Bible Commentaries
1 Pedro 2

Versículo 1

Después de haber enseñado a los fieles que habían sido regenerados por la palabra de Dios, ahora los exhorta a llevar una vida que corresponda con su nacimiento. Porque si vivimos en el Espíritu, también debemos caminar en el Espíritu, como dice Pablo. ( Gálatas 5:25.) No es, entonces, suficiente para nosotros haber sido llamados una vez por el Señor, excepto que vivimos como nuevas criaturas. Este es el significado. Pero en cuanto a las palabras, el Apóstol continúa la misma metáfora. Porque como hemos nacido de nuevo, él requiere de nosotros una vida como la de los bebés; por el cual él insinúa que debemos posponer al viejo y sus obras. Por lo tanto, este versículo concuerda con lo que Cristo dice:

"Excepto que te vuelvas como este niño pequeño, no entraréis en el reino de Dios ". ( Mateo 18:3.)

Peter establece aquí la infancia en oposición a la antigüedad de la carne, que conduce a la corrupción; y bajo la palabra leche, él incluye todos los sentimientos de la vida espiritual. Porque también hay en parte un contraste entre los vicios que enumera y la sincera leche de la palabra; como si hubiera dicho: “La malicia y la hipocresía pertenecen a quienes están habitados a las corrupciones del mundo; han bebido estos vicios: lo que pertenece a la infancia es la simplicidad sincera, libre de toda astucia. Los hombres, cuando crecen, se impregnan de envidia, aprenden a calumniarse, se les enseñan las artes de la travesura; en resumen, se endurecen en todo tipo de maldad: los bebés, debido a su edad, aún no saben lo que es envidiar, hacer travesuras o cosas similares ". Luego compara los vicios, en los cuales la vejez de la carne se entrega, a la comida fuerte; y la leche se llama esa forma de vida adecuada para la naturaleza inocente y la infancia simple.

1. Toda malicia No hay aquí una enumeración completa de todas esas cosas que debemos dejar a un lado; pero cuando los apóstoles hablan del anciano, ponen como ejemplos algunos de esos vicios que marcan todo su carácter.

"Conocidas", dice Pablo, "son las obras de la carne, que son estas" ( Gálatas 5:19;)

y, sin embargo, no los enumera a todos; pero en esas pocas cosas, como en un espejo, podemos ver esa inmensa masa de suciedad que procede de nuestra carne. Entonces, también en otros pasajes, donde se refiere a la nueva vida, toca solo algunas cosas, por las cuales podemos entender todo el personaje.

Entonces, lo que él dice equivale a esto: "Habiendo dejado de lado las obras de tu vida anterior, como la malicia, el engaño, el disimulo, la envidia y otras cosas de este tipo, dedícate a cosas de carácter opuesto, cultiva la bondad". , honestidad ", etc. Él, en resumen, insta a esto, que la nueva moral debe seguir una nueva vida.

Versículo 2

2. La sincera leche de la palabra Este pasaje se explica comúnmente de acuerdo con la interpretación de Erasmo, “Leche no para el cuerpo sino para el alma;” como si el apóstol nos recordara con esta expresión que habló metafóricamente. Prefiero pensar que este pasaje concuerda con el dicho de Pablo:

"No seáis niños en la comprensión, sino en la malicia". ( 1 Corintios 14:20.)

Que nadie podría pensar que la infancia, vacía de comprensión y llena de fatuidad, fue felicitada por él, a su debido tiempo cumple con esta objeción; así que les pide que deseen leche sin engaño, y aun así mezclada con la comprensión correcta. Ahora vemos con qué propósito se une a estas dos palabras, racional y sin engaños, (λογικὸν καὶ ἄδολος. Por simplicidad y rapidez de comprensión son dos cosas aparentemente opuestas; pero deberían mezclarse entre sí, para que la simplicidad se vuelva insípida y para que la astucia maliciosa se arrastre por falta de comprensión. Esta mezcla, bien regulada, está de acuerdo con lo que Cristo dice:

"Sed sabios como serpientes e inofensivos como palomas". ( Mateo 10:16.)

Y así se resuelve la cuestión que de otro modo podría haberse planteado. (19)

Pablo reprende a los corintios porque eran como niños y, por lo tanto, no podían tomar alimentos fuertes, sino que eran alimentados con leche. ( 1 Corintios 3:1.) Casi las mismas palabras se encuentran en Hebreos 5:12. Pero en estos pasajes, esos son comparados con los niños que permanecen siempre como novatos e ignorantes eruditos en la doctrina de la religión, que continuaron en los primeros elementos y nunca penetraron en el conocimiento superior de Dios. La leche se llama el modo más simple de enseñanza, y uno adecuado para los niños, cuando no se avanza más allá de los primeros rudimentos. Justamente, entonces, ¿Pablo acusa esto como una falta, así como el autor de la Epístola a los Hebreos? Pero la leche, aquí, no es una doctrina elemental, que uno perpetuamente aprende; y nunca llega al conocimiento de la verdad, sino a un modo de vida que tiene el sabor del nuevo nacimiento, cuando nos rendimos para ser criados por Dios. De la misma manera, la infancia no se opone a la masculinidad, ni a la edad plena en Cristo, como lo llama Pablo en Efesios 4:13, sino a la antigüedad de la carne y de la vida anterior. Además, como la infancia de la nueva vida es perpetua, Peter recomienda la leche como alimento perpetuo, ya que él crecería a los que se alimentan de ella.

Versículo 3

3 Si es así, habéis probado; o, si de verdad habéis probado. Alude a Salmo 34:8,

"Pruebe y vea que el Señor es bueno".

Pero él dice que este gusto se debe tener en Cristo, ya que, sin duda, nuestras almas no pueden encontrar descanso en otro lugar que no sea en él. Pero él ha sacado el fundamento de su exhortación de la bondad de Dios, porque su bondad, que percibimos en Cristo, debe atraernos; por lo que sigue,

Versículo 4

A quien venga, no se le debe referir simplemente a Dios, sino a él tal como se nos revela en la persona de Cristo. Ahora, no puede ser sino que la gracia de Dios debe atraernos poderosamente hacia sí mismo e inflamarnos con el amor de aquel por quien obtenemos una percepción real de ella. Si Platón afirmó esto de su Bella, de la cual una idea sombría que solo él veía desde lejos, mucho más cierto es esto con respecto a Dios.

Que se note entonces, que Pedro conecta un acceso a Dios con el sabor de su bondad. Porque como la mente humana necesariamente teme y rehuye a Dios, siempre que lo considere rígido y severo; así que, tan pronto como él da a conocer su amor paterno a los fieles, inmediatamente se deduce que ignoran todas las cosas e incluso se olvidan de sí mismos y se apresuran hacia él. En resumen, él solo progresa en el Evangelio, que de corazón viene a Dios.

Pero también muestra con qué fin y con qué propósito debemos venir a Cristo, incluso para que podamos tenerlo como nuestro fundamento. Ya que está constituido como una piedra, debe serlo para nosotros, para que el Padre no le designe nada en vano o sin ningún propósito. Pero evita una ofensa cuando permite que Cristo sea rechazado por los hombres; porque, como gran parte del mundo lo rechaza, e incluso muchos lo aborrecen, por esta razón podría ser despreciado por nosotros; porque vemos que algunos de los ignorantes están alienados del Evangelio, porque no es popular en todas partes, ni concilia a favor de sus profesores. Pero Pedro nos prohíbe que menos valoremos a Cristo, por más despreciado que sea por el mundo, porque, a pesar de eso, conserva su propio valor y honor ante Dios.

Versículo 5

5. Ustedes también, como piedras vivas o vivas, están formados El verbo puede estar en el modo imperativo y también en el indicativo, para la terminación en griego es ambiguo. Pero de cualquier manera que se tome, Pedro sin duda tuvo la intención de exhortar a los fieles a consagrarse como un templo espiritual a Dios; porque él deduce acertadamente del diseño de nuestra vocación cuál es nuestro deber. Además, debemos observar que él construye una casa a partir del número total de fieles. Aunque se dice que cada uno de nosotros es el templo de Dios, todos están unidos en uno y deben estar unidos por el amor mutuo, de modo que un templo pueda estar hecho de todos nosotros. Entonces, como es cierto que cada uno es un templo en el que Dios habita por su Espíritu, entonces todos deben estar tan juntos, para que puedan formar un templo universal. Este es el caso cuando cada uno, contento con su propia medida, se mantiene dentro de los límites de su propio deber; Sin embargo, todos tienen algo que ver con los demás.

Al llamarnos piedras vivas y construcción espiritual, como había dicho antes que Cristo es una piedra viva, nos da una comparación entre nosotros y el antiguo templo; y esto sirve para amplificar la gracia divina. Con el mismo propósito es lo que él agrega en cuanto a los sacrificios espirituales. Porque cuanto más excelente es la realidad que los tipos, tanto más se destacan todas las cosas en el reino de Cristo; porque tenemos ese ejemplar celestial, al que el antiguo santuario era conforme, y todo lo instituido por Moisés bajo la Ley.

Un sacerdocio sagrado Es un honor singular, que Dios no solo nos consagre como un templo para sí mismo, en el que mora y sea adorado, sino que también nos haga sacerdotes. Pero Pedro menciona este doble honor, para estimularnos más eficazmente a servir y adorar a Dios. De los sacrificios espirituales, el primero es la ofrenda de nosotros mismos, de la cual Pablo habla en Romanos 12:1; porque no podemos ofrecer nada hasta que nos lo ofrezcamos a nosotros mismos como sacrificio; lo cual se hace negándonos a nosotros mismos. Luego, siga las oraciones, la acción de gracias, las limosnas y todos los deberes de la religión.

Aceptable para Dios También debería agregar no poco a nuestra presteza, cuando sabemos que la adoración que le hacemos a Dios es agradable para él, ya que la duda necesariamente trae pereza. Aquí, entonces, está la tercera cosa que hace cumplir la exhortación; porque declara que lo que se requiere es aceptable para Dios, no sea que el miedo nos haga perezosos. Los idólatras están realmente bajo la influencia de un gran fervor en sus formas ficticias de culto; pero es así, porque Satanás embriaga sus mentes, para que no lleguen a considerar sus obras; pero cada vez que sus conciencias son conducidas a examinar cosas, comienzan a tambalearse. De hecho, es seguro que nadie se dedicará seriamente y de corazón a Dios, hasta que esté completamente convencido de que no trabajará en vano.

Pero el Apóstol agrega, a través de Jesucristo. Nunca se encuentra en nuestros sacrificios tanta pureza, que sean aceptables por sí mismos para Dios; nuestra abnegación nunca es completa y completa, nuestras oraciones nunca son tan sinceras como deberían ser, nunca somos tan celosos y diligentes para hacer el bien, sino que nuestras obras son imperfectas y se mezclan con muchos vicios. Sin embargo, Cristo les procura favor. Entonces Pedro aquí obvia esa falta de fe que podemos tener respetando la aceptabilidad de nuestras obras, cuando dice que son aceptadas, no por el mérito de su propia excelencia, sino por Cristo. Y debería avivar más el ardor de nuestros esfuerzos, cuando escuchamos que Dios trata tan indulgentemente con nosotros, que en Cristo le da un valor a nuestras obras, que en sí mismas no merecen nada. Al mismo tiempo, las palabras, por o por medio de Cristo, pueden estar conectadas adecuadamente con la ofrenda; para una frase similar se encuentra en Hebreos 13:15,

"A través de él, ofrezcamos el sacrificio de alabanza a Dios".

El sentido, sin embargo, seguirá siendo el mismo; porque ofrecemos sacrificios por medio de Cristo, para que sean aceptables para Dios.

Versículo 6

6 Por lo tanto, también está contenido en las Escrituras; o, por lo que también la Escritura contiene (20) Aquellos que refieren el verbo "contener" (περιέχειν) a Cristo, y lo traducen "Abrazo", porque a través de él todos estos se unen, se apartan completamente del significado del Apóstol. Nada mejor es otra exposición, que Cristo supera a los demás; Pedro simplemente pretendía citar el testimonio de las Escrituras. (21) Luego muestra lo que había sido enseñado por el Espíritu Santo en las Escrituras, o, lo que es lo mismo, que lo que agrega está contenido en ellas . Tampoco es una confirmación inadecuada del verso anterior. Porque vemos por qué pequeñas razones, y casi por ninguna, muchos rechazan a Cristo, y algunos se apartan de él; pero este es un obstáculo que, por encima de todas las demás cosas, se interpone en el camino de algunos; son atraídos, porque no solo la gente común desprecia y rechaza a Cristo, sino también aquellos que tienen una alta dignidad y honor, y parecen sobresalir de los demás. Este mal casi ha prevalecido en el mundo, y en este día prevalece mucho; porque una gran parte de la humanidad juzga a Cristo según la falsa opinión del mundo. Además, tal es la ingratitud e impiedad de los hombres, que Cristo es despreciado en todas partes. Así es que, aunque se consideran unos a otros, pocos le rinden su debido honor. Por lo tanto, Pedro nos recuerda lo que se había predicho de Cristo, para que el desprecio o el rechazo de él no nos alejaran de la fe.

Ahora, el primer pasaje, que aduce, está tomado de Isaías 28:16; donde el Profeta, luego de haberse inventado contra la desesperada maldad de su propia nación, finalmente agrega:

"Tu perfidia no impedirá que Dios restaure su iglesia, que ahora a través de ti se encuentra totalmente en un estado ruinoso". ( Isaías 28:16)

El modo de restauración que describe de esta manera, "pondré en Sion una piedra". Por lo tanto, aprendemos que no hay edificación de la Iglesia sin Cristo; porque no hay otro fundamento sino él, como testifica Pablo, ( 1 Corintios 3:11.) Esto no es de extrañar, porque toda nuestra salvación se encuentra solo en él. Quien, entonces, se aleje de él en el menor grado, encontrará que su base es un precipicio.

Por lo tanto, el Profeta no solo lo llama una piedra angular, que conecta todo el edificio, sino también una piedra de prueba, según la cual el edificio debe ser medido y regulado; y más lejos, lo llama una base sólida, que sostiene todo el edificio. Él es, entonces, una piedra angular, para que él pueda ser la regla del edificio, así como la única base. Pero Peter tomó de las palabras del Profeta lo que era especialmente adecuado para su argumento, incluso que era una piedra elegida, y en el más alto grado valioso y excelente, y también que sobre él deberíamos construir. Este honor se le atribuye a Cristo, que por mucho que sea despreciado por el mundo, no puede ser despreciado por nosotros; porque Dios lo considera muy valioso. Pero cuando lo llama piedra angular, insinúa que aquellos que no se preocupan por su salvación y que no se acuestan en Cristo. Lo que algunos han refinado en la palabra "esquina", como si significara que Cristo une a judíos y gentiles, como dos paredes distintas, no está bien fundado. Contenémonos, entonces, con una explicación simple, que se llama así, porque el peso del edificio recae sobre él.

Además, debemos observar que el Profeta presenta a Dios como el orador, ya que él solo forma y planifica su propia Iglesia, como se dice en Salmo 78:69, que su mano había fundado a Sion. Él, de hecho, emplea el trabajo y el ministerio de los hombres para construirlo; pero esto no es inconsistente con la verdad de que es su propio trabajo. Cristo, entonces, es el fundamento de nuestra salvación, porque ha sido ordenado para este fin por el Padre.

Y él dice en Sion, porque allí el templo espiritual de Dios debía tener su comienzo. Para que nuestra fe, por lo tanto, descanse firmemente en Cristo, debemos acudir a la Ley y a los Profetas. Aunque esta piedra se extiende a las partes extremas del mundo, aún era necesario que se ubicara primero en Sion, porque allí en ese momento era la sede de la Iglesia. Pero se dice que se estableció entonces, cuando el Padre lo reveló con el propósito de restaurar su Iglesia. En resumen, debemos sostener esto, que aquellos que solo descansan en Cristo, que mantienen la unidad de la Iglesia, porque él no está establecido como una piedra fundamental excepto en Sion. A partir de Sion, la Iglesia salió, que ahora se extiende por todas partes, así también de Sion nuestra fe ha derivado su comienzo, como dice Isaías:

"De Sion saldrá la ley, y la palabra del Señor de Jerusalén ". ( Isaías 2:3.)

En correspondencia con esto es lo que se dice en los Salmos,

"El cetro de tu poder enviará el Señor desde Sion". (Salmo 110:2.)

El que cree al Profeta no dice en él, pero declara en general: "El que cree no se apresurará". Sin embargo, como no hay duda de que Dios expone a Cristo allí como el objeto de nuestra fe, la fe de la que habla el Profeta debe mirarlo solo a él. Y, sin duda, nadie puede creer con razón, sino el que está completamente convencido de que en Cristo debe confiar por completo.

Pero las palabras del Profeta pueden tomarse de dos maneras, ya sea como una promesa o como una exhortación. Se hace referencia al tiempo futuro: "No se apresurará"; pero en hebreo el futuro a menudo se debe tomar como un imperativo: "No se apresure". Por lo tanto, el significado sería: "No se muevan en sus mentes, sino que entretengan silenciosamente sus deseos y controlen sus sentimientos, hasta que el Señor se complazca en cumplir su promesa". Entonces él dice en otro lugar,

"En silencio y en silencio será tu fortaleza" ( Isaías 30:15.)

Pero como la otra lectura parece acercarse a la interpretación de Peter, le doy la preferencia. Entonces el sentido no sería inadecuado: "El que cree no vacilará" ni vacilará; porque tiene una base firme y permanente. Y es una verdad valiosa, que confiando en Cristo, estamos más allá del peligro de caer. Además, estar avergonzado (pudefieri) significa lo mismo. Peter ha conservado el verdadero sentido del Profeta, aunque ha seguido la versión griega. (22)

Versículo 7

7. Por lo tanto, a ustedes que creen que Dios ha declarado que Cristo es una piedra preciosa y elegida, Pedro deduce que él es así para nosotros. Porque, sin duda, se describe a Cristo, tal como lo aprehendemos por fe, y tal como él demuestra ser por evidencias reales. Debemos, entonces, notar cuidadosamente esta inferencia: Cristo es una piedra preciosa a la vista de Dios; entonces él es tal para los fieles. Es solo la fe la que nos revela el valor y la excelencia de Cristo.

Pero como el diseño del Apóstol era obviar la ofensa que crea la multitud de los impíos, él inmediatamente agrega otra cláusula respecto a los incrédulos, que al rechazar a Cristo, no le quitan el honor que le otorgó el Padre. Para este propósito, se cita un verso en Salmo 118:22, que la piedra que los constructores rechazaron, se convierte, sin embargo, en la cabeza de la esquina. Por lo tanto, se deduce que Cristo, aunque se opone a sus enemigos, continúa con esa dignidad a la que ha sido designado por el Padre. Pero debemos tomar nota de las dos cosas que se dicen aquí: la primera es que Cristo fue rechazado por quienes tenían el gobierno de la Iglesia de Dios; y el otro, que todos sus esfuerzos fueron en vano, porque necesariamente cumplido debe haber sido lo que Dios había decretado, es decir, que él, como piedra angular, debería sostener el edificio.

Además, que este pasaje debe entenderse correctamente de Cristo, no solo el Espíritu Santo es testigo, y Cristo mismo, quien así lo ha explicado ( Mateo 21:42), sino que también parece evidente a partir de esto. , que así se entendía comúnmente antes de que Cristo viniera al mundo; Tampoco hay duda, pero esta exposición había sido entregada de la mano de los padres. Por lo tanto, vemos que esto fue, por así decirlo, un dicho común incluso entre los niños que respetan al Mesías. Por lo tanto, ya no discutiré este punto. Podemos dar por sentado que David fue rechazado por su propia edad, para que pudiera tipificar a Cristo.

Volvamos ahora, entonces, a la primera cláusula: Cristo fue rechazado por los constructores. Esto fue ensombrecido por primera vez en David; porque los que estaban en el poder lo consideraban condenado y perdido. Lo mismo se cumplió en Cristo; porque los que gobernaban en la Iglesia, lo rechazaron tanto como pudieron. Podría haber perturbado mucho a los débiles, cuando vieron que los enemigos de Cristo eran tantos, incluso los sacerdotes, los ancianos y los maestros, en quienes solo se veía visiblemente a la Iglesia. Para eliminar esta ofensa, Peter recordó a los fieles que David había predicho esto mismo. Se dirigió especialmente a los judíos, a quienes esto se aplicaba adecuadamente; Al mismo tiempo, esta advertencia es muy útil en este día. Para aquellos que se arrogan el primer lugar de autoridad en la Iglesia, son los enemigos más inveterados de Cristo, y con furia diabólica persiguen su Evangelio.

El Papa se llama a sí mismo el vicario de Cristo, y sin embargo sabemos cuán ferozmente se opone a él. Este espectáculo asusta a los simples e ignorantes. ¿Por qué es esto? incluso porque no consideran que lo que David ha predicho sucede ahora. Recordemos, entonces, que no solo aquellos que fueron advertidos por esta profecía vieron a Cristo rechazado por los escribas y fariseos; pero que también estamos fortalecidos contra las ofensas diarias, que de otro modo podrían alterar nuestra fe. Siempre que veamos a aquellos que se glorían en el título de prelados, que se levantan contra Cristo, que se nos ocurra, que la piedra es rechazada por los constructores, según la predicción de David. Y como la metáfora de la construcción es común, cuando se habla de un gobierno político o espiritual, David los llama constructores, a quienes se compromete el cuidado y el poder de gobernar; no porque construyan correctamente, sino porque tienen el nombre de constructores y poseen el poder ordinario. Por lo tanto, se deduce que aquellos en el cargo no siempre son los ministros verdaderos y fieles de Dios. Por lo tanto, es extremadamente ridículo en el Papa y sus seguidores arrogarse a sí mismos autoridad suprema e indudable con esta única pretensión, que son los gobernadores ordinarios de la Iglesia. En primer lugar, su vocación de gobernar la Iglesia no es más justa ni más legítima que la de Heliogabalus para gobernar el imperio. Pero aunque deberíamos permitirles lo que afirman sin sonrojarse, que son llamados correctamente, sin embargo, vemos lo que David declara respetando a los gobernantes ordinarios de la Iglesia, que rechazaron a Cristo, por lo que construyeron un orzuelo para cerdos en lugar de un templo para Dios . La otra parte sigue, que todos los grandes, orgullosos de su poder y dignidad, no prevalecerán, para que Cristo no continúe en su propio lugar.

Y una piedra de tropiezo Después de haber consolado a los fieles, que tendrían en Cristo un fundamento firme y permanente, aunque la mayor parte, e incluso los jefes, no le permitieron ningún lugar en el edificio, ahora denuncia el castigo que les espera a todos. los incrédulos, para que se asusten con su ejemplo. Para este propósito, cita el testimonio de Isaías 8:14. El Profeta allí declara que el Señor sería para los judíos una piedra de tropiezo y roca de ofensa. Esto propiamente se refiere a Cristo, como puede verse desde el contexto; y Pablo lo aplica a Cristo, ( Romanos 9:32.) Porque en él el Dios de los ejércitos se ha manifestado claramente.

Aquí, entonces, la terrible venganza de Dios se denuncia a todos los impíos, porque Cristo sería para ellos una ofensa y un tropiezo, ya que se negaron a hacer de él su fundamento. Porque como la firmeza y la estabilidad de Cristo es tal que puede sostener a todos los que por fe se acuestan en él; así que su dureza es tan grande que romperá en pedazos a todos los que se resistan a él. Porque no hay medio entre estas dos cosas: debemos construir sobre él o ser lanzado contra él. (23)

Versículo 8

8 Que tropieza con la palabra Él señala aquí la manera en que Cristo se tropieza, incluso cuando los hombres se oponen perversamente a la palabra de Dios. Esto hicieron los judíos; porque aunque se declararon dispuestos a recibir al Mesías, lo rechazaron furiosamente cuando Dios se los presentó. Los papistas hacen lo mismo en la actualidad; adoran solo el nombre de Cristo, mientras que no pueden soportar la doctrina del Evangelio. Aquí, Pedro insinúa que todos los que no reciben a Cristo como se revela en el Evangelio, son adversarios de Dios y resisten su palabra, y también que Cristo no es destructor, sino aquellos que, por medio de la iniquidad y la obstinación obstinadas, corren contra la palabra. de Dios.

Y esto es especialmente lo que merece ser notado, para que nuestra culpa no sea imputada a Cristo; porque, como nos lo han dado como base, es como si fuera algo accidental que se convierta en una roca ofensiva. En resumen, su oficio apropiado es prepararnos para un templo espiritual para Dios; pero es culpa de los hombres que tropiecen con él, incluso porque la incredulidad lleva a los hombres a contender con Dios. Por lo tanto, Pedro, para exponer el carácter del conflicto, dijo que ellos eran los incrédulos.

Para lo cual también fueron nombrados, o para los cuales habían sido ordenados. Este pasaje puede explicarse de dos maneras. De hecho, es cierto que Pedro habló de los judíos; y la interpretación común es que fueron designados para creer, porque la promesa de salvación estaba destinada para ellos. Pero el otro sentido es igualmente adecuado, que habían sido designados para no creer; como se dice que Faraón fue creado para este fin, para que pueda resistir a Dios, y todos los reprobados están destinados para el mismo propósito. Y lo que me inclina a este significado es la partícula καὶ (también) que se introduce. (24) Si, sin embargo, el se prefiera la primera vista, luego se trata de un trenzado vehemente; porque, por lo tanto, Pedro aumenta el pecado de incredulidad en las personas que habían sido elegidas por Dios, porque rechazaron la salvación que les había sido ordenada de manera peculiar. Y sin duda esta circunstancia los hizo doblemente inexcusables, habiendo sido llamados con preferencia a otros, se habían negado a escuchar a Dios. Pero, al decir que fueron designados para creer, se refiere solo a su llamado externo, incluso de acuerdo con el pacto que Dios había hecho generalmente con toda la nación. Al mismo tiempo, su ingratitud, como se ha dicho, quedó suficientemente demostrada cuando rechazaron la palabra que se les predicó.

“Para ti, que crees que es precioso; pero para los incrédulos (con respecto a la piedra que los constructores han rechazado, la misma que se ha convertido en la cabeza de la esquina), incluso una piedra de tropiezo y roca de ofensa; es decir, para aquellos que tropiezan con la palabra, siendo incrédulos; a los cuales también han sido nombrados: "es decir, según el testimonio de la Escritura. - Ed.

Versículo 9

9 Pero ustedes son una generación o raza elegida. Nuevamente los separa de los incrédulos, no sea que sean impulsados ​​por su ejemplo (como suele ser el caso) que se alejen de la fe. Como, entonces, no es razonable que aquellos a quienes Dios separó del mundo, se mezclen con los impíos, Pedro aquí les recuerda a los fieles a qué gran honor habían sido criados, y también a qué propósito habían sido llamados. Pero con los mismos títulos altos que les confiere, Moisés honró a los antiguos ( Éxodo 19:6), pero el objetivo del Apóstol era mostrar que habían recuperado nuevamente, a través de Cristo, la gran dignidad y honor. de donde habían caído. Es al mismo tiempo cierto, que Dios le dio a los padres un sabor terrenal solo de estas bendiciones, y que realmente se dan en Cristo.

El significado entonces es, como si hubiera dicho:

“Moisés llamó anteriormente a tus padres una nación santa, un reino sacerdotal y un pueblo peculiar de Dios: todos estos títulos altos ahora te pertenecen mucho más justamente; por lo tanto, debes tener cuidado para que tu incredulidad no te robe ”. ( Éxodo 19:6)

Mientras tanto, sin embargo, como la mayor parte de la nación era incrédula, el Apóstol indirectamente coloca a los judíos creyentes en oposición a todos los demás, aunque los excedieron en número, como si hubiera dicho, que esos solo eran hijos de Abraham, que creía en Cristo, y que solo conservaban la posesión de todas las bendiciones que Dios había otorgado por un privilegio singular a toda la nación.

Él los llama una raza elegida, porque Dios, al pasar por otros, los adoptó como si fueran de una manera especial. También eran una nación santa; porque Dios los había consagrado a sí mismo y destinado a que llevaran una vida pura y santa. Además los llama un pueblo peculiar, o un pueblo para la adquisición, para que puedan ser para él una posesión o herencia peculiar; porque tomo las palabras simplemente en este sentido, que el Señor nos ha llamado, para que pueda poseernos como suyos y dedicados a él. Este significado es probado por las palabras de Moisés,

"Si guardas mi pacto, serás para mí un tesoro peculiar más allá de todas las demás naciones". ( Éxodo 19:5.)

Hay en el real sacerdocio una sorprendente inversión de las palabras de Moisés; porque él dice: "un reino sacerdotal", pero se entiende lo mismo. Entonces, lo que Pedro insinuó fue esto: “Moisés llamó a tus padres un reino sagrado, porque todo el pueblo disfrutó como si fuera una libertad real, y de su cuerpo fueron elegidos los sacerdotes; ambas dignidades se unieron, por lo tanto, pero ahora sois sacerdotes reales y, de hecho, de una manera más excelente, porque cada uno de ustedes está consagrado en Cristo, para que puedan ser los asociados de su reino y participantes de su sacerdocio. Aunque, entonces, los padres tenían algo parecido a lo que tú tienes; sin embargo, ustedes los superan por mucho. Porque después de que Cristo derribó el muro de partición, ahora estamos reunidos de todas las naciones, y el Señor otorga estos altos títulos a todos los que hace su pueblo ".

Hay más, en cuanto a estos beneficios, un contraste entre nosotros y el resto de la humanidad, a considerar: y por lo tanto, parece más completo cuán incomparable es la bondad de Dios hacia nosotros; porque él nos santifica, que por naturaleza estamos contaminados; nos eligió cuando no pudo encontrar en nosotros más que suciedad y vileza; él hace su posesión peculiar de heces sin valor; él confiere el honor del sacerdocio a lo profano; él trae los vasallos de Satanás, del pecado y de la muerte, para el disfrute de la libertad real.

Que debéis mostrar o declarar. Él señala cuidadosamente el final de nuestro llamado, para que pueda estimularnos a darle la gloria a Dios. Y la suma de lo que dice es que Dios nos ha favorecido con estos inmensos beneficios y los manifiesta constantemente, para que su gloria pueda ser conocida por nosotros: porque por alabanzas o virtudes, él entiende la sabiduría, la bondad, el poder, la justicia, y todo lo demás, en el que brilla la gloria de Dios. Y además, nos corresponde declarar estas virtudes o excelencias no solo por nuestra lengua, sino también por toda nuestra vida. Esta doctrina debería ser un tema de meditación diaria, y deberíamos recordarla continuamente, que todas las bendiciones de Dios con las que nos favorece están destinadas para este fin, para que su gloria pueda ser proclamada por nosotros.

También debemos notar lo que dice, que hemos sido llamados de la oscuridad a la luz maravillosa o maravillosa de Dios; porque con estas palabras amplifica la grandeza de la gracia divina. Si el Señor nos hubiera dado luz mientras la buscábamos, habría sido un favor; pero fue un favor mucho mayor sacarnos del laberinto de la ignorancia y el abismo de la oscuridad. Por lo tanto, debemos aprender cuál es la condición del hombre, antes de que sea traducido al reino de Dios. Y esto es lo que dice Isaías:

“La oscuridad cubrirá la tierra, y la oscuridad la gente; pero sobre ti se verá al Señor, y su gloria en ti brillará ". ( Isaías 60:2.)

Y verdaderamente no podemos estar hundidos en la oscuridad, después de habernos apartado de Dios, nuestra única luz. Vea más en general sobre este tema en el segundo capítulo de la Epístola a los Efesios.

Versículo 10

10 Que en el pasado no era un pueblo, trae como confirmación un pasaje de Oseas, y lo acomoda bien a su propio propósito. Para Oseas, después de haber declarado en nombre de Dios que los judíos fueron repudiados, les da la esperanza de una futura restauración. Peter nos recuerda que esto se cumplió en su propia época; porque los judíos estaban dispersos aquí y allá, como los miembros desgarrados de un cuerpo; no, ya no parecían ser el pueblo de Dios, no quedaba culto entre ellos, se enredaban en las corrupciones de los paganos; no se podría decir lo contrario de ellos, sino que fueron repudiados por el Señor. Pero cuando se reúnen en Cristo, de ninguna persona se convierten realmente en el pueblo de Dios. Pablo, en Romanos 9:26, aplica también esta profecía a los gentiles, y no sin razón; porque desde el momento en que se rompió el pacto del Señor, del cual solo los judíos derivaron su superioridad, fueron puestos a la altura de los gentiles. Por lo tanto, se deduce que lo que Dios había prometido, hacer un pueblo sin personas, pertenece a ambos.

Lo que no había obtenido misericordia. Esto fue agregado por el Profeta, para que el pacto gratuito de Dios, por el cual los toma como su pueblo, pudiera establecerse más claramente; como si hubiera dicho: "No hay otra razón por la cual el Señor nos cuenta a su pueblo, excepto que él, teniendo misericordia de nosotros, nos adopta con gracia". Es entonces la bondad gratuita de Dios, lo que hace de ninguna persona un pueblo para Dios, y reconcilia a los alienados. (25)

Versículo 11

11 Como extraños o extranjeros. Hay dos partes en esta exhortación: que sus almas debían estar libres dentro de las lujurias malvadas y viciosas; y también, que debían vivir honestamente entre los hombres, y con el ejemplo de una buena vida no solo para confirmar a los piadosos, sino también para ganarse a los incrédulos ante Dios.

Y primero, para alejarlos de la indulgencia de las lujurias carnales, emplea este argumento de que eran extranjeros y extranjeros. Y él los llama así, no porque fueron expulsados ​​de su país y dispersados ​​en varias tierras, sino porque los hijos de Dios, donde quiera que se encuentren, son solo invitados en este mundo. En el primer sentido, de hecho, los llamó extranjeros al comienzo de la Epístola, como se desprende del contexto; pero lo que dice aquí es común para todos ellos. Porque los deseos de la carne nos mantienen enredados, cuando en nuestras mentes moramos en el mundo, y no pensamos que el cielo es nuestro país; pero cuando pasamos como extraños por esta vida, no estamos esclavizados a la carne.

Por lujuria o deseos de la carne se refiere no solo a esas concupiscencias groseras que tenemos en común con los animales, como sostienen los sofistas, sino también a todas esas pasiones y afectos pecaminosos del alma, a los que, por naturaleza, nos guiamos y guiamos. Porque es cierto que cada pensamiento de la carne, es decir, de naturaleza no renovada, es enemistad contra Dios. ( Romanos 8:7.)

Qué guerra contra el alma Aquí hay otro argumento, que no podían cumplir con los deseos de la carne, excepto a su propia ruina. Porque no se refiere aquí al concurso descrito por Pablo en Romanos 7:14, y en Gálatas 5:17, ya que hace que el alma sea un antagonista de la carne: sino lo que dice aquí es decir, que los deseos de la carne, siempre que el alma los consienta, conducen a la perdición. Él demuestra nuestro descuido a este respecto, que si bien evitamos ansiosamente a los enemigos de quienes aprehendemos el peligro para el cuerpo, permitimos voluntariamente que los enemigos que dañan el alma nos destruyan; no, nosotros, por así decirlo, les estiramos el cuello.

Versículo 12

12 Tu conversación La segunda parte de la exhortación es que debían comportarse con honestidad hacia los hombres. Lo que, de hecho, precede a esto en orden es que sus mentes deben ser limpiadas ante Dios; pero también se debe tener en cuenta a los hombres, para que no seamos un obstáculo para ellos. Y él dice expresamente entre los gentiles; porque los judíos no solo eran odiados en todas partes, sino que también eran casi aborrecidos. Por lo tanto, más cuidadosamente deberían haber trabajado para limpiar el odio y la infamia unidos a su nombre por una vida santa y una conducta bien regulada. (26) Porque esa advertencia de Pablo debe ser atendida, "No dar ocasión a los que buscan la ocasión". Por lo tanto, las malas palabras y las insinuaciones perversas de los impíos deberían estimularnos a llevar una vida recta; porque no es tiempo de vivir indiferentemente y con seguridad, cuando nos observan atentamente para descubrir qué hacemos mal.

Para que ellos puedan glorificar a Dios, Él insinúa que debemos luchar así, no por nuestro propio bien, para que los hombres piensen y hablen bien de nosotros; pero para que podamos glorificar a Dios, como Cristo también nos enseña. Y Pedro muestra cómo esto se llevaría a cabo, incluso si los incrédulos, guiados por nuestras buenas obras, se volverían obedientes a Dios, y así, por su propia conversión, le darían gloria; para esto él intima por las palabras, en el día de la visita. Sé que algunos refieren esto a la última venida de Cristo; pero supongo que de lo contrario, incluso que Dios emplea la vida santa y honesta de su pueblo, como preparación, para devolver al errante al camino correcto. Porque es el comienzo de nuestra conversión, cuando Dios se complace en mirarnos con un ojo paternal; pero cuando su rostro se aleja de nosotros, perecemos. Por lo tanto, se puede decir que el día de las visitas es el momento en que nos invita a sí mismo.

Versículo 13

13 Sométete a ti mismo Ahora llega a exhortaciones particulares: y como la obediencia con respecto a los magistrados es parte de una conversación honesta o buena, saca esta inferencia en cuanto a su deber , "Someteos", o, sed sujetos; porque al rechazar el yugo del gobierno, le habrían dado a los gentiles no poca ocasión para reprocharles. Y, de hecho, los judíos eran especialmente odiados y contados infames por esta razón, porque se los consideraba por su perversidad como ingobernables. Y como las conmociones que levantaron en las provincias, fueron causas de grandes calamidades, de modo que cada disposición tranquila y pacífica los temió como la peste, esta fue la razón que indujo a Pedro a hablar tan fuertemente sobre la sujeción. Además, muchos pensaron que el evangelio era una proclamación de tal libertad, que cada uno podría considerarse libre de servidumbre. Parecía algo indigno que los hijos de Dios fueran siervos, y que los herederos del mundo no tuvieran una posesión libre, no, ni siquiera de sus propios cuerpos. Luego hubo otro juicio: todos los magistrados eran adversarios de Cristo; y usaron su propia autoridad, de modo que no apareció en ellos ninguna representación de Dios, que asegure la reverencia principal. Ahora percibimos el diseño de Pedro: exhortó a los judíos, especialmente por estas razones, a mostrar respeto al poder civil.

A cada ordenanza del hombre. Algunos traducen las palabras "a toda criatura"; y de una interpretación tan oscura y ambigua, se ha empleado mucho trabajo para obtener algún significado. Pero no tengo ninguna duda de que Peter tenía la intención de señalar la manera distinta en que Dios gobierna a la humanidad: porque el verbo κτίζειν en griego, del que proviene κτίσις, significa formar y para construir un edificio. Adecuada, entonces, es la palabra "ordenación"; por lo cual Peter nos recuerda que Dios, el creador del mundo, no ha dejado a la raza humana en un estado de confusión, para que puedan vivir a la manera de las bestias, sino como en un edificio formado regularmente, y dividido en varios compartimentos . Y se llama una ordenación humana, no porque haya sido inventada por el hombre, sino porque un modo de vida, bien organizado y debidamente ordenado, es peculiar de los hombres. (27)

Ya sea para el rey. Así que él llama César, como creo, cuyo imperio se extendió sobre todos los países mencionados al comienzo de la Epístola. Porque aunque "rey" era un nombre extremadamente odiado por los romanos, todavía estaba en uso entre los griegos. De hecho, a menudo lo llamaban autócrata (αὐτοκράτορα) pero a veces también lo llamaban rey (βασιλεὺς). Pero a medida que se une a una razón, debe para ser obedecido porque se destacó, o fue eminente o supremo, no hay comparación entre César y otros magistrados. Él tenía, de hecho, el poder supremo; pero esa eminencia que Peter ensalza es común a todos los que ejercen la autoridad pública. Y así, Paul, en Romanos 13:1, lo extiende a todos los magistrados. Ahora el significado es que la obediencia se debe a todos los que gobiernan, porque han sido elevados a ese honor no por casualidad, sino por la providencia de Dios. Muchos no suelen preguntar con demasiada escrupulosidad qué poder correcto se ha alcanzado; pero deberíamos estar satisfechos solo con esto, ese poder es poseído y ejercido. Y así, Pablo corta el control de las objeciones inútiles cuando declara que no hay poder sino de Dios. Y por esta razón es que la Escritura dice tan a menudo que es Dios quien ceñe a los reyes con una espada, los alza en lo alto, quien transfiere reinos a su antojo.

Como Pedro se refería especialmente al emperador romano, era necesario agregar esta advertencia; porque es cierto que los romanos por medios injustos, en lugar de legítimamente, penetraron en Asia y sometieron a estos países. Además, los Césares, que entonces reinaron, se habían poseído de la monarquía por la fuerza tiránica. Por lo tanto, Pedro prohíbe que estas cosas sean controvertidas, ya que muestra que los sujetos deben obedecer a sus gobernantes sin dudarlo, porque no se hacen eminentes, a menos que sean elevados por la mano de Dios.

Versículo 14

14 O a los gobernadores, o, ya sea a los presidentes. Él designa a todo tipo de magistrados, como si hubiera dicho, que no hay ningún tipo de gobierno al que no debamos someternos. Él confirma esto diciendo que son ministros de Dios; porque los que lo aplican al rey están muy equivocados. Existe entonces una razón común, que ensalza la autoridad de todos los magistrados, que ellos gobiernan por orden de Dios y son enviados por él. Por lo tanto, se deduce (como Pablo también nos enseña) que resisten a Dios, que no se someten obedientemente a un poder ordenado por él.

Por el castigo Esta es la segunda razón por la que nos corresponde reverentemente respetar y respetar la autoridad civil, y es que ha sido designado por el Señor para el bien común de la humanidad; porque debemos ser extremadamente bárbaros y brutales si no consideramos el bien público. Esto, en resumen, es lo que Pedro quiere decir, que dado que Dios mantiene el mundo en orden por el ministerio de los magistrados, todos los que desprecian su autoridad son enemigos de la humanidad.

Ahora asume estas dos cosas, que pertenecen, como dice Platón, a una comunidad, es decir, recompensa a los buenos y castigo a los impíos; porque, en la antigüedad, no solo se asignaba castigo a los malhechores, sino también recompensas a los que hacen el bien. Pero aunque a menudo sucede que los honores no se distribuyen correctamente, ni las recompensas se otorgan a los merecedores, es un honor, no despreciarse, que los buenos estén al menos bajo el cuidado y protección de los magistrados, que no estén expuestos a la violencia y las heridas de los impíos, que viven más tranquilamente bajo las leyes y conservan mejor su reputación, que si todos, sin restricciones, vivieran como quisiera. En resumen, es una bendición singular de Dios, que a los malvados no se les permita hacer lo que quieran.

Sin embargo, se puede objetar aquí y decir que los reyes y los magistrados a menudo abusan de su poder y ejercen crueldad tiránica en lugar de justicia. Tales fueron casi todos los magistrados, cuando se escribió esta Epístola. A esto respondo, que los tiranos y aquellos como ellos, no producen tales efectos por su abuso, sino que la ordenanza de Dios siempre permanece vigente, ya que la institución del matrimonio no se subvierte aunque la esposa y el esposo actúen en una manera de no convertirse en ellos. Sin embargo, por lo tanto, los hombres pueden extraviarse, pero el fin fijado por Dios no se puede cambiar.

Si alguien volviera a objetar y decir, que no deberíamos obedecer a los príncipes que, en la medida de lo posible, pervierten la sagrada ordenanza de Dios y se convierten en salvajes bestias salvajes, mientras que los magistrados deben llevar la imagen de Dios. Mi respuesta es esta, que el gobierno establecido por Dios debe ser tan valorado por nosotros como para honrar incluso a los tiranos cuando están en el poder. Hay otra respuesta aún más evidente: que nunca ha habido una tiranía (ni se puede imaginar), por cruel y desenfrenada, en la que no haya aparecido una parte de la equidad; Además, algún tipo de gobierno, por deformado y corrupto que sea, sigue siendo mejor y más beneficioso que la anarquía.

Versículo 15

15 Porque así es la voluntad de Dios Él regresa a su antigua doctrina, para que no se dé una oportunidad a los incrédulos de hablar mal, aunque expresa menos de lo que había dicho antes; porque él solo dice que las bocas de los necios deben ser detenidas. La frase que adopta, "para detener la ignorancia", aunque pueda parecer dura debido a su novedad, aún no oculta el sentido. (28) Porque no solo llama tontos a los incrédulos, sino que también señala la razón por la que calumniaron, incluso porque ignoraban a Dios. Pero en la medida en que hace que el incrédulo no tenga entendimiento y razón, por lo tanto, concluimos que un entendimiento correcto no puede existir sin el conocimiento de Dios. Por lo tanto, entonces, los incrédulos pueden jactarse de su propia agudeza, y pueden parecer sabios y prudentes, sin embargo, el Espíritu de Dios los acusa de locura, para que podamos saber que, aparte de Dios, no podemos sé realmente sabio, ya que sin él no hay nada perfecto.

Pero él prescribe la forma en que el mal hablado de los incrédulos debe ser restringido, incluso haciendo el bien o haciendo el bien. En esta expresión, incluye todos los deberes de la humanidad y la bondad que debemos cumplir con nuestros vecinos. Y en estos se incluye la obediencia a los magistrados, sin la cual no se puede cultivar la concordia entre los hombres. Si alguien se opusiera y dijera, los fieles nunca pueden ser tan cuidadosos de hacer el bien, sino que los incrédulos hablarán mal de ellos: a esto la respuesta obvia es que el Apóstol aquí no está exento en ningún grado ellos de calumnias y reproches; pero quiere decir que no se debe dar ninguna ocasión de difamación a los incrédulos, por mucho que lo deseen. Y para que nadie se oponga más y diga, que los incrédulos no son dignos de tanta consideración que los hijos de Dios deben formar su vida para complacerlos, Peter nos recuerda expresamente que estamos obligados por el mandato de Dios de cerrar la boca.

Versículo 16

16 Como libre Esto se dice a modo de anticipación, para que él pueda obviar las cosas que generalmente se objetan con respecto a la libertad de los hijos de Dios. Como los hombres son naturalmente ingeniosos para aferrarse a lo que puede ser para su beneficio, muchos, al comienzo del Evangelio, se consideraron libres para vivir solo para sí mismos. Esta opinión cariñosa, entonces, es lo que corrige Peter; y él muestra brevemente cuánto difería la libertad de los cristianos del libertinaje desenfrenado. Y, en primer lugar, niega que haya algún velo o pretexto para la maldad, mediante el cual insinúa, que no hay libertad que nos haya dado para lastimar a nuestros vecinos o hacer daño a los demás. La verdadera libertad, entonces, es lo que no perjudica ni hiere a nadie. Para confirmar esto, declara que aquellos que son libres y sirven a Dios. Es obvio, por lo tanto, concluir, que obtenemos libertad, para que podamos rendir obediencia a Dios más pronta y más fácilmente; porque no es otra cosa que liberarse del pecado; y el dominio es quitado del pecado, para que los hombres se vuelvan obedientes a la justicia.

En resumen, es una servidumbre gratuita y una libertad de servicio. Porque, como deberíamos ser los siervos de Dios, para que podamos disfrutar de este beneficio, se requiere moderación en su uso. De esta manera, de hecho, nuestras conciencias se vuelven libres; pero esto nos impide no servir a Dios, quien nos exige que también estemos sujetos a los hombres.

Versículo 17

Este es un resumen de lo que se ha ido antes; porque él insinúa que Dios no es temido, ni su justo derecho a los hombres, excepto que el orden civil prevalece entre nosotros, y los magistrados conservan su autoridad. Que él ofrezca honor a todos, les explico que ninguno debe ser descuidado; porque es un precepto general, que se refiere a la relación social de los hombres. (29) La palabra honor tiene un amplio significado en hebreo, y sabemos que los apóstoles, aunque escribieron en griego, siguieron el significado de las palabras en el primero idioma. Por lo tanto, esta palabra no me transmite otra idea que la que se debe tener en cuenta para todos, ya que debemos cultivar, en la medida de lo posible, la paz y la amistad con todos; no hay nada más adverso a la concordia que el desprecio.

Lo que agrega con respecto al amor de los hermanos es especial, en contraste con la primera cláusula; porque él habla de ese amor particular que se nos ordena que tengamos hacia el hogar de la fe, porque estamos conectados con ellos por una relación más estrecha. Y así, Peter no omitió esta conexión; pero aún así nos recuerda que, aunque los hermanos deben ser especialmente considerados, esto no debería evitar que nuestro amor se extienda a toda la raza humana. La palabra fraternidad, o hermandad, la tomo colectivamente por hermanos.

Teme a Dios. Ya dije que Peter aplica todas estas cláusulas al tema que estaba tratando. Porque quiere decir que el honor que se le paga a los reyes proviene del temor de Dios y del amor del hombre; y que, por lo tanto, debería estar relacionado con ellos, como si hubiera dicho: "El que teme a Dios ama a sus hermanos y a toda la raza humana como debería, y también honrará a los reyes". Pero, al mismo tiempo, menciona expresamente al rey, porque esa forma de gobierno era más que cualquier otra desagradable; y debajo se incluyen otras formas.

Versículo 18

18 Servidores, estén sujetos Aunque esta es una advertencia particular, está conectada con lo que se ha ido antes, así como con las otras cosas que siguen; La obediencia de los sirvientes a los amos, y de las esposas también a sus esposos, forma parte de la sujeción civil o social. (30)

Primero tendría sirvientes para estar sujetos con todo temor; con qué expresión quiere decir esa reverencia sincera y voluntaria, que ellos reconocen que su oficio es debido. Luego pone este miedo en oposición a la disimulación, así como a la sujeción forzada; para un servicio ocular (ὀφθαλμοδουλεία, Colosenses 3:22), como lo llama Paul, es lo opuesto a este miedo; y además, si los sirvientes claman contra un tratamiento severo, estando listos para deshacerse del yugo si pudieran, no se puede decir que tengan miedo. En resumen, el miedo surge del conocimiento correcto del deber. Y aunque no se agrega ninguna excepción en este lugar, de acuerdo con otros lugares, debe entenderse. Porque la sujeción debida a los hombres no debe extenderse tanto como para disminuir la autoridad de Dios. Entonces los siervos deben estar sujetos a sus amos, solo hasta donde Dios lo permita, o hasta los altares, como dicen. Pero como la palabra aquí no es δοῦλοι, esclavos, sino οἰκέται, domésticos, podemos entender el significado de los servidores libres y de los enlaces, aunque sea una diferencia de poco momento.

No solo para el bien Aunque en cuanto al deber de los sirvientes de obedecer a sus amos, es totalmente una cuestión de conciencia; si, sin embargo, son tratados injustamente, en cuanto a sí mismos, no deberían resistirse a la autoridad. Sea lo que sea, entonces, que los maestros puedan ser, no hay excusa para los sirvientes por no obedecerlos fielmente. Porque cuando un superior abusa de su poder, de hecho en adelante debe rendir cuentas a Dios, pero por el momento no pierde su derecho. Para esta ley se establece a los sirvientes, que deben servir a sus amos, aunque pueden ser indignos. Para el perverso se opone a lo equitativo o humano; y con esta palabra se refiere a lo cruel y lo perverso, o aquellos que no tienen humanidad ni bondad. (31)

Es una maravilla qué podría haber inducido a un intérprete a cambiar una palabra griega por otra, y hacerla "descarriada". No debería decir nada acerca de la gran ignorancia de los Sorbones, que comúnmente entienden por rebeldes (discolos), los disolutos o disipados, si no fuera por esta absurda interpretación para construir un artículo de fe para nosotros, deberíamos obedecer al Papa y a sus bestias salvajes con cuernos, sin importar cuán grave e intolerable sea la tiranía que puedan ejercer. Este pasaje, entonces, muestra cuán audazmente juegan con la Palabra de Dios.

Versículo 19

19 Porque esto es de agradecer La palabra gracia o favor tiene el significado de alabanza; porque quiere decir que no se encontrará gracia ni alabanza ante Dios, si soportamos el castigo que tenemos por nuestras faltas merecidas; pero que los que soportan con paciencia las heridas y los errores son dignos de alabanza y son aceptados por Dios. (32) Para testificar que era aceptable para Dios, cuando alguien de conciencia hacia Dios perseveraba en cumplir con su deber, aunque fue tratado injusta e indignamente tiempo muy necesario; porque la condición de los sirvientes era muy dura: no se contaban mejor que el ganado. Tal indignidad podría haberlos llevado a la desesperación; lo único que les quedaba era mirar a Dios.

Porque la conciencia hacia Dios significa esto, que uno cumple con su deber, no desde el punto de vista de los hombres, sino hacia Dios. Porque, cuando una esposa es sumisa y obediente a su esposo, para complacerlo, ella tiene su recompensa en este mundo, como dice Cristo de los ambiciosos, que buscaron la alabanza de los hombres, ( Mateo 6:16.) Se debe tener la misma opinión sobre otros casos: cuando un hijo obedece a su padre para asegurarse su favor y generosidad, recibirá su recompensa de su padre, no de Dios. Es, en resumen, una verdad general, que lo que hacemos está aprobado por Dios, si nuestro objetivo es servirle, y si no estamos influenciados por un solo hombre. Además, el que considera que tiene que ver con Dios, debe esforzarse necesariamente por vencer el mal con el bien. Porque Dios no solo requiere que seamos tan justos con todos, sino que seamos buenos con los indignos y con quienes nos persiguen.

Versículo 20

Sin embargo, no es una afirmación sin dificultad, cuando dice, que no hay nada digno de elogio en aquel que es justamente castigado; porque, cuando el Señor castiga nuestros pecados, la paciencia es ciertamente un sacrificio de dulce olor para él, es decir, cuando llevamos con una mente sumisa nuestro castigo. Pero a esto respondo, que Peter no habla aquí simplemente sino comparativamente; porque es un elogio pequeño y delgado soportar con sumisión un castigo justo, en comparación con el de un hombre inocente, que voluntariamente soporta los errores de los hombres, solo porque teme a Dios. Al mismo tiempo, parece referirse indirectamente al motivo; porque los que sufren castigos por sus faltas, están influenciados por el miedo a los hombres. Pero la respuesta ya dada es suficiente.

Versículo 21

21 Porque incluso para esto fuiste llamado, aunque su discurso respetaba a los sirvientes, sin embargo, este pasaje no debería limitarse a ese tema. Porque el Apóstol aquí recuerda a todos los piadosos en común acerca de cuál es la condición del cristianismo, como si él hubiera dicho, que el Señor nos llama para este fin, pacientemente para soportar los errores; y como él dice en otro lugar que estamos designados para esto. Sin embargo, para que esto no nos parezca doloroso, nos consuela con el ejemplo de Cristo. Nada parece más indigno, y por lo tanto menos tolerable, que sufrir inmerecidamente; pero cuando miramos al Hijo de Dios, esta amargura se mitiga; porque ¿quién se negaría a seguirlo yendo antes que nosotros?

Pero debemos notar las palabras, dejándonos un ejemplo (33) Porque, como trata de la imitación, es necesario saber qué es en Cristo nuestro ejemplo . Caminó sobre el mar, limpió a los leprosos, resucitó a los muertos, devolvió la vista a los ciegos: tratar de imitarlo en estas cosas sería absurdo. Porque cuando dio estas evidencias de su poder, no era su objeto que lo imitáramos. Por lo tanto, ha sucedido que su ayuno durante cuarenta días se ha hecho sin razón un ejemplo; pero lo que tenía a la vista era muy diferente. Deberíamos, por lo tanto, ejercer a este respecto un juicio correcto; como también Agustín nos recuerda en alguna parte, al explicar el siguiente pasaje,

"Aprende de mí, porque soy manso y humilde de corazón". ( Mateo 11:29.)

Y lo mismo se puede aprender de las palabras de Pedro; porque él marca la diferencia al decir que la paciencia de Cristo es lo que debemos seguir. Paul maneja este tema más ampliamente en Romanos 8:29, donde nos enseña que todos los hijos de Dios están predestinados para ser conformados a la imagen de Cristo, para que él sea el primero. nacido entre muchos hermanos. Por lo tanto, para que podamos vivir con él, debemos morir previamente con él.

Versículo 22

22 Quién no pecó Esto pertenece al tema actual; porque si alguien se jacta de su propia inocencia, debe saber que Cristo no sufrió como malhechor. Él, al mismo tiempo, muestra cuán lejos nos quedamos de lo que fue Cristo, cuando dice, que no se encontró engaño en su boca; porque el que no ofende con su lengua, dice James, es un hombre perfecto. ( Santiago 3:2.) Luego declara que había en Cristo la más alta perfección de la inocencia, tal como ninguno de nosotros puede atreverse a reclamar por sí mismo. Por lo tanto, parece más completo cuán injustamente sufrió más que todos los demás. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la cual ninguno de nosotros deba negarse a sufrir después de su ejemplo, ya que nadie es tan consciente de haber actuado correctamente, como para no saber que es imperfecto.

Versículo 23

23 Cuando fue vilipendiado o reprochado. Aquí Pedro señala lo que debemos imitar en Cristo, incluso con calma para soportar los errores y no para vengar los errores. Porque tal es nuestra disposición, que cuando recibimos heridas, nuestras mentes inmediatamente se llenan de sentimientos vengativos; pero Cristo se abstuvo de toda clase de represalias. Nuestras mentes, por lo tanto, deben ser bloqueadas, para que no tratemos de hacer mal por mal.

Pero se comprometió o su causa. La palabra causa no se expresa, pero obviamente se entiende. Y Peter agrega esto para consolar a los piadosos, es decir, que si soportaran pacientemente los reproches y la violencia de los impíos, tendrían a Dios como su defensor. Para nosotros sería muy difícil estar sometidos a la voluntad de los impíos y no tener a Dios cuidando nuestros errores. Pedro, por lo tanto, adorna a Dios con este alto atributo, que juzga con rectitud, como si hubiera dicho: “Nos corresponde con calma soportar los males; Mientras tanto, Dios no descuidará lo que le pertenece, sino que se mostrará como un juez justo ". Por muy insensatos que sean los impíos por un tiempo, no quedarán sin castigo por los errores cometidos ahora a los hijos de Dios. Tampoco hay ninguna razón para que los piadosos teman, como si no tuvieran ninguna protección; ya que le corresponde a Dios defenderlos y emprender su causa, deben poseer sus almas con paciencia.

Además, como esta doctrina no trae un pequeño consuelo, también sirve para disipar y someter las inclinaciones de la carne. Porque nadie puede recordar la fidelidad y protección de Dios, sino el que con espíritu manso espera su juicio; porque el que salta para vengarse, se entromete en lo que le pertenece a Dios y no sufre que Dios realice su propio oficio. En referencia a esto, Pablo dice: “Da lugar a la ira” ( Romanos 12:19;) y así insinúa que el camino está cerrado contra Dios para que él mismo no pueda juzgar, cuando lo anticipamos. Luego confirma lo que había dicho con el testimonio de Moisés: "La venganza es mía". ( Deuteronomio 32:35.) En resumen, Pedro quiso decir esto, que nosotros, después del ejemplo de Cristo, estaremos más preparados para soportar heridas, si le damos a Dios su propio honor, es decir, si nosotros, creyéndole sea ​​un juez justo, remita nuestro derecho y nuestra causa a él.

Sin embargo, se puede preguntar: ¿Cómo cometió Cristo su causa al Padre? porque si él requirió venganza de él, esto mismo dice que no es lícito para nosotros; porque nos pide que hagamos el bien a los que nos lastiman, que recemos por los que hablan mal de nosotros. ( Mateo 5:44.) A esto mi respuesta es que, según la historia del evangelio, parece evidente que Cristo refirió así su juicio a Dios y, sin embargo, no exigió venganza contra sus enemigos, pero que, por el contrario, oró por ellos, "Padre", dijo, "perdónalos". ( Lucas 23:34.) Y sin duda los sentimientos de nuestra carne están lejos de estar al unísono con el juicio de Dios. Para que cualquiera pueda confiar su causa al que juzgue con rectitud, es necesario que primero se controle a sí mismo, para que no pueda pedir nada inconsistente con el justo juicio de Dios. Para aquellos que se entregan a buscar venganza, no concedan a Dios su cargo de juez, sino que de alguna manera deseen que sea un verdugo. Entonces, quien está tan tranquilo en su espíritu que desea que sus adversarios se conviertan en sus amigos, y se esfuerza por llevarlos al camino correcto, se compromete con Dios con su propia causa, y su oración es: "Tú, Señor, conoces mi corazón, cómo deseo que se salven quienes buscan destruirme: si se convirtieran, debería felicitarlos; pero si continúan obstinados en su maldad, porque sé que vigilas mi seguridad, te entrego mi causa ". Esta mansedumbre fue manifestada por Cristo; es entonces la regla que debemos observar nosotros.

Versículo 24

Si no hubiera recomendado nada en la muerte de Cristo, excepto como un ejemplo, hubiera sido muy frío: por lo tanto, se refiere a una fruta mucho más excelente. Hay tres cosas que se deben notar en este pasaje. La primera es que Cristo, con su muerte, nos ha dado un ejemplo de paciencia; el segundo, que con su muerte nos devolvió la vida; Por lo tanto, se deduce que estamos tan unidos a él que debemos seguir alegremente su ejemplo. En tercer lugar, se refiere al diseño general de su muerte, que nosotros, muertos al pecado, debemos vivir para la justicia. Y todas estas cosas confirman su exhortación previa.

24 Quien mismo descubrió nuestros pecados Esta forma de hablar es adecuada para exponer la eficacia de la muerte de Cristo. Como en virtud de la Ley, el pecador, para que pudiera ser liberado de la culpa, sustituyó a una víctima en su propio lugar; Entonces Cristo tomó sobre sí la maldición debida a nuestros pecados, para poder expiarlos ante Dios. Y agrega expresamente, en el árbol, porque no podía ofrecer tal expiación excepto en la cruz. Pedro, por lo tanto, expresa bien la verdad, que la muerte de Cristo fue un sacrificio por la expiación de nuestros pecados; por ser fijado en la cruz y ofrecerse una víctima por nosotros, asumió nuestro pecado y nuestro castigo. Isaías, de quien Pedro ha tomado la sustancia de su doctrina, emplea varias formas de expresión, que fue golpeado por la mano de Dios por nuestros pecados, que fue herido por nuestras iniquidades, que fue afligido y quebrantado por nuestro bien, que El castigo de nuestra paz fue impuesto sobre él. Pero Pedro tenía la intención de exponer lo mismo con las palabras de este versículo, incluso que estamos reconciliados con Dios con esta condición, porque Cristo se hizo ante su tribunal una garantía y como uno de nosotros, para que él pueda sufrir el castigo debido para nosotros.

Este gran beneficio los sofistas en sus escuelas ocultan tanto como pueden; porque ellos dicen que por el sacrificio de la muerte de Cristo solo somos liberados después del bautismo de la culpa, pero ese castigo es redimido por las satisfacciones. Pero Pedro, cuando dice que cargó con nuestros pecados, significa que no solo se le atribuyó la culpa, sino que también sufrió su castigo, para que así pudiera ser una víctima expiatoria, según el dicho del Profeta: "El castigo de nuestra paz estaba sobre él ". Si se oponen y dicen que esto solo sirve antes del bautismo, el contexto aquí los refuta, porque las palabras están dirigidas a los fieles.

Pero esta cláusula y la que sigue, por cuyas llagas fueron curados, también se puede aplicar al tema en cuestión, es decir, que nos corresponde llevar sobre nuestros hombros los pecados de los demás, no expiar por ellos, sino solo para soportarlos como una carga puesta sobre nosotros.

Estar muerto a los pecados (34) Antes había señalado otro fin, incluso un ejemplo de paciencia; pero aquí, como se ha dicho, se hace más manifiesto que debemos vivir una vida santa y justa. La Escritura a veces menciona ambos, es decir, que el Señor nos prueba con problemas y adversidades, para que seamos conformados a la muerte de Cristo, y también que el viejo hombre haya sido crucificado en la muerte de Cristo, para que podamos caminar en novedad de la vida. ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:4.) Al mismo tiempo, este final de la cual él habla, difiere del primero, no solo como lo general de lo particular; porque con paciencia simplemente hay un ejemplo; pero cuando dice que Cristo sufrió, que estamos muertos a los pecados deberíamos vivir para la justicia, insinúa que hay poder en la muerte de Cristo para mortificar nuestra carne, como explica Pablo más completamente en Romanos 6:6. Porque no solo nos ha traído este gran beneficio, que Dios nos justifica libremente, al no imputarnos nuestros pecados; pero también nos hace morir al mundo y a la carne, para que podamos resucitar a una nueva vida: no es que un día complete esta muerte; pero donde sea que esté, la muerte de Cristo es eficaz para la expiación de los pecados, y también para la mortificación de la carne.

Versículo 25

25 Porque eras como oveja Esto también lo tomó prestado Pedro de Isaías, excepto que el Profeta lo hace una declaración universal,

"Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado". ( Isaías 53:6.)

Pero en la palabra oveja no hay estrés particular; de hecho, nos compara con las ovejas, pero el énfasis está en lo que agrega el Profeta, cuando dice que cada uno se volvió hacia su propio camino. El significado es, entonces, que todos nos estamos desviando del camino de la salvación, y avanzando en el camino de la ruina, hasta que Cristo nos traiga de vuelta de este vagabundeo.

Y esto parece aún más evidente a partir de la cláusula que sigue, pero ahora se devuelve al Pastor, etc. (35) para todos los que no están gobernados por Cristo, deambulan como ovejas perdidas en los caminos del error. Así, pues, se condena toda la sabiduría del mundo, que no se somete al gobierno de Cristo. Pero los dos títulos dados aquí a Cristo son notables, que él es el Pastor y el Obispo de las almas. Entonces no hay motivo para temer, sino que velará fielmente por la seguridad de aquellos que están en su redil y bajo su cuidado. Y es su oficina mantenernos a salvo tanto en cuerpo como en alma; Sin embargo, Pedro solo menciona almas, porque este Pastor celestial nos mantiene bajo su propia protección espiritual para la vida eterna.