Bible Commentaries
1 Pedro 2

Versículos 1-25

Capítulo 5

HERMANDAD CRISTIANA: SU CARÁCTER Y DEBERES

1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:1

Que nadie se atrevería a discutir que vidas santas se han vivido en soledad, y que los cristianos devotos han encontrado fuerza para sí mismos y han dado ejemplo al mundo al apartarse de la sociedad de sus semejantes, está atestiguado más de una vez en la historia de la cristiandad. Pero con vidas de tal aislamiento y reclusión, el Nuevo Testamento muestra poca simpatía. Cualquiera que sea la preparación que se exhorta al cristiano, nunca es con miras a sí mismo.

Aunque no es del mundo, debe estar en el mundo, para que los hombres se beneficien de su ejemplo. La oración del Señor por sus discípulos antes de dejarlos no fue para que fueran sacados del mundo, sino para protegerlos de sus males.

La intención de Cristo era fundar una Iglesia, una comunión, una hermandad, y todo Su lenguaje se ve así: "Uno es vuestro Maestro, y todos vosotros hermanos"; "Así que brille tu luz delante de los hombres para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos". Y de carácter similar es la enseñanza de las Epístolas: "Tengan bondad en el amor de los hermanos"; Romanos 12:10 "Que continúe el amor fraternal".

Hebreos 13:1 No nos sorprende, por tanto, cuando San Pedro se aparta de sus exhortaciones a la sobriedad personal, la obediencia y la santidad, y se dirige a los conversos sobre la aplicación de estas virtudes, para que a través de ellas puedan unir más estrechamente la hermandad. de Cristo: "Habiendo purificado vuestras almas en vuestra obediencia a la verdad hasta el amor sincero de los hermanos, amaos unos a otros de corazón fervientemente".

"La obediencia es la única evidencia por la cual el creyente puede demostrar que el llamado de Dios ha obrado en él eficazmente. Su elección es de la presciencia del Padre, su santificación es el don del Espíritu Santo, y es la aspersión de la sangre de Cristo lo que lo hace apto para entrar en la casa del Padre. ”En el cristiano, así llamado y ayudado, debe haber una entrega de sí mismo a la guía de ese espíritu que se digna guiarlo.

La ley en sus miembros debe ser mortificada, y otra ley más pura debe aceptarse como regla de su vida. San Pedro llama a esta ley "la verdad porque se ha manifestado en su perfección en la vida de Jesús, que es el Camino, la Verdad y la Vida. De este ejemplo, San Pablo testifica como la verdad que está en Jesús". . " Por tanto, el que abriga la esperanza cristiana se purificará a sí mismo como Cristo es puro. El camino y los medios para tal purificación es la obediencia.

Este primer y más necesario paso el Apóstol cree, por el conocimiento de sus vidas, que estos conversos asiáticos han tomado en serio, y así han alcanzado un amor por sus hermanos que difiere completamente del amor que el mundo exhibe, lo cual es cierto. , sincero, sincero. Pero la vida del creyente es una vida de progreso constante. El avance diario es la evidencia de vitalidad. Todo el lenguaje que la Escritura le aplica proclama que este es su carácter.

Se llama caminata, carrera, peregrinaje, guerra. El cristiano durante toda su vida se encontrará tan lejos de lo que Cristo pretende hacer de él que siempre debe seguir adelante. Por lo tanto, aunque han alcanzado una etapa de purificación, han pospuesto en cierto grado al anciano, la exhortación del Apóstol es "Avanza"; "Amaos los unos a los otros de corazón fervientemente". La palabra inglesa describe una calidez y seriedad de amor que está profundamente arraigada y es verdadera, pero el original expresa más que esto, más del esfuerzo sostenido al que St.

Peter los está instando. Apunta a un esfuerzo incesante, a una constancia como la de las oraciones de la Iglesia por el mismo Apóstol cuando estaba en la cárcel, una oración hecha a Dios sin cesar. Tan firme debe ser el amor cristiano; y ese amor sólo puede manifestarlo el corazón purificado y sin distracciones, un corazón que ha sido liberado de los enredos de las ambiciones y los esfuerzos terrenales, cuyos afectos están plenamente puestos en las cosas de arriba.

Tales almas deben estar llenas del Espíritu; una firmeza como ésta proviene sólo del nuevo nacimiento. Y de esto se recuerda a los convertidos en las palabras que siguen: "habiendo sido engendrados de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios". Es cierto que están al principio de su curso cristiano; pero si alguno está en Cristo, ha sido hecho una nueva criatura. Y a este respecto, la palabra de Dios podría entenderse en un doble sentido.

Primero, el Verbo que se hizo carne, en quien había luz; y la luz era la vida de los hombres. Mediante su resurrección, Dios ha engendrado hombres de nuevo para una vida que no conocerá corrupción. Pero la figura que el Apóstol emplea actualmente de la hierba que se seca y la flor que cae nos lleva a la mente más bien a la explicación de Cristo de su propia parábola. La semilla es la palabra de Dios, que vive y permanece.

Y en todo el Nuevo Testamento el poder vivificante y vivificante del Evangelio se hace visible en todas partes. Cuando se proclamó por primera vez, leemos una y otra vez: "La palabra de Dios crecía poderosamente y prevalecía"; Hechos 12:24 y el lenguaje figurado usado para describir su carácter muestra cuán potente es su poder.

Es la espada del Espíritu; Efesios 6:16 "Es rápido y poderoso". Hebreos 4:12 Por ella, Cristo frustró al tentador. Hace fuertes a aquellos en quienes habita. 1 Juan 2:14 Es gratis y sin ataduras.

2 Timoteo 2:9 San Pablo lo llama "el poder de Dios para salvación", Romanos 1:16 "la palabra de verdad, el evangelio de salvación" Efesios 1:13 y dice: "Viene, no sólo de palabra, pero en el poder ".

1 Tesalonicenses 1:5 Esta es la simiente incorruptible de la que habla San Pedro. Y sus palabras fuerzan en nuestros pensamientos que para tal semilla se debe preparar un terreno apropiado, si la nueva vida de la que es la fuente ha de dar el fruto debido. Esta preparación es la que el Apóstol está ansioso por hacer cumplir, la purificación y limpieza de la parcela de semilla de los corazones de los hombres.

No deben endurecerse para prohibirle el acceso, y dejarlo para que cada enemigo lo pisotee o se lo lleve; no deben ahogarse con pensamientos y propósitos ajenos: las preocupaciones de la vida, los placeres del mundo. Tales cosas perecen en el uso y no pueden tener afinidad con la palabra viva y permanente de Dios, la cual, como Él, es eterna e inmutable.

Y con esto se encierra un pensamiento muy solemne. La palabra puede descuidarse, puede ahogarse, en corazones individuales; pero aún vive y permanece, y aparecerá para testificar contra los escarnecedores: "El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que yo he hablado, ésta lo juzgará en el último día. Porque No he hablado de mí mismo ". Juan 12:48 Pero para aquellos que aceptan el mensaje de la palabra y viven por él, S.

El lenguaje de Pedro está lleno de consuelo, especialmente para aquellos que están en aflicción similar a estos cristianos asiáticos. Para ellos, la aceptación de la fe de Jesús debe haber significado el desgarro de los lazos terrenales; la hermandad natural ya no sería de ellos. Pero están inscritos en una nueva familia, una familia que no puede perecer, cuya semilla es incorruptible, cuyo parentesco se extenderá y se ampliará siempre a través de todos los tiempos y en la eternidad. Porque ellos, como la palabra por la cual son engendrados de nuevo, vivirán y permanecerán para siempre.

Y confirmando esta lección por la profecía de Isaías, Isaías 40:6 el Apóstol une así las Escrituras antiguas y el Nuevo Testamento. Pero al hacerlo, muestra con su lenguaje cómo considera que este último es más excelente y un gran avance sobre el primero. El margen de la versión revisada indica de manera útil la diferencia de las palabras.

En Isaías, la enseñanza se denomina dicho. Fue la palabra por la cual Dios, a través de algún intermediario, dio a conocer su voluntad a los hijos de los hombres. Pero bajo el Evangelio, la palabra es ese poder espiritual vivo que se usa como sinónimo del Señor mismo. La palabra de buenas nuevas ha sido ahora hablada a los hombres por un Hijo, la imagen misma de la sustancia Divina, el resplandor de la gloria de Dios, y ahora posee un poder rápido incluso para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. Esta es verdaderamente la palabra viva de Dios. Hebreos 4:12

Y hoy podemos ver qué fundamento había para la fe del Apóstol y para su enseñanza, cuán verdadera se ha encontrado la palabra profética en los acontecimientos de la historia. "Toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. Se seca la hierba y se cae la flor; pero la palabra del Señor permanece para siempre". Cuando volvemos nuestros pensamientos al tiempo en que escribió San Pedro, vemos a los conversos que habían aceptado la palabra de Dios como un mero puñado de personas en medio de la multitud de paganos, la religión que profesaban el desprecio de todos a su alrededor, a los judíos una piedra de tropiezo, para la necedad de los griegos, y sus predicadores, en su mayoría, unos pocos hombres pobres, sin entrenamiento, sin influencia, sin rango o habilidad conspicua.

Por otro lado, las multitudes que adoraban proclamaban la grandeza de Diana de los Efesios, y el poder del Imperio Romano estaba en su apogeo, o lo parecía, con todo el mundo civilizado poseyendo su dominio. Y ahora la maravilla del mundo, el templo de Éfeso, es un montón de ruinas, y sobre el poder romano han pasado tales cambios que se ha desvanecido por completo; pero las doctrinas del galileo, que pretendía ser el Verbo de Dios encarnado, están extendiendo diariamente su influencia, demostrando que su vitalidad es divina.

Pero aunque en su lenguaje ha parecido señalar la superioridad del mensaje del Evangelio, el Apóstol es profundamente consciente de que el oficio de predicador tiene mucho, más aún, su carácter principal, en común con el del profeta. De ahí que proceda a llamar al mensaje del Evangelio, ahora que queda en boca de los evangelistas y apóstoles el proclamar, un dicho como el de Isaías. De esta manera vincula el Nuevo Testamento con el Antiguo, el profeta con el predicador.

Ambos hablaron la misma palabra de Dios; ambos fueron movidos por el mismo espíritu; ambos proclamaron la misma liberación, uno mirando hacia adelante con esperanza al Redentor venidero, el otro proclamando que la redención se había cumplido. "Este es el relato" (el dicho) "de las buenas nuevas que os ha sido predicado". Aquí Pedro parece aludir a una predicación anterior a la suya, y a nadie podemos atribuir la evangelización de estas partes de Asia con más probabilidad que a S.

Paul y sus colegas misioneros. Pero no hubo nota de desacuerdo entre estos primeros embajadores de Cristo. Todos podían decir de su trabajo: "Ya fuera yo o ellos, así predicamos, y así creísteis". Habiendo hablado de la semilla, el Apóstol se dirige ahora a la parcela de semilla que necesita una preparación especial. Debe limpiarse y romperse, o la semilla, aunque esté esparcida, tendrá una pequeña posibilidad de que se le arraigue.

Pero aquí San Pedro recurre a su metáfora anterior. Él ha hablado en 1 Pedro 1:13 del equipo del cristiano, cómo con lomos ceñidos debe prepararse para la lucha venidera. Ahora habla de lo que debe dejar de lado. Ha sido purificado, o se le ha hecho anhelar la purificación, mediante su obediencia a la verdad, de modo que pueda, con ferviente deseo, buscar dar a conocer su amor a los hermanos; y la palabra de Dios es poderosa para vencer las disposiciones que destruyen el amor fraternal.

Por lo tanto, el Apóstol insta a sus conversos a ningún conflicto desesperado y sin ayuda cuando escribe que "desecharon, pues, toda maldad, toda falsedad, hipocresía, envidia y toda mala palabra". Es una lista formidable de males, pero las palabras de San Pedro los tratan como si no formaran parte del verdadero hombre. Estos son crecimientos excesivos, que pueden eliminarse, aunque la operación muchas veces será lo suficientemente dolorosa; han envuelto y encerrado al pecador, y se han aferrado a él, pero la santificación del Espíritu puede ayudarlo a desvestirse de todos ellos.

Son las fuerzas que provocan la discordia. La palabra de buenas nuevas comenzaba con "paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres". Por tanto, los que escuchan el mensaje deben desechar todo lo contrario. En primer lugar, en la enumeración del Apóstol se encuentra un término general, maldad, y las que le siguen son diversas formas de su desarrollo. Aprendemos cuán completamente ajena es esta maldad al espíritu de Cristo cuando notamos el empleo de la palabra para describir el pecado de Simón: "No tienes ni parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto ante Dios".

Hechos 8:22 Un hombre así no comprendía la fuente de los poderes apostólicos; las cosas sagradas de Dios eran desconocidas para quien pudiera tratar tales regalos como mercadería. Y está lleno de interés en la presente conexión observar que lo que nuestra versión en inglés traduce como "materia" es realmente, como el margen (R.

V.) muestra, "palabra". Era la palabra de Dios que era poderosa en los primeros predicadores, que estaba creciendo y prevaleciendo a medida que testificaban de Cristo, y en esta "palabra" un corazón como el de Simón no podía participar. No era un miembro apto de la comunión de Cristo. La astucia fue el pecado de Jacob, un pecado que rompió el vínculo de hermandad entre él y Esaú, y causó tanta miseria en toda la historia familiar de Jacob.

Guile no se encontró en Natanael. El ojo escrutador de Jesús vio que el pecado del "suplantador" no estaba en él. Por lo tanto, se le señala como un ejemplo del verdadero Israel, aquello en lo que se pretendía que se convirtiera la raza de Jacob.

Que la hipocresía es un enemigo de la hermandad que nuestro Señor hace evidente cuando reprocha a los fariseos este pecado. "Te doy gracias porque no soy como los demás, ni siquiera como este publicano", son palabras que nunca podrían salir a los labios de aquel cuyo corazón fue purificado por el Espíritu de Dios; y la envidia trae consigo el odio. Fue por envidia que Saúl fue incitado a buscar la muerte de David; fue por envidia que los hermanos de José lo vendieron a Egipto; por envidia uno mayor que José fue vendido para ser crucificado, Mateo 27:18 y este pecado llevó a la guerra en el cielo mismo.

Estos mismos conversos asiáticos tuvieron que sufrir por hablar maldad, y conocerían por experiencia sus efectos perniciosos. Se habló en contra de ellos como malhechores, como el Apóstol señala dos veces. 1 Pedro 2:12 Este mal agrega cobardía a sus otras cualidades nefastas, pues se aprovecha de la ausencia de aquel contra quien se dirige, y es ese vicio que en 2 Corintios 12:20 se describe como difamación, una traducción que el La Versión Revisada no se molesta, mientras que aquellos que se entregan a ella son llamados difamadores.

Romanos 1:30 Santiago tiene mucho que decir en su desdén: "Hermanos, no habléis unos contra otros. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla contra la ley y juzga la ley". Santiago 4:11 Tal persona se entromete en la prerrogativa de Dios mismo y dicta sentencia donde no puede tener un conocimiento seguro de los actos que juzga.

"Hablar mal", dice uno de los Padres Apostólicos, "es un demonio inquieto, nunca en paz. Así que no hables mal de nadie, ni disfrutes de escucharlo". Con buenas obras, San Pedro instruye a sus conversos a vivir con esas calumnias cobardes, para que aquellos que injurian su buena manera de vivir en Cristo sean avergonzados por ello. La pureza vencerá a la iniquidad, la inocencia vencerá al engaño.

Pero la transformación a la que los exhorta el Apóstol debe ser en verdad una nueva creación, por lo que pasa a hablar de su condición como parecida a la de los recién nacidos. Éstos, por instintos naturales, se alejan de todo lo que los lastimará y buscan sólo lo que puede nutrirlos y sostenerlos. A tales inclinaciones rectas, a tal sencillez de deseo, el cristiano debe ser llevado. Ha nacido de nuevo de la palabra de Dios.

De aquí debe buscar su constante cuidado, tan instintivamente como el bebé se vuelve hacia el pecho de su madre. Esto puede salvar el alma, Santiago 1:21 pero no se puede recibir a menos que se eliminen los vicios que combaten contra ella, y un espíritu de mansedumbre ocupe su lugar. Buscan otros alimentos menos puros para su sustento.

Los cristianos deben anhelar la leche espiritual que no tiene engaño. Este alimento para los niños en Cristo es la palabra, que es tomada por el Espíritu y ofrecida como alimento para el alma. Pero debe haber un anhelo, una disposición a aceptar lo que se ofrece. Porque lo espiritual apela a la razón del hombre, y aunque se le ofrece, no se le impone. El Espíritu toma las cosas de Cristo y nos las muestra.

Y la purificación, el despeje y el abandono de las disposiciones corruptas, de las que el Apóstol habla con tanta seriedad, aplica un colirio a la visión interior que nos ayuda a ver las cosas en su verdadera luz, y así anhelar lo que realmente es provechoso. comida sin engaño, que no defraude la esperanza de quienes la buscan. "Para que así crezcáis para salvación". Se llama palabra de salvación.

"A ustedes", dice San Pablo a los hombres de Antioquía, Hechos 13:26 es la palabra de esta salvación enviada; ya través de él se proclama la remisión de los pecados. La condición saludable de la vida del alma se evidencia en estos dos signos: anhelo de una alimentación adecuada y crecimiento al participar de ella. Porque no hay reposo en la vida espiritual, como tampoco en la vida natural.

Donde no hay crecimiento, la descomposición ya ha comenzado; si no hay aumento de los poderes, ya han comenzado a menguar. Para el crecimiento humano natural tiene que venir este menguante; el cuerpo se descompondrá: pero el crecimiento espiritual puede continuar, debe continuar, hasta que se alcance la estatura de la plenitud de Cristo, hasta que lleguemos a ser semejantes a Él cuando lo veamos como Él es. Observen, entonces, esfuércense y oren por el crecimiento, "si han gustado que el Señor es misericordioso".

"Una vez encontrado y apreciado el verdadero alimento, el gozo de este apoyo será tal que nunca se deseará otro. De ahí que San Pedro adopte, o más bien adapte, las palabras del salmista Salmo 34:9 que habla de la bienaventuranza de confiando en el Señor. Los ángeles del Señor acampa alrededor de los que le temen y los libera.

Esta es la etapa inicial: la liberación del poder del mal. Luego viene el deseo y el anhelo de la verdadera fuerza. "Gustad y mirad que el Señor es clemente; Bienaventurado el hombre que en él encuentra refugio". La alegría de un refugio así puede llegar incluso a aquellos que sufren a la manera de los conversos asiáticos. Pero las palabras del salmista están llenas de enseñanza. El entrenamiento de Dios es empírico. La experiencia espiritual precede al conocimiento espiritual.

Bien dice San Bernardo de esta lección, aunque sus palabras pasan el poder de la traducción: "A menos que hayas probado, no verás. La comida es el maná escondido; es el nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo recibe". . No es el adiestramiento externo, sino la unción del Espíritu, que enseña; no es el conocimiento ( scientia ) lo que capta la verdad, sino la conciencia ( conscientia ) la que la atestigua ".

Versículos 4-10

Capítulo 6

EL SACERDOCIO DE LOS CREYENTES

1 Pedro 2:4

DEJANDO la exhortación a los deberes individuales, el Apóstol pasa ahora a describir la sociedad cristiana en relación con su Divino Fundador, y habla tanto de los privilegios que poseen los creyentes como de los servicios que deben prestar. Emplea como ilustración una figura muy común en la Sagrada Escritura, y compara a los fieles con piedras en la estructura de algún edificio noble, construido sobre un fundamento seguro.

Tal lenguaje en sus labios debe haber tenido un significado profundo. Él era el hombre de las rocas; su nombre Pedro fue otorgado por Cristo en reconocimiento de su gran confesión: y Jesús había consagrado el símil que el Apóstol usa con sus propias palabras. "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia" Mateo 16:18 palabras que diariamente encontraban un bendito cumplimiento en el crecimiento de estas Iglesias asiáticas.

Una piedra no es una figura inusual en el Antiguo Testamento para representar la fidelidad de Dios, y su uso es especialmente frecuente en Isaías y los Salmos. "En el Señor Jehová es roca eterna", dice el profeta Isaías 26:4 ; de nuevo llama a Dios "la roca de Israel"; Isaías 30:29 mientras que las oraciones del salmista están llenas del mismo pensamiento sobre el poder y la protección divina: "Sé tú mi roca fuerte y mi fortaleza" Salmo 31:2 "Guíame a la Roca que es más alta que yo"; Salmo 61:2 "Oh Dios, mi roca y mi Redentor". Salmo 19:14

Pero el lenguaje del Nuevo Testamento va más lejos que el del Antiguo. Fuerza, protección, permanencia: estos eran los atributos de la roca de la que hablaba Isaías y cantaba David. La virtud del Espíritu de Cristo, que posee e imparte vida, es parte de las buenas nuevas del Evangelio. A través de Él fueron sacadas a la luz la luz y la inmortalidad. La roca que vive se encuentra en Jesucristo. En él está la vida sin medida, lista para ser impartida a todos los que buscan ser edificados en él.

"A quien viene, piedra viva, desechada a la verdad por los hombres, pero escogida por Dios, preciosa". Mediante la purificación del pensamiento, del acto y de la palabra, se ha buscado ese marco infantil que les sirva para acercarse; y vienen con plena seguridad. A Jesús lo conocen como el Crucificado, como el Señor que vino a los suyos, y no lo recibieron. Generaciones de preparación no habían preparado a los judíos para la venida de su Rey, no habían logrado impresionar a la gente con las señales de Su advenimiento; así que lo repudiaron y clamaron: "No tenemos más rey que el César".

"Pero los convertidos conocen a Jesús también como Aquel que resucitó de entre los muertos y fue exaltado a la gloria. Este honor lo tiene" con Dios ". Nadie más que Él podía traer la salvación. Por eso ha recibido un nombre que es sobre todo nombre. Y "con Dios" aquí significa esa exaltación y gloria celestial. El sentido es como cuando Jesús testifica: "Hablo lo que he visto con mi Padre" Juan 8:38 -es decir, en el cielo- o cuando ora, "Glorifícame. , Oh Padre, contigo mismo ".

Juan 17:5 De esta excelente gloria envía su Espíritu y da a su pueblo una parte de la vida que se ha manifestado en él. Su parte está por venir, buscar, y todo aquel que busque, seguro que encontrará. "Vosotros también, como piedras vivas, estáis edificados como casa espiritual". El Apóstol no los llama piedras vivas porque sean hombres vivos.

Pueden estar llenos del vigor de la vida natural, pero no tener parte en Cristo. La vida que une a los hombres con Él viene por el nuevo nacimiento. Y la unión de los creyentes con Cristo se hace patente mediante un progreso diario. El es una piedra viva; deben ser cada vez más semejantes a Él mediante un constante acercamiento, un constante beber de Su plenitud de la vida, que es la luz de los hombres. Bajo esta luz, nuevas gracias crecen dentro de ellos; los viejos pecados son desechados.

Mediante esta preparación, esta formación de las piedras vivas, el Espíritu adapta a los cristianos al lugar que ocupan en el edificio espiritual, los une unos con otros y con Cristo, forma en ellos una verdadera comunión de santos-santos, que, para que puedan avanzar. en santidad, tenemos deberes que cumplir tanto directamente con Dios como con el mundo que nos rodea. Con diligencia en ello, la edificación avanza día a día.

Primero, deben "ser un sacerdocio santo, ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo". Desde el día en que Dios reveló Su voluntad en el Sinaí, ese ha sido el ideal presentado ante Sus siervos elegidos. "Seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa" Éxodo 19:6 encuentra en el prefacio de la ley divinamente dada.

Y Dios no cambia. De ahí que la alabanza de la obra consumada del Cordero cuando compró para Dios hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nación se canta ante el trono con el mismo tono: "Tú los hiciste ser para Dios un reino y sacerdotes ". Apocalipsis 5:10 Bajo la dispensación temprana, Dios estaba guiando a los hombres de los sacrificios materiales para rendirle adoración espiritual verdadera.

El salmista ha aprendido la lección cuando suplica: "Ofrece sacrificios de justicia y confía en mí" Salmo 4:6 y el sentido de Oseas de lo que agradaba a Dios se aclara en su exhortación. "Lleva contigo las palabras y vuélvete a Jehová; dile: Quita toda iniquidad y acepta lo bueno, así pagaremos como bueyes la ofrenda de nuestros labios".

Oseas 14:3 El apóstol de los romanos es apenas más explícito que esto cuando insta: "Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo", Romanos 12:1 oa los hebreos: "Ofrezcamos continuamente sacrificio de alabanza a Dios, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre ". Hebreos 13:15

Pero los Apóstoles pudieron agregar a las exhortaciones de los profetas y salmistas un motivo de bendita seguridad, podrían prometer cómo estos sacrificios vivos, estas ofrendas de alabanza, habían ganado una certeza de aceptación por medio de Jesucristo: "Por medio de Él tenemos confianza y acceso en confianza mediante nuestra fe en él "; Efesios 3:12 y en otro lugar, "Teniéndolo como gran sacerdote sobre la casa de Dios", esa casa espiritual en la que son edificados los creyentes, "acerquémonos con corazón sincero, en plenitud de fe, teniendo nuestro corazón salpicado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura ".

Hebreos 10:22 Así los creyentes se convierten en sacerdotes para Dios, en todo lugar levantando manos santas en oración, oración que es agradable a través de su gran Sumo Sacerdote.

Fue solo por la enseñanza oral que estos cristianos asiáticos conocieron esas lecciones que ahora podemos citar como los primeros mensajes a la Iglesia de Cristo. La Escritura era para ellos todavía la Escritura del Antiguo Testamento, y San Pedro los señala para la confirmación que proporciona. Y su cita es digna de mención tanto por su manera como por su contenido: "Porque está contenido en las Escrituras: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; y el que en él cree, no será avergonzado.

"El pasaje es de Isaías; Isaías 28:16 pero una comparación con ese versículo nos muestra que el Apóstol no ha citado todas las palabras del profeta, y que lo que ha dado se corresponde mucho más con el griego de la Septuaginta que con El último concluye: "El que creyere, no se apresure", y contiene algunas palabras que no están representadas en la versión de los Setenta.

Las variaciones que acepta San Pedro son tales que nos aseguran que para él (y lo mismo es cierto para el resto de los Apóstoles) el significado, las lecciones espirituales de la palabra eran todo lo que él consideraba esenciales. Ni Cristo mismo ni sus apóstoles se adhieren en las citas a la exactitud verbal precisa. Sintieron que detrás del registro más antiguo había tantos significados profundos para los que los padres de antaño no estaban preparados, pero que la luz del Evangelio dejaba claro.

En cierto modo, los traductores de la Septuaginta parecen haberse guiado a este sentido más pleno. Vivían más cerca del amanecer. A través de sus labores, Dios estaba en parte preparando al mundo para el mensaje de Cristo. Las palabras que Isaías fue guiado a usar expresan la confianza de un creyente que miraba hacia la promesa de Dios como en el futuro: "No se apresurará". Él sabe que el propósito de Dios se cumplirá; que, como dice el profeta en otra parte, "el Señor lo apresurará a su tiempo". Isaías 60:22 hombre no debe intervenir, como Jacob, para anticipar la obra Divina.

Pero "no se avergonzará" era una forma de la promesa más adecuada a los días de San Pedro y de estas iglesias nacientes. Porque el nombre de Cristo fue en muchos sentidos oprobio; y solo los hombres de fe, como Moisés y los héroes celebrados con él en Hebreos 11:1 , podían contar ese reproche como riquezas mayores que los tesoros de Egipto.

Otros corazones más débiles necesitaban aliento, era necesario señalar los privilegios y glorias que son la herencia de los seguidores de Jesús. Y con este espíritu aplica las palabras proféticas: "Porque vosotros, que creéis, es la preciosidad". La fe hace realidad todas las ofertas del Evangelio. Abre el cielo, como a la visión de San Esteban, para que mientras todavía están aquí los creyentes contemplen la gloria de Dios a la que Cristo ha sido exaltado, estén seguros de la victoria que les ha sido obtenida, y que en su fuerza pueden conquistar también.

Así reciben continuamente las arras de esas preciosas y grandísimas promesas 2 Pedro 1:4 por las cuales llegan a ser partícipes de la naturaleza Divina.

Pero no todos los hombres tienen fe. La Biblia nos dice esto en cada página. Dios sabe lo que hay en el hombre, y en Su revelación ha establecido no solo invitaciones y bendiciones, sino también advertencias y castigos. La vida y el bien, la muerte y el mal, han sido proclamados continuamente como unidos por la ley de Dios, pero siempre con la exhortación: "Elige la vida". De tales mensajes de advertencia, San Pedro da ejemplos de la profecía y el salmo: "Pero para los incrédulos, la piedra que los constructores rechazaron, fue hecha cabeza del ángulo", Salmo 118:22 "y piedra de tropiezo y una roca de escándalo "; Isaías 8:14 "porque tropezaron con la palabra, siendo desobedientes.

"Aquí el Apóstol toca la raíz del mal. La prueba de la fe es la obediencia. Así fue en el Edén; debe ser siempre así. Pero ahora, como entonces, el tentador viene con sus insidiosos cuestionamientos:" ¿Ha dicho Dios? " y sembrando dudas, va por su camino, dejándolos trabajar, y el trabajo que hacen. Ahora es la verdad, ahora la sabiduría, del mandamiento, con lo que los hombres tropiezan. Pero en cada caso desobedecen. Los que lo dejan desapercibido; éstos lo desprecian y lo menosprecian.

Y la pena es segura. Para señalar el doble aspecto del trato de Dios que se establece en los pasajes elegidos por San Pedro para reforzar su lección. A pesar de la desobediencia del hombre, el propósito de Dios no se frustra. La piedra que puso en Sion se ha convertido en la cabeza del ángulo. Aunque rechazado por algunos constructores, no ha perdido nada de su valor precioso, nada de su fuerza. Aquellos que se acercan a ella encuentran la vida de ese modo; son hechos aptos para su lugar en el edificio Divino, en el reino de la casa del Señor que Él ciertamente establecerá cuando se acerquen los últimos días.

Pero los que desobedecen son derrocados. La piedra despreciada, que es la palabra segura de Dios, se levanta en el camino elegido por los hombres y los hace caer, y al final, si persisten en despreciarla, aparecerá para su condenación. "Para lo cual también fueron nombrados". El Apóstol tiene en mente las palabras de Isaías, cómo el profeta, en el lugar que acaba de citar, declara que muchos tropezarán y caerán, y serán quebrantados, atrapados y apresados.

Esta es la suerte de los desobedientes. Estas penas persiguen ese pecado. Es la ley invariable de Dios. La Biblia enseña esto de principio a fin, tanto por preceptos como por ejemplos. El desobediente debe tropezar. Pero la Biblia no enseña que alguno haya sido designado para desobedecer. Tales lecciones fatalistas son ajenas al amor infinito de Dios. Los dos caminos están expuestos a todos los hombres. Dios nos prueba así porque nos ha dotado por encima del resto de la creación, para que le prestemos un servicio voluntario.

Pero ni el profeta ni el apóstol enseñan que tropezar es finalmente ser desechado. Ambos describen la misericordia de Dios en términos tan amplios como aquellos en los que San Pablo habla de los judíos: "¿Desechó Dios a su pueblo? Dios no lo quiera ... Ellos, si no continúan en su incredulidad, serán injertados, porque Dios puede para volver a injertarlos ". Romanos 11:1

Un endurecimiento en parte ha caído sobre Israel, ya la Iglesia de Cristo se le ofrece la bendición que en otro tiempo iba a ser la porción del pueblo escogido. Pero la oferta se hace en términos similares de servicio obediente e implica grandes deberes. San Pedro marca la semejanza de las dos ofertas eligiendo las palabras del Antiguo Testamento para describir la vocación cristiana, con sus privilegios y sus deberes.

Los creyentes en Cristo son un tesoro peculiar para Dios de entre todos los pueblos, un reino de sacerdotes y una nación santa, tal como se le dijo a Israel Éxodo 19:5 cuando salieron de Egipto y recibieron la Ley del Sinaí. Pero entre la dispersión, para quienes escribe, estaban los que habían sido paganos, así como los conversos del judaísmo.

Para mostrarles también que deben ser abrazados en el nuevo pacto, y contemplar su llamado bajo el antiguo, el Apóstol señala otra de las promesas de Dios, donde Oseas Oseas 1:10 ; Oseas 2:1 habla de la gracia que estaba lista para ser derramada sobre los que en el pasado no eran pueblo, pero ahora son el pueblo de Dios, que no había obtenido misericordia, pero ahora ha obtenido misericordia. Por lo tanto, todos, judíos y gentiles, deben convertirse en una comunión santa, un pueblo para la posesión de Dios.

Y este reino de los sacerdotes de Dios tiene su deber tanto para con el mundo como para con Dios. Israel en el pasado fue elegido para ser testigo de Dios para el resto de la humanidad, de modo que cuando los hombres vieron que ninguna nación tenía a Dios tan cerca de ellos como lo estaba Jehová cada vez que Israel lo invocó, que ninguna nación tenía estatutos y juicios tan justos como todos. la Ley que había sido dada desde el Sinaí, podrían verse obligados a decir: "Seguramente esta gran nación es un pueblo sabio y entendido", y podrían ser ganados para el servicio de un Dios tan presente y tan santo.

Y ahora cada miembro del cuerpo cristiano, mientras se ofrece a sí mismo en sacrificio vivo a Dios, mientras se deleita en hacer Su voluntad, mientras atesora Su ley, debe ejercitarse en deberes más amplios, para que la gloria de Dios sea mostrada a todos los hombres. Uno de los salmistas, cuyas palabras se han referido en parte a Cristo mismo, testifica cómo debe cumplirse este sacerdocio para la humanidad: "He publicado justicia en la gran congregación; he aquí, no refrenaré mis labios, oh Señor, tú lo sabes .

No he escondido tu justicia en mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación; No oculté tu bondad amorosa y tu verdad a la gran congregación. " Salmo 40:9 Estas eran las excelencias que el salmista había encontrado en el servicio de Dios, y su corazón desbordaba de deseo de impartir el conocimiento a otros.

Con razón más justa los siervos de Cristo serán impulsados ​​a un evangelio semejante. No pueden guardar silencio, especialmente si consideran las grandes bendiciones que pierden aquellos que aún no son fieles a su Maestro.

"Para que manifiesteis las excelencias de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa". Este tema llena el resto de la carta. El Apóstol enseña que en toda condición este deber tiene su lugar y sus oportunidades. Los súbditos pueden cumplirlo, en la medida en que rinden obediencia a sus gobernantes, siervos en medio del servicio a sus amos, esposas y maridos en su vida familiar, cada individuo en la sociedad donde se emite su suerte, y especialmente los que presiden la cristiandad. congregaciones.

Dondequiera que se haya probado la bondad de la misericordia de Dios, debe haber corazones llenos de acción de gracias, voces sintonizadas con la alabanza de Aquel que ha hecho grandes cosas por ellos. Las vidas llevadas a cabo con este fin harán que los hombres sean verdaderamente lo que Dios quiere: una nación santa; un reino de sacerdotes. Y siempre que los hombres caminen así, el reino por el que oramos diariamente se acercará más.

Las oportunidades para ganar hombres para Cristo difieren en los tiempos modernos de las que estaban abiertas a los primeros conversos cristianos; pero todavía no faltan adversarios, no faltan aquellos por quienes la esperanza del creyente se considera irrazonable: y ahora, como entonces, las buenas obras que los oponentes contemplan en la vida cristiana tendrán su eficacia. No se puede hablar en contra de ellos para siempre. Una buena manera de vivir en Cristo, mediante Su gracia, finalmente avergonzará a los contrarios.

Aprenderán, y obtendrán bendiciones con la lección, que la piedra que han estado rechazando durante tanto tiempo ha sido erigida por Dios para que sea el fundamento de Su Iglesia, la piedra principal del ángulo, y las puertas del Infierno no prevalecerán. En contra.

Versículos 11-17

Capítulo 7

LOS CRISTIANOS COMO PEREGRINOS EN EL MUNDO

1 Pedro 2:11

EL Apóstol abre sus exhortaciones con una palabra eminentemente cristiana: "Amados". Es una palabra cuya historia nos hace vivos y agradecidos por la Versión de los Setenta. Sin esa traducción, no habría habido ningún canal a través del cual las ideas religiosas del judaísmo pudieran transmitirse a las mentes de los pueblos occidentales. Hay varias palabras griegas que significan "amar", pero ligadas a cada una de ellas algún sentido que la hace inadecuada para describir el verdadero amor cristiano y menos adecuada aún para expresar el amor de Dios al hombre.

La palabra en el texto ha sido diseñada para hablar de ese amor que San Pablo describe en su "manera más excelente". 1 Corintios 13:1 En el discurso clásico implica más la exhibición exterior de bienvenida que de profundo afecto.

Pero los traductores de la Septuaginta la han tomado especialmente para sí mismos, y la usan primero para expresar el amor de Abraham por Isaac; Génesis 22:2 y, consagrándolo y elevándolo así, lo han llevado a gran dignidad, porque lo emplean para significar el amor del Señor por su pueblo, y el más alto amor del hombre por Dios: "El Señor conserva todos los que le aman "; Salmo 145:20 "El Señor ama a los justos".

Salmo 146:8 De modo que en el Nuevo Testamento se puede usar del Hijo "bienamado" mismo. Con tal expresión de su unión en el Señor, San Pedro prólogo a sus amonestaciones. Son consejos de amor.

"Os lo suplico, como peregrinos y peregrinos". El cristiano busca una vida eterna. En comparación, las mejores cosas de este tiempo son de poca importancia, mientras que la maldad del mundo lo convierte en un lugar de descanso seguro. No es más que un alojamiento para una breve noche, y al amanecer el viajero se pone en camino hacia su verdadero hogar. De ahí el argumento de la súplica apostólica. No tienes mucho tiempo que quedarte ni que perder; tu lema es siempre "¡Adelante! Te suplico que te abstengas de las concupiscencias carnales, que luchan contra el alma". De los peligros del camino de la vida, el salmista nos da un esbozo revelador en el primer versículo de Salmo 50:1 ; y si aceptamos las palabras como resultado de la experiencia de David, nos enseñan la sutileza de estos deseos de la carne, mientras luchan contra el alma.

Habían llevado a David al adulterio y al asesinato. La primera etapa del curso por el que te llevan se describe como caminar por el consejo de los impíos. No es ser parte de ellos, sino estar dispuestos a aceptar sus consejos; y aunque el curso ha comenzado, todavía es posible que el que camina se dé la vuelta y se vuelva atrás. El siguiente paso muestra fascinación. El hombre se interpone en el camino de los pecadores, sin miedo a su compañía ahora, aunque tienen una mancha de culpa positiva en lugar del carácter negativo de la impiedad.

Pero la guerra contra el alma continúa; y el cautivo en la siguiente etapa se hunde voluntariamente, está complacido con sus cadenas, se sienta en el asiento de los escarnecedores, tan listo ahora como ellos, para burlarse del pecado. San Pedro utiliza con razón las palabras de súplica más solemnes. El peligro en todo momento es grande. La carne lucha contra el espíritu. No podemos hacer las cosas que haríamos. Pero para estos hombres el peligro era extremo.

Algunos de ellos habían vivido en entornos donde tales pecados se contaban como parte del deber religioso; contó con el apoyo de una larga prescripción; fueron sancionados y complacidos por los de la propia sangre del converso.

Sin embargo, el Apóstol no aconseja a los cristianos recién hechos que huyan de esta batalla. Tienen un deber para con los que están fuera del camino, y no deben rehuirlo, por muy doloroso que sea: "comportarse como es debido entre los gentiles". Sus vidas deben ser llevadas a la vista de sus semejantes, deben ser guiadas de tal manera que tengan la aprobación de una conciencia tranquila y estén libres de ofensa a los ojos de los demás.

Esta apariencia exterior es lo que el amor cristiano exhibe como testimonio de la gracia y atracción de Cristo hacia el mundo, dando a conocer a todos los hombres las inescrutables riquezas de Cristo: "para que, cuando hablan contra vosotros como malhechores, puedan por vuestra las buenas obras que contemplan glorifican a Dios en el día de la visitación ". La conducta apropiada de los creyentes debe ser continua, o fracasará en su efecto.

No es una muestra de conducta cristiana, ni sus ocasionales manifestaciones espasmódicas, lo que hará que los hombres amen el camino de Cristo. Y este es el resultado sin el cual el pueblo de Cristo no puede descansar satisfecho. Los malos informes de los adversarios están mal fundamentados, pero no lo creen; y el único medio de eliminar su punto de vista perverso es mediante una revelación continua de la excelencia del servicio de Cristo.

Pueden quejarse, pero debemos bendecir; ellos pueden perseguir: no debemos tomar represalias, sino devolver el bien siempre por su mal, hacerles ver con detenimiento que esta forma que atacan tiene un carácter y un poder para los que han sido ajenos. Esta iluminación está implícita en la palabra "he aquí": "Ellos contemplan tus buenas obras". Denota la iniciación a un misterio. Y para los incrédulos, la religión de Cristo debe ser un misterio.

La claridad de la visión los conduce a la fe. La palabra en cada lugar donde aparece en el Nuevo Testamento es la de San Pedro, y la emplea una vez en 2 Pedro 1:16 para describir la visión, la intuición, de la gloria de Cristo, que él y sus compañeros obtuvieron en el Transfiguración. Tal visión elimina todos los cuestionamientos y obliga al alma iluminada a unirse en la exclamación: "Señor, es bueno para nosotros estar aquí.

"La victoria para Cristo debe ser obtenida en el mismo terreno donde se hizo la oposición. En el mismo asunto sobre el cual el enemigo vilipendió, allí alabarán a Dios por lo que antes calumniaron. Esto es lo que constituye su día de visitación. Algunos han pensado que la visitación pretendía ser un castigo por resistir obstinadamente la verdad, pero sin duda armoniza mejor con la gloria de Dios que la dispensación sea de instrucción y luz.

Parece que tenemos un ejemplo notable de lo que se quiere decir en la historia de San Pablo. Con toda sinceridad persiguió el Camino hasta la muerte. Le llegó el día de la visitación, un día que, aunque oscurecía la visión corporal, le daba claridad al alma. El perseguidor se convirtió en el apóstol de los gentiles, y el mundo le dio testimonio de que ahora predicaba la fe que una vez había causado estragos. Gálatas 1:23 Esta fue la propia conquista de Dios, pero de la misma manera se ayudará a los creyentes a obtener su victoria.

Deben apuntar a nada menos, nunca descansar contentos hasta que los acusadores de sus buenas obras sean llevados a la gloria en la realización de las mismas. Así fue ganado Justino Mártir al lado del cristianismo: "Cuando escuché a los cristianos acusados ​​y los vi sin miedo a la muerte y a todo lo demás que se considera terrible, estaba seguro de que no podían estar viviendo en la maldad y en el amor a los placeres". (2 Apocalipsis 12 .

). El bien no perderá su recompensa. Los hombres testificarán, como Isaac en la antigüedad: "Vimos claramente que el Señor estaba contigo, y dijimos: Que haya ahora un juramento entre nosotros". Génesis 26:28

El Apóstol pasa ahora a una ilustración de la conducta cristiana en la que los conversos podrían verse tentados a pensar que están exentos de alguna parte de su deber. Vivían bajo gobernantes paganos. ¿Su libertad en Cristo los liberó de sus obligaciones con los poderes civiles? Seguramente surgiría la pregunta. San Pedro proporciona tanto una regla como una razón: "Sométete a toda ordenanza del hombre por amor del Señor.

"Los cristianos, al igual que otros hombres, mantienen su lugar en el bien común. Todo lo que el estado requiere que los ciudadanos hagan en ayuda del buen gobierno, el orden, el apoyo de instituciones y cosas por el estilo, recaerá sobre ellos, como sobre los demás. las demandas que se les hagan de esta manera serán siempre para fines que ellos aprobarían; no se discutirán mientras sus gobernantes se encarguen debidamente del orden social y el bienestar.

Esta es la regla apostólica. La razón es que los hombres deben someterse así por amor al Señor. Los poderes fácticos son ordenados por Dios, y Él querría que se les rindiera obediencia. La Biblia no sabe nada sobre formas de gobierno; estos deben ser ordenados como hombres en varias ocasiones y bajo diversas condiciones que se consideren más útiles. Pero la doctrina bíblica es que Dios usa todos los poderes del mundo para sus propios propósitos y para hacer su voluntad.

Sobre el faraón, que había despreciado deliberadamente los mensajes de Dios a través de Moisés, la voz divina declaró que hace mucho tiempo que él habría sido cortado de la tierra, pero que fue hecho para que pudiera mostrar el poder de Dios, y que su nombre pudiera ser declarado por todos. la tierra; Éxodo 9:15 y del asirio en un día posterior Isaías 10:10 ; Isaías 10:12 Dios cuenta cómo fue usado como vara de la ira divina, pero que el fruto de su corazón valiente y la gloria de su alta mirada seguramente serían castigados.

Dios emplea para sus fines instrumentos con los que no siempre se complace. Estos pueden infligir sus castigos, sí, incluso pueden hacerse para promover su gloria. El mismo Cristo le aseguró a Pilato que el poder que estaba a punto de ejercer era únicamente por permiso divino: "No tendrías ningún poder contra mí si no te fuera dado de arriba"; Juan 19:11 y St.

Pablo impone la obediencia a las autoridades al igual que San Pedro: "El que resiste al poder, resiste la ordenanza de Dios". Romanos 13:2 Sométete, por lo tanto, "ya sea al rey, como supremo, oa los gobernadores, como los envió para venganza de los malhechores y para alabanza de los que hacen el bien". El orden bajo el cual estos conversos vivían fue supervisado por algún oficial designado por el emperador romano, y a esto se aplica la forma de las palabras del Apóstol.

El rey es el César; el gobernador es el procurador o funcionario subordinado por el que el poder imperial estaba representado en las provincias. Cuando San Pedro escribió, Nerón gobernó en Roma y estuvo representado en el extranjero por ministros a menudo de un carácter similar.

Cuán extremo debe ser después de este el caso de aquellos que reclaman libertad para resistir a los gobernantes bajo los cuales viven. Dios les ha permitido permanecer en pie, los está usando para sus propios propósitos, pueden ser los ministros de su venganza, y solo a Él pertenece la venganza, Él quiere que ellos también reconozcan el mérito de los que hacen el bien. Puede ser que no cumplan la intención de Dios de ninguna de las dos formas, pero mientras Él les permite mantener su poder, el deber del cristiano es la obediencia a toda ley civil, pues la anarquía sería una maldición tanto para él como para los demás, trayendo su tren. más dolor que ayuda.

Cuando se encuentren cristianos entre los que acatan la ley de las tierras en las que habitan, aunque sus gobernantes no acepten su fe, su buena ciudadanía difícilmente dejará de desarmar el odio y abatir la persecución. Y, por tanto, deben alinearse siempre del lado del orden. "Porque así es la voluntad de Dios, que con el bien hacéis acallar la ignorancia de los necios". Con este fin, los creyentes habitarán en el mundo, para que por ellos el mundo sea renovado.

Los que se oponen a su fe sufren, dice el Apóstol, por falta de conocimiento. Como dice en otro lugar, "se quejan de asuntos que ignoran". 2 Pedro 2:12 Si los hombres lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria; y si lo sabían, no perseguirían a sus seguidores. Pero el conocimiento no vendrá sin un predicador.

Tales predicadores de la excelencia de su fe serán los cristianos respetuosos de la ley en cada comunidad. Publicarán las lecciones de su propia experiencia; ganarán el favor con su ejemplo. El mundo reconocerá que estos hombres tienen un secreto que otros no poseen, descubrirán que rinden obediencia a los gobernantes terrenales porque son sobre todo siervos de Dios. Fue al convencerlos de su ignorancia que Jesús hizo callar a los saduceos.

"Erráis", fue su argumento, "sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios". Mateo 22:34 Y cuando los hombres se vuelven sensibles a tal ignorancia, son silenciados para siempre. 1 Corintios 15:34 Esta palabra "silenciado" es muy expresiva tanto en el Evangelio como aquí.

Implica que se pone un freno o un bozal a la boca de la ignorancia, para que pueda ser guiada hacia una mejor manera o, si no es así, evitar que cause daño. Para algunos hay que no sólo serán ignorantes, sino también insensatos, a quienes ninguna enseñanza aprovechará. Pero incluso estos al final serán silenciados. Entonces, como dice el hermano Apóstol, "no seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal". Romanos 12:21

La primera parte de la exhortación del Apóstol en nuestro versículo tenía en mente, puede ser más especialmente los conversos gentiles. Su vida pasada había sido una de malas acciones a los ojos de Dios; aquellos a quienes habían dejado, y que probablemente serían sus adversarios, todavía caminaban de la misma manera, y serían ganados y conquistados para Cristo. Ahora se dirige más directamente a los que habían sido judíos. Estos ya no estaban sujetos a la observancia de la ley ceremonial, y sabemos por el Nuevo Testamento, así como por la historia de la Iglesia, que con esta liberación se exhibieron en la vida muchos excesos que los convirtieron en una vergüenza para el nombre cristiano.

Encontramos mucho sobre estos en la Segunda Epístola. San Pedro no mantendrá a los judíos convertidos bajo la carga de la Ley, pero les advierte contra el peligro que los acecha: "como libres, y no usando su libertad para un manto de maldad, sino como siervos de Dios". Había malos judíos, como ha habido malos cristianos. Estos recibirían con agrado una regla que los liberara de las observancias mosaicas, a las que en otro tiempo su adhesión había sido más en apariencia que en fervoroso celo.

A estos, San Pedro les predica que dejar de lado el judaísmo no es abrazar el cristianismo. El Líder de la nueva fe alguna vez había enseñado una lección diferente. No vino para destruir la Ley, sino para cumplirla y para exponer la voluntad de Dios en un aspecto más noble. Aquellos que lo sigan deben tomar la cruz. Su servicio es un yugo que refrena de todo mal. Aquellos que vienen a Cristo vienen como siervos de Dios, libres solo porque están obligados a observar la ley más noble. Deben dejar a un lado la carne, con sus afectos y concupiscencias, y no reivindicar su libertad usándola como ocasión para la rebelión y la autocomplacencia.

Y el Apóstol une toda su enseñanza en cuatro preceptos finales: "Honra a todos los hombres; Amen la hermandad; Teman a Dios; Honren al rey". Todos los hombres, sin distinción, deben ser honrados, porque en todos permanece la imagen de Dios. Puede estar desfigurado, borroso excesivamente. Es más necesario tratar con consideración con ellos, para que podamos ayudar a restaurar lo que se ha estropeado. Aquellos que son nuestros hermanos en Cristo, la hermandad, los reconoceremos con afecto, buscando ser un solo corazón y una sola alma con ellos, porque pertenecen a Cristo.

Para ellos tendremos, si somos fieles a nuestra fe, ese gran amor que sobrepasa en excelencia tanto a la fe como a la esperanza. Pero la exhortación de San Pedro habla de esta manera: Vosotros que tenéis a vuestros hermanos en Cristo indeciblemente queridos, no permitáis que ese amor sea suficiente, que absorba todo respeto por los demás hombres. También necesitan tus pensamientos, tu ayuda. Los paganos, los incrédulos, estos tienen el reclamo más fuerte posible, incluso su gran necesidad.

Y así con el otro par de preceptos. Vosotros que teméis a Dios, que es vuestro principal deber, no permitáis que ese miedo disminuya vuestra disposición a honrar a vuestros gobernantes terrenales. Los sentimientos hacia Dios y el rey difieren en carácter y grado, pero ambos tienen su lugar en el corazón del verdadero siervo de Cristo.

Versículos 18-25

Capítulo 8

SERVICIO CRISTIANO

1 Pedro 2:18

LA historia del Evangelio muestra muy claramente que durante la vida de nuestro Señor, sus seguidores provenían en gran parte de las filas de los pobres. Era apropiado que Aquel que había sido proclamado en la profecía como "el siervo del Señor" entrara en el mundo en estado humilde; y, desde la humilde posición de la Virgen Madre y su esposo, la vida de Jesús durante treinta años debió haber transcurrido en relativa pobreza y en medio de un entorno pobre.

La mayor parte de sus discípulos elegidos eran pescadores y similares. Y aunque leemos de la esposa del mayordomo de Herodes entre las mujeres que le servían, y del más rico José de Arimatea como discípulo secreto, estas son notables excepciones. A los pobres se les predicó su Evangelio, y entre los pobres primero se abrió camino. La pregunta de los principales sacerdotes: "¿Ha creído en él alguno de los gobernantes, o de los fariseos?" Juan 7:48 cuenta su propia historia, al igual que el registro significativo, "La gente común lo escuchó con alegría". Marco 12:37

Por lo tanto, no debe sorprendernos mucho que San Pedro, ahora que comienza a clasificar sus consejos, se dirija primero a los "sirvientes de la casa": "Sirvientes, estad en sujeción a vuestros amos, con todo temor". Sin embargo, debemos tener en cuenta, al considerar la exhortación del Apóstol, que la mayoría de aquellos a quienes se dirige eran esclavos. No tenían poder para retirarse, aunque su servicio debería resultar gravoso y penoso.

San Pablo, al escribir a la misma clase, casi siempre emplea la palabra que significa "siervos". Sin embargo, su consejo concuerda con el de San Pedro. Así, exhorta a que su servicio sea "con temor y temblor"; Efesios 6:5 en Colosenses 3:22 , " Colosenses 3:22 en todo a los que son vuestros amos.

"Y a Timoteo y Tito se les da como parte de su encargo" exhortar a los siervos a estar en sujeción a sus propios amos y ser agradables a ellos en todo ". 1 Timoteo 2:9

Cuando escribieron San Pedro y San Pablo, esta población esclava era muy numerosa en todas partes. Gibbon calcula que en el reinado de Claudio los esclavos eran al menos iguales en número a los habitantes libres del mundo romano; Robertson coloca la estimación mucho más alta. Estos formaron, entonces, una gran parte del público al que tuvieron que apelar los primeros predicadores, y podemos comprender la importancia para la causa cristiana del comportamiento de estos humildes, pero sin duda los más numerosos, miembros de la sociedad.

Sus vidas serían un sermón diario en las casas de sus amos. De ahí las fervientes exhortaciones que se les dirigieron para que con su conducta adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas; que tuvieran a sus amos dignos de todo honor; que el nombre de Dios y de la doctrina no sea blasfemado; para que estén sujetos a todo temor. Todo lo que hay en el Nuevo Testamento acerca de los esclavos demuestra que fueron un factor muy importante en las sociedades cristianas primitivas.

Los hombres se preguntan hoy en día que los Apóstoles hayan dicho tan poco acerca de liberar a los esclavos de su servidumbre. Los mejores hombres de aquellos tiempos y mucho antes parecen haber considerado la esclavitud como una de las instituciones con las que estaban obligados a descansar contentos. Floreció por todas partes; fue tolerado en las Escrituras de la dispensación más antigua. Eleazar era esclavo de Abraham, y la Ley en muchos pasajes contempla la posesión por los israelitas de personas que fueron compradas con su dinero.

Por lo tanto, no encontramos reproches contra la tenencia de esclavos en los escritos del Nuevo Testamento, solo consejos para aquellos que estaban en tal esclavitud para que cultiven un espíritu que lo haga menos irritante y se esfuercen por que con su comportamiento se avance la causa de Cristo. San Pablo representa las ideas de su época cuando, escribiendo a los Corintios, dice: "¿Fuiste llamado siendo siervo? No te preocupes por eso; pero si puedes ser liberado, úsalo mejor".

1 Corintios 7:21 libertad valía la pena, pero las Epístolas no alientan ningún esfuerzo heroico por librarse del yugo. Sin embargo, debe haber sido mucho lo que requirió el ejercicio de mucha fuerza moral para hacerlo soportable. Incluso de la casa del cristiano Filemón, el esclavo Onésimo encontró motivos para huir.

Pero San Pablo en su carta no admite ningún derecho por parte del esclavo a tomar este camino. Con el Apóstol no hay duda de que el primer deber es volver con su maestro. Todo lo que insta es que la profesión común del cristianismo por esclavo y amo debería, y sin duda debería, aliviar las condiciones de la servidumbre. Había en el cristianismo, como ha demostrado el tiempo, gérmenes que fructificarían, un espíritu que algún día rompería las cadenas de los esclavos.

Pero la visión de una época así no había amanecido ni para San Pablo ni para San Pedro. Cristo ha vencido al mundo en muchos otros asuntos además de la esclavitud. Es solo que los cristianos tardan tanto en despertar a la plenitud de sus lecciones.

De modo que en los días apostólicos los derechos y reclamos de los amos de esclavos se consideraban indiscutibles. Esté sujeto, "no sólo a los buenos y gentiles, sino también a los perversos". No debe haber resistencia, ningún lapso en el deber. Sobre el servicio prestado a los buenos maestros puede haber poca aprensión, pero incluso aquí San Pablo encuentra ocasión para advertir. "Los que tienen amos creyentes", dice, "no los desprecien porque son hermanos.

" 1 Timoteo 6:2 La libertad cristiana no estuvo exenta de peligros en muchas formas, especialmente para las mentes en las que la libertad era una idea extraña. Pero también se debe servir fielmente a los amos perversos, y se debe tener cuidado de eliminar toda ocasión para su La lección apostólica es hacer soportable, noble, agradable a Dios el sufrimiento, procurando que sea siempre inmerecido.

¡Qué extraña doctrina a los ojos del mundo! La regla de conducta puramente humana sería todo lo contrario. Si el mal es inmerecido, rebelarse de inmediato. El cristianismo proporciona un motivo para el curso contrario: "conciencia hacia Dios". El espíritu del mundo no es Su espíritu, y tener alabanza con Él debería ser el único objetivo del cristiano. Los hombres a veces pueden ser pacientes cuando se merecen una reprimenda, pero el mundo ve que eso no merece crédito. "¿Qué gracias tenéis?" ellos lloran. Pero no alaban el haber recibido una reprimenda inmerecida.

El mundo considera esa conducta como una debilidad y aún está lejos de comprender la divinidad de la virtud de ceder pacientemente al mal. Dios ha estado enseñando la lección durante mucho tiempo, pero se ha aprendido lentamente. Eligió al Jacob más suave y tímido en lugar del ardiente Esaú. Ambos tenían fallas en multitud. Con el mundo, Esaú es a menudo el favorito. Más tarde, estampa con aprobación la noble misericordia de David al perdonar a Saúl, mientras que alrededor de Daniel y sus compañeros en Babilonia se acumula algo de un halo de santidad del Nuevo Testamento debido a la noble confesión que hicieron bajo persecución.

Estos son los capítulos del libro de lecciones Divino. Tales vidas marcaron etapas en la preparación para la Sierva del Señor. Los hombres, si hubieran escuchado, estaban siendo entrenados para estimar tal carácter al valor de Dios. Ahora tenemos ante nosotros el ejemplo de Cristo y se nos pide que lo sigamos.

"Porque para esto fuisteis llamados". ¡Extraña invitación a dejarse dictar por el amor, una llamada al sufrimiento! Y, sin embargo, el Maestro al principio no promete nada más a sus seguidores: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame". Mateo 16:24 ¿Y qué puede desear un cristiano sino ser como Cristo? Y la misma razón dada debería hacernos amar la cruz.

Estamos llamados a sufrir porque Jesús sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Ha recorrido el duro camino, el lagar de la ira de Dios, solo y para los hombres. En este punto, el Apóstol comienza a aplicar a la descripción de Cristo Isaías del sufrimiento "Siervo del Señor", "que no pecó, ni se halló engaño en su boca". Isaías 53:1 Pero pronto el recuerdo de las escenas que había presenciado se hace presente en él; y sus palabras, aunque se aferran al espíritu de la imagen de Isaías, se convierten en una descripción de lo que él mismo había visto y oído cuando Jesús fue apresado y crucificado: "El cual, cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando sufrió, no amenazó, sino que se entregó al que juzga con justicia.

"Cómo las breves palabras resumen y recuerdan la oscura historia: Caifás, Pilato y Herodes; la burla, la flagelación, la multitud que reprime, el Jesús moribundo y la oración de despedida:" Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. "

Hasta aquí el Apóstol habla del ejemplo de Cristo, que, aunque muy por encima y más allá de nosotros, estamos exhortados y llamados a seguir. Y son muchos los que lo acompañarán hasta ahora y que valoran la obra de nuestro Señor solo por su elevado ejemplo. De hecho, es característico de aquellos que niegan el oficio de mediador de Cristo ser más ruidosos para magnificar la grandeza de su carácter. A sus buenas obras, su amor por los hombres, su vida inmaculada, sus nobles lecciones, alaban incansablemente, como si con ello quisieran expiar el haberle negado ese oficio que es aún más glorioso.

Pero San Pedro no se detiene en esa casa intermedia. Él sabe en quién ha creído, lo conoce como el Hijo del Dios viviente, un Maestro en quien estaban las palabras de vida eterna. De modo que, con palabras llenas de emoción, expone la doctrina de la Expiación como el fin del sufrimiento de Cristo: "El cual llevó Él mismo nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia". Él llevó nuestros pecados.

Las palabras hablan de algo más allá de nuestras capacidades de comprensión; pero un pasaje afín les arroja algo de luz, Mateo 8:17 donde el evangelista aplica a la obra de Jesús esas otras palabras de Isaías 53:1 , "Él mismo tomó nuestras debilidades y llevó nuestras enfermedades.

"La narración en el Evangelio acaba de registrar cómo Jesús obró muchos milagros. Primero, un leproso fue sanado, luego el criado del centurión, luego la madre de la esposa de Simón, y luego muchos enfermos y endemoniados al lado. No hay registro aquí del efecto producido en Jesús mismo por estas exhibiciones de poder milagroso, pero de otros pasajes en los Evangelios encontramos que Él era consciente en Sí mismo de una demanda de Su poder cuando tales curas se obtuvieron.

Así se nos dice, en la curación de la mujer con el flujo, que Jesús percibió en Sí mismo que el poder que procedía de Él había salido; Marco 5:30 y nuevamente cuando muchos fueron curados, ese "poder salió de él y los sanó". Lucas 6:19 De la mujer Jesús dice expresamente: "Tu fe te ha salvado"; y la manifestación del afán de tocar a Jesús es un signo de la fe de los demás a quienes el poder divino bendijo con salud.

La Biblia reconoce en todas partes la analogía entre el pecado y la enfermedad. ¿No podemos trazar alguna analogía entre las obras de curación del Señor y esa liberación más poderosa del pecado ganada por Cristo en la cruz, una analogía que puede ayudar, aunque sea un poco, a dar sentido a la carga por Cristo de los pecados humanos? Un poder salió cuando los enfermos fueron sanados; ya través de ese poder impartido fueron restaurados a la salud, siendo la fe el camino que trajo la virtud divina en su ayuda.

Así Jesús cargó con sus enfermedades y se las quitó. Mire a través de esta figura sobre la obra de nuestra redención. Cristo ha llevado la carga del pecado. Él ha muerto por el pecado para que los hombres mueran por el pecado, para que el pecado sea inmolado en nosotros, la enfermedad mortal sanada por el poder de Su sufrimiento. No podemos comprender lo que se hizo por los 'enfermos cuando Cristo estaba en la tierra, ni lo que se hizo por los pecadores por Su gracia en el cielo.

Los únicos que cosechan la bendición conocen su certeza; y sólo pueden decir, como el ciego a quien se le restauró la vista: "Una cosa sé: que mientras era ciego, ahora veo". Juan 9:25

A esta enseñanza, que el sufrimiento de Cristo obró el rescate del hombre, San Pedro añade énfasis con otra cita de ese capítulo de Isaías que tanto tiene en mente: "por cuyas heridas fuisteis curados". Cristo fue herido, y Dios concede a sus sufrimientos el poder de sanar las almas de aquellos a quienes ama porque se esfuerzan por amarlo. ¡Sanando a través de heridas! ¡Solidez a través de lo que solo habla de daño! ¡Dispensación misteriosa! Pero hacía mucho tiempo que se había presagiado, y también se mostró la poca conexión que habría, excepto a través de la fe, entre el remedio y la enfermedad.

Los que fueron mordidos por las serpientes en el desierto miraron a la serpiente de bronce y fueron sanados. En el bronce muerto no había ninguna virtud, pero a Dios le agradó hacer de él un sacramento hablante; así le ha agradado dar sanidad de los pecados a aquellos que por fe se apropian del sacrificio en el Calvario. Cristo ha reclamado el tipo para sí mismo: "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo". Juan 12:32

Y ahora, como suele ser su costumbre, San Pedro varía la figura. El pecador herido que encuentra cura se convierte en la oveja errante que ha sido traída de regreso al redil: "porque vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas". Pero el mensaje, la enseñanza, el amor, son todos iguales. El que antes era el gran Ejemplo, cuyas huellas debemos seguir, es ahora el Pastor, el Buen Pastor, que va delante de Sus ovejas.

Este Pastor también ha sufrido. Se ha entregado a sí mismo como presa de los lobos para que su rebaño se salve. Ahora, con voz de amor, llama a sus ovejas por su nombre; y oyendo, lo siguen.

Pero Él es más que esto. Traídas dentro del redil, las ovejas todavía necesitan Su cuidado; y se da gratuitamente. Él es el obispo, el supervisor, el vigilante de la seguridad de su pueblo, quien, habiéndolos reunido en el redil, los atiende con constante vigilancia. La figura pasa así a la realidad de las palabras finales del Apóstol. La cura que el gran Sanador desea lograr está en las almas de los hombres. A ellos se les concede Su cuidado, primero para sacarlos a salvo del camino del mal, luego para mantenerlos para siempre bajo el cuidado protector de Su abundante amor.