hablar de una sola persona como elegida junto con estas diversas Iglesias de Asia, mientras que la Iglesia en Babilonia podría tener tal distinción. También es innecesario explicar Babilonia (como han hecho algunos) como destinada a Roma. No había ninguna razón concebible en la época de San Pedro por la que, cuando escribía a tierras bajo dominio romano, si tenía la intención de hablar de la ciudad en Italia, no debía llamarla por su nombre real.

El Marcos aquí mencionado fue muy probablemente el Juan cuyo apellido era Marcos, Hechos 12:12 cuya madre era amiga de San Pedro desde los primeros días de sus labores apostólicas. Él también había sido compañero de San Pablo durante un tiempo y estableció otro vínculo entre los dos grandes Apóstoles. San Pedro lo llama "hijo" porque es probable que tanto la madre como su hijo fueron conquistados por él para la nueva enseñanza, y emplea el término de afecto al igual que San Pedro.

Pablo hace de Timoteo, su converso. 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:18 2 Timoteo 1:2 El saludo con un beso se menciona con frecuencia. Se llama "un beso santo" Romanos 16:16 ; 1 Corintios 16:20 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 en St.

El lenguaje de Paul. Encontramos de Justino Mártir que había llegado a ser utilizado en su día como parte del ceremonial que precede a la Sagrada Comunión. Sería una muestra de amor perfecto, según el nombre que aquí le da San Pedro. Los enemigos de la fe pronto le pusieron una mala construcción; y después de una larga historia cayó en desuso, incluso en Oriente, donde tal forma de saludo es más común que en Occidente. En sus últimas palabras, el Apóstol ha encarnado la bendición de la cual el beso debía ser el símbolo.

"Paz a todos los que estáis en Cristo". Este es el vínculo que une a los creyentes en una sola comunión. Estar en Cristo es pertenecer a la hermandad que ha sido marcada de manera tan significativa justo antes por su unidad. Y en estas últimas cláusulas tenemos ejemplos de la fuerza del empate. Gracias a él, los individuos entran en una estrecha comunión; como el mismo Pedro con Silas y con Marcos, de quien habla en términos de amor familiar.

A las Iglesias Silas es encomendado como hermano en la fe, fe que establece un vínculo de fuerza entre las Iglesias lejanas que han sido convocadas juntas. Bien podrían los paganos, maravillados, exclamar: "¡Mira cómo estos cristianos se aman unos a otros!" Y las propias palabras del Apóstol marcan el carácter omnipresente del amor: "todos los que están en Cristo". Todos son hermanos, hijos del Padre común, herederos de las mismas promesas, peregrinos en el mismo camino, sostenidos por la misma esperanza, servidores del mismo Señor y fortalecidos, guiados e iluminados por el único Espíritu prometido. para permanecer con la Iglesia de Cristo para siempre.