Bible Commentaries
1 Pedro 3

Versículos 1-7

Capítulo 9

ESPOSOS Y ESPOSOS CRISTIANOS

1 Pedro 3:1

EL Apóstol dio en 1 Pedro 2:13 la regla de la sumisión cristiana en general; Luego procedió a aplicarlo a los casos de ciudadanos y de servidores. De la misma manera, ahora da órdenes sobre el comportamiento de las esposas y los maridos. El precepto con el que comenzó es válido también para ellos. “De la misma manera, esposas, estén en sujeción a sus propios maridos.

"La vida y la enseñanza de Jesús habían producido un gran cambio en la posición de la mujer, un cambio que se puede observar desde los primeros días del cristianismo. Podemos deducir en qué estimación se tenía generalmente a las mujeres entre los judíos en ese momento desde el Expresión usada en el relato de la entrevista de nuestro Señor con la mujer de Samaria. Allí es Juan 4:27 donde los discípulos se maravillaron de que Jesús estuviera hablando con una mujer.

Tal sentimiento debe haber sido luego completamente disipado, porque a lo largo de la vida terrenal de Cristo lo encontramos asistido por mujeres que lo ministraron; leemos de Su estrecha amistad con María y Marta, y se nos dice, en el momento de Su muerte, Mateo 27:55 que muchas mujeres vieron la Crucifixión de lejos, después de haberlo seguido desde Galilea.

Las mujeres fueron las primeras en visitar la tumba en la gran mañana de Pascua, y para ellas, entre las primeras, Lucas 24:22 fue la resurrección del Señor dada a conocer.

No nos sorprende, por tanto, en la historia de la Iglesia naciente, leer Hechos 1:14 que las mujeres estaban presentes entre los discípulos que esperaban en Jerusalén la promesa del Padre, ni saber cómo las hijas de Felipe el evangelista Hechos 21:9 participó en las labores de su padre por la causa de Cristo, o que Priscila, Hechos 18:26 igual que su esposo, participó activamente en los buenos oficios cristianos.

Otros ejemplos se encuentran en los Hechos de los Apóstoles: Dorcas, Lydia y la madre de Timothy; y la constante mención de las mujeres que encontramos en los saludos con los que San Pablo concluye sus cartas deja en claro el gran papel que desempeñaron en la primera propagación de la fe. "Colaboradores", "siervos de la Iglesia", "obreros en el Señor", se encuentran entre los términos que les aplica el Apóstol; y sabemos por las Epístolas Pastorales qué ayuda derivaba de la labor de sus diaconisas y viudas a la Iglesia primitiva.

Estar ocupada en tales deberes seguramente conferiría a las mujeres una influencia que nunca antes habían poseído; y las mujeres convertidas, en países como estas provincias asiáticas, estaban expuestas al mismo tipo de peligro que acechaba a la población esclava al aceptar la fe cristiana. Podrían empezar a pensar mal en los demás, incluso en sus propios maridos, si todavía se contentaban con permanecer en el paganismo.

Esas mujeres pueden inclinarse a veces a buscar consejo sobre la guía de su vida con hombres cristianos entre las diversas congregaciones a las que pertenecen y a valorar sus consejos por encima de los que podrían obtener de sus propios maridos. También pueden llegar a albergar dudas sobre si deben mantener las relaciones de la vida matrimonial con sus socios paganos. Sabiendo que tales casos podrían ocurrir, St.

Pedro da esta lección y, como en el caso de los esclavos, aquí no acepta la idea de que para convertirse en cristiano se rompen las relaciones anteriores. Las esposas, aunque han aceptado la fe, todavía tienen deberes como esposas. Al igual que los ciudadanos cristianos que viven en una comunidad pagana, la religión no los libera de sus obligaciones contraídas previamente; deben permanecer en su estado y usarlo, si se puede hacer, para la promoción de la causa de Cristo. Estén sujetos a sus propios maridos; todavía tienen derecho a reclamar tu deber.

Hay mucha dulzura en las siguientes palabras del Apóstol. Sabe que pueden surgir casos en los que las esposas creyentes tengan maridos paganos. Pero habla con esperanza, pensando que no serían frecuentes: "aunque alguno no obedezca la palabra". Las esposas, especialmente si tuvieran un carácter como el apóstol quisiera que fueran, no podrían haber sido ganadas para la fe de Cristo sin conversar mucho con sus esposos sobre un tema tan profundo; y la palabra que funcionaba eficazmente en uno a menudo tenía su influencia en el otro. Puede que no siempre sea así. Pero los maridos, aunque todavía no obedecen la palabra, no deben desesperarse.

Y aquí podemos desviarnos para detenernos en el tono de esperanza en el que San Pedro habla de estos maridos que no obedecen. Porque la palabra (απειθουντες) por la cual se describen, es la misma que se usa en 1 Pedro 2:18 de los que tropiezan con la palabra, siendo desobedientes. Las lecciones que se dan aquí a las esposas cristianas, para no desesperar de ganar a sus maridos para Cristo, justifican lo que se dijo en el pasaje anterior: que la desobediencia que hace que los hombres tropiecen no tiene por qué durar para siempre, ni implica la obstinación final y el rechazo de La gracia de Dios.

Pero esto por cierto. El Apóstol agrega el motivo más fuerte para confirmar a las esposas que mantienen su estado matrimonial: "Para que los maridos se ganen sin la palabra por el comportamiento de sus esposas: contemplando tu comportamiento casto junto con el miedo". "Sin la palabra" aquí significa que no debe haber discusión. Deben vivir de tal manera que hagan de su vida un sermón sin palabras, para trabajar la convicción sin debate; entonces, cuando se obtenga la victoria, no quedará rastro de combate: todo hablará de ganancia y nada de pérdida.

Y una vez más San Pedro usa su palabra especial (εποπτευειν) al describir cómo los maridos se verán afectados por el comportamiento de sus esposas. Lo contemplarán como un misterio, la clave de la que no poseen. Las esposas de los hogares paganos deben haber estado obligadas a oír y ver muchas cosas, que eran penosas y desagradables. Los maridos difícilmente podrían dejar de saber que era así. Si, entonces, todavía encontraban consideración y respeto conyugal, sumisión conyugal, sin afirmación de una ley propia, sin comparación de las vidas de los hombres cristianos con las de sus propios maridos, si un andar silencioso y constante fuera toda la protesta. que las esposas cristianas ofrecieron contra sus ambientes paganos, tal vida difícilmente podría dejar de tener efecto.

Debe haber un motivo poderoso, un poder poderoso y fortalecedor que permitiera a las mujeres permanecer sin quejarse en su estado. Para esto, los maridos seguramente buscarían, y en su búsqueda aprenderían secretos para los que eran extraños, aprenderían cómo se les reprimía la lengua donde la protesta podría parecer más natural, cómo se mantenía la vida pura a pesar de las tentaciones de laxitud y el matrimonio. vínculo exaltado con observancia religiosa incluso cuando la reverencia por el marido se reunía sin igual retorno.

Tales vidas serían más poderosas que la oratoria, tendrían un encanto más allá de la resistencia, harían que los maridos se maravillaran primero, luego elogiaran y, al final, la imitaran. Y al describir la gracia de una vida así, el Apóstol vuelve a contrastarla con otros adornos en los que el mundo tiene en alta estima. "Cuyo adorno", dice, "no sea el adorno exterior de trenzar el cabello, llevar joyas de oro y vestirse".

Podemos ver en el catálogo de Isaías Isaías 3:18 que las hijas de Sion en los días antiguos habían hecho todo lo posible en esta valentía exterior, y provocaron al Señor para que las golpeara. Estos habían olvidado la sencillez de Sarah. Pero es difícil creer que en la casa de Abraham no se encontraron tales ornamentos.

El patriarca, que envió Génesis 24:53 a Rebeca joyas de plata y joyas de oro, no dejó a su propia esposa sin adornos. Tampoco el lenguaje de San Pedro condena los brazaletes de Rebeca, si se usan con la modestia de Rebeca. El Nuevo Testamento no nos enseña a descuidar o despreciar el cuerpo. Una interpretación errónea en la Versión Autorizada, "¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil", Filipenses 3:21 ha parecido durante mucho tiempo dar apoyo a tal noción.

Eso. es uno de los logros de la Versión Revisada que ahora leemos en ese lugar, "Quién modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación". El pecado ha despojado al cuerpo de su dignidad primordial, pero debe ser restaurado y hecho semejante al cuerpo de la gloria de Cristo. Y no despreció el cuerpo cuando se dignó llevarlo para poder acercarse más a nosotros. Si estas cosas están presentes en nuestros pensamientos, procuraremos otorgar al cuerpo todo lo que lo haga atractivo.

El daño surge cuando el adorno de lo exterior trae descuido al hombre interior, cuando la ropa fina tiene como compañera la altivez, los cuellos extendidos y los ojos lascivos que Isaías reprende. Entonces es que está justamente bajo condenación. Cuando la joya es (como lo fue la de Rebeca) el regalo de algún ser querido - un padre, un esposo, un pariente cercano - despierta recuerdos agradecidos, y puede ser apreciada y usada con santidad, y clasificada cerca de los anillos de los esponsales y de casamiento.

Que estos sean los sentimientos que regulen el adorno femenino, y que se convierta en parte de la cultura del corazón, del hombre interior, que San Pedro insta a las esposas cristianas a que se cuiden de adornar: "Sea vuestro adorno el hombre oculto del corazón, con la vestimenta incorruptible de un espíritu manso y apacible, que es de gran precio ante los ojos de Dios ". Toda la Escritura considera al hombre como de doble naturaleza, la exterior y la interior, de las cuales la última es la más preciosa.

Es judío el que lo es interiormente; Romanos 2:29 el hombre interior se deleita en la ley de Dios; Romanos 7:22 mientras el hombre exterior perece, el interior puede renovarse día tras día, 2 Corintios 4:16 siendo fortalecido con poder por medio del Espíritu de Dios.

Este hombre oculto es el centro del que proviene toda la fuerza de la vida cristiana. Que esto esté correctamente adornado, y la vida exterior no necesitará reglas estrictas; no habrá miedo al exceso, y mucho menos cuando se cuida la vida interior porque es preciosa ante Dios. Su colección pura sobrepasa el oro y las gemas, por más bellas que sean. Esta es una gracia que nunca se desvanece, sino que florecerá por la eternidad.

El Apóstol procede a elogiarlo con un noble ejemplo. Las Escrituras del Antiguo Testamento no se centran en gran medida en la vida de las mujeres, pero un estudio de lo que se dice a menudo revelará un significado más profundo en el registro y pondrá fuerza en una palabra solitaria. El escritor de la Epístola a los Hebreos empareja a Sara con Abraham en la lista de héroes y heroínas de la fe, y San Pedro de una sola palabra encuentra un texto para ensalzar la sumisión que ella mostró a su esposo.

Probablemente se refiere a Génesis 18:12 , donde ella le da el título de "señor" a Abraham, como Raquel en otro lugar Génesis 31:35 hace a su padre Labán: "Porque de esta manera en el pasado también las santas mujeres, que esperaban en Dios, se adornó, estando en sujeción a sus propios maridos: como Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor.

"Un ejemplo de las Escrituras que tiene más en común con la experiencia de las mujeres asiáticas es la vida de Ana. Su suerte, al menos durante un tiempo, estuvo tan llena de dolor y decepción como la de ellos, pero su confianza en Dios fue inquebrantable. . Su paciencia ante la provocación fue ejemplar, mientras que el cuadro de su vida hogareña está lleno de conmovedor afecto por parte del marido y la mujer; y la gratitud de la madre, cuando se le concedió su oración, se expresa en su noble himno de acción de gracias. y en la devoción de su hijo al servicio del Dios que le había otorgado.

Rut es otra de esas mujeres santas que deben haber estado en los pensamientos de San Pedro, quien, aunque no era de la casa de Israel, manifestó virtudes en su vida que la hicieron apta para ser la antepasada del rey David. El Apóstol, sin embargo, parece haber tenido un propósito en su mención especial de Sara. Así como los hijos de Israel miraron atrás a Abraham y al pacto sellado con él, sí, no pocas veces se enorgullecían de ser sus hijos, así las hijas de Israel se contaban a sí mismas como hijas de Sara según la carne.

San Pedro les da ahora otro fundamento para esa afirmación. Las promesas de Dios a Abraham se han cumplido en Cristo, por lo que las judías cristianas son más verdaderamente que nunca hijas de Sara. "Cuyos hijos sois ahora". Pero a los paganos convertidos se les abrió la misma puerta. Ellos, por su fe, ahora fueron hechos partícipes del antiguo pacto. Ellos también se convirtieron en hijas de Sara. Permítanles, todos y cada uno, continuar haciendo el bien que ha sido encomendado; que se vea en el día a día (αναστροφη) de sus vidas, llevados en quietud y humildad.

El excesivo amor al adorno contra el que se les advierte marca una condición de osadía y desasosiego. Pero la inquietud puede formar parte de las otras acciones de su vida. Su comportamiento debe ir acompañado de temor y reverencia, pero debe evitar todo lo que participe de una irregularidad caprichosa. Debe ser firme y constante, sin extremos, ni de humillación ni de lo contrario. "Hazlo bien y no te asustes por ningún terror".

El Apóstol se dirige ahora a los esposos cristianos. En su consejo a súbditos y esclavos, no se ha detenido en los deberes de gobernantes y amos. Quizás juzgó poco probable que su carta llegara a las manos de muchos de ellos, o puede ser que pensara que las lecciones que tenía que dar eran más necesarias para las personas sometidas, si se quería promover la causa de Cristo. Pero con los esposos y las esposas la vida tiene por necesidad mucho en común, y uno de los cónyuges difícilmente puede recibir un consejo que no sea de interés para el otro.

A las esposas, el Apóstol les habló como si los ejemplos de esposos incrédulos fueran raros. Esposos cristianos con esposas incrédulos que apenas parece contemplar. Sabemos por San Pablo 1 Corintios 7:16 que los había. Pero sin duda las esposas paganas escucharon a los maridos cristianos más fácilmente que los maridos paganos a sus esposas cristianas.

Los maridos deben usar su posición como jefes de sus esposas con juicio y discreción: "Habita con tus esposas según el conocimiento". El conocimiento del que habla San Pedro no es un conocimiento cristiano, piadoso y religioso, sino esa previsión y consideración que exige la responsabilidad del esposo. Entenderá qué cosas debe hacer o dejar sin hacer por el bien de su esposa. Este conocimiento, que resulta en una conducta considerada hacia ella, se manifestará en la caballerosidad cristiana.

La mujer es físicamente la más débil de las dos. No se le impondrá ninguna carga más allá de sus poderes; y debido a su naturaleza más débil, la consideración y el honor se sentirán como su merecido. Porque la mujer es la gloria del hombre. 1 Corintios 11:7 Tal observancia no degenerará en adulación indebida ni cariño insensato, apto para fomentar el orgullo y la vanidad, sino que estará inspirado por el sentido de que en la creación de Dios ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre.

Pero más allá y por encima de estas gracias diarias de las relaciones domésticas y sociales, el Apóstol quiere que el marido y la mujer estén unidos por un vínculo más elevado. Son "coherederos" de la gracia de la vida. Ambos están destinados a ser partícipes de la herencia celestial, y tal participación hace que su principal deber aquí sea la preparación para la vida venidera. Aquellos que están unidos no sólo por el matrimonio, sino por la esperanza de una salvación común, encontrarán un motivo en ese pensamiento para ayudarse mutuamente en la peregrinación de la vida, evitando cada uno todo lo que pueda hacer tropezar al otro: "Que sus oraciones no ser obstaculizado.

"Son compañeros de viaje con las mismas necesidades. Juntos pueden llevar sus peticiones ante Dios, y donde los dos se unan en corazón y alma, Cristo ha prometido estar presente como el Tercero. Y al orar conocerán las necesidades del otro. Esto es el conocimiento más grandioso que el esposo puede alcanzar para honrar a su esposa; y usándolo, él apresurará sus súplicas unidas al trono de la gracia, y la unión de corazones no fallará en su bendición.

Versículos 8-16

Capítulo 10

LOS QUE BENDIGEN SON BENDITOS

1 Pedro 3:8

EL Apóstol cesa ahora de sus admoniciones especiales y, en general, refuerza las cualidades y la conducta que deben caracterizar a todos los que temen al Señor. "Finalmente", dice, y la palabra puede indicar el final de sus consejos; pero las virtudes que inculca son de un carácter tan importante que bien puede considerarlas como la cúspide y la corona de todos sus consejos previos: "sed todos de ideas afines, compasivos, amorosos como hermanos, tiernos de corazón, humildes".

"San Pedro ha agrupado aquí una serie de epítetos de los cuales todos menos uno son usados ​​en el Nuevo Testamento por él mismo, y son de ese carácter gráfico que es tan conspicuo en todo el lenguaje del Apóstol". Si la palabra no está allí, el espíritu se ejemplifica en gran medida en la historia temprana de la Iglesia Cuán a menudo escuchamos la frase, "unánimes", en los primeros capítulos de los Hechos.

Así los discípulos continuaron en oración; Hechos 1:14 así iban todos los días al templo; Hechos 2:46 así alzaron sus voces a Dios, Hechos 4:24 porque todos los que habían creído eran de un corazón y una alma.

Hechos 4:32 Estas vidas exhiben armonía de pensamiento, el mismo objetivo y propósito. Es posible que los hombres no siempre usen los mismos medios o sigan los mismos métodos, pero todos buscarán un resultado. Tal unidad vale más que la uniformidad. "Compasivo." Este sentimiento San Pablo describe Romanos 12:15 como regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran.

Porque los paqh • ata de esta vida no siempre son tristes, aunque los mejores de ellos no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada. Romanos 8:18 "Amar como hermanos". El sentido de hermandad de los cristianos está fuertemente marcado en todas las Escrituras del Nuevo Testamento. Es el nombre por el cual nuestro Señor afirma tener comunión con los hombres, sin avergonzarse de llamarlos hermanos.

Es la designación del cuerpo cristiano desde el principio, Mateo 23:8 se encuentra constantemente en los Hechos y las Epístolas, Hechos 6:3 , Hechos 11:29 y ha sido usado por la Iglesia en todas las épocas, marcando cómo como una familia, habitamos en él.

Luego viene la palabra que no es solo de San Pedro: "Misericordioso". San Pablo lo tiene, Efesios 4:32 pero no es una noción griega. Era una idea judía que el sentimiento profundo estaba estrechamente relacionado con algunos de los órganos del cuerpo; y en el Antiguo Testamento, como en la historia de José Génesis 43:30 y en otros lugares, 1 Reyes 3:26 encontramos frases como "Sus entrañas anhelaron a su hermano.

"Esta noción hebrea la LXX ha transmitido al griego por la palabra que usa San Pedro aquí, y que esos traductores habían usado y consagrado mucho antes. Para ellos era tan exaltado el pensamiento contenido en él que lo emplean en la oración de Manasés. ( 1 Pedro 3:7 ) para expresar la ternura de Dios hacia el penitente, el amor anhelante del Padre, que ve de lejos al hijo pródigo y tiene compasión.

"Humilde de mente". Esta palabra y las afines a ella son casi una creación del Nuevo Testamento. Los paganos no tenían ninguna admiración por el temperamento que expresa, y cuando usan la palabra es en un mal sentido para significar "cobarde" y "mezquino". Antes de Cristo nadie había enseñado: "El mayor entre vosotros será vuestro siervo". Mateo 23:11

Es evidente que si tal armonía, sentimiento bondadoso, apego, afecto y humildad florecieran entre los creyentes, estas virtudes pondrían discordia en la derrota y no dejarían ocasión para desgarrar la unidad del cuerpo cristiano. También serían a prueba de maldades externas, tanto en hechos como en palabras, ni estarían tentados a "devolver mal por mal" en sus acciones ni "injuria por injuria" en sus palabras.

Tienen un deber para con el mundo y, por lo tanto, no pueden desmentir su profesión cristiana. Están llamados a adornar la doctrina de su Salvador, y el Sermón del Maestro tiene entre sus preceptos destacados "Bendecid a los que os maldicen". Este es el espíritu de la exhortación de San Pedro, "Pero al contrario, bendición"; es decir, sed de los que bendicen. Porque hay una ley de retribución para con Dios tanto en las cosas buenas como en las malas; los bienaventurados serán bendecidos: “Porque para esto fuisteis llamados, para que heredes una bendición.

"Es como si les exhortara así: Vosotros fuisteis en otro tiempo enemigos de Dios; pero habéis sido hechos partícipes de Su llamamiento celestial, Hebreos 3:1 que lleguéis a la bendición. Esto debería impulsaros a bendecir a vuestros enemigos. Y más que esto, el siervo de Dios puede no recibir bendición del mundo, puede recibir maldiciones por su bendición, pero sin embargo, sabe adónde huir en busca de consuelo.

Él puede orar con el salmista, "Que maldigan, pero tú te bendiga", Salmo 109:28 consciente de que el Señor estará a la diestra de los necesitados. Los salmistas sabían mucho de tales pruebas, y es por las palabras de uno de Salmo 34:12 que St.

Peter refuerza su propia lección. Es un salmo lleno del conocimiento de las pruebas de los siervos de Dios: "Muchas son las aflicciones de los justos"; pero también es rico en plenitud de consuelo: "De todos ellos lo librará el Señor". El padre de antaño enseña así a sus hijos el temor del Señor: "El que quiera amar la vida y ver días buenos, refrena su lengua del mal, y sus labios para que no hablen engaño, y se aparte. del mal y haga el bien; busque la paz y sígala.

Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos para su súplica; pero el rostro del Señor está sobre los que hacen el mal ". Una mirada al Salmo mostrará que el Apóstol no ha citado con precisión; y aunque tiene mucho en común con el griego de la LXX, no se adhiere estrictamente a eso, pero da plenamente el espíritu tanto del hebreo como del griego, la vida de la que habla el salmista es la vida en este mundo.

El original explica esto haciendo la última cláusula del versículo, "y ama muchos días para ver el bien". Y el amor debe ser un sentimiento noble, un deseo de hacer que la vida valga la pena vivirla. Una vida así debe exhibir vigilancia sobre las palabras y las acciones. Los preceptos comienzan al principio, con el control de la lengua. Controla eso y dominarás el resto. "Es un miembro pequeño, pero se jacta de grandes cosas.

"" El mundo de iniquidad entre nuestros miembros es la lengua, que contamina todo el cuerpo ". Santiago 3:5 Necesita ser mantenida como con un freno, y no solo cuando los impíos están a la vista, sino constantemente. las palabras del salmo contemplan otro peligro: los hombres pueden pronunciar buenas palabras con los labios mientras el corazón está lleno de amargura.

Entonces los labios mienten, y este es un mal tan grande como el anterior, y más peligroso para quien lo comete, porque el pecado no sale a la luz para que pueda ser reprendido, sino que se las ingenia para llevar la máscara de la virtud.

Y las acciones también necesitan vigilancia. No solo deben poseer la cualidad negativa de la abstinencia del mal, sino el sello positivo de las buenas acciones realizadas. "Por sus frutos los conoceréis". Y el trabajo no será ligero. Se debe buscar la paz, y el Apóstol usa una palabra que implica que se necesita una persecución para obtenerla. San Pablo tiene un pasaje muy en el espíritu de la enseñanza de San Pedro aquí, y cuyas palabras describen claramente las dificultades contra las cuales el cristiano tendrá que trabajar: "Dando diligencia para mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de paz.

" Efesios 4:3 Esto nos dice por qué nuestro Apóstol insta a la búsqueda de la paz es el broche que se une la comunión cristiana juntas de todo tipo de causas hombres son propensos a desmoronarse, para romper la unidad, y la paz es capaz de hacerlo.. retenlos, de ahí la diligencia en buscarlo, la seriedad de la búsqueda para que no se nos escape.

Pero cuando todo está hecho, cuando los hombres no han estado sentados con las manos juntas esperando y soñando que la paz vendría sin perseguirla, sino que han trabajado por ella, no siempre la alcanzan. "Yo estoy a favor de la paz", dice el salmista, "pero cuando hablo, ellos están a favor de la guerra". Salmo 120:7 Y así, el luchador decepcionado es dirigido a la fuente segura de consuelo en medio del desconcierto.

El Señor destaca sus esfuerzos, conoce su sincero propósito a pesar de su fracaso. Contempla también a los que les han resistido, pero con mucha otra mirada. San Pedro no ha citado lo que dice el salmista de su destino: "Dios arrancará de la tierra el recuerdo de ellos". El justo peregrino de Dios no se olvida. Su oración es escuchada y será contestada para siempre. Ninguna sombra se interpuso entre él y Dios, aunque su suerte parece muy oscura. El malhechor tampoco puede levantar una sombra para protegerse de los ojos que todo lo ven. Todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar.

Hasta ahora, San Pedro ha usado el lenguaje del salmista, y entre los conversos los judíos seguramente proporcionarían del contexto esas otras palabras: "Temed al Señor, todos sus santos; porque a los que le temen, de nada les falta. " El Apóstol reviste ese mismo pensamiento con sus propias palabras: "¿Y quién es el que te hará daño, si eres celoso de lo bueno?" Él ha insistido repetidamente en el poder de la bondad para ganar a los incrédulos a su 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:1 y la misma idea da forma a sus palabras ahora.

En aquellos días, los zelotes eran bien conocidos y su entusiasmo ilimitado por su malvada causa. Josefo pone la destrucción de Jerusalén a sus puertas. El Apóstol quería que los discípulos de Cristo fueran "fanáticos" para Él. Que no haya nada a medias en su servicio, anal su poder será irresistible. Servirá para silenciar y confundir a los adversarios, o para fortalecer a los fieles para que el olor del horno de persecución no pase sobre ellos.

Se les permitirá romper las cadenas con que sus enemigos los atarían tan fácilmente como Sansón su verde seca. "Pero si padeciereis por causa de la justicia, bienaventurados sois". Si soportáis la disciplina, Dios os está tratando como a hijos. Se ha llamado a sí mismo vuestro Padre; Cristo los ha reclamado como hermanos. Él, el justo, sufrió; ¿No consideraremos una bendición ser dignos de llevar la cruz? Solo tengamos buen ánimo.

El que persevere hasta el fin, encontrará la salvación. "Y no temáis su miedo, ni os turbéis". Una vez más San Pedro aplica las promesas de las Escrituras antiguas. En los días de Isaías, todo Judá estaba aterrorizado, tanto rey como pueblo, ante los ejércitos que se reunían en Siria e Israel. En su pavor llega el mensaje profético, y dice a los confederados: "Cíñete, y serás quebrantado", y al diminuto poder de Judá: "Sea el Señor de los ejércitos vuestro temor, y él sea vuestro temor. pavor, y lo hará.

ser por santuario ". Isaías 8:12 La condición de estos conversos asiáticos era de pesadez a través de múltiples tentaciones. Mientras el creyente vive aquí, siempre tiene sus asaltantes, y en esos primeros días los gobernantes de la tierra no eran raras entre los adversarios de los cristianos, de ahí que la exhortación del Apóstol sea muy acertada: No temas su miedo, las cosas que temerían y con las que te amenazarán.

Para que son Pueden quitarle su propiedad. No se turbe; pronto habrías tenido que dejarlo. La pérdida unos años antes no es una aflicción terrible. Pueden llevarlo de una tierra a otra. Para los extraños y extranjeros, ¿qué puede significar eso? Si te echan en la cárcel, el Señor, que cerró la boca de los leones a Daniel, es también tu Señor; y yo, Pedro, sé cómo manos de ángeles quitaron las cadenas y abrieron las puertas de la prisión. Y si te azotaran y torturaran, ¿rehuyes de ser semejante a tu Maestro? "Santificad en vuestros corazones a Cristo como Señor".

El mensaje de Isaías al descorazonado Judá fue: "A Jehová de los ejércitos, a él lo santificaréis". Confiaréis en su palabra, seguros de que él, el Dios santo, no fallará ni en sabiduría ni en poder. Pensar de otra manera no es santificarlo. El Señor sabe librar de la tentación. San Pedro, que conoció a Cristo como el Hijo del Dios viviente, aplica al Hijo las primeras palabras dichas por el Padre. El Hijo es uno con el Padre.

Por eso invita a los convertidos afligidos que sufren por causa de la justicia, que no tengan miedo del terror del mundo, sino que santifiquen a Cristo en sus corazones como Señor. Él es el Emmanuel, a quien Isaías fue enviado a prometer. Dios ha habitado entre los hombres y será el Dios y el Libertador de todos sus fieles. Este sentido de "Dios con nosotros" lo conocen, y con el conocimiento viene un poder que no es el suyo, y no temen más el temor de sus adversarios.

Es contra enemigos de otro tipo que el cristiano ahora tiene que mantener firme su fe y santificar a Cristo como su Señor. Hay quienes le niegan todo lo sobrenatural y todo lo que habla de lo Divino en su historia; quienes tratan la resurrección y ascensión del Señor como leyendas infundadas, debido a la ignorancia de sus seguidores; y que dejan al Jesús de los Evangelios sólo las cualidades de un mejor prójimo. Estos son los enemigos de la cruz de Cristo.

Y de una enseñanza tan peligrosa parecería como si San Pedro hubiera estado pensando en las palabras que siguen: "Estar siempre dispuesto a dar respuesta a todo hombre que te pregunte una razón acerca de la esperanza que hay en ti". El creyente descansa en Cristo en la fe. Pero aunque en su creencia debe haber muchas cosas que no puede comprender, es una creencia para los hombres. Su servicio es un servicio razonable. Puede señalar la abundancia de evidencia como base para su fe; cree porque ha experimentado el poder del Espíritu y no teme confiar en el Cristo a quien ha santificado en su corazón como Señor; sabe en quién ha creído.

Pero además de esto, puede estudiar el Antiguo Testamento; y allí aprende cómo la encarnación venidera domina cada porción del volumen, cómo se dio a conocer desde la primera redención a través de la simiente de la mujer; y sigue la revelación paso a paso hasta que en el evangelio de Isaías tiene predicciones casi tan vívidas y claras como la narración de los evangelios. Esas cuatro narraciones son otra garantía de su fe, su maravilloso acuerdo en medio de multitudinarias divergencias, divergencias tan marcadas que nadie podría haberse aventurado a presentarlas como historia excepto mientras el conocimiento de aquellos que habían visto al Señor y habían sido testigos de sus acciones estaba disponible. para dar fe y sellar como verdaderas estas imágenes multicolores de la vida de Jesús.

Tiene más vales en las vidas y cartas de aquellos que conocieron y siguieron al Señor, lo siguieron, la mayoría de ellos, en el camino que condujo a través de la persecución a la muerte. Y al lado de todo esto, está y crece la Iglesia construida sobre esta historia, fuerte con el poder de esta fe y en su santo culto santificando a Cristo como su Señor. Estas son cosas a las que apela el cristiano. No son las únicas razones para creer, pero son aquellas de las que él puede hacer conscientes a otros hombres, y a las que el mundo no puede seguir siempre ciego; y tienen una fuerza contra la cual las puertas del infierno aún no han podido ni podrán prevalecer jamás.

Estas razones las da "con mansedumbre y temor", con mansedumbre, porque en ese espíritu se deben ganar todas las victorias del Señor; con temor, no sea que por una débil defensa pueda sufrir la causa de Cristo. Y no solo trae consigo palabras a la lucha, sino el poder de una vida piadosa; está preparado para el conflicto mediante la posesión de una buena conciencia ante Dios y los hombres; recuerda la exhortación profética: "Sed limpios, los que lleváis los vasos del Señor".

Isaías 52:11 Ese mandamiento fue dado a los que en su día fueron forasteros y peregrinos. Pero con buena conciencia, pureza de corazón en el servicio del Señor, no hay prisa ni huida. El Señor irá delante de ellos; el Dios de Israel será su retaguardia. Y la buena conciencia no ha perdido nada de su eficacia: “De lo que se hable contra vosotros, serán avergonzados los que injurian vuestra buena vida en Cristo.

"De la fe y la esperanza del cristiano, sus injuriosos no saben nada, pero su buena vida y sus razones para ello los hombres pueden ver y oír. Y estos obtendrán la victoria. Pero deben ir de la mano. Las obras deben confirmar las palabras Cuando testifica que su esperanza está puesta donde ni las persecuciones ni las injurias le sirven, su vida debe demostrarle que no tiene miedo de lo que el mundo puede hacer.

El mismo Pedro tomó: "Si es justo ante los ojos de Dios escucharos a vosotros más que a Dios, juzgad". Hechos 4:19 hombres pueden maravillarse de lo que ven en él, pero se darán cuenta de que ha estado con Jesús. Es creado, recién creado, en Cristo Jesús para buenas obras. Efesios 2:10 Sus Efesios 2:10 lo maltratan; pero, de acuerdo con la lección de Cristo, él ora por ellos, y sus flechas parecen inútiles.

Bien cierra San Pablo su catálogo de la armadura cristiana "con toda oración y súplica, orando en todo tiempo en el Espíritu". Efesios 6:18 Así el creyente Efesios 6:18 eficazmente sus armas. Sus injuriosos no tienen razón para sus palabras; tiene cuidado de que no tengan ninguno. Así como con Pedro y Juan el concilio no pudo decir nada en contra de su buena acción y los dejó ir, sin encontrar nada sobre cómo castigarlos, así será con otros fieles; y, por vergüenza por la inutilidad de sus acusaciones y agresiones, los injuriosos serán callados.

Versículos 17-22

Capítulo 11

LAS RECOMPENSAS DEL SUFRIMIENTO POR EL BIEN HACER

1 Pedro 3:17

EL Apóstol vuelve a su tema solemne. ¿Por qué los justos son llamados a sufrir? La pregunta dejaba perplejos a estos cristianos asiáticos cuando San Pedro escribió. Las edades anteriores habían reflexionado sobre ello, Job y sus amigos entre el número; y los hombres todavía reflexionan sobre ello. San Pedro ha sugerido varias respuestas: La fe de los siervos de Cristo después de la prueba será considerada digna de alabanza en la aparición de su Señor; soportar el mal con paciencia es aceptable ante Dios; Es una suerte, dijo Cristo, sufrir por la causa de la justicia.

Su siguiente respuesta a la pregunta es más solemne que estas: El sufrimiento es enviado a los justos por la voluntad de Dios. Nunca llega de otra manera, y está destinado a servir a dos propósitos diferentes: está destinado a beneficiar a los injustos y a ser una bendición y gloria para los justos que lo soportan.

Muestra que esta es la voluntad de Dios con dos ejemplos. Cristo, el sin pecado, sufrió a manos de los pecadores, y por ellos, así como por todos los pecadores; y aunque solo podemos abordar el tema con profunda reverencia y usar el lenguaje de las Escrituras en lugar del nuestro sobre el efecto del sufrimiento en Cristo mismo, en él se nos enseña que Él fue perfeccionado como Líder de la salvación por las cosas que sufrió. : y el Apóstol describe aquí la secuela de esos sufrimientos en la sesión a la diestra de Dios en el cielo, donde ángeles, autoridades y potestades le son sometidos.

Pero la ordenanza de Dios con respecto al sufrimiento de los piadosos ha sido la misma de antaño. En el mundo antiguo, Noé había encontrado gracia a los ojos de Dios en medio de un mundo sin gracia. Fue hecho testigo y predicador de justicia; y la fiel construcción del arca por mandato de Dios fue un testimonio constante para los malhechores, cuya única respuesta fue la burla y una continuación en la corrupción de su camino.

Pero Dios no los había dejado sin testimonio; y cuando llegó el Diluvio, es posible que algunos corazones se hayan acercado a Dios en arrepentimiento, aunque demasiado tarde para ser salvados de la destrucción. Para Noé y los que estaban con él la seguridad estaba asegurada; y cuando se abrió la puerta del arca y salió la pequeña Tierra de los rescatados, debía recibir la bienvenida de la bendición de Dios y ser señalada como una señal de Su pacto eterno.

De esta manera, San Pedro añade una vez más a los consuelos de aquellos que soportan el dolor y el sufrimiento injustamente, y así expone el sentido general de su argumento. Pero todo el pasaje está tan repleto de lecciones útiles que merece la más completa consideración. "Porque mejor es, si así lo quiere la voluntad de Dios, que sufráis por el bien que por el mal". Porque el sufrimiento por el mal es seguro que vendrá.

No se puede escapar. Dios ha unido a los dos mediante una ley inalterable. Tal sufrimiento es penal. Pero cuando los justos son afligidos, su suerte no depende de la ley, sino del misericordioso nombramiento y selección de Dios, y se ordena con el propósito de bendecir tanto a ellos mismos como a los demás. Las palabras de San Pedro son muy enfáticas sobre la ordenanza de Dios: "Si la voluntad de Dios así lo quiere". No siempre está claro para los hombres.

Por tanto, San Pablo Efesios 1:9 habla del misterio de la voluntad divina, pero en el mismo lugar Efesios 1:5 del beneplácito de la misma. Se ejerce con amor y no con ira. Era el sentimiento con el que Dios miraba el mundo recién creado y, he aquí, era muy bueno.

Con el mismo sentimiento anhela contemplarlo rescatado y restaurado. Tal es el deseo, tal el objetivo con el que Dios permite que la prueba y la angustia caigan sobre los justos. Y para que se recuerde a los que sufren el propósito remediador de Dios aquí, el Apóstol aduce el ejemplo de Cristo mismo: "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

"El Cristo sufriente debería dar pausa a todos los cuestionamientos acerca de los sufrimientos de sus siervos. Su suerte puede ser difícil de explicar. Pero sean sus vidas tan puras, sus propósitos tan elevados," en muchas cosas ofendemos a todos "y necesitamos no murmuremos si somos castigados. Pero cuando pensamos en el Jesús sin pecado y en Sus inigualables sufrimientos, aprendemos la aplicabilidad del lamento del profeta: "Mira si hay algún dolor como el mío.

" Lamentaciones 1:12 La carga del mundo injusto recayó sobre el justo Hijo de Dios, y esto debido al amor de Dios por los pecadores.

En esto se manifestó el amor de Dios en nosotros. Los hombres pecadores fueron el material elegido para la manifestación del amor divino, y Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para que pudiéramos vivir a través de él. Fue por la ordenanza de Dios y la obediencia del Hijo que así se compró la redención. Para que podamos vivir, el Cristo sin pecado debe morir, y antes de morir debe ser afligido por la oposición de aquellos a quienes vino a salvar; debe lamentarse y ser estorbado en sus obras de misericordia por la falta de fe entre sus propios parientes, por los pecados persistentes de aquellas ciudades en las que se obraron sus obras más poderosas; Debe derramar lágrimas de angustia sobre la ciudad de David, que no sabría nada de las cosas que pertenecían a su paz.

Este fue el castigo de los inocentes para obtener la paz de los culpables, para que Dios así encomendara su amor a los hombres y Cristo los devolviera al Padre. Y esta devolución no es la mera acción de un guía. Este es Él, pero es mucho más: Él ayuda a los que vienen a cada paso, y al acercarse descubren a través de Él que la casa del Padre y la acogida del Padre esperan su regreso.

¿Se quejarán los hombres, es más, no se perderán en alabanza, si Dios consiente en usar sus pruebas para extender Su reino y Su gloria, y así hacerlos partícipes de los sufrimientos de Cristo? San Pedro había recibido tanta acogida: "Se marcharon de la presencia del concilio regocijándose de ser considerados dignos de sufrir deshonra por el nombre"; Hechos 5:41 y aquí en su epístola publica el gozo de tal vergüenza; lo publica para que otros a través de todas las edades puedan sufrir con alegría, confiando en que su Dios usará los dolores que Él envía para magnificar Su gloria. La lección es para todos los hombres en todo momento. Cristo sufrió por los pecados una vez; pero una vez aquí significa una vez por todas, y proclama a cada generación de pecadores que Jesús llevó su cruz por ellos.

"Muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu". El sufrimiento de Jesús llegó tan lejos, para que no hubiera nada en la copa de la aflicción humana que Él no hubiera probado. Su espíritu se separó de la carne, como cuando morimos. El cuerpo yacía en la tumba; el espíritu pasó al mundo de los difuntos. Pero el triunfo de la muerte fue breve. Después del entierro de tres días, vino el milagro de los milagros.

El Jesús muerto volvió a la vida, y esa resurrección se convierte en la prenda de una vida futura para todos los creyentes. Así comenzó la recompensa del Sufridor justo, y el poder de la resurrección hace que el sufrimiento sea soportable para los piadosos, hace que se regocijen por ser conformes a la muerte de Cristo y se olviden de todas las cosas, excepto el premio del supremo llamamiento que les espera para ser ganado. . Tampoco fue con el espíritu de Cristo durante esos tres días como con las almas de otros difuntos. Él, el Sin pecado, no tenía juicio que esperar; Su estancia allí fue aquella morada en el paraíso que de antemano conoció y de la que habló al ladrón arrepentido.

"En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé". En este punto nos encontramos con una doble línea de interpretación, ocasionada por la dificultad que surge constantemente de decidir si pneuma - "espíritu" - debe entenderse del Espíritu Divino o de la parte espiritual de la naturaleza del hombre a diferencia de la carne.

Aquellos que han tomado las palabras "vivificado en el Espíritu" del versículo anterior en el primero de estos sentidos explican este pasaje de la predicación de Cristo al mundo antediluviano a través de Su siervo Noé. El fiat Divino había salido. El Diluvio vendría y traería destrucción a los cuerpos de todos menos a Noé y su familia. Pero dentro de esos cuerpos condenados, las almas estaban encerradas, y el amor de Cristo no los entregaría voluntariamente.

Deben escuchar, mientras aún se encuentran en la prisión de la carne, la oferta de Su gracia; y si se arrepintieran, las olas que causaron la destrucción del cuerpo podrían liberarlos de la esclavitud de la corrupción. Este fue el propósito de la gran paciencia de Dios, que esperó y apeló mientras se preparaba el arca. Así salió el Espíritu Divino de Cristo como heraldo de misericordia para los impenitentes, proclamando que para sus almas la puerta del perdón aún no estaba cerrada.

Aquellos, por el contrario, que se refieren "vivificados en el espíritu" al alma humana de Cristo, toman este texto como una autoridad adicional para la doctrina en el Credo de los Apóstoles de que el alma humana de nuestro Señor después de la Crucifixión descendió a los infiernos. Por lo tanto, sostienen, Su espíritu puro fue más allá de este mundo para experimentar todo lo que los espíritus humanos pueden saber antes de que venga el juicio. Allí vino, pero como un heraldo.

La muerte y la tumba no tenían poder para detenerlo. En misericordia a los que habían fallecido antes de la Encarnación, llevó el mensaje de la obra mediadora que había completado en Su crucifixión. San Pedro señala a los pecadores antes del Diluvio como pecadores por encima de todos los hombres, tan hundidos en la maldad que sólo ocho fueron considerados dignos de ser salvados del Diluvio. Así se glorifica la magnitud de la misericordia de Cristo.

El que va a buscarlos debe anhelar salvar a todos los hombres. Y llevar este mensaje de buenas nuevas es parte de la recompensa por las agonías de Getsemaní y el Calvario, una parte de lo que convirtió en una bendición sufrir por hacer el bien.

Hasta el siglo XVI, la última exposición y aplicación de las palabras encontró el mayor favor, pero en el momento de la Reforma las principales autoridades las expusieron sobre la predicación del Espíritu de Cristo a través del ministerio del patriarca. Porque el argumento principal con el que San Pedro está tratando estas aplicaciones, por interesantes que sean en sí mismas, no es profundamente importante. Quiere presentar a los conversos una garantía por lo que ha dicho acerca de la bendición de sufrir por la justicia. Si aceptamos la solicitud a Noah, el ejemplo es poderoso. Sus sufrimientos deben haber sido múltiples.

El largo tiempo entre el juicio amenazado y su cumplimiento estuvo lleno de la oposición de los pecadores y sus burlas y burlas por su paciente labor en el arca, por no hablar de la angustia del alma cuando descubrió que su predicación caía siempre en oídos sordos. Pero su prueba finalmente tuvo su recompensa cuando Dios mismo encerró al pequeño grupo, y el arca los llevó a salvo sobre las aguas crecientes.

Y si pudiera sentir que alguien, aunque pereciendo en el cuerpo, se hubiera salvado por el arrepentimiento en el alma, esto aligeraría la carga de un sufrimiento aún mayor que el que había sufrido el patriarca, conocer el gozo que proviene de convertir a un pecador del mundo. error en su camino y con ello salvar un alma de la muerte.

Y si nos referimos a las palabras "vivificado en el espíritu" al alma de Cristo, separada del cuerpo y presente en el mundo espiritual, son un vínculo para conectar este pasaje con las palabras del sermón del Apóstol en el día de Pentecostés. Allí sí habla del descenso del Señor a los infiernos, y enseña cómo David de la antigüedad habló de ello y de la Resurrección "que ni fue dejado en el Hades, ni su carne vio corrupción".

Hechos 2:31 En este sentido, el avivamiento en el espíritu es el comienzo de la victoria y el triunfo de Cristo. Es las arras de vida eterna para todos los creyentes. ¡Y cuán bienvenido mensaje para aquellos que, como Abraham, se habían regocijado en la fe de ver el día de Cristo, de escuchar de sus propios labios las nuevas de la victoria ganada! Del Heraldo de tal mensaje del Evangelio, de Aquel que por Su sufrimiento libró a aquellos que por temor a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre, podemos, con toda reverencia, hablar como "habiendo sido perfeccionados al convertirnos en el Autor de la salvación eterna. a todos los que le obedecen ". Hebreos 5:9

"Donde pocas, es decir, ocho almas, se salvaron". La construcción del arca fue la prueba de la fe de Noé, el arca en sí fue el medio de su preservación. En los sufrimientos del patriarca, San Pedro ha encontrado un paralelo apropiado con la vida de estos cristianos asiáticos: el mismo entorno impío; la misma oposición y burla; la misma necesidad de fe inquebrantable. Pero si se reflexiona correctamente, la lección del Antiguo Testamento es rica en enseñanzas.

Noé se convierte en un predicador de justicia, no solo para su propia generación, sino para siempre. Sufrió en su bien. Nada pica más agudamente que el desprecio y el desprecio. Estos los experimentó al máximo. Vino como heraldo de Dios a los hombres que habían sacado a Dios de todos sus pensamientos. Su mensaje estaba lleno de terror: "He aquí, yo traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne en la que hay aliento de vida de debajo del cielo; todo lo que hay en la tierra" Génesis 6:17 .

Pocos prestaron atención; aún menos creían. Pero cuando terminó la obra del mensajero; cuando se preparó el arca, y se rompieron las fuentes del gran abismo, y se abrieron las ventanas de los cielos; cuando él y los suyos fueron encerrados por Dios, entonces apareció la bienaventuranza. Y si acaso hubiera habido alguien en quien hubiera visto señales de arrepentimiento, cómo el pensamiento de que algunas almas se salvaron, aunque sus cuerpos se ahogaron con el resto, magnificaría el regocijo de los rescatados; y el derrocamiento de los impíos proclamaría cuán poca dicha última puede haber en hacer el mal. Todas estas cosas volverían a casa en los corazones de los "extraños de la dispersión".

¿Y eran pocos en número? Menos aún fueron los que estuvieron con Noé en la corrupción del mundo. Pero Dios estaba con él; caminó con Dios y halló gracia en sus ojos; y Dios lo bendijo cuando pasó el Diluvio, y por la señal del pacto, el testigo fiel en el cielo, Salmo 89:37 ha puesto un memorial de la felicidad de su bien hacer ante los ojos de la humanidad para siempre.

Y consolaría a los creyentes si tuvieran en cuenta el objetivo que San Pedro les ha puesto tantas veces ante ellos, y en el que quiere que pongan su deseo en su angustia. Había esperanza, no seguridad, de que el mundo pagano que los rodeaba sería ganado por su obstinación en el servicio del Señor. Cristo no envió a sus seguidores en una búsqueda desesperada cuando dijo: "Vayan, bauticen a todas las naciones.

“No fue un arca material lo que se pusieron a la moda; fueron exaltados para ser edificadores de la Iglesia de Cristo. Y poner una piedra sobre otra en ese edificio era un gozo que valía la pena ganar con una vida de sacrificio.

"Salvado a través del agua". Pero Dios designó las mismas olas para la destrucción de los desobedientes. Sin un arca construida por la fe en la que viajar a salvo, los pecadores perecieron en las poderosas aguas que para Noé eran el camino de la liberación. ¡Un pensamiento solemne esto para aquellos que tienen la oferta del antitipo que el Apóstol vuelve a mencionar a continuación! Este doble uso que Dios hace de sus criaturas -cómo castigan a unos, preservación a otros- es el tema de varios capítulos nobles del libro de la Sabiduría (11-16), ampliando la lección enseñada por la columna de nube. , que era luz para Israel, mientras que era densa oscuridad para los egipcios.

"El cual también ahora os salva según una semejanza fiel, el bautismo". Bajo el nuevo pacto también Cristo ha elegido el agua para ser el símbolo de su gracia. Sus siervos son bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Esta es la puerta designada para entrar en la familia. Pero las aguas del Diluvio habrían abrumado a Noé, al igual que el resto, si no hubiera estado dentro del arca, y el arca no se habría hecho si no hubiera tenido fe.

Por tanto, en el bautismo no se le debe atribuir al agua ningún oficio salvífico. Incluso la palabra divina, "la palabra de oír, no aprovechó a algunos, porque no estaban unidos por la fe con los que oían correctamente". Hebreos 4:2 Tampoco la señal en el bautismo, aunque instituida divinamente, aprovecha el estar solo. El cristiano, habiendo sido purificado por el lavamiento del agua con la palabra, es santificado por Cristo debido a su fe.

El lavamiento de la regeneración debe ir acompañado de la renovación del Espíritu Santo. Ese Espíritu no renueva, sino que convence de pecado a los que no creen en Cristo. Juan 16:8 En su salvación, Noé aceptó y actuó según la advertencia de Dios acerca de cosas que aún no se veían, por lo que su bautismo se hizo efectivo. También con fe, Israel marchó a través del Mar Rojo y contempló el derrocamiento de sus perseguidores paganos.

Y el bautismo mezclado con fe ahora salva. Aquellas liberaciones del Antiguo Testamento eran sólo figuras de la verdad, y eran sólo para un rescate temporal. La ordenanza de Cristo es aquella de la que testificaron antes de Su venida, y va unida a la promesa de Su presencia hasta el fin del mundo.

Y para que no haya lugar para dudar, el Apóstol añade una doble explicación. Primero nos dice qué no es el bautismo, luego qué es y qué otorga. No se trata de "quitar las inmundicias de la carne". Si esto fuera todo, no valdría más que las ordenanzas cardinales (con carnes y bebidas y diversos lavados), que fueron impuestas desde antiguo hasta un tiempo de reforma. A través de ellos, el camino al lugar santo no se manifestó ni podría serlo.

El verdadero bautismo es "el interrogatorio de una buena conciencia para con Dios, mediante la resurrección de Jesucristo". Esta es una purificación espiritual, realizada mediante el poder de la resurrección de Cristo. Y el Apóstol lo describe por el efecto que produce en la condición y actitud religiosa de quien lo ha experimentado. El pecador que ama su pecado no se atreve a cuestionar su conciencia. Ese testigo se pronunciaría por su condena.

De modo que le parece mejor adormecerlo para que se duerma, o quizás adormecerlo por completo. Pero para aquel que, habiendo resucitado con Cristo en la fe, busca las cosas de arriba, que se esfuerza por purificarse espiritualmente día tras día, no hay tal temor. Más bien, mediante el constante cuestionamiento y el autoexamen, se esfuerza por que su conciencia esté libre de ofensas contra Dios y el hombre. Ese hombre no solo se atreve, sino que sabe que es un deber sumamente solemne, purgar así su conciencia. De modo que el efecto del bautismo se siente a diario, y el alma interrogada da testimonio agradecido de la presencia activa del Espíritu, para cuyo otorgamiento el Sacramento era prenda primordial.

Otros han traducido επερωτημα como "un llamamiento" y lo han unido muy de cerca con las palabras "hacia Dios". Estos han encontrado en la explicación del Apóstol el reconocimiento de ese poder de acercarse a Dios que la conciencia purificada siente y siente la necesidad. Hay tropiezos diarios, la constante falta de ayuda; ya través de la resurrección de Cristo se abre el camino, un camino nuevo y vivo, hacia el lugar santísimo, y se concede el poder de apelar a Dios, mientras que el sentido de la gracia bautismal ya otorgada da confianza y certeza de que nuestras peticiones serán atendidas.

"El que está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; ángeles, autoridades y potestades sujetos a él". Ahora el Apóstol vuelve a su tema principal. El justo que sufre por y en su justicia, no solo puede ser una bendición para los demás, sino que él mismo puede encontrar una bendición. Solo nos atrevemos a usar las palabras que el Espíritu nos ha dado cuando hablamos de que Cristo fue perfeccionado por lo que soportó.

Pero el Apóstol de los Hebreos tiene una enseñanza clara. Habla de Cristo como "el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su persona". Hebreos 1:3 Sin embargo, dice que, "aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia, y así llegó a ser Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen".

Hebreos 5:8 Y va más allá, y enseña que esta sumisión de Cristo al sufrimiento estaba en armonía con el carácter divino y de acuerdo con el propósito de Dios: llevando a muchos hijos a la gloria, para perfeccionar mediante los sufrimientos al Autor de su salvación ".

Hebreos 2:10 Desde toda la eternidad Cristo fue perfecto como el Hijo de Dios, pero ha sufrido para ser un perfecto Mediador. Por qué esto agradó al Padre, no es nuestro saberlo, ni podemos encontrarlo buscando. Pero, terminados los sufrimientos, es coronado de gloria; El es exaltado a la diestra del Padre; Él es el Señor de todo.

Esto lo enseñó a sus discípulos antes de enviarlos a bautizar: "Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra". Mateo 28:18 Habiendo tomado la simiente de Abraham y consintido en ser hecho menor que los ángeles, ahora ha sido puesto "muy por encima de todo principado y potestad y fortaleza y dominio, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, pero también en el venidero ", Efesios 1:21 Así dice S.

Pablo enseña incluso como San Pedro; y podemos creer, aunque no comprendamos la manera de hacerlo, que a través de Su humillación nuestro bendito Señor ha sido exaltado, no solo porque recibe para siempre las alabanzas de los redimidos, sino porque ha obrado a través de Su sufrimiento lo que era bueno. -gracioso a los ojos del Padre.

Toda la cláusula que tenemos ante nosotros es digna de mención por otra razón. Sin duda, fue escrito antes de que nuestros Evangelios estuvieran en circulación, cuando la vida y obra de Jesús sólo se publicaron mediante la enseñanza oral de los Apóstoles y sus compañeros; sin embargo, en forma resumida, cubre todo el campo de la historia del Evangelio. A aquellos a quienes se escribió esta epístola se les había enseñado que Jesús era el Cristo, se habían enterado de su vida justa entre los hombres, de sus sufrimientos, muerte y resurrección, se les había enseñado que después fue llevado al cielo.

También sabían que el bautismo por el cual habían sido admitidos en la comunión cristiana era Su ordenanza y la puerta señalada a la Iglesia que él vivió y murió para edificar entre los hombres. Así, sin los Evangelios, tenemos el Evangelio en las epístolas y un testimonio de la integridad de esa historia de la vida de Cristo que nos ha llegado en los relatos de los evangelistas. Y cuando todas las contribuciones de las epístolas apostólicas se ponen una al lado de la otra, podemos fácilmente deducir de ellas que la historia de Jesús que tenemos ahora es la que la Iglesia ha poseído desde el principio del Evangelio.