Bible Commentaries
1 Pedro 3

Versículo 1

Ahora se dirige a otro caso de sujeción y pide a las esposas que se sometan a sus esposos. Y como aquellos parecían tener alguna pretensión de sacudirse el yugo, que estaban unidos a hombres incrédulos, él les recuerda expresamente su deber, y les presenta una razón particular por la que deberían obedecer con más cuidado, incluso si pudieran hacerlo por sus propios medios. la probidad seduce a sus esposos a la fe. Pero si las esposas deben obedecer a los esposos impíos, con mucha más prontitud deben obedecer, que tienen esposos creyentes.

Pero puede parecer extraño que Pedro diga que un esposo podría ser ganado para el Señor sin la palabra; porque ¿por qué se dice que "la fe viene por el oído"? Romanos 10:17. A esto respondo, que las palabras de Pedro no deben entenderse como si una vida santa sola pudiera llevar a los incrédulos a Cristo, sino que suaviza y apacigua sus mentes, de modo que puedan tener menos aversión a la religión; porque los malos ejemplos crean ofensas, por lo que los buenos no brindan una pequeña ayuda. Entonces Peter muestra que las esposas de una vida santa y piadosa podrían hacer tanto como preparar a sus esposos, sin hablarles sobre religión, para abrazar la fe de Cristo.

Versículo 2

2 Mientras contemplan, porque las mentes, aunque alejadas de la verdadera fe, son sometidas cuando ven la buena conducta de los creyentes; porque como no entendieron la doctrina de Cristo, forman una estimación de ella por nuestra vida. Entonces, no puede ser sino que elogiarán el cristianismo, que enseña pureza y miedo.

Versículo 3

3 Cuyo adorno La otra parte de la exhortación es que las esposas deben adornarse con moderación y moderación: sabemos que son a este respecto mucho más curiosas y curiosas. ambiciosos de lo que deberían ser. Entonces Peter no sin causa busca corregir en ellos esta vanidad. Y aunque reprende los adornos generalmente suntuosos o costosos, señala algunas cosas en particular, que no eran para rizar o adornar el cabello artificialmente, como generalmente se hacía con alfileres o para formarlo de acuerdo con el Moda; ni debían ponerse oro alrededor de su cabeza, porque estas son las cosas en las que aparecen especialmente los excesos.

Ahora se puede preguntar si el Apóstol condena totalmente el uso de oro para adornar el cuerpo. Si alguien instara estas palabras, se puede decir, que prohíbe las prendas preciosas no menos que el oro; porque él agrega inmediatamente, la vestimenta o la ropa. Pero sería una severidad inmoderada prohibir por completo la limpieza y la elegancia en la ropa. Si se dice que el material es demasiado suntuoso, el Señor lo ha creado; y sabemos que la habilidad en el arte proviene de él. Entonces Pedro no tenía la intención de condenar todo tipo de adornos, sino el mal de la vanidad, al que están sujetas las mujeres. Dos cosas deben considerarse en la vestimenta, la utilidad y la decencia; y lo que la decencia requiere es moderación y modestia. Si, entonces, fuera una mujer con el pelo rizado y adornado sin motivo, y haciendo una exhibición extravagante, su vanidad no podía ser excusada. Quienes se oponen y dicen que vestirse de tal o cual manera es algo indiferente, en el cual todos son libres de hacer lo que quieran, pueden ser fácilmente confundidos; Para una elegancia excesiva y una exhibición superflua, en resumen, todos los excesos surgen de una mente corrupta. Además, la ambición, el orgullo, la afectación de la exhibición, y todas las cosas de este tipo, no son cosas indiferentes. Por lo tanto, aquellos cuyas mentes están purificadas de toda vanidad, ordenarán debidamente todas las cosas, para no exceder la moderación.

Versículo 4

4 Pero que sea el hombre oculto del corazón. El contraste aquí debe observarse cuidadosamente. Cato dijo que quienes se dedican ansiosamente a adornar el cuerpo, descuidan el adorno de la mente: así que Peter, para contener este deseo en las mujeres, introduce un remedio, que deben dedicarse al cultivo de sus mentes. La palabra corazón, sin duda, significa toda el alma. Al mismo tiempo, muestra lo que consiste en el adorno espiritual de las mujeres, incluso en la incorrupción de un espíritu manso y tranquilo. La "incorrupción", según creo, se opone a las cosas que se desvanecen y desaparecen, cosas que sirven para adornar. el cuerpo. Por lo tanto, la versión de Erasmus parte del significado real. En resumen, Peter quiere decir que el adorno del alma no es como una flor que se desvanece, ni consiste en desvanecerse el esplendor, sino que es incorruptible. Al mencionar el espíritu tranquilo y sereno, señala lo que pertenece especialmente a las mujeres; porque nada se convierte en ellos más que un genio tranquilo y sereno. (36) Porque sabemos cuán escandaloso es un ser imperioso y una mujer obstinada. Y además, nada está más preparado para corregir la vanidad de la que habla Pedro que una plácida quietud de espíritu.

Lo que sigue, que está a la vista de Dios de gran precio, puede referirse a toda la oración anterior, así como a la palabra espíritu; el significado de hecho seguirá siendo el mismo. ¿Por qué las mujeres se preocupan tanto por adornarse a sí mismas, excepto que pueden volver los ojos de los hombres sobre sí mismas? Pero Pedro, por el contrario, les pide que estén más ansiosos por lo que está delante de Dios a un gran precio.

"Pero el hombre oculto del corazón, vestido (o con) el adorno incorruptible de un espíritu suave y tranquilo".

"Suave" o manso, no dado a la pasión o la ira, paciente, no orgulloso ni arrogante; callado, pacífico, no arrogante, no turbulento, ni dado a la lucha y la contienda. - Ed.

Versículo 5

Les presenta el ejemplo de mujeres piadosas, que buscaron adornos espirituales en lugar de adornos meramente externos. Pero menciona a Sarah por encima de todas las demás, que, habiendo sido la madre de todos los fieles, es especialmente digna de honor e imitación por parte de su sexo. Además, regresa nuevamente a la sujeción, y lo confirma con el ejemplo de Sara, quien, según las palabras de Moisés, llamó a su esposo, el Señor. ( Génesis 18:12.) Dios, de hecho, no considera tales títulos; y a veces puede ser que alguien especialmente petulante y desobediente use esa palabra con su lengua; pero Peter quiere decir que Sarah generalmente hablaba así, porque sabía que el Señor le había ordenado que se sometiera a su marido. Peter agrega que quienes imitaron su fidelidad serían sus hijas, es decir, consideradas entre los fieles.

Versículo 6

6 Y no tienen miedo La debilidad del sexo hace que las mujeres sean sospechosas y tímidas, y por lo tanto malhumoradas; porque temen no sea por su sujeción, deberían ser tratados con más reproche. Fue esto lo que Peter parece haber tenido en cuenta al prohibirles que se perturben por cualquier temor, como si hubiera dicho: "Someterse voluntariamente a la autoridad de sus esposos, ni permita que el miedo impida su obediencia, como si su condición fuera peor, si obedecieras. Las palabras pueden ser más generales: "No dejen que susciten conmociones en casa". Ya que es probable que se asusten, a menudo hacen una pequeña cosa y, por lo tanto, se molestan a sí mismos y a la familia. Otros piensan que la timidez de las mujeres, que es contraria a la fe, generalmente es reprobada, como si Peter las exhortara a realizar los deberes de su llamado con un espíritu valiente e intrépido. Sin embargo, la primera explicación es la que prefiero, aunque la última no difiere mucho de ella. (37)

Versículo 7

7 Del mismo modo, esposos, habitad con ellos. De los maridos requiere prudencia; porque no se les da dominio sobre sus esposas, excepto con esta condición, que ejerzan autoridad con prudencia. Luego, que los esposos recuerden que necesitan prudencia para cumplir con su deber. Y sin duda muchas cosas tontas deben ser soportadas por ellas, muchas cosas desagradables deben ser soportadas; y al mismo tiempo deben tener cuidado para que su indulgencia no fomente la locura. Por lo tanto, la advertencia de Pedro no es en vano, que los esposos deben convivir con ellos como con un vaso más débil. Parte de la prudencia que menciona es que los esposos honran a sus esposas. Porque nada destruye la amistad de la vida más que el desprecio; ni podemos realmente amar a nadie más que a aquellos a quienes estimamos; porque el amor debe estar conectado con el respeto.

Además, emplea un argumento doble para persuadir a los esposos de que traten a sus esposas con honor y amabilidad. El primero se deriva de la debilidad del sexo; el otro, por el honor con que Dios los favorece. Estas cosas parecen ser, de hecho, de una manera contraria: que se debe dar honor a las esposas, porque son débiles y porque sobresalen; pero estas cosas coinciden bien donde existe el amor. Es evidente que Dios es despreciado en sus dones, excepto que honramos a aquellos a quienes ha conferido alguna excelencia. Pero cuando consideramos que somos miembros del mismo cuerpo, aprendemos a tener paciencia unos con otros, y mutuamente para cubrir nuestras enfermedades. Esto es lo que quiere decir Pablo cuando dice que se da mayor honor a los miembros más débiles ( 1 Corintios 12:23) incluso porque somos más cuidadosos en protegerlos de la vergüenza. Entonces Peter no carece, sin razón, de que las mujeres deben ser atendidas y que deben ser honradas con un trato amable, porque son débiles. Y luego, como perdonamos más fácilmente a los niños, cuando ofenden por la inexperiencia de la edad; entonces la debilidad del sexo femenino debería hacernos no ser demasiado rígidos y severos con nuestras esposas.

La palabra recipiente, como es bien sabido, significa en la Escritura cualquier tipo de instrumento.

Siendo herederos juntos (o coherederos) de la gracia de la vida Algunas copias tienen "de gracia múltiple"; otros, en lugar de "vida", tienen la palabra "vivir". Algunos leen "coherederos" en el caso dativo, lo que no hace ninguna diferencia en el sentido. Los demás ponen una conjunción entre la gracia múltiple y la vida; qué lectura es la más adecuada. (38) Porque como el Señor se complace en otorgar en común a los esposos y esposas las mismas gracias, los invita a buscar la igualdad en ellos; y sabemos que esas gracias son múltiples en las cuales las esposas son partícipes con sus esposos. Para algunos pertenecen a la vida presente, y algunos al reino espiritual de Dios. Luego agrega, que ellos son coherederos también de la vida, que es lo principal. Y aunque algunos son extraños a la esperanza de la salvación, sin embargo, como el Señor se lo ofrece a ellos no menos que a sus esposos, es un honor suficiente para el sexo.

Que sus oraciones no se vean obstaculizadas porque Dios no puede ser invocado correctamente, a menos que nuestras mentes estén tranquilas y en paz. Entre luchas y disputas no hay lugar para la oración. De hecho, Pedro se dirige al esposo y a la esposa, cuando les ordena que estén en paz unos con otros, para que puedan con una mente orar a Dios. Pero, por lo tanto, podemos reunir una doctrina general: que nadie debe acercarse a Dios excepto si está unido a sus hermanos. Entonces, como esta razón debería restringir todas las disputas y disputas domésticas, para que cada uno de la familia pueda orar a Dios; así que en la vida común debería ser como una brida para verificar todas las contiendas. Porque estamos más que locos, si a sabiendas y voluntariamente cerramos el camino a la presencia de Dios mediante la oración, ya que este es el único asilo de nuestra salvación.

Algunos dan esta explicación, que una relación sexual con la esposa debe ser moderada y moderada, para que una indulgencia excesiva a este respecto no impida prestar atención a la oración, según el dicho de Pablo:

"No se defrauden unos a otros, a menos que por consentimiento por un tiempo, para que se entreguen al ayuno y la oración". ( 1 Corintios 7:5.)

Pero la doctrina de Pedro se extiende más: y luego Pablo no quiere decir que las oraciones sean interrumpidas por la convivencia mutua. Por lo tanto, la explicación que he dado debe conservarse.

Versículo 8

Ahora siga los preceptos generales que pertenecen indiscriminadamente a todos. (39) Además, menciona sumariamente algunas cosas que son especialmente necesarias para fomentar la amistad y el amor. La primera es: sed todos de una sola mente, o piensen todos de la misma manera. Aunque los amigos tienen la libertad de pensar de manera diferente, hacerlo es una nube que oscurece el amor; sí, de esta semilla surge fácilmente el odio. La simpatía (συμπάθεια) se extiende a todas nuestras facultades, cuando existe concordia entre nosotros; para que todos se condolen con nosotros en la adversidad y se regocijen con nosotros en la prosperidad, para que no solo se preocupe por sí mismo, sino que también considere el beneficio de los demás.

Lo que sigue, Amor como hermanos, pertenece peculiarmente a los fieles; porque donde Dios es conocido como Padre, solo existe realmente la hermandad. Ser lamentable o misericordioso, lo que se agrega, significa que no solo debemos ayudar a nuestros hermanos y aliviar sus miserias, sino también tener que soportar sus enfermedades. En lo que sigue hay dos lecturas en griego; pero lo que me parece más probable es el que he puesto como texto; porque sabemos que es el principal vínculo preservar la amistad, cuando todos piensan con modestia y humildad en sí mismos; ya que no hay nada que produzca más discordias que cuando pensamos demasiado bien de nosotros mismos. Sabiamente, entonces, Pedro nos pide que seamos humildes (ταπεινόφρονες) para que el orgullo y la arrogancia no nos lleven a despreciar a nuestros vecinos. (40)

Pero esta omisión es algo singular. Al mismo tiempo, aunque el deber del maestro no se menciona específicamente, aún podemos considerar que este versículo tiene una referencia especial a los maestros, ya que aquí se inculca simpatía, amor fraternal y compasión o compasión.

La construcción de todo el pasaje, comenzando en el versículo 17 del último capítulo, y terminando en el 12 de este (porque en el 13 de este, retoma el tema que dejó al final del 16 del último) merece Ser notificado. "Honrar a todos", es el mandato que luego ejemplifica en cuanto a sirvientes, esposas y esposos; porque la construcción es "Honra a todos: los siervos están sujetos, etc., de la misma manera, las esposas están sujetas, etc., de la misma manera, los esposos, conviviendo según el conocimiento, dando honor, etc." Luego sigue este versículo en la misma forma, "Y finalmente, todos son de una sola mente, simpatizan, aman a los hermanos, son compasivos, de mente amigable (o de mente humilde), no se rinden, etc." Y así continúa hasta el final del versículo 12. Luego retoma el tema respetando el trato que los cristianos recibieron del mundo.

¿No podemos entonces concluir que, como el deber de los maestros no se basa en la idea de honrar, él no los mencionó específicamente, sino que se refirió solo al espíritu y el genio que deberían haber exhibido? - Ed.

Versículo 9

9 No hacer mal por mal En estas palabras, se prohíbe todo tipo de venganza; para preservar el amor, debemos soportar muchas cosas. Al mismo tiempo, él no habla aquí de benevolencia mutua, pero nos obligaría a soportar los errores, cuando sean provocados por hombres impíos. Y aunque comúnmente se piensa que es una instancia de una mente débil y abyecta, no para vengar las heridas, sin embargo, se cuenta ante Dios como la mayor magnanimidad. Tampoco es suficiente abstenerse de venganza; pero Pedro también requiere que recemos por aquellos que nos reprochan; porque bendecir aquí significa orar, ya que se opone a la segunda cláusula. Pero Peter nos enseña en general, que los males deben ser superados por actos de bondad. Esto es realmente muy difícil, pero debemos imitar en este caso a nuestro Padre celestial, que hace que su sol salga sobre los indignos. Lo que los sofistas imaginan que es el significado, es una evasión inútil; porque cuando Cristo dijo: "Ama a tus enemigos", al mismo tiempo confirmó su propia doctrina diciendo: "Para que seáis hijos de Dios".

Sabiendo que a esto se le llama Él quiere decir que esta condición se requería de los fieles cuando fueron llamados por Dios, que no solo debían ser tan mansos como para no tomar represalias, sino también para bendecir a quienes los maldecían; y como esta condición puede parecer casi injusta, él llama su atención sobre la recompensa; como si hubiera dicho que no hay razón para que los fieles se quejen, porque sus errores se convertirían en su propio beneficio. En resumen, muestra cuánto ganaría paciencia; porque si sufrimos sumisamente las heridas, el Señor nos otorgará su bendición.

El verbo, κληρονόμειν, para heredar, parece expresar a perpetuidad, como Peter había dicho, que la bendición no sería por un corto tiempo, sino perpetua, si somos sumisos en soportar lesiones. Pero Dios bendice de una manera diferente, de los hombres; porque le expresamos nuestros deseos, pero él nos otorga una bendición. Y por otro lado, Peter insinúa que aquellos que buscan vengarse de las heridas, intentan lo que no les dará ningún bien, ya que se privan de la bendición de Dios.

Versículo 10

10 Porque él confirma la última oración con el testimonio de David. El pasaje está tomado del trigésimo cuarto Salmo, [Salmo 34:12], donde el Espíritu testifica que estará bien con todos los que se mantienen alejados de todo mal y mal hacer. El sentimiento común favorece lo que es muy diferente; Los hombres piensan que se exponen a la insolencia de los enemigos si no se defienden con valentía. Pero el Espíritu de Dios promete una vida feliz a nadie, excepto a los mansos y a los que soportan los males; y no podemos ser felices si Dios no prospera nuestros caminos; y es lo bueno y lo benevolente, y no lo cruel e inhumano, lo que favorecerá.

Peter ha seguido la versión griega, aunque la diferencia es muy pequeña. Las palabras de David son literalmente estas: "El que ama la vida y desea ver buenos días", etc. Es realmente deseable, ya que Dios nos ha colocado en este mundo, para pasar nuestro tiempo en paz. Entonces, la forma de obtener esta bendición es conducirnos de manera justa e inofensiva hacia todos.

Lo primero que señala son los vicios de la lengua; que hay que evitar, para que no seamos contundentes e insolentes, ni hablemos engañosamente y con duplicidad. Luego llega a los hechos, que no debemos dañar a ninguno, o causar pérdida a ninguno, sino tratar de ser amables con todos y ejercer los deberes de la humanidad.

Versículo 11

11 Permítale buscar la paz No es suficiente abrazarla cuando se nos la ofrece, pero debe seguirse cuando parece huir de nosotros. También sucede a menudo que cuando lo buscamos tanto como podemos, otros no nos lo conceden. Debido a estas dificultades y obstáculos, nos invita a buscarlo y perseguirlo.

Versículo 12

12 Porque los ojos del Señor están sobre los justos, o, sobre los justos. Debería ser un consuelo para nosotros, suficiente para mitigar todos los males, que el Señor nos mire, para que nos traiga ayuda a su debido tiempo. El significado es, entonces, que la prosperidad que ha mencionado depende de la protección de Dios; porque si el Señor no cuidara a su pueblo, serían como ovejas expuestas a lobos. Y que por poco motivo levantamos un clamor, que de repente encendemos a la ira, que ardemos con la pasión de la venganza, todo esto, sin duda, sucede, porque no consideramos que Dios se preocupa por nosotros, y porque no aceptamos en su ayuda Así, en vano, se nos enseñará paciencia, excepto que nuestras mentes estén primero imbuidas de esta verdad, de que Dios ejerce tanto cuidado sobre nosotros, que a su debido tiempo nos socorrerá. Cuando, por el contrario, estamos completamente persuadidos de que Dios defiende la causa de los justos, primero prestaremos atención simplemente a la inocencia, y luego, cuando los impíos nos molesten y odien, huiremos a la protección de Dios. Y cuando dice que los oídos del Señor están abiertos a nuestras oraciones, nos anima a orar.

Pero el rostro del Señor Con esta cláusula, él insinúa que el Señor será nuestro vengador, porque no siempre sufrirá la insolencia de los impíos para prevalecer; y al mismo tiempo muestra cómo será, si buscamos defender nuestra vida de las heridas, incluso que Dios será un adversario para nosotros. Pero, por otro lado, puede ser objetado y dicho que lo experimentamos a diario de otro modo, ya que cuanto más justo es uno, y cuanto más amante de la paz es, más maltratados lo acosan. A esto respondo que nadie está tan atento a la justicia y la paz, sino que a veces peca a este respecto. Pero debe observarse especialmente, que las promesas en cuanto a esta vida no se extienden más allá de lo que nos conviene cumplir. Por lo tanto, nuestra paz con el mundo a menudo se ve perturbada, para que nuestra carne sea sometida, para que podamos servir a Dios, y también por otras razones; para que nada pueda ser una pérdida para nosotros.

Versículo 13

13 ¿Quién es el que te hará daño? Confirma además la oración anterior mediante un argumento extraído de la experiencia común. Porque sucede en su mayor parte, que los impíos nos molestan, o son provocados por nosotros, o que no trabajamos para hacerles el bien como nos corresponde; Para aquellos que buscan hacer el bien, incluso ablandan las mentes que de otro modo serían tan duras como el hierro. Platón menciona esta misma cosa en su primer libro sobre la República, "La injusticia", dice, "provoca sediciones, odios y peleas entre sí; pero justicia, concordia y amistad ". (41) Sin embargo, aunque esto sucede comúnmente, no siempre es el caso; Para los hijos de Dios, cuánto pueden esforzarse por apaciguar a los impíos con amabilidad, y mostrarse amables con todos, a menudo son atacados inmerecidamente por muchos.

Versículo 14

14 . Por lo tanto, Peter agrega: Pero si sufren por causa de la justicia. El significado es que los fieles harán más para obtener una vida tranquila por la bondad, que por la violencia y la prontitud para vengarse; pero que cuando no descuidan nada para asegurar la paz, si sufrieran, aún son bendecidos, porque sufren por causa de la justicia. De hecho, esta última cláusula difiere mucho del juicio de nuestra carne; pero Cristo no sin razón así lo ha declarado; ni Peter sin razón ha repetido la frase de su boca; porque Dios finalmente llegará como un libertador, y luego aparecerá abiertamente lo que ahora parece increíble, es decir, que las miserias de los piadosos han sido bendecidas cuando han sido soportadas con paciencia.

Sufrir por la justicia, significa no solo someterse a alguna pérdida o desventaja en la defensa de una buena causa, sino también sufrir injustamente, cuando alguien tiene miedo inocentemente entre los hombres debido al temor de Dios.

No tengas miedo de su terror. Él señala nuevamente la fuente y la causa de la impaciencia, que estamos más que preocupados, cuando los impíos se levantan contra nosotros. Porque tal temor nos desanima, nos degrada o enciende en nosotros un deseo de venganza. Mientras tanto, no aceptamos la defensa de Dios. Entonces el mejor remedio para controlar las emociones turbulentas de nuestras mentes será conquistar terrores inmoderados confiando en la ayuda de Dios.

Pero, sin duda, Pedro pretendía aludir a un pasaje en el octavo capítulo de Isaías; [ Isaías 8:12;] porque cuando los judíos contra la prohibición de Dios trataron de fortalecerse con la ayuda del mundo gentil, Dios advirtió a su Profeta que no temiera según su ejemplo. Al mismo tiempo, Peter parece haber convertido el "miedo" en un significado diferente; porque es tomado pasivamente por el Profeta, quien acusó a la gente de incredulidad, porque, en un momento en que debieron confiar en la ayuda de Dios y despreciar audazmente todos los peligros, se postraron y se desmoronaron con miedo, que enviaron a todos a su alrededor en busca de ayuda ilegal. Pero Peter toma el miedo en otro sentido, en el sentido de ese terror que los impíos no podrán llenarnos con su violencia y amenazas crueles. Luego se aparta del sentido en que el Profeta toma la palabra; pero en esto no hay nada irrazonable; porque su objetivo no era explicar las palabras del Profeta; solo deseaba demostrar que nada es más adecuado para producir paciencia que lo que prescribe Isaías, incluso atribuirle a Dios su honor al recostarse con plena confianza en su poder.

Sin embargo, no me opongo, si alguien prefiere expresar las palabras de Peter así, no temas su miedo; como si hubiera dicho: "No se asusten como los incrédulos, o los niños de este mundo, porque no entienden nada de la providencia de Dios". Pero esto, como creo, sería una explicación forzada. De hecho, no es necesario que trabajemos mucho en este punto, ya que Pedro aquí no tenía la intención de explicar cada palabra utilizada por el Profeta, sino que solo se refirió a esta única cosa, que los fieles se mantendrán firmes y nunca podrán ser movido de un curso correcto del deber por temor o temor, si santifican al Señor.

Pero esta santificación debería limitarse al presente caso. ¿De dónde es que estamos abrumados por el miedo y nos creemos perdidos, cuando el peligro es inminente, excepto que le atribuimos al hombre mortal más poder para herirnos que a Dios para salvarnos? Dios promete que él será el guardián de nuestra salvación; los impíos, por otro lado, intentan subvertirlo. A menos que la promesa de Dios nos sostenga, ¿no tratamos injustamente con él y de una manera profana? Entonces el Profeta nos enseña que debemos pensar honradamente en el Señor de los ejércitos; por cuanto sea que los impíos puedan lograr destruirnos, y cualquiera que sea el poder que posean, solo él es más que suficientemente poderoso para garantizar nuestra seguridad. (42) Peter agrega, en sus corazones. Porque si esta convicción toma posesión plena de nuestras mentes, que la ayuda prometida por el Señor es suficiente para nosotros, estaremos bien fortificados para repeler todos los temores de incredulidad.

Versículo 15

Aunque este es un nuevo precepto, aún depende de lo que se ha ido antes, ya que requiere tal constancia en los fieles, como audazmente para dar una razón de su fe a sus adversarios. Y esto es parte de esa santificación que acababa de mencionar; porque entonces realmente honramos a Dios, cuando ni el miedo ni la vergüenza nos impiden hacer una profesión de nuestra fe. Pero Pedro no nos pide expresamente que afirmemos y proclamemos lo que nos ha dado el Señor en todas partes, y siempre y entre todos indiscriminadamente, porque el Señor le da a su pueblo el espíritu de discreción, para que puedan saber cuándo y hasta dónde. a quien conviene hablar. Les pide que estén listos para dar una respuesta, no sea por su pereza y el miedo cobarde a la carne que expongan la doctrina de Cristo, al guardar silencio, a la burla de los impíos. El significado es, entonces, que debemos ser rápidos al declarar nuestra fe, para establecerla siempre que sea necesario, para que los no creyentes a través de nuestro silencio condenen la religión que seguimos.

Pero debe notarse que Peter aquí no nos ordena que estemos preparados para resolver cualquier pregunta que pueda discutirse; porque no es deber de todos hablar sobre cada tema. Pero es la doctrina general la que se entiende, que pertenece a los ignorantes y los simples. Entonces Pedro no tenía otra cosa en mente, que los cristianos debían hacer evidente a los incrédulos que realmente adoraban a Dios y que tenían una religión santa y buena. Y en esto no hay dificultad, porque sería extraño si no pudiéramos traer nada para defender nuestra fe cuando alguien preguntara al respecto. Porque siempre debemos tener cuidado de que todos sepan que tememos a Dios y que consideramos su adoración legítima y con reverencia.

Esto también fue requerido por el estado de los tiempos: el nombre cristiano era muy odiado y considerado infame; muchos pensaban que la secta era malvada y culpable de muchos sacrilegios. Hubiera sido, por lo tanto, la más alta perfidia contra Dios, si, cuando se les preguntara, hubieran descuidado dar un testimonio a favor de su religión. Y esto, como creo, es el significado de la palabra disculpa, que Peter usa, es decir, que los cristianos debían hacer evidente al mundo que estaban lejos de toda impiedad, y que no corrompían la verdadera religión. de qué cuenta eran sospechados por los ignorantes.

La esperanza aquí es por una metonimia para ser tomada por fe. Peter, sin embargo, como se ha dicho, no les exige que sepan cómo debatir de manera clara y refinada cada artículo de la fe, sino que solo demuestren que su fe en Cristo fue consistente con la piedad genuina. Y, por lo tanto, aprendemos cómo todos los que abusan del nombre de los cristianos, que no entienden nada seguro respecto a su fe, y no tienen nada que dar como respuesta. Pero nos corresponde nuevamente considerar cuidadosamente lo que dice cuando habla de esa esperanza que hay en ti; porque él insinúa que la confesión que fluye del corazón es solo lo que es aprobado por Dios; porque excepto la fe habita en el interior, la lengua parlotea en vano. Entonces debería tener sus raíces dentro de nosotros, para que luego pueda producir el fruto de la confesión.

Versículo 16

16 Con mansedumbre Esta es una advertencia muy necesaria; porque a menos que nuestras mentes estén dotadas de mansedumbre, las disputas surgirán de inmediato. Y la mansedumbre se opone al orgullo y la vana ostentación, y también al celo excesivo. A esto agrega justamente miedo; porque donde prevalece la reverencia a Dios, domestica toda la ferocidad de nuestras mentes, y especialmente nos hará hablar con calma de los misterios de Dios. Porque las disputas contenciosas surgen de esto, porque muchos piensan menos honorablemente de lo que deberían en la grandeza de la sabiduría divina, y se dejan llevar por la audacia profana. Si, entonces, aprobáramos a Dios la confesión de nuestra fe, toda jactancia debe ser dejada de lado, toda disputa debe ser abandonada.

Tener una buena conciencia Lo que decimos sin una vida correspondiente tiene poco peso; por eso se une a confesar una buena conciencia. Porque vemos que muchos están suficientemente preparados con su lengua, y pratean mucho, muy libremente, y aún sin fruto, porque la vida no corresponde. Además, la integridad de la conciencia sola es lo que nos da confianza para hablar como deberíamos; porque aquellos que parlotean mucho sobre el evangelio, y cuya vida disoluta es una prueba de su impiedad, no solo se hacen objeto de burla, sino que también exponen la verdad misma a las calumnias de los impíos. ¿Por qué nos pidió antes que nos preparáramos para defender la fe, si alguien nos solicita una razón para ello, excepto que es nuestro deber vindicar la verdad de Dios contra esas falsas sospechas que los ignorantes consideran respetarla? Pero la defensa de la lengua servirá de poco, excepto que la vida le corresponde.

Por lo tanto, dice que pueden estar avergonzados, que culpan a su buena conversación en Cristo y que hablan en contra de ustedes como malhechores; como si él hubiera dicho: "Si tus adversarios no tienen nada que alegar contra ti, excepto que sigas a Cristo, al final se avergonzarán de su maldad maliciosa, o al menos, tu inocencia será suficiente para confrontarlos".

Versículo 17

17 Porque es mejor Esto pertenece no solo a lo que sigue sino a todo el contexto. Había hablado de la profesión de fe, que en ese momento era atendida con gran peligro; ahora dice que es mucho mejor, si sufrieron alguna pérdida en la defensa de una buena causa, sufrir injustamente así que ser castigados por sus malas acciones. Este consuelo se entiende más bien por meditación secreta que por muchas palabras. Es lo que de hecho ocurre en todas partes en los autores profanos, que hay una defensa suficiente en una buena conciencia, cualesquiera que sean los males que puedan suceder, y deben ser soportados. Estos han hablado valientemente; pero entonces el único hombre realmente valiente es el que mira a Dios. Por lo tanto, Pedro agregó esta cláusula, si la voluntad de Dios es así, porque en estas palabras nos recuerda que si sufrimos injustamente, no es por casualidad, sino de acuerdo con la voluntad divina; y él asume que Dios no quiere nada ni designa nada sino por la mejor razón. Por lo tanto, los fieles siempre tienen este consuelo en sus miserias, que saben que tienen a Dios como su testigo, y que también saben que son guiados por él a la competencia, para que puedan bajo su protección dar una prueba de su fe.

Versículo 18

18 Para Cristo también es otro consuelo, que si en nuestras aflicciones somos conscientes de haberlo hecho bien, sufrimos según el ejemplo de Cristo; y por lo tanto se deduce que somos bendecidos. Al mismo tiempo, demuestra, desde el diseño de la muerte de Cristo, que de ninguna manera es consistente con nuestra profesión que debemos sufrir por nuestras malas acciones. Porque nos enseña que Cristo sufrió para llevarnos a Dios. ¿Qué significa esto, excepto que así hemos sido consagrados a Dios por la muerte de Cristo, para que podamos vivir y morir a él?

Hay, entonces, dos partes en esta oración; la primera es que las persecuciones deben llevarse con resignación, porque el Hijo de Dios nos muestra el camino; y la otra es que, dado que hemos sido consagrados al servicio de Dios por la muerte de Cristo, nos corresponde sufrir, no por nuestras faltas, sino por el bien de la justicia.

Aquí, sin embargo, se puede plantear una pregunta: ¿No castiga Dios a los fieles, siempre que él sufre que sean afligidos? A esto respondo, que a menudo sucede, que Dios los castiga de acuerdo con lo que se merecen; y esto no es negado por Peter; pero él nos recuerda qué consuelo es tener nuestra causa conectada con Dios. Y cómo Dios no castiga los pecados en aquellos que sufren persecución por causa de la justicia, y en qué sentido se dice que son inocentes, veremos en el próximo capítulo.

Ser ejecutado en la carne Ahora, esto es una gran cosa, que somos hechos conformes al Hijo de Dios, cuando sufrimos sin causa; pero se agrega otro consuelo, que la muerte de Cristo tuvo un problema bendito; porque aunque sufrió por la debilidad de la carne, resucitó por el poder del Espíritu. Entonces la cruz de Cristo no fue perjudicial, ni su muerte, ya que la vida obtuvo la victoria. Esto se dijo (como Pablo también nos recuerda en 2 Corintios 4:10) que podemos saber que debemos soportar en nuestro cuerpo la muerte de Cristo, para que su vida se manifieste en nosotros. Carne aquí significa el hombre externo; y Espíritu significa el poder divino, por el cual Cristo emergió de la muerte como vencedor.

Versículo 19

19 Por lo cual también Pedro agregó esto, para que sepamos que el poder vivificador del Espíritu del cual habló, no solo se expuso en cuanto a Cristo mismo, pero también se derrama con respecto a nosotros, como lo muestra Pablo en Romanos 5:5. Luego dice que Cristo no resucitó solo para sí mismo, sino que dio a conocer a otros el mismo poder de su Espíritu, de modo que penetró hasta los muertos. Por lo tanto, se deduce que no lo sentiremos menos vivificando lo que sea mortal en nosotros.

Pero como la oscuridad de este pasaje ha producido, como de costumbre, varias explicaciones, primero refutaré lo que han presentado algunos y, en segundo lugar, buscaremos su significado genuino y verdadero.

Común ha sido la opinión de que aquí se hace referencia al descenso de Cristo al infierno; pero las palabras no significan tal cosa; porque no se menciona el alma de Cristo, sino solo que él fue por el Espíritu: y estas son cosas muy diferentes, que el alma de Cristo fue, y que Cristo predicó por el poder del Espíritu. Entonces Pedro mencionó expresamente al Espíritu, para que él pudiera eliminar la noción de lo que podría llamarse una presencia real.

Otros explican este pasaje de los apóstoles, que Cristo por su ministerio se apareció a los muertos, es decir, a los no creyentes. De hecho, permito que Cristo, por medio de sus apóstoles, fuera por su Espíritu a los que fueron mantenidos en prisión; pero esta exposición parece incorrecta en varios aspectos: Primero, Pedro dice que Cristo fue a los espíritus, por lo que quiere decir almas separadas de sus cuerpos, porque los hombres vivos nunca se llaman espíritus; y en segundo lugar, lo que Peter repite en el cuarto capítulo sobre el mismo tema, no admite tal alegoría. Por lo tanto, las palabras deben entenderse correctamente de los muertos. En tercer lugar, parece muy extraño que Pedro, hablando de los apóstoles, inmediatamente, como si se olvidara de sí mismo, volviera a la época de Noé. Ciertamente, este modo de hablar sería muy inadecuado. Entonces esta explicación no puede ser correcta.

Además, la extraña noción de aquellos que piensan que los incrédulos en cuanto a la venida de Cristo, después de su muerte fueron liberados de su pecado, no necesita una refutación larga; porque es una doctrina indudable de la Escritura, que no obtenemos salvación en Cristo sino por fe; entonces no queda esperanza para aquellos que continúan hasta la muerte sin creer. Hablan lo que es algo más probable, quienes dicen que la redención obtenida por Cristo sirvió a los muertos, quienes en el tiempo de Noé fueron incrédulos por mucho tiempo, pero se arrepintieron poco antes de que el diluvio los ahogara. Entonces entendieron que sufrieron en la carne el castigo debido a su perversidad, y sin embargo fueron salvados por Cristo, para que no perecieran para siempre. Pero esta interpretación no puede sostenerse; de hecho es inconsistente con las palabras del pasaje, porque Pedro atribuye la salvación solo a la familia de Noé, y entrega a la ruina a todos los que no estaban dentro del arca.

Por lo tanto, no tengo ninguna duda, pero Pedro habla en general, que la manifestación de la gracia de Cristo se hizo a los espíritus piadosos, y que por lo tanto estaban dotados del poder vital del Espíritu. Por lo tanto, no hay razón para temer que no nos llegue. Pero puede preguntarse, ¿por qué pone en prisión las almas de los piadosos después de haber abandonado sus cuerpos? Me parece que φυλακὴ más bien significa una torre de vigilancia en la que los vigilantes se colocan con el propósito de mirar, o el mismo acto de mirar, porque a menudo los autores griegos lo toman así; y el significado sería muy apropiado, que las almas piadosas observaban con la esperanza de la salvación que les prometieron, como si lo vieran lejos. Tampoco hay duda de que los santos padres en la vida, así como después de la muerte, dirigieron sus pensamientos a este objeto. Pero si se prefiere la palabra prisión, no sería inadecuada; porque, mientras vivían, la Ley, según Pablo, ( Gálatas 3:23) era una especie de prisión en la que se mantenían; entonces, después de la muerte, deben haber sentido el mismo deseo por Cristo; porque el espíritu de libertad aún no se había dado completamente. Por lo tanto, esta ansiedad de expectativa era para ellos una especie de prisión.

Versículo 20

Hasta el momento, las palabras del Apóstol parecen coincidir, y con el hilo del argumento; pero lo que sigue se atiende con cierta dificultad; porque él no menciona a los fieles aquí, sino solo a los incrédulos; y esto parece anular la exposición anterior. Algunos por esta razón han sido llevados a pensar que aquí no se dice nada más, sino que los incrédulos, que anteriormente habían perseguido a los piadosos, encontraron al Espíritu de Cristo acusador, como si Pedro consolara a los fieles con este argumento, que Cristo, incluso cuando estaba muerto, los castigaba. Pero su error se descubre por lo que veremos en el próximo capítulo, que el Evangelio fue predicado a los muertos, para que puedan vivir según Dios en el espíritu, que se aplica especialmente a los fieles. Y es más seguro que él repite allí lo que ahora dice. Además, no han considerado que lo que Pedro quiso decir era especialmente esto, que a medida que el poder del Espíritu de Cristo se mostraba vivificante en él, y que los muertos lo conocían como tal, así será para nosotros.

Sin embargo, veamos por qué menciona solo a los incrédulos; porque parece decir que Cristo en espíritu se apareció a los que antes eran incrédulos; pero lo entiendo de otra manera, que los verdaderos siervos de Dios se mezclaron con los incrédulos, y casi se ocultaron debido a su número. Permito que la construcción griega esté en desacuerdo con este significado, ya que Peter, si quería decir esto, debería haber usado el caso genitivo absoluto. Pero como no era inusual que los Apóstoles pusieran un caso en lugar de otro, y como vemos que Pedro aquí acumula muchas cosas, y no se puede obtener ningún otro significado adecuado, no dudo en dar esta explicación de este intrincado pasaje. ; para que los lectores puedan entender que aquellos llamados incrédulos son diferentes de aquellos a quienes dijo que se predicó el Evangelio.

Después de haber dicho que Cristo se manifestó a los muertos, él agrega de inmediato, cuando hubo anteriormente incrédulos; por lo que él insinuó, que no era un daño para los santos padres que estuvieran casi ocultos a través de la gran cantidad de impíos. Para él se encuentra, como creo, una duda, que podría haber acosado a los fieles de ese día. Vieron que casi todo el mundo estaba lleno de incrédulos, que disfrutaban de toda autoridad y que la vida estaba en su poder. Este juicio podría haber sacudido la confianza de aquellos que fueron encerrados, por así decirlo, condenados a muerte. Por lo tanto, Pedro les recuerda que la condición de los padres no era diferente, y que aunque la multitud de los impíos cubría toda la tierra, su vida aún estaba preservada con seguridad por el poder de Dios.

Luego consoló a los piadosos, para que no fueran derribados y destruidos porque eran muy pocos; y escogió un ejemplo el más notable en la antigüedad, incluso el del mundo ahogado por el diluvio; pues, en la ruina común de la humanidad, la familia de Noé solo escapó. Y señala la manera, y dice que fue una especie de bautismo. Entonces, a este respecto, tampoco hay nada inadecuado.

La suma de lo que se dice es esto, que el mundo siempre ha estado lleno de incrédulos, pero que su gran número no debe aterrorizar a los piadosos; porque aunque Noé estaba rodeado por todos lados por los impíos, y tenía muy pocos como sus amigos, aún no había sido apartado del curso correcto de su fe. (43)

Cuando una vez el paciente de Dios esperó, esto debería aplicarse a los impíos, a quienes la paciencia de Dios hizo más perezosos; porque cuando Dios aplazó su venganza y no la ejecutó de inmediato, los impíos descaradamente descartaron todas las amenazas; pero Noé, por el contrario, siendo advertido por Dios, tuvo el diluvio por mucho tiempo ante sus ojos. De ahí su asiduidad en la construcción del arca; por estar aterrorizado por el juicio de Dios, se sacudió toda torpeza.

19 . "Por el cual también él, habiendo ido, predicó a los espíritus que están en prisión, anteriormente desobedientes, cuando el sufriente de Dios esperó en los días de Noé", etc .; o, según Mackight, "a los espíritus ahora en prisión, que anteriormente eran desobedientes", etc. La palabra "anteriormente" parece requerir "ahora" en la cláusula anterior, o "quién es", tal como lo expresa Beza. "Él, habiendo ido, predicado", es similar a una frase en Efesios 2:17, "Y vino y predicó", etc .; o, literalmente, "Y habiendo venido, predicó", etc. Pablo no habla de su venida personalmente, sino de sus ministros: y Pedro evidentemente habla de su partida en el mismo sentido.

Para ἅπαξ ἐξεδέχετο, Griesbach sustituye a ἀπεξεδέχετο como la lectura más aprobada. - Ed.

Versículo 21

21 Figura similar en la que creo que el familiar debe leerse en el caso dativo, y que ha sucedido, por un error, que ὃ se pone, y no ᾧ. El significado, sin embargo, no es ambiguo, que Noé, salvado por el agua, tuvo una especie de bautismo. Y esto menciona el Apóstol, que la semejanza entre él y nosotros podría parecer más evidente. Ya se ha dicho que el diseño de esta cláusula es mostrar que no debemos dejarnos llevar por ejemplos perversos del temor de Dios y el camino correcto de salvación, y mezclarnos con el mundo. Esto se hace evidente en el bautismo, en el que estamos enterrados junto con Cristo, para que, al estar muertos para el mundo y para la carne, podamos vivir para Dios. Por este motivo, dice que nuestro bautismo es un antitipo (ἀντίτυπον) para el bautismo de Noé, no que el bautismo de Noé fue el primer patrón, y el nuestro una figura inferior, como se toma la palabra en el Epístola a los hebreos, donde se dice que las ceremonias de la ley son antitipos de las cosas celestiales, ( Hebreos 9:9.) Los escritores griegos aplican la misma palabra a los sacramentos, de modo que, cuando hablan del pan místico de la Santa Cena, lo llaman el antitipo. Pero aquí no hay comparación entre lo mayor y lo menor; el Apóstol solo significa que hay una semejanza y, como se suele decir, una correspondencia. Quizás podría decirse más apropiadamente que es correspondencia, (ἀντίστροφον), ya que Aristóteles hace que la Dialéctica sea el antiestrofo de la Retórica. Pero no necesitamos trabajar sobre las palabras, cuando hay un acuerdo sobre la cosa misma. Como Noé, entonces, obtuvo la vida a través de la muerte, cuando estuvo en el arca, fue encerrado no como en la tumba, y cuando todo el mundo pereció, fue preservado junto con su pequeña familia; así que en este día, la muerte que se establece en el bautismo es para nosotros una entrada a la vida, ni se puede esperar la salvación, excepto que estemos separados del mundo.

No la eliminación de la inmundicia de la carne. Esto fue agregado, porque podría ser que la mayor parte de los hombres profesaría el nombre de Cristo; y así es con nosotros, casi todos son introducidos en la iglesia por el bautismo. Por lo tanto, lo que había dicho antes no sería apropiado, que pocos en este día son salvos por el bautismo, ya que Dios salvó a solo ocho por el arca. Esta objeción que Peter anticipa, cuando testifica que no habla del signo desnudo, sino que el efecto también debe estar relacionado con él, como si hubiera dicho, que lo que sucedió en la era de Noé siempre sería el caso, que la humanidad se apresuraría a su propia destrucción, pero que el Señor libraría de una manera maravillosa a Su muy pequeño rebaño.

Ahora vemos lo que significa esta conexión; porque alguien podría objetar y decir: "Nuestro bautismo es muy diferente al de Noé, porque sucede que la mayoría están bautizados en este día". A esto responde que el símbolo externo no es suficiente, excepto que el bautismo se reciba de manera real y efectiva: y la realidad se encontrará solo en unos pocos. Por lo tanto, se deduce que debemos ver cuidadosamente cómo los hombres actúan comúnmente cuando confiamos en ejemplos, y que no debemos temer, aunque podemos ser pocos en número.

Pero los fanáticos, como Schuencfeldius, pervierten absurdamente este testimonio, mientras buscan quitarle a los sacramentos todo su poder y efecto. Pedro no quiso decir aquí que enseñar que la institución de Cristo es vana e ineficaz, sino solo excluir a los hipócritas de la esperanza de salvación, quienes, en la medida de lo posible, depravan y corrompen el bautismo. Además, cuando hablamos de sacramentos, se deben considerar dos cosas, el signo y la cosa misma. En el bautismo, el signo es agua, pero la cosa es el lavado del alma por la sangre de Cristo y la mortificación de la carne. La institución de Cristo incluye estas dos cosas. Ahora que el signo parece a menudo ineficaz e infructuoso, esto sucede a través del abuso de los hombres, que no elimina la naturaleza del sacramento. Aprendamos entonces a no arrancar la cosa significada del signo. Al mismo tiempo, debemos tener cuidado con otro mal, como el que prevalece entre los papistas; porque, como no distinguen como deberían entre la cosa y el signo, se detienen en el elemento externo, y en eso fijan su esperanza de salvación. Por lo tanto, la vista del agua quita sus pensamientos de la sangre de Cristo y del poder del Espíritu. No consideran a Cristo como el único autor de todas las bendiciones que nos ofrecen; transfieren la gloria de su muerte al agua, atan el poder secreto del Espíritu al signo visible.

¿Qué deberíamos hacer entonces? No para separar lo que ha sido unido por el Señor. Deberíamos reconocer en el bautismo un lavado espiritual, debemos abrazar en él el testimonio de la remisión del pecado y la promesa de nuestra renovación, y aún así dejar a Cristo su propio honor, y también al Espíritu Santo; para que ninguna parte de nuestra salvación se transfiera a la señal. Sin duda, cuando Pedro, después de mencionar el bautismo, hizo de inmediato esta excepción, que no es para aplazar la inmundicia de la carne, demostró lo suficiente que el bautismo para algunos es solo el acto externo, y que el signo externo de sí mismo no sirve para nada.

Pero la respuesta de una buena conciencia La palabra pregunta, o cuestionamiento, debe tomarse aquí como "respuesta" o testimonio. Ahora Peter define brevemente la eficacia y el uso del bautismo, cuando llama la atención a la conciencia, y requiere expresamente esa confianza que puede sostener la vista de Dios y puede presentarse ante su tribunal. Porque en estas palabras nos enseña que el bautismo en su parte principal es espiritual, y luego incluye la remisión de los pecados y la renovación del viejo hombre; porque ¿cómo puede haber una conciencia buena y pura hasta que nuestro viejo hombre sea reformado y seamos renovados en la justicia de Dios? ¿Y cómo podemos responder ante Dios, a menos que dependamos y estemos sostenidos por un perdón gratuito de nuestros pecados? En resumen, Pedro tenía la intención de exponer el efecto del bautismo, para que nadie se gloríe en una señal desnuda y muerta, como suelen hacer los hipócritas.

Pero debemos notar lo que sigue, por la resurrección de Jesucristo. Con estas palabras nos enseña que no debemos aferrarnos al elemento del agua, y que lo que de ese modo se tipifica fluye solo de Cristo, y debe buscarse de él. Además, al referirse a la resurrección, él tiene en cuenta la doctrina que había enseñado antes, que Cristo fue vivificado por el Espíritu; porque la resurrección fue la victoria sobre la muerte y la finalización de nuestra salvación. Por lo tanto, aprendemos que la muerte de Cristo no está excluida, sino que está incluida en su resurrección. Entonces no podemos obtener beneficios del bautismo, que tener todos nuestros pensamientos fijos en la muerte y la resurrección de Cristo.

Versículo 22

22 ¿Quién está a la diestra de Dios? Nos recomienda la ascensión de Cristo al cielo, para que nuestros ojos no lo busquen en el mundo; y esto pertenece especialmente a la fe. Recomienda que notemos su sesión en la mano derecha del Padre, para que no dudemos de su poder para salvarnos. Y lo que significa estar sentado a la diestra del Padre, lo hemos explicado en otra parte, es decir, que Cristo ejerce el poder supremo en todas partes como representante de Dios. Y una explicación de esto es lo que sigue, los ángeles están sujetos a él; y agrega poderes y autoridades solo por el bien de la amplificación, ya que los ángeles generalmente se designan con tales palabras. Fue entonces el objetivo de Pedro establecer con estos altos títulos la soberanía de Cristo.