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1 Pedro 1

Versículo 1

1 Pedro, un apóstol Lo que en este saludo es lo mismo con los de Pablo, no requiere una nueva explicación. Cuando Pablo oró por gracia y paz, el verbo se omite; pero Peter lo agrega y dice, multiplícate; aun así el significado es el mismo; porque Pablo no deseaba a los fieles el comienzo de la gracia y la paz, sino el aumento de ellos, es decir, que Dios completaría lo que había comenzado.

A los elegidos, o los elegidos. Se puede preguntar, ¿cómo podría descubrirse esto, porque la elección de Dios está oculta y no puede ser conocida sin la revelación especial del Espíritu; y como cada uno se asegura de su propia elección por el testimonio del Espíritu, así no puede saber nada seguro de los demás. A esto respondo que no tenemos curiosidad por preguntar acerca de la elección de nuestros hermanos, sino que, por el contrario, debemos considerar su llamado, de modo que todos los que son admitidos por la fe en la iglesia sean contados como los elegidos; pues Dios los separa del mundo, lo cual es un signo de elección. No es una objeción decir que muchos se caen, teniendo nada más que la apariencia; porque es el juicio de caridad y no de fe, cuando consideramos a todos los elegidos en quienes aparece la marca de la adopción de Dios. Y que él no obtiene su elección del consejo oculto de Dios, sino que la recoge del efecto, es evidente por el contexto; porque después lo conecta con la santificación del Espíritu. Hasta entonces, cuando demostraron que fueron regenerados por el Espíritu de Dios, hasta el momento los consideró elegidos de Dios, porque Dios no santifica a nadie más que a aquellos a quienes él ha elegido previamente.

Sin embargo, al mismo tiempo nos recuerda de dónde fluyen las elecciones, por las cuales estamos separados para salvación, para que no perecemos con el mundo; porque él dice, de acuerdo con el conocimiento previo de Dios. Esta es la fuente y la primera causa: Dios supo antes de que el mundo fuera creado a quien había elegido para salvación.

Pero debemos considerar sabiamente qué es esta precognición o preconocimiento. Para los sofistas, para oscurecer la gracia de Dios, imagine que los méritos de cada uno están previstos por Dios, y que así los reprobados se distinguen de los elegidos, ya que cada uno demuestra ser digno de tal o cual lote. Pero las Escrituras en todas partes establecen el consejo de Dios, en el cual se funda nuestra salvación, en oposición a nuestros méritos. Por lo tanto, cuando Pedro los llama elegidos de acuerdo con la precognición de Dios, él insinúa que la causa de esto depende de nada más que de Dios solo, porque él, por su propia voluntad, nos ha elegido. Entonces el conocimiento previo de Dios excluye toda dignidad por parte del hombre. Hemos tratado este tema más ampliamente en el primer capítulo de la Epístola a los Efesios, y en otros lugares.

Como, sin embargo, en nuestra elección, él asigna el primer lugar al favor gratuito de Dios, así que nuevamente nos haría saberlo por los efectos, ya que no hay nada más peligroso o más absurdo que pasar por alto nuestro llamado y buscar la certeza. de nuestra elección en la presciencia oculta de Dios, que es el laberinto más profundo. Por lo tanto, para evitar este peligro, Peter proporciona la mejor corrección; porque, en primer lugar, quiere que consideremos el consejo de Dios, cuya causa está sola en sí mismo; sin embargo, nos invita a notar el efecto, mediante el cual expone y da testimonio de nuestra elección. Ese efecto es la santificación del Espíritu, incluso el llamado efectivo, cuando la fe se agrega a la predicación externa del evangelio, cuya fe es engendrada por la operación interna del Espíritu.

Para los extranjeros (4) Ellos que piensan que todos los piadosos son llamados así, porque son extraños en el mundo y están avanzando hacia el país celestial, son muy equivocado, y este error es evidente por la palabra dispersión que sigue inmediatamente; porque esto puede aplicarse solo a los judíos, no solo porque fueron expulsados ​​de su propio país y dispersados ​​aquí y allá, sino también porque fueron expulsados ​​de esa tierra que el Señor les había prometido como herencia perpetua. De hecho, luego llama a todos los fieles residentes, porque son peregrinos en la tierra; Pero la razón aquí es diferente. Eran extranjeros porque se habían dispersado, algunos en Ponto, otros en Galacia y algunos en Bitinia. No es nada extraño que haya diseñado esta Epístola más especialmente para los judíos, porque sabía que fue nombrado de manera particular su apóstol, como nos enseña Pablo en Gálatas 2:8. En los países que enumera, incluye a toda Asia Menor, desde Euxine hasta Capadocia. (5)

A la obediencia agrega dos cosas a la santificación, y parece entender la novedad de la vida por la obediencia, y por la aspersión de la sangre de Cristo, la remisión de los pecados. Pero si se trata de partes o efectos de la santificación, entonces la santificación debe tomarse aquí de manera algo diferente de lo que significa cuando Pablo la usa, es decir, de manera más general. Dios entonces nos santifica mediante un llamado efectivo; y esto se hace cuando somos renovados a una obediencia a su justicia, y cuando somos rociados por la sangre de Cristo, y así somos limpiados de nuestros pecados. Y parece haber una alusión implícita al antiguo rito de la aspersión utilizado por la ley. Porque como no era suficiente para que la víctima fuera asesinada y se derramara la sangre, excepto que la gente fuera rociada; así que ahora la sangre de Cristo que ha sido derramada no nos servirá de nada, excepto que nuestras conciencias sean limpiadas por ella. Entonces, debe entenderse aquí un contraste, que, como antes según la ley, la aspersión de sangre fue hecha por la mano del sacerdote; así que ahora el Espíritu Santo rocía nuestras almas con la sangre de Cristo para la expiación de nuestros pecados.

Digamos ahora la sustancia del todo; es decir, que nuestra salvación fluye de la elección gratuita de Dios; pero que debe ser determinado por la experiencia de la fe, porque él nos santifica por su Espíritu; y luego que hay dos efectos o fines de nuestro llamado, incluso la renovación en obediencia y ablución por la sangre de Cristo; y además, que ambos son obra del Espíritu Santo. (6) Por lo tanto, concluimos que la elección no debe separarse del llamado, ni la justicia gratuita de la fe de la novedad de la vida.

Versículo 3

3 Bendito sea Dios Hemos dicho que el objetivo principal de esta epístola es elevarnos por encima del mundo, para que podamos estar preparados y animados a sostener el Concursos espirituales de nuestra guerra. Para este fin, el conocimiento de los beneficios de Dios sirve mucho; porque, cuando su valor se nos aparece, todas las demás cosas se considerarán inútiles, especialmente cuando consideramos lo que son Cristo y sus bendiciones; porque todo sin él no es más que escoria. Por esta razón, ensalza altamente la maravillosa gracia de Dios en Cristo, es decir, que no consideremos mucho renunciar al mundo para poder disfrutar del valioso tesoro de una vida futura; y también para que no seamos desglosados ​​por los problemas actuales, sino que los aguantemos pacientemente, satisfechos con la felicidad eterna.

Además, cuando da gracias a Dios, invita a los fieles a la alegría espiritual, que puede tragarse todos los sentimientos opuestos de la carne.

Y Padre de nuestro Señor Jesucristo, comprende las palabras así: "Bendito sea Dios, que es el Padre de Jesucristo". Porque, como antes, al llamarse a sí mismo el Dios de Abraham, diseñó marcar la diferencia entre él y todos los dioses ficticios; así que después de que él se haya manifestado en su propio Hijo, su voluntad no debe ser conocida sino en él. Por lo tanto, aquellos que forman sus ideas de Dios en su majestad desnuda aparte de Cristo, tienen un ídolo en lugar del Dios verdadero, como es el caso de los judíos y los turcos. Quien, entonces, busque realmente conocer al único Dios verdadero, debe considerarlo como el Padre de Cristo; porque, cuando nuestra mente busca a Dios, excepto en lo que se piensa en Cristo, vagará y se confundirá, hasta que se pierda por completo. Peter tenía la intención al mismo tiempo de intimar cómo Dios es tan generoso y amable con nosotros; porque, excepto que Cristo era la persona intermedia, su bondad nunca podría ser realmente conocida por nosotros.

Quien nos ha vuelto a engendrar. Él muestra que la vida sobrenatural es un regalo, porque nacimos hijos de ira; Si hubiéramos nacido para la esperanza de vida según la carne, no habría sido necesario que Dios nos volviera a engendrar. Por lo tanto, Pedro nos enseña que nosotros, por naturaleza, destinados a la muerte eterna, somos restaurados a la vida por la misericordia de Dios. Y esta es, por así decirlo, nuestra segunda creación, como se dice en el primer capítulo de la Epístola a los Efesios. La esperanza viva o viva significa la esperanza de la vida. (7) Al mismo tiempo, parece haber un contraste implícito entre la esperanza fijada en el reino incorruptible de Dios y las esperanzas pasajeras y pasajeras del hombre.

Según su abundante misericordia, Primero menciona la causa eficiente, y luego señala la causa mediadora, como dicen. Él muestra que Dios no fue inducido por ningún mérito nuestro para regenerarnos a una esperanza viva, porque lo asigna totalmente a su misericordia. Pero que él podría reducir más completamente los méritos de las obras a nada, dice, una gran misericordia (multam). Todos, de hecho, confiesan que Dios es el único autor de nuestra salvación, pero luego inventan causas extrañas, que le quitan mucho de su misericordia. Pero Pedro elogia la misericordia solo; e inmediatamente conecta el camino o la manera, por la resurrección de Cristo; porque Dios no descubre de ninguna otra manera su misericordia; por lo tanto, las Escrituras siempre dirigen nuestra atención a este punto. Y que la muerte de Cristo no se menciona, pero su resurrección, no implica inconsistencia, ya que está incluida; porque una cosa no puede completarse sin tener un comienzo; y especialmente adelantó la resurrección, porque estaba hablando de una nueva vida.

Versículo 4

4 A una herencia (8) Las tres palabras que siguen tienen la intención de amplificar la gracia de Dios ; para Peter (como he dicho antes) tenía este objetivo a la vista, impresionar nuestras mentes a fondo en cuanto a su excelencia. Además, estas dos cláusulas, “a una herencia incorruptible”, etc., y “a la salvación lista para ser revelada”, considero que está en aposición, la última es explicativa de la primera; porque él expresa lo mismo de dos maneras.

Cada palabra que sigue es importante. Se dice que la herencia está reservada o preservada, para que sepamos que está fuera del alcance del peligro. Porque, si no estuviera en la mano de Dios, podría estar expuesto a un sinfín de peligros. Si fuera en este mundo, ¿cómo podríamos considerarlo seguro en medio de tantos cambios? Para que luego nos libere de todo temor, testifica que nuestra salvación se coloca en un lugar seguro más allá de los daños que Satanás puede hacer. Pero como la certeza de la salvación nos puede brindar muy poco consuelo, excepto que cada uno sabe que se pertenece a sí mismo, Peter agrega, para ti. Porque las conciencias con calma se acurrucarán aquí, es decir, cuando el Señor les grite desde el cielo: "He aquí, tu salvación está en mi mano y te la guardo ”. Pero como la salvación no es indiscriminadamente para todos, él llama nuestra atención a la fe, para que todos los que están dotados de fe puedan ser distinguidos del resto, y que no duden sino que son los verdaderos y legítimos herederos de Dios. Porque, como la fe penetra en los cielos, también nos apropia las bendiciones que están en el cielo.

Versículo 5

5 Quienes son guardados por el poder de Dios Debemos notar la conexión cuando él dice, que estamos guardados mientras estamos en el mundo, y al mismo tiempo nuestro la herencia está reservada en el cielo; de lo contrario, este pensamiento se arrastraría de inmediato: “¿De qué nos sirve que nuestra salvación esté depositada en el cielo, cuando somos arrojados aquí y allá en este mundo como en un mar turbulento? ¿De qué nos sirve que nuestra salvación esté asegurada en un puerto tranquilo, cuando nos conducen de aquí para allá en medio de miles de naufragios? El apóstol, por lo tanto, anticipa objeciones de este tipo, cuando muestra, que aunque estamos en el mundo expuestos a los peligros, aún somos guardados por la fe; y que aunque estamos casi muertos, estamos a salvo bajo la tutela de la fe. Pero como la fe misma, a través de la debilidad de la carne, a menudo codornices, podríamos estar siempre ansiosos por la mañana, si el Señor no nos ayudara. (9)

Y, de hecho, vemos que bajo el papado prevalece una opinión diabólica, que debemos dudar de nuestra perseverancia final, porque no estamos seguros de si mañana estaremos en el mismo estado de gracia. Pero Peter no nos dejó en suspenso; porque él testifica que respaldamos el poder de Dios, para que cualquier duda que surja de una conciencia de nuestra propia enfermedad, nos inquiete. Cuán débiles seamos, sin embargo, nuestra salvación no es incierta, porque está sostenida por el poder de Dios. Como, entonces, somos engendrados por la fe, la fe misma recibe su estabilidad del poder de Dios. De ahí su seguridad, no solo para el presente, sino también para el futuro.

Hacia la salvación Como somos por naturaleza impacientes de la demora, y pronto sucumbimos ante el cansancio, por lo tanto, nos recuerda que la salvación no se aplaza porque aún no está preparada, sino porque aún no ha llegado el momento de su revelación. Esta doctrina está destinada a alimentar y mantener nuestra esperanza. Además, él llama el día del juicio la última vez, porque la restitución de todas las cosas no es de esperarse previamente, ya que el tiempo intermedio todavía está en progreso. Lo que en otra parte se llama la última vez, es el todo desde la venida de Cristo; se llama así en comparación con las edades anteriores. Pero Peter tenía en cuenta el fin del mundo.

Versículo 6

6 En el que se regocijan mucho, o, en el que se regocijan. Aunque la terminación del verbo griego es dudosa, el significado requiere que leamos "exultaos" en lugar de "exultaos". En lo que se refiere al todo que se dice de la esperanza de salvación puesta en el cielo. Pero él más bien los exhorta que los elogia; porque su objetivo era mostrar qué fruto vendría de la esperanza de salvación, incluso del gozo espiritual, mediante el cual no solo se mitigaba la amargura de todo mal, sino que también se superaba toda pena. Al mismo tiempo, exultarse es más expresivo que regocijarse. (10)

Pero parece algo inconsistente, cuando dice que los fieles, que se regocijaron de alegría, estaban al mismo tiempo tristes, porque estos son sentimientos contrarios. Pero los fieles saben por experiencia, cómo estas cosas pueden existir juntas, mucho mejor de lo que se puede expresar con palabras. Sin embargo, para explicar el asunto en pocas palabras, podemos decir que los fieles no son troncos de madera, ni se han despojado de los sentimientos humanos, sino que están afectados por el dolor, el miedo al peligro y sienten la pobreza como un mal. y persecuciones tan duras y difíciles de soportar. Por lo tanto, experimentan dolor por los males; pero está tan mitigado por la fe, que no dejan de alegrarse al mismo tiempo. Así, el dolor no impide su alegría, sino que, por el contrario, le da lugar. Una vez más, aunque la alegría supera la tristeza, no la pone fin, ya que no nos despoja de la humanidad. Y, por lo tanto, parece lo que es la verdadera paciencia; su comienzo y, por así decirlo, su raíz, es el conocimiento de las bendiciones de Dios, especialmente de esa adopción gratuita con la que nos ha favorecido; Para todos los que levantan sus mentes, les resulta fácil soportar con calma todos los males. ¿De dónde es que nuestras mentes están presionadas por el dolor, excepto que no tenemos participación de las cosas espirituales? Pero todos aquellos que consideran sus problemas como pruebas necesarias para su salvación, no solo se elevan por encima de ellos, sino que también los convierten en una ocasión de alegría.

Ustedes están pesados, o están tristes. ¿No es también la tristeza la suerte común de los reprobados? porque no están libres de males. Pero Pedro quiso decir que los fieles soportan el dolor voluntariamente, mientras que los impíos murmuran y pelean perversamente con Dios. De ahí la tristeza del oso piadoso, como el buey domesticado el yugo, o como un caballo, roto, la brida, aunque sostenido por un niño. Dios afligió al afligido por el reprobado, como cuando una brida se pone por la fuerza en la boca de un caballo feroz y refractario; Él patea y ofrece toda resistencia, pero todo en vano. Entonces Pedro elogia a los fieles, porque voluntariamente sufren dolor, y no como forzados por la necesidad.

Al decir, aunque ahora por una temporada, o, por un momento, proporcionó consuelo; por la brevedad del tiempo, por difíciles que sean los males, no los disminuye un poco; y la duración de la vida presente es solo un momento de tiempo. Si es necesario; la condición debe tomarse por una causa; porque se propuso mostrar que Dios, sin razón, no prueba así a su pueblo; porque, si Dios nos afligió sin causa, soportarlo sería grave. Por lo tanto, Pedro tomó un argumento de consuelo del diseño de Dios; no es que siempre se nos parezca la razón, sino que debemos estar completamente persuadidos de que debe ser así, porque es la voluntad de Dios.

Debemos notar que él no menciona una tentación, sino muchas; y no tentaciones de un tipo, sino múltiples tentaciones. Sin embargo, es mejor buscar la exposición de este pasaje en el primer capítulo de James

Versículo 7

7. Mucho más valioso que el oro El argumento es de menor a mayor; porque si se considera que el oro, un metal corruptible, tiene tanto valor que lo demostramos con fuego, que puede llegar a ser realmente valioso, qué maravilla es que Dios requiera una prueba similar en cuanto a la fe, ya que él considera que la fe ¿excelente? Y aunque las palabras parecen tener un significado diferente, él todavía compara la fe con el oro, y lo hace más precioso que el oro, para que pueda llegar a la conclusión de que debe probarse completamente. (11) Además, es incierto hasta qué punto extiende el significado de las palabras, "probado" δοκιμάζεσθαι y "prueba" δοκίμιον

De hecho, el oro se prueba dos veces con fuego; primero, cuando se separa de su escoria; y luego, cuando se formará un juicio por su pureza. Ambos modos de juicio pueden aplicarse muy adecuadamente a la fe; porque cuando quedan muchos restos de incredulidad en nosotros, y cuando por varias aflicciones somos refinados como en el horno de Dios, la escoria de nuestra fe se elimina, para que se vuelva pura y limpia ante Dios; y, al mismo tiempo, se realiza una prueba para determinar si es verdadero o ficticio. Estoy dispuesto a tomar estos dos puntos de vista, y lo que sigue inmediatamente parece favorecer esta explicación; porque como la plata carece de honor o valor antes de ser refinada, él insinúa que nuestra fe no debe ser honrada y coronada por Dios hasta que se demuestre debidamente.

En la aparición de Jesucristo, o cuando Jesucristo será revelado. Esto se agrega, para que los fieles puedan aprender a aferrarse con valentía al último día. Porque nuestra vida ahora está oculta en Cristo, y permanecerá oculta, y como fue enterrada, hasta que Cristo aparezca del cielo; y todo el curso de nuestra vida conduce a la destrucción del hombre externo, y todas las cosas que sufrimos son, por así decirlo, los preludios de la muerte. Por lo tanto, es necesario que debemos poner nuestros propios ojos en Cristo, si deseamos en nuestras aflicciones contemplar la gloria y la alabanza. Porque las pruebas en cuanto a nosotros están llenas de reproche y vergüenza, y se vuelven gloriosas en Cristo; pero esa gloria en Cristo aún no se ve claramente, porque el día del consuelo aún no ha llegado. (12)

Versículo 8

8 A quién no ha visto, o a quién, aunque no haya visto. Establece dos cosas: que amaban a Cristo a quien no habían visto, y que creían en aquel a quien no veían. Pero el primero surge del segundo; porque la causa del amor es la fe, no solo porque el conocimiento de esas bendiciones que Cristo nos otorga, nos mueve a amarlo, sino porque nos ofrece la felicidad perfecta y, por lo tanto, nos atrae hacia sí mismo. Luego elogia a los judíos, porque creían en Cristo a quien no vieron, para que supieran que la naturaleza de la fe es consentir esas bendiciones que se esconden de nuestros ojos. De hecho, habían dado alguna prueba de esto, aunque él más bien dirige lo que había que hacer al elogiarlos.

La primera cláusula en orden es que la fe no debe medirse a simple vista. Porque cuando la vida de los cristianos es aparentemente miserable, fracasarían instantáneamente, si su felicidad no dependiera de la esperanza. La fe, de hecho, también tiene sus ojos, pero son tales que penetran en el reino invisible de Dios y se contentan con el espejo de la Palabra; porque es la demostración de cosas invisibles, como se dice en Hebreos 11:1. Por lo tanto, es cierto el dicho de Pablo, que

estamos ausentes del Señor mientras estamos en la carne; porque caminamos por fe y no por vista. ( 2 Corintios 5:6.)

La segunda cláusula es que la fe no es una noción fría, sino que enciende en nuestros corazones el amor a Cristo. Porque la fe no (como los sofistas parlotean) se apodera de Dios de una manera confusa e implícita (porque esto sería deambular por caminos tortuosos), sino que tiene a Cristo como su objeto. Además, no se aferra al simple nombre de Cristo, o su esencia desnuda, sino que considera lo que él es para nosotros y las bendiciones que trae; porque no puede ser sino que los afectos del hombre deben ser llevados allí, donde está su felicidad, según ese dicho:

“Donde está tu tesoro, también está tu corazón”. ( Mateo 6:21.)

Se regocijan, o se regocijan. Nuevamente se refiere al fruto de la fe que había mencionado, y no sin razón; porque es un beneficio incomparable, que las conciencias no solo están en paz ante Dios, sino que se regocijan con confianza en la esperanza de la vida eterna. Y lo llama alegría indescriptible o indescriptible, porque la paz de Dios excede toda comprensión. Lo que se agrega, lleno de gloria, o glorificado, admite dos explicaciones. Significa lo que es magnífico y glorioso, o lo que es contrario a lo que está vacío y desvaneciéndose, de lo cual los hombres pronto se avergonzarán. Así, "glorificado" es lo mismo con lo que es sólido y permanente, más allá del peligro de ser llevado a la nada. (13) Aquellos que no están elevados por esta alegría por encima de los cielos, de modo que al contentarse con Cristo solo, desprecian al mundo, en vano alarde de que tienen fe.

Versículo 9

9 Al recibir el fin de tu fe, Él recuerda a los fieles dónde deben dirigir todos sus pensamientos, incluso a la salvación eterna. Porque este mundo tiene todos nuestros afectos atrapados por sus atractivos; Esta vida y todas las cosas que pertenecen al cuerpo son grandes impedimentos que nos impiden aplicar nuestras mentes a la contemplación del futuro y la vida espiritual. De ahí que el Apóstol nos presente esta vida futura como un tema de meditación profunda, e indirectamente insinúa que la pérdida de todas las demás cosas debe considerarse como nada, siempre que nuestras almas se salven. Al decir que recibe, elimina todas las dudas, para que puedan continuar más alegremente, asegurándose de obtener la salvación. (14) Mientras tanto, él muestra cuál es el final de la fe, para que no estén demasiado ansiosos, porque aún está diferido. Porque nuestra adopción ahora debería satisfacernos; ni debemos pedir que se nos introduzca antes de tiempo en la posesión de nuestra herencia. También podemos tomar el final por recompensa; pero el significado sería el mismo. Porque aprendemos de las palabras del Apóstol, que la salvación no se obtiene de otra manera que por fe; y sabemos que la fe se apoya en la única promesa de adopción gratuita; pero si es así, sin duda la salvación no se debe a los méritos de las obras, ni se puede esperar por ellos.

Pero, ¿por qué solo menciona las almas, cuando la gloria de una resurrección se promete a nuestros cuerpos? Como el alma es inmortal, la salvación se le atribuye adecuadamente, ya que Pablo a veces no suele hablar:

"Para que el alma pueda salvarse en el día del Señor". ( 1 Corintios 5:5.)

Pero es lo mismo que si hubiera dicho "salvación eterna". Porque hay una comparación implícita entre él y la vida mortal y desvanecida que pertenece al cuerpo. Al mismo tiempo, el cuerpo no está excluido de una participación de gloria cuando se anexa al alma.

Versículo 10

Por lo tanto, elogia el valor de la salvación, porque los profetas tenían sus mentes intensamente fijadas en ello; porque debe haber sido un gran asunto y poseer una excelencia peculiar, lo que podría haber encendido en los profetas un espíritu de investigación al respecto. Pero aún más claramente brilla la bondad de Dios hacia nosotros en este caso, porque ahora se nos da a conocer mucho más de lo que todos los profetas lograron con sus largas y ansiosas investigaciones. Al mismo tiempo, confirma la certeza de la salvación por esta misma antigüedad; porque desde el principio del mundo había recibido un testimonio claro del Espíritu Santo.

Deben notarse claramente estas dos cosas: declara que se nos ha dado más que a los padres antiguos, para amplificar mediante esta comparación la gracia del evangelio; y luego, que lo que se nos predica con respecto a la salvación, no se puede sospechar de ninguna novedad, porque el Espíritu lo había testificado anteriormente por los profetas. Cuando, por lo tanto, dice que los profetas buscaron e indagaron con sed, esto no pertenece a sus escritos o doctrina, sino al deseo privado con el que todos se desbordaron. Lo que se dice después debe ser referido a su cargo público.

Pero para que cada particular sea más evidente, el pasaje debe organizarse bajo ciertas proposiciones. Que el primero sea este, que los Profetas que predijeron la gracia que Cristo exhibió en su venida, preguntaron diligentemente sobre el momento en que se realizaría la revelación completa. El segundo es, que el Espíritu de Cristo predijo por ellos la condición futura del reino de Cristo, tal como es ahora, y tal como se espera que sea, incluso que está destinado a que Cristo y todo su cuerpo deberían, a través de varios sufrimientos, entra en la gloria. La tercera es, que los profetas nos ministraron más abundantemente que a su propia edad, y que esto les fue revelado desde arriba; porque en Cristo solo está la exhibición completa de aquellas cosas de las cuales Dios entonces presentó pero una imagen oscura. La cuarta es, que en el Evangelio está contenida una confirmación clara de la doctrina profética, pero también una explicación mucho más completa y clara; Por la salvación que antes proclamaba como distante por los profetas, ahora nos revela abiertamente, y como si fuera ante nuestros ojos. La última proposición es que, por lo tanto, parece evidente cuán maravillosa es la gloria de esa salvación que nos prometió en el Evangelio, porque incluso los ángeles, aunque disfrutan de la presencia de Dios en el cielo, aún arden con el deseo de verlo. Ahora, todas estas cosas tienden a mostrar esto: que los cristianos, elevados a la altura de su felicidad, deben superar todos los obstáculos del mundo; porque, ¿qué es lo que este beneficio incomparable no reduce a nada?

10 ¿De qué salvación no tenían los padres la misma salvación que nosotros? ¿Por qué entonces dice que los padres preguntaron, como si no poseyeran lo que ahora se nos ofrece? La respuesta a esto es clara, que la salvación debe ser llevada aquí por esa clara manifestación que tenemos a través de la venida de Cristo. Las palabras de Pedro no significan otra cosa que las de Cristo, cuando dijo:

"Muchos reyes y profetas han deseado ver las cosas que ustedes ven, y no las han visto". ( Mateo 13:17.)

Como entonces los profetas tenían un conocimiento limitado de la gracia traída por Cristo, en cuanto a su revelación, justamente deseaban algo más. Cuando Simeón, después de ver a Cristo, se preparó con calma y con una mente satisfecha para la muerte, demostró que antes estaba insatisfecho y ansioso. Tal era el sentimiento de todos los piadosos.

Versículo 11

11 . Y lo que preguntaron se señala cuando agrega: buscando qué o qué tipo de tiempo hubo una diferencia entre la ley y el evangelio, un velo como se interpuso, para que no pudieran ver esas cosas más cercanas que ahora están establecidas ante nuestros ojos Tampoco era apropiado, mientras Cristo el Sol de justicia aún estaba ausente, que la luz completa brillara como a medio día. Y aunque era su deber limitarse a sus límites prescritos, no era superstición suspirar con el deseo de tener una vista más cercana. Porque cuando deseaban que la redención se apresurara, y deseaban verla diariamente, no había nada en ese deseo que les impidiera esperar pacientemente mientras le agradara al Señor aplazar el tiempo. Además, buscar profecías en el tiempo particular, me parece poco rentable; porque de lo que se habla aquí no es lo que los profetas enseñaron, sino lo que deseaban. Donde los intérpretes latinos rinden, "de la gracia futura", es literalmente, "de la gracia que es para ti". Pero como el significado sigue siendo el mismo, no estaba dispuesto a hacer ningún cambio.

Es más digno de observación, que él no dice que los profetas buscaron según su propio entendimiento en cuanto al tiempo en que vendría el reino de Cristo, sino que aplicaron sus mentes a la revelación del Espíritu. Así, nos han enseñado con su ejemplo una sobriedad en el aprendizaje, porque no fueron más allá de lo que el Espíritu les enseñó. Y sin duda no habrá límites para la curiosidad del hombre, excepto que el Espíritu de Dios preside sus mentes, para que no deseen nada más que hablar de él. Y además, el reino espiritual es un tema superior al que la mente humana puede investigar, excepto que el Espíritu sea la guía. Por lo tanto, también podemos someternos a su guía.

El Espíritu de Cristo que estaba en ellos Primero, “quién estaba en ellos”, y segundo, “testificando”, es decir, dando un testimonio, por cuya expresión insinúa que los profetas estaban dotados del Espíritu de conocimiento, y de hecho en no de manera común, como aquellos que han sido maestros y testigos de nosotros, y que, sin embargo, no fueron participantes de esa luz que se nos muestra. Al mismo tiempo, se alaba su doctrina, porque fue el testimonio del Espíritu Santo; Los predicadores y los ministros eran hombres, pero él era el maestro. Tampoco declara sin razón que el Espíritu de Cristo gobernara; y hace que el Espíritu, enviado desde el cielo, presida a los maestros del Evangelio, porque muestra que el Evangelio proviene de Dios y que las antiguas profecías fueron dictadas por Cristo.

Los sufrimientos de Cristo Para que puedan soportar sumisamente sus aflicciones, les recuerda que el Espíritu los había predicho hace mucho tiempo. Pero él incluye mucho más que esto, porque nos enseña, que la Iglesia de Cristo ha estado desde el principio tan constituida, que la cruz ha sido el camino a la victoria, y la muerte, un pasaje a la vida, y que esto ha sido claramente testificado. . Por lo tanto, no hay razón por la cual las aflicciones por encima de la medida nos depriman, como si fuéramos miserables bajo ellas, ya que el Espíritu de Dios nos declara bendecidos.

El orden debe ser notado; Primero menciona los sufrimientos, y luego agrega las glorias que seguirán. Porque él insinúa que este orden no puede ser cambiado o subvertido; las aflicciones deben preceder a la gloria. Por lo tanto, debe entenderse una verdad doble en estas palabras: que los cristianos deben sufrir muchos problemas antes de disfrutar de la gloria, y que las aflicciones no son males, porque tienen la gloria anexada a ellos. Como Dios ha ordenado esta conexión, no nos corresponde separar la una de la otra. Y no es un consuelo común, que nuestra condición, tal como la encontramos, se había predicho hace muchas eras.

Por lo tanto, aprendemos que no es en vano que se nos prometa un final feliz; segundo, por lo tanto, sabemos que no estamos afectados por el azar, sino por la infalible providencia de Dios; y, por último, que las profecías son como espejos para exponernos en tribulaciones la imagen de la gloria celestial.

Pedro, de hecho, dice que el Espíritu había testificado de las aflicciones venideras de Cristo; pero él no separa a Cristo de su cuerpo. Esto, entonces, no debe limitarse a la persona de Cristo, sino que debe hacerse un comienzo con la cabeza, para que los miembros puedan seguir, en el debido orden, como Pablo también nos enseña, que debemos conformarnos con el que es el primogénito entre sus hermanos. En resumen, Pedro no habla de lo que es peculiar de Cristo, sino del estado universal de la Iglesia. Pero es muy apropiado confirmar nuestra fe, cuando expone nuestras aflicciones tal como se las ve en Cristo, porque así vemos mejor la conexión de la muerte y la vida entre nosotros y él. Y, sin duda, este es el privilegio y la forma de la santa unión, que sufre diariamente en sus miembros, que después de que sus sufrimientos se completen en nosotros, la gloria también puede completarse. Vea más sobre este tema en el tercer capítulo de la Epístola a los Colosenses, y en el cuarto de la primera Epístola a Timoteo.

Versículo 12

12 A quien fue revelado Este pasaje ha sido extrañamente pervertido por fanáticos, para excluir a los padres que vivían bajo la ley de la esperanza de la salvación eterna. Porque no niega que los profetas ministraron útilmente a su propia edad y edificaron la iglesia, sino que nos enseña que su ministerio es más útil para nosotros, porque estamos caídos en los confines del mundo. Vemos cuán altamente ensalzaron el reino de Cristo, cuán asiduos fueron al adornarlo, cuán diligentemente estimularon a todos a buscarlo; pero fueron privados de la muerte del privilegio de verlo como es ahora. Entonces, ¿qué más fue esto, sino que extendieron la mesa, para que otros pudieran alimentarse después de las disposiciones establecidas en ella? De hecho, probaron por fe las cosas que el Señor transmitió con sus manos para que las disfrutemos nosotros; y también participaron de Cristo como el verdadero alimento de sus almas. Pero de lo que se habla ahora es de la exhibición de esta bendición, y sabemos que el oficio profético fue confinado como si estuviera dentro de los límites, para que pudieran mantenerse a sí mismos y a otros con la esperanza de Cristo, que estaba por venir. Por lo tanto, lo poseían como uno oculto, y como estaba ausente, ausente, digo, no en poder o gracia, sino porque todavía no se había manifestado en la carne. Por lo tanto, su reino también estaba aún oculto, ya que estaba cubierto. Finalmente, descendiendo sobre la tierra, de alguna manera nos abrió el cielo, para que pudiéramos tener una visión cercana de esas riquezas espirituales, que antes eran de los tipos exhibidos a distancia. Este fruto de Cristo como manifestado, forma la diferencia entre nosotros y los profetas. Por lo tanto, aprendemos cómo nos ministraron en lugar de a sí mismos.

Pero aunque los profetas fueron amonestados desde arriba de que la gracia que proclamaron sería diferida a otra época, sin embargo, no fueron perezosos al proclamarla, hasta ahora no fueron destruidos con cansancio. Pero si su paciencia fuera tan grande, seguramente seremos dos y tres veces desagradecidos, si el fruto de la gracia que se les niega no nos sostendrá bajo todos los males que han de ser soportados.

Que ahora se te informan o te anuncian. Nuevamente marca la diferencia entre la antigua doctrina y la predicación del evangelio. Porque así como la justicia de Dios se revela en el evangelio, teniendo un testimonio de la ley y de los profetas, también se proclama abiertamente la gloria de Cristo, de la cual el Espíritu testificó anteriormente. Y al mismo tiempo, por lo tanto, prueba la certeza del evangelio, porque no contiene nada más que lo que había sido atestiguado hace mucho tiempo por el Espíritu de Dios. Además les recuerda que, bajo la bandera del mismo Espíritu, por su dictado y guía, se predicó el evangelio, para que no se les ocurriera nada humano en este caso.

Las cosas que los ángeles desean investigar. De hecho, es la mayor alabanza al evangelio, que contiene tesoros de sabiduría, aún ocultos y ocultos para los ángeles. Pero alguien puede objetar y decir que no es razonable que las cosas estén abiertas y conocidas para nosotros que están ocultas a los ángeles, que siempre ven el rostro de Dios, y son sus ministros en el gobierno de la iglesia, y en la administración de todas sus bendiciones A esto respondo que las cosas están abiertas para nosotros hasta donde las vemos en el espejo de la palabra; pero no se dice que nuestro conocimiento sea más alto que el de los ángeles; Pedro solo significa que tales cosas nos son prometidas cuando los ángeles desean que se cumplan. Pablo dice que por el llamado de los gentiles, la maravillosa sabiduría de Dios se dio a conocer a los ángeles. porque fue un espectáculo para ellos, cuando Cristo reunió en un solo cuerpo al mundo perdido, alejado de la esperanza de vida durante tantas edades. Así, diariamente ven con admiración las magníficas obras de Dios en el gobierno de su iglesia. ¡Cuánto más grande será su admiración, al presenciar la última demostración de justicia divina, cuando el reino de Cristo sea completado! Esto aún está oculto, la revelación que todavía esperan y justamente desean ver.

El pasaje de hecho admite un doble significado; o que el tesoro que tenemos en el evangelio llena a los ángeles con el deseo de verlo, ya que es un espectáculo especialmente delicioso para ellos; o que desean ansiosamente ver el reino de Cristo, cuya imagen viva se expone en el evangelio. Pero el último me parece el significado más adecuado.

Versículo 13

De la grandeza y la excelencia de la gracia, saca una exhortación, que seguramente les correspondía recibir la gracia de Dios con mayor facilidad, ya que con mayor generosidad se la otorgaba. Y debemos notar la conexión: había dicho que tan elevado era el reino de Cristo, al que el evangelio nos llama, que incluso los ángeles en el cielo desean verlo; ¿Qué deberíamos hacer nosotros que estamos en el mundo? Sin duda, mientras vivamos en la tierra, la distancia entre nosotros y Cristo es tan grande que en vano nos invita a sí mismo. Por lo tanto, es necesario para nosotros posponer la imagen de Adán y dejar a un lado todo el mundo y todos los obstáculos, para que así puestos en libertad podamos elevarnos hacia Cristo. Y exhortó a aquellos a quienes escribió, a estar preparados y sobrios, y a esperar las gracias que se les ofrecieron, y también a renunciar al mundo y a su vida anterior, y a conformarse a la voluntad de Dios. (15)

Entonces, la primera parte de la exhortación es ceñir los lomos de sus mentes y dirigir sus pensamientos a la esperanza de la gracia que se les presenta. En el segundo par, él prescribe la manera, que al cambiar sus mentes, debían formarse según la imagen de Dios.

13 Por lo tanto, ciñe los lomos de tu mente Es una similitud tomada de una antigua costumbre; porque cuando tenían prendas largas, no podían hacer un viaje, ni hacer ningún trabajo convenientemente, sin estar ceñidos. De ahí estas expresiones, para ceñirse a uno mismo para un trabajo o una empresa. Luego les ordena que eliminen todos los impedimentos, que al ser puestos en libertad podrían pasar a Dios. Aquellos que filosofan más refinadamente sobre los lomos, como si él ordenara que las lujurias fueran restringidas y controladas, se apartan del verdadero significado del Apóstol, porque estas palabras significan lo mismo con las de Cristo,

"Deja que tus lomos se ceñen y quemes lámparas en tus manos" ( Lucas 12:35,)

excepto que Peter dobla la metáfora atribuyendo lomos a la mente. Y él insinúa que nuestras mentes están enredadas por las preocupaciones pasajeras del mundo y por los deseos vanos, para que no se eleven hacia Dios. Quien, entonces, realmente desee tener esta esperanza, permítale aprender, en primer lugar, a desenredarse del mundo, y ceñirse a su mente de que no puede desviarse a un afecto vano. Y para el mismo propósito, él ordena la sobriedad, que sigue inmediatamente; porque elogia no solo la templanza al comer y beber, sino más bien la sobriedad espiritual, cuando todos nuestros pensamientos y afectos se mantienen de tal manera que no se embriaguen con los atractivos de este mundo. Ya que incluso el menor sabor de ellos nos aleja sigilosamente de Dios, cuando uno se sumerge en ellos, necesariamente debe sentirse somnoliento y estúpido, y olvida a Dios y las cosas de Dios.

Espero hasta el final, o, Perfectamente espero. Él insinúa que aquellos que soltaron sus mentes en la vanidad, realmente y sinceramente no esperaban la gracia de Dios; porque aunque tenían algo de esperanza, sin embargo, al vacilar y ser arrojados de un lado a otro en el mundo, no había solidez en su esperanza. Luego dice, por la gracia que les será traída, para que puedan ser más rápidos en recibirla. Dios debe ser buscado, aunque lejos; pero él viene de su propia voluntad para encontrarse con nosotros. ¡Cuán grande, entonces, debe ser nuestra ingratitud si descuidamos la gracia que se nos presenta! Esta amplificación, entonces, está especialmente destinada a estimular nuestra esperanza.

Lo que agrega, a la revelación de Jesucristo, puede explicarse de dos maneras: que la doctrina del Evangelio nos revela a Cristo; y que, como lo vemos todavía solo a través de un espejo y enigmáticamente, una revelación completa se aplaza hasta el último día. El primer significado es aprobado por Erasmus, ni lo rechazo. Sin embargo, el segundo parece ser más adecuado para el pasaje. Porque el objetivo de Pedro era llamarnos más allá del mundo; para este propósito lo más adecuado fue el recuerdo de la venida de Cristo. Porque cuando dirigimos nuestros ojos a este evento, este mundo se crucifica a nosotros y nosotros al mundo. Además, según este significado, Peter usó la expresión poco antes. Tampoco es algo nuevo para los apóstoles emplear la preposición ἐν en el sentido de εἰς. Entonces, explico el pasaje: “No tienes necesidad de hacer un largo viaje para alcanzar la gracia de Dios; porque Dios te anticipa; en la medida en que te lo traiga. Pero como su fruto no será hasta que Cristo aparezca del cielo, en quien está escondida la salvación de los piadosos, hay necesidad, mientras tanto, de esperanza; porque la gracia de Cristo ahora se nos ofrece en vano, excepto que esperamos pacientemente hasta la venida de Cristo.

Versículo 14

14 Como niños obedientes, Él primero insinúa que somos llamados por el Señor al privilegio y honor de la adopción a través del Evangelio; y, en segundo lugar, que somos adoptados para este fin, para que él pueda tenernos como sus hijos obedientes. Aunque la obediencia no nos hace niños, ya que el regalo de adopción es gratuito, distingue a los niños de los extraterrestres. Hasta qué punto, de hecho, se extiende esta obediencia, Peter muestra, cuando prohíbe que los hijos de Dios cumplan o cumplan con los deseos de este mundo, y cuando, por el contrario, los exhorta a cumplir con la voluntad de Dios. La suma de toda la ley, y de todo lo que Dios requiere de nosotros, es que su imagen brille en nosotros, para que no seamos niños degenerados. Pero esto no puede ser excepto que seamos renovados y pospongamos la imagen del viejo Adán.

Por lo tanto, aprendemos lo que los cristianos deben proponerse a sí mismos como un objeto a lo largo de la vida, es decir, parecerse a Dios en santidad y pureza. Pero como todos los pensamientos y sentimientos de nuestra carne están en oposición a Dios, y toda la inclinación de nuestra mente es enemistad hacia él, por lo tanto, Pedro comienza con la renuncia al mundo; y ciertamente, cada vez que la Escritura habla de la renovación de la imagen de Dios en nosotros, comienza aquí, que el viejo con sus deseos debe ser destruido.

En tu ignorancia El tiempo de la ignorancia lo llama antes de que fueran llamados a la fe de Cristo. Por lo tanto, aprendemos que la incredulidad es la fuente de todos los males. Porque él no usa la palabra ignorancia, como lo hacemos comúnmente; porque ese dogma platónico es falso, solo la ignorancia es la causa del pecado. Pero, sin embargo, cuánto conciencia puede reprobar a los incrédulos, sin embargo, se descarrían como los ciegos en la oscuridad, porque no conocen el camino correcto, y están sin la luz verdadera. Según este significado, Pablo dice:

"De ahora en adelante, no caminéis como los gentiles, en la vanidad de su mente, que tienen la mente oscurecida, alejándose de la vida de Dios, debido a la ignorancia eso está en ellos ". ( Efesios 4:17.)

Donde no está el conocimiento de Dios, prevalecen la oscuridad, el error, la vanidad, la miseria de la luz y la vida. Estas cosas, sin embargo, no hacen imposible que los impíos sean conscientes de hacer mal cuando pecan, y sepan que su juez está en el cielo, y se sientan verdugos dentro de ellos. En resumen, como el reino de Dios es un reino de luz, todos los que están alienados de él necesariamente deben estar ciegos y desviarse en un laberinto.

Mientras tanto, se nos recuerda que, para este fin, estamos iluminados en cuanto al conocimiento de Dios, que ya no podemos dejarnos llevar por lujurias errantes. Por lo tanto, a medida que se avanza en la novedad de la vida, se avanza tanto en el conocimiento de Dios.

Aquí surge una pregunta: - Ya que se dirigió a los judíos, que estaban familiarizados con la ley, y se criaron en la adoración del único Dios verdadero, ¿por qué los acusó de ignorancia y ceguera, como si fueran paganos? A esto respondo que, por lo tanto, parece cuán inútil es todo conocimiento sin Cristo. Cuando Pablo expuso la vana jactancia de aquellos que deseaban ser sabios aparte de Cristo, él dijo justamente en una breve oración, que no sostenían la cabeza. ( Colosenses 2:19.) Tales eran los judíos; estando de otra manera imbuidos de innumerables corrupciones, tenían un velo sobre los ojos, para que no vieran a Cristo en la Ley. La doctrina en la que se les había enseñado era de hecho una luz verdadera; pero estaban ciegos en medio de la luz, siempre y cuando el Sol de justicia se les ocultara. Pero si Pedro declara que los discípulos literales, incluso de la Ley, estaban en tinieblas como los paganos, siempre y cuando ignoraran a Cristo, la única sabiduría verdadera de Dios, con cuánto mayor cuidado nos corresponde esforzarnos por conocerlo. !

Versículo 15

15 El que te ha llamado es santo Él razona desde el final por el cual somos llamados. Dios nos distingue como un pueblo peculiar para sí mismo; entonces deberíamos estar libres de todas las contaminaciones. Y cita una oración que Moisés había repetido con frecuencia. Ya que el pueblo de Israel estaba rodeado de paganos por todos lados, de quienes podrían haber adoptado fácilmente los peores ejemplos e innumerables corrupciones, el Señor con frecuencia los recordaba para sí mismo, como si hubiera dicho: "Tenéis que ver conmigo, vosotros sois míos luego abstenerse de las contaminaciones de los gentiles ". Estamos demasiado listos para mirar a los hombres, para seguir su forma de vida común. Por lo tanto, sucede que algunos llevan a otros en tropas a todo tipo de maldad, hasta que el Señor, mediante su llamado, los separa.

Al pedirnos que seamos santos como él, la proporción no es la de iguales; pero debemos avanzar en esta dirección hasta donde llegue nuestra condición. Y como incluso los más perfectos siempre están muy lejos de llegar a la meta, todos los días debemos esforzarnos más y más. Y debemos recordar que no solo se nos dice cuál es nuestro deber, sino que Dios también agrega: "Yo soy el que los santifico".

Se agrega, en todo tipo de conversación, o, en toda su conducta. Entonces, no hay parte de nuestra vida que no sea con olor a este buen olor a santidad. Porque vemos que en las cosas más pequeñas y casi insignificantes, el Señor acostumbró a su pueblo a la práctica de la santidad, para que pudieran ejercer un cuidado más diligente en cuanto a ellos mismos.

Versículo 17

17 Y si invocas al Padre Aquí se dice que invocan a Dios el Padre, que se profesó ser sus hijos, como dice Moisés, que el nombre de Jacob fue llamado a Efraín y a Manasés, para que fueran contados sus hijos. ( Génesis 48:16.) Según este significado también, decimos en francés recuperador Pero tenía en cuenta lo que había dicho antes, "como niños obedientes". Y por el carácter del Padre mismo, él muestra qué tipo de obediencia debe rendirse. Él juzga, dice, sin mirar a la persona, es decir, ninguna máscara externa tiene relación con él, como es el caso con los hombres, pero él ve el corazón, ( 1 Samuel 16:7;) y sus ojos miran la fidelidad. (Jeremias 5:3.) Esto también es lo que Pablo quiere decir cuando dice que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad, ( Romanos 2:2;) porque allí inventa contra los hipócritas, que piensan que engañar a Dios con una vana pretensión. El significado es que de ninguna manera cumplimos con nuestro deber hacia Dios, cuando lo obedecemos solo en apariencia; porque él no es un hombre mortal, a quien le agrada la apariencia externa, pero lee lo que somos internamente en nuestros corazones. Él no solo prescribe leyes para nuestros pies y manos, sino que también requiere lo que es justo y correcto para la mente y el espíritu.

Al decir: Según el trabajo de cada hombre, no se refiere al mérito ni a la recompensa; porque Pedro no habla aquí de los méritos de las obras, ni de la causa de la salvación, sino que solo nos recuerda que no habrá que mirar a la persona ante el tribunal de Dios, sino que lo que se considerará será lo real sinceridad del corazon. En este lugar, la fe también está incluida en la obra. Por lo tanto, parece evidente cuán tonta y pueril es la inferencia que se hace: “Dios es tal que nos juzga a todos por la integridad de su conciencia, no por la apariencia externa; entonces obtenemos la salvación por obras ".

El miedo que se menciona se opone a la seguridad descuidada, como es habitual que se infiltre, cuando existe la esperanza de engañar impunemente. Porque, como los ojos de Dios son tales que penetran en las cavidades ocultas del corazón, debemos caminar con él con cuidado y no con negligencia. Él llama a la vida presente una estadía, no en el sentido en que llamó a los judíos a quienes estaba escribiendo residentes, al comienzo de la Epístola, sino porque todos los piadosos son peregrinos en este mundo. ( Hebreos 11:13.)

Versículo 18

18 Por lo que sabes, o, sabiendo. Aquí hay otra razón, extraída del precio de nuestra redención, que siempre debe recordarse cuando se habla de nuestra salvación. Para el que repudia o desprecia la gracia del evangelio, no solo su propia salvación no tiene valor, sino también la sangre de Cristo, por la cual Dios ha manifestado su valor. Pero sabemos cuán terriblemente sacrílego es considerar común la sangre del Hijo de Dios. Por lo tanto, no hay nada que deba estimularnos tanto a la práctica de la santidad como el recuerdo de este precio de nuestra redención.

Plata y oro En aras de la amplificación, menciona estas cosas en contraste, para que podamos saber que el mundo entero, y todas las cosas que los hombres consideran preciosas, no son nada para la excelencia y el valor de este precio.

Pero él dice que habían sido redimidos de su vana conversación, (16) para que podamos saber que toda la vida del hombre, hasta que se convierta en Cristo es un ruinoso laberinto de andanzas. Él también insinúa, que no es a través de nuestros méritos que somos restaurados de la manera correcta, sino porque es la voluntad de Dios que el precio, ofrecido por nuestra salvación, sea efectivo en nuestro nombre. Entonces la sangre de Cristo no es solo la promesa de nuestra salvación, sino también la causa de nuestro llamado.

Además, Peter nos advierte que tengamos cuidado de que nuestra incredulidad haga que este precio sea nulo o no tenga ningún efecto. Cuando Paul se jacta de haber adorado a Dios con la conciencia pura de sus antepasados, ( 2 Timoteo 1:3), y como también felicita a Timothy por su imitación, la piedad de su abuela Lois y de su madre Eunice, ( 2 Timoteo 1:5,) y como Cristo también dijo de los judíos que sabían a quién adoraban ( Juan 4:22), puede parecer extraño que Pedro afirme que los judíos de su tiempo aprendieron nada de sus padres sino mera vanidad. A esto respondo que Cristo, cuando declaró que el camino o el conocimiento de la verdadera religión pertenecía a los judíos, se refirió a la ley y los mandamientos de Dios en lugar de a la gente; porque el templo no había sido construido para ningún propósito en Jerusalén, ni Dios fue adorado allí según las fantasías de los hombres, sino según lo prescrito en la Ley; él, por lo tanto, dijo que los judíos no se extraviaban mientras observaban la Ley. En cuanto a los antepasados ​​de Paul, y en cuanto a Lois, Eunice y otros casos similares, no hay duda de que Dios alguna vez tuvo al menos un pequeño remanente entre esa gente, en la que continuó la piedad sincera, mientras que el cuerpo de la gente se había corrompido por completo. , y se habían sumergido en todo tipo de errores. Se siguieron innumerables supersticiones, prevaleció la hipocresía, la esperanza de la salvación se construyó sobre las más insignificantes cosas; no solo estaban imbuidos de opiniones falsas, sino que también estaban fascinados con los puntos más groseros; y los que habían sido esparcidos a varias partes del mundo, estaban implicados en corrupciones aún mayores. En resumen, la mayor parte de esa nación se había alejado completamente de la verdadera religión, o se había degenerado mucho. Cuando, por lo tanto, Pedro condenó la doctrina de los padres, la vio como ajena a Cristo, quien es el alma y la verdad de la Ley.

Pero por lo tanto, aprendemos que tan pronto como los hombres se apartan de Cristo, se descarrían fatalmente. En vano se pretende en este caso la autoridad de los Padres o una antigua costumbre. Porque el profeta Ezequiel clamó a los judíos:

"No caminéis en los estatutos de sus padres". ( Ezequiel 20:18.)

Esto tampoco debería ser menos atendido por nosotros en la actualidad; porque, para que la redención de Cristo sea efectiva y útil para nosotros, debemos renunciar a nuestra vida anterior, aunque derivada de la enseñanza y la práctica de nuestros padres. Tres veces tontos, entonces, son los papistas, que piensan que el nombre de los Padres es una defensa suficiente para todas sus supersticiones, por lo que rechazan audazmente todo lo que se presenta de la Palabra de Dios.

Versículo 19

19 A partir de un cordero quiere decir con esta similitud, que tenemos en Cristo todo lo que había sido ensombrecido por los antiguos sacrificios, aunque alude especialmente al cordero pascual . Pero, por lo tanto, aprendamos qué beneficio nos trae la lectura de la Ley a este respecto; porque, aunque se abolió el rito del sacrificio, ayuda a nuestra fe no poco a comparar la realidad con el tipo, para que podamos buscar en el primero lo que contiene el segundo. Moisés ordenó que se eligiera un cordero entero o perfecto, sin mancha, para la Pascua. A menudo se repite lo mismo en cuanto a los sacrificios, como en Levítico 23; en Números 28; y en otros lugares Pedro, al aplicar esto a Cristo, nos enseña que él era una víctima adecuada, y aprobado por Dios, porque era perfecto, sin ninguna mancha; Si hubiera tenido algún defecto en él, no podría haber sido ofrecido correctamente a Dios, ni podría calmar su ira.

Versículo 20

20 Quien en verdad fue preordenado Él nuevamente, en comparación, amplifica la gracia de Dios, con la cual él había favorecido especialmente a los hombres de esa edad. Porque no era un favor común o pequeño que Dios aplazara la manifestación de Cristo hasta ese momento, cuando aún lo había ordenado en su consejo eterno para la salvación del mundo. Al mismo tiempo, sin embargo, nos recuerda que no fue algo nuevo ni repentino para Dios que Cristo apareciera como Salvador; y esto es lo que debería saberse especialmente. Porque, además de esto, esa novedad siempre es sospechosa, ¿cuál sería la estabilidad de nuestra fe, si creyéramos que un remedio para la humanidad se le había ocurrido repentinamente a Dios después de algunos miles de años? En resumen, no podemos recordar con confianza a Cristo, excepto que estamos convencidos de que la salvación eterna está en él, y siempre ha estado en él. Además, Peter se dirigió a los judíos, que habían oído que ya se lo habían prometido hace mucho tiempo; y aunque no entendieron nada verdadero, claro o cierto respecto a su poder y oficio, aún persistía entre ellos la convicción de que Dios había prometido un Redentor a los padres.

Todavía se puede preguntar, como Adán no cayó antes de la creación del mundo, ¿cómo fue que Cristo había sido nombrado Redentor? para un remedio es posterior a la enfermedad. Mi respuesta es que esto debe ser referido al conocimiento previo de Dios; porque sin duda Dios, antes de crear al hombre, previó que no aguantaría mucho en su integridad. Por lo tanto, ordenó, de acuerdo con su maravillosa sabiduría y bondad, que Cristo fuera el Redentor, para liberar a la raza perdida del hombre de la ruina. Porque aquí brilla más la indescriptible bondad de Dios, que él anticipó nuestra enfermedad mediante el remedio de su gracia, y proporcionó una restauración de la vida antes de que el primer hombre cayera en la muerte. Si el lector desea más información sobre este tema, puede encontrarla en mis Institutos.

Pero se manifestó, o se manifestó. Incluido en estas palabras, como creo, no solo está la apariencia personal de Cristo, sino también la proclamación del Evangelio. Porque, con la venida de Cristo, Dios ejecutó lo que había decretado; y lo que él había indicado oscuramente a los padres ahora nos lo revela clara y llanamente el Evangelio. Él dice que esto se hizo en estos últimos tiempos, lo que significa lo mismo que cuando Pablo dice:

"En la plenitud del tiempo" ( Gálatas 4:4;)

porque era la temporada madura y el tiempo completo que Dios en su consejo había designado.

Para ti no excluye a los padres, a quienes la promesa no había sido inútil; pero como Dios nos ha favorecido más que a ellos, él insinúa que cuanto mayor es la amplitud de la gracia hacia nosotros, más se nos exige reverencia, ardor y cuidado.

Versículo 21

21 ¿Quién cree? La manifestación de Cristo no se refiere a todos indiscriminadamente, sino que pertenece a aquellos a quienes solo por el Evangelio brilla. Pero debemos notar las palabras, que por él creen en Dios: aquí se expresa brevemente qué es la fe. Porque, dado que Dios es incomprensible, la fe nunca podría alcanzarlo, excepto que tenía una relación inmediata con Cristo. No, hay dos razones por las cuales la fe no puede estar en Dios, excepto que Cristo intervino como mediador: primero, la grandeza de la gloria divina debe tenerse en cuenta y, al mismo tiempo, la pequeñez de nuestra capacidad. Nuestra agudeza está indudablemente muy lejos de ser capaz de ascender tan alto como para comprender a Dios. Por lo tanto, todo conocimiento de Dios sin Cristo es un vasto abismo que inmediatamente se traga todos nuestros pensamientos. Tenemos una prueba clara de esto, no solo en los turcos y los judíos, que en el lugar de Dios adoran sus propios sueños, sino también en los papistas. Es común ese axioma de las escuelas, que Dios es el objeto de la fe. Por lo tanto, de majestad oculta, al pasar por alto a Cristo, especulan en gran medida y con refinamiento; pero con que exito? Se enredan en puntos asombrosos, de modo que sus andanzas no tienen fin. Porque la fe, como piensan, no es más que una especulación imaginativa. Recordemos, por lo tanto, que Cristo no es en vano llamado la imagen del Dios invisible ( Colosenses 1:15;) pero este nombre se le da por esta razón, porque Dios no puede ser conocido excepto en él.

La segunda razón es que, a medida que la fe nos une a Dios, evitamos y tememos cada acceso a él, excepto que llega un Mediador que puede liberarnos del miedo. Porque el pecado, que reina en nosotros, nos hace odiosos a Dios y a él a nosotros. Por lo tanto, tan pronto como se haga mención de Dios, necesariamente debemos estar llenos de temor; y si nos acercamos a él, su justicia es como el fuego, que nos consumirá por completo.

Por lo tanto, es evidente que no podemos creer en Dios excepto a través de Cristo, en quien Dios de alguna manera se hace pequeño, para poder acomodarse a nuestra comprensión; y es solo Cristo quien puede tranquilizar las conciencias, para que podamos atrevernos a confiar en Dios.

Él lo resucitó de entre los muertos Él agrega, que Cristo había resucitado de entre los muertos, para que su fe y esperanza, por la cual fueron apoyados, pudieran tener un fundamento firme. Y por este medio se vuelve a cuestionar el brillo que respeta la fe universal e indiscriminada en Dios; porque si no hubiera habido resurrección de Cristo, Dios permanecería en el cielo. Pero Pedro dice que no le hubieran creído, si no hubiera resucitado. Entonces es evidente que la fe es algo más que contemplar la majestad desnuda de Dios. Y con razón, Pedro habla de esta manera; porque pertenece a la fe penetrar en el cielo, para que pueda encontrar al Padre allí: ¿cómo podría hacerlo, excepto que tenía a Cristo como líder?

"Por él", dice Paul, "tenemos confianza en el acceso". ( Efesios 3:12.)

También se dice, en Hebreos 4:16, que confiando en nuestro sumo sacerdote, podemos llegar con confianza al trono de la gracia. La esperanza es el ancla del alma, que entra en la parte interior del santuario; pero no sin que Cristo vaya antes. ( Hebreos 6:19.) La fe es nuestra victoria contra el mundo, ( 1 Juan 5:4) y qué es lo que la hace victoriosa, excepto que Cristo, el Señor del cielo y de la tierra, tiene nosotros bajo su tutela y protección?

Como, entonces, nuestra salvación depende de la resurrección de Cristo y su poder supremo, fe y esperanza, encuentre aquí lo que puede apoyarlos. Porque, salvo que al levantarse nuevamente triunfó sobre la muerte, y ahora tenía la soberanía más alta, para protegernos por su poder, ¿qué sería de nosotros, expuesto a un poder tan grande como el de nuestros enemigos, y a ataques tan violentos? Aprendamos, por lo tanto, a qué marca debemos dirigir nuestro objetivo, para que realmente podamos creer en Dios.

Versículo 22

22 Ver que has purificado tus almas o Purificar tus almas. Erasmo expresa mal las palabras, "Quien se ha purificado", etc. Porque Pedro no declara lo que habían hecho, sino que les recuerda lo que deberían hacer. El participio está en tiempo pasado, pero puede expresarse como un gerundio, "purificando, etc.". El significado es que sus almas no serían capaces de recibir gracia hasta que fueran purificadas, y por eso nuestra impureza es demostrado. (17) Pero para que no parezca atribuirnos el poder de purificar nuestras almas, agrega de inmediato, a través del Espíritu; como si hubiera dicho: "Tus almas deben ser purificadas, pero como no podéis hacer esto, ofrécelas a Dios, para que él pueda quitar tu inmundicia por su Espíritu". Él solo menciona almas, aunque necesitaban ser limpiadas también de las impurezas de la carne, como Pablo ordena a los corintios, ( 2 Corintios 7:1), pero como la impureza principal está dentro, y necesariamente atrae con ella que lo cual es externo, Peter estaba satisfecho con mencionar solo lo primero, como si hubiera dicho, que no solo las acciones externas deben ser corregidas, sino que los mismos corazones deben ser completamente reformados.

Luego señala la manera, porque la pureza del alma consiste en la obediencia a Dios. La verdad debe ser tomada por la regla que Dios nos prescribe en el Evangelio. Tampoco habla solo de obras, sino que la fe tiene aquí la primacía. Por lo tanto, Pablo nos enseña especialmente en el primer y último capítulo de la Epístola a los Romanos, que la fe es aquello por lo cual obedecemos a Dios; y Pedro en Hechos, Hechos 15:9, le otorga este elogio, que Dios por él purifica el corazón.

Al amor de los hermanos, o Al amor fraternal. Nos recuerda brevemente lo que Dios requiere especialmente en nuestra vida, y la marca a la que deben dirigirse todos nuestros esfuerzos. Así que Pablo en Efesios 1:4 la Epístola a los Efesios, cuando habla de la perfección de los fieles, hace que consista en el amor. Y esto es lo que debemos notar con más cuidado, porque el mundo hace que su propia santidad consista en las más insignificantes cosas, y casi pasa por alto esto como lo principal. Vemos cómo los papistas se cansan más allá de toda medida con miles de supersticiones inventadas: mientras tanto, lo último es ese amor que Dios recomienda especialmente. Esta es, entonces, la razón por la cual Peter llama nuestra atención cuando habla de una vida bien formada.

Antes había hablado de la mortificación de la carne y de nuestra conformidad con la voluntad de Dios; pero ahora nos recuerda lo que Dios quiere que cultivemos a través de la vida, es decir, el amor mutuo entre nosotros; porque por eso testificamos también que amamos a Dios; y con esta evidencia Dios prueba quiénes son quienes realmente lo aman.

Él lo llama sincero, (ἀνυπόκριτον), como Pablo llama fe en 1 Timoteo 1:5; porque nada es más difícil que amar a nuestros vecinos con sinceridad. Porque el amor a nosotros mismos gobierna, que está lleno de hipocresía; y además, cada uno mide su amor, que muestra a los demás, por su propia ventaja, y no por la regla de hacer el bien. Añade, fervientemente; cuanto más perezosos somos por naturaleza, más deberíamos estimularnos a nosotros mismos al fervor y la seriedad, y eso no solo una vez, sino cada vez más a diario.

El orden aquí es similar al que se encuentra a menudo en las Escrituras; la purificación se menciona antes de la regeneración, como el más visible y el efecto; entonces lo que precede es, de alguna manera, la causa. - Ed.

Versículo 23

23 Nacer de nuevo Aquí hay otra razón para una exhortación: que, como eran hombres nuevos y nacieron de nuevo de Dios, les correspondía formar una vida digna de Dios y de su regeneración espiritual. Y esto parece estar relacionado con un verso en 1 Pedro 2:2 que respeta la leche de la palabra, que debían buscar, para que su forma de vida pudiera corresponder con su nacimiento. Sin embargo, puede extenderse más, de modo que se conecte también con lo que ha sucedido anteriormente; porque Pedro reunió las cosas que nos pueden llevar a una vida recta y santa. El objetivo, entonces, de Pedro era enseñarnos que no podemos ser cristianos sin regeneración; porque el Evangelio no se predica, para que solo podamos escucharlo nosotros, sino para que, como semilla de vida inmortal, pueda reformar por completo nuestros corazones. (18) Además, la semilla corruptible se opone a la palabra de Dios, para que los fieles sepan que deben renunciar a su naturaleza anterior, y que podría ser más evidente la diferencia entre los hijos de Adán que nacen solo en el mundo y los hijos de Dios que se renuevan en una vida celestial. Pero como la construcción del texto griego es dudosa, podemos leer "la palabra viva de Dios", así como "la palabra del Dios viviente". Sin embargo, como esta última lectura es menos forzada, la prefiero; aunque debe observarse, que el término se aplica a Dios debido al carácter del pasaje. Porque, como en Hebreos 4:12, porque Dios ve todas las cosas, y nada se le oculta, el apóstol argumenta que la palabra de Dios penetra en la médula más íntima, para discernir pensamientos y sentimientos; entonces, cuando Pedro en este lugar lo llama el Dios vivo, que permanece para siempre, se refiere a la palabra, en la cual la perpetuidad de Dios brilla como en un espejo vivo.

"Su simiente (es decir, de Dios) permanece en él". ( 1 Juan 3:9.)

Entonces "la palabra" se establece como el medio o instrumento por el cual se implanta esta semilla. Aquí "vivir" no significa dar vida, como algunos lo interpretan, sino que se opone a lo que deja de ser válido: y "permanecer para siempre" expresa más plenamente su significado. La metáfora en la parábola del sembrador es bastante diferente: la palabra allí se compara con una semilla sembrada en terreno malo o bueno; pero aquí el tema es convertir un mal en un buen terreno; y en este proceso la palabra se emplea como instrumento. - Ed.

Versículo 24

24 Para toda carne Él cita acertadamente el pasaje de Isaías para probar ambas cláusulas; es decir, para hacer evidente cuán desvaído y miserable es el primer nacimiento del hombre, y cuán grande es la gracia del nuevo nacimiento. Porque mientras el Profeta habla de la restauración de la Iglesia, para preparar el camino para ello, reduce a los hombres a nada para que no se halaguen. Sé que las palabras son mal dirigidas por algunos a otro sentido; porque algunos les explican a los asirios, como si el Profeta dijera, que no había razón para que los judíos temieran tanto de la carne, que es como una flor marchita. Otros piensan que se reprocha la vana confianza que los judíos depositaron en las ayudas humanas. Pero el Profeta mismo refuta ambos puntos de vista, al agregar, que la gente era como hierba; porque condena expresamente a los judíos por vanidad, a quienes prometió restauración en el nombre del Señor. Esto, entonces, es lo que ya he dicho, que hasta que su propio vacío haya sido mostrado a los hombres, no están preparados para recibir la gracia de Dios. En resumen, tal es el significado del Profeta: como el exilio era para los judíos como la muerte, les prometió un nuevo consuelo, incluso que Dios enviaría profetas con un mandato de este tipo. El Señor, dice, aún dirá: "Consolaos, pueblo mío". y que en el desierto y el desierto, la voz profética todavía se escucharía, para que se pudiera preparar un camino para el Señor. ( Isaías 40:6.)

Y como el obstinado orgullo que los llenaba, debe haber sido necesariamente purgado de sus mentes, para que un acceso pudiera estar abierto para Dios, el Profeta agregó lo que Pedro relata aquí con respecto a la desaparición de la gloria de la carne. ¿Qué es el hombre? él dice - hierba; ¿Cuál es la gloria del hombre? La flor de la hierba. Porque como era difícil creer que el hombre, en quien aparece tanta excelencia, es como la hierba, el Profeta hizo una especie de concesión, como si hubiera dicho: “Sea, de hecho, que la carne tiene algo de gloria; pero para que eso no deslumbre tus ojos, debes saber que la flor pronto se marchita. Luego muestra cuán repentinamente todo lo que parece hermoso en los hombres se desvanece, incluso a través del soplo del Espíritu de Dios; y con esto él insinúa, que el hombre parece ser algo hasta que llega a Dios, pero que todo su brillo es como nada en su presencia; que, en una palabra, su gloria está en este mundo, y no tiene lugar en el reino celestial.

La hierba se seca o se ha marchitado. Muchos piensan que esto se refiere solo al hombre externo; pero están equivocados; porque debemos considerar la comparación entre la palabra de Dios y el hombre. Porque si se refería solo al cuerpo y a lo que pertenece a la vida presente, debería haber dicho, en segundo lugar, que el alma era mucho más excelente. Pero lo que él pone en oposición a la hierba y su flor, es la palabra de Dios. Entonces se deduce que en el hombre no se encuentra nada más que vanidad. Por lo tanto, cuando Isaías habló de la carne y su gloria, se refería a todo el hombre, tal como es en sí mismo; por lo que atribuyó como peculiar a la palabra de Dios, lo negó al hombre. En resumen, el Profeta habla de lo mismo que Cristo hace en Juan 3:3, que el hombre está completamente alejado del reino de Dios, que no es más que una criatura terrenal, desvanecida y vacía, hasta que él Nace de nuevo.

Versículo 25

25 Pero la palabra de Dios El Profeta no muestra lo que la palabra de Dios es en sí misma, sino lo que debemos pensar de ella; ya que el hombre es vanidad en sí mismo, sigue siendo que debe buscar la vida en otro lado. Por lo tanto, Pedro atribuye poder y eficacia a la palabra de Dios, de acuerdo con la autoridad del Profeta, para que pueda conferirnos lo que es real, sólido y eterno. Porque esto era lo que el Profeta tenía en mente, que no hay vida permanente sino en Dios, y que esto nos lo comunica la palabra. Sin embargo, el desvanecimiento es la naturaleza del hombre, pero la palabra lo hace eterno; porque se vuelve a moldear y se convierte en una nueva criatura.

Esta es la palabra que por el evangelio se les predica, o que se les ha declarado. Primero nos recuerda que cuando se menciona la palabra de Dios, somos muy tontos si imaginamos que está lejos de nosotros en el aire o en el cielo; porque debemos saber que nos ha sido revelado por el Señor. ¿Cuál es, entonces, esta palabra del Señor que nos da vida? Incluso la Ley, los Profetas, el Evangelio. Aquellos que vagan más allá de estos límites de revelación, no encuentran nada más que las imposturas de Satanás y sus puntos, y no la palabra del Señor. Deberíamos prestar más atención a esto, porque los hombres impíos y luciferinos, que permiten astutamente a la palabra de Dios su propio honor, al mismo tiempo intentan alejarnos de las Escrituras, como ese hombre sin principios, Agripa, que ensalza la eternidad de La palabra de Dios, y sin embargo trata con astucia a los Profetas, y por lo tanto indirectamente se ríe al menospreciar la Palabra de Dios.

En resumen, como ya te he recordado, aquí no se hace mención de la palabra que yace escondida en el seno de Dios, sino de lo que ha salido de su boca y ha venido a nosotros. De nuevo, debe tenerse en cuenta que Dios diseñó por los Apóstoles y Profetas para hablarnos, y sus bocas son la boca del único Dios verdadero.

Luego, cuando Pedro dice: Lo que se les ha anunciado o declarado, insinúa que la palabra no debe buscarse en ningún otro lugar que no sea el Evangelio que nos predicó; y verdaderamente no conocemos el camino de la vida eterna sino por fe. Pero no puede haber fe, excepto que sabemos que la palabra está destinada para nosotros.

Con el mismo propósito es lo que Moisés dijo al pueblo:

"No digas en tu corazón, quién ascenderá al cielo, etc .; cerca está la palabra, en tu boca y en tu corazón ". ( Deuteronomio 30:12.)

Que estas palabras concuerdan con lo que dice Pedro, Pablo muestra Romanos 10:6, donde nos enseña que fue la palabra de fe la que predicó.

Aquí no hay, además, un elogio común sobre la predicación; porque Pedro declara que lo que se predica es la palabra que da vida. Dios solo es de hecho el que nos regenera; pero para ese propósito él emplea el ministerio de hombres; y por esta razón, Pablo se gloría de que los corintios habían sido engendrados espiritualmente por él. ( 1 Corintios 4:15.) Es cierto que los que plantan y los que riegan no son nada; pero cada vez que Dios se complace en bendecir su trabajo, hace que su doctrina sea eficaz por el poder de su Espíritu; y la voz que en sí misma es mortal, se convierte en un instrumento para comunicar la vida eterna.