Bible Commentaries
1 Pedro 3

Versículos 1-22

Exposiciones

1 Pedro 3:1

Del mismo modo, ustedes esposas. San Pedro ha hablado de los deberes de los sirvientes: ¿por qué omite los de los amos? Debe haber maestros cristianos en Asia Menor, como se desprende de Efesios 6:9; Colosenses 4:1. Pero notamos que San Pablo, aunque tiene algunas palabras para amos, se dirige a los esclavos con mucha mayor longitud. Probablemente los amos cristianos eran comparativamente pocos, mientras que un gran número de esclavos habían abrazado la religión que podía hacer mucho para consolar y elevar a los oprimidos. Nuevamente, el propósito inmediato del apóstol es inculcar la sumisión a la autoridad; por lo tanto, después de imponer a los siervos cristianos el ejemplo de su Señor, procede a hablar del deber de las esposas cristianas. El cristianismo estaba en su infancia; debía ser el medio de abolir la esclavitud y de elevar a la mujer a su lugar apropiado en la sociedad; pero hasta ahora los esclavos fueron cruelmente oprimidos, y las mujeres fueron maltratadas y despreciadas. Aristóteles nos dice que entre los bárbaros (y una gran proporción de la población en la mayor parte de Asia Menor era bárbaro, es decir, no griego), la mujer y el esclavo tienen el mismo rango ('Pol.', 1 Crónicas 2:4 1 Crónicas 2:4). En las comunidades griegas el caso era diferente; pero incluso entre los griegos, las mujeres ocupaban una posición muy subordinada. El cristianismo introduciría un gran cambio radical en las relaciones de los sexos, así como en las relaciones de amo y esclavo. Pero el cambio debe ser gradual, no violento; debe ser provocado por las influencias suavizadoras y purificadoras de la religión, no por una revuelta contra las costumbres reconocidas y la autoridad establecida. De hecho, el cristianismo introduciría un elemento de división: el Señor lo había dicho ( Lucas 12:51-42); las familias estarían divididas No podría ser de otra manera; Los cristianos no deben establecer incluso los lazos familiares por encima del amor de Cristo. Pero las esposas cristianas deben ser pacificadoras; deben, en la medida de lo posible, vivir en paz incluso con esposos incrédulos. A menudo tendrían muchos malos tratos que soportar en esos días groseros y crueles; deben soportarlo con la tranquila fuerza de la gentileza. Estar en sujeción a sus propios maridos; literalmente, sometiéndose ustedes mismos. El participio, como en 1 Pedro 2:18, parece mirar hacia atrás al imperativo, "someteos", en 1 Pedro 2:13. El presente participio implica que esta sumisión voluntaria debe ser habitual. El adjetivo "tuyo" (ἰδίοις) enfatiza el deber. Que, si alguno no obedece la Palabra, también pueden sin la Palabra ser ganados por la conversación de las esposas. Hay una lectura bien apoyada, "Incluso si hay alguna". El esposo y la esposa a menudo se convertían juntos; pero si este no fuera el caso, y si el esposo incrédulo se opusiera directamente a la Palabra de Dios (porque las palabras "no creer" tienen más que un significado negativo, como en 1 Pedro 2:7 ), aún las esposas cristianas deben someterse. Deben hacer esto para la gloria de Dios y con la esperanza de salvar las almas de sus esposos; para que esos esposos incrédulos puedan ser ganados para Cristo y para la vida eterna por la elocuencia silenciosa de la moderada moderación y el comportamiento santo de sus esposas, sin discusión ni predicación por parte de las esposas. Una vida santa que se niega a sí misma hará más para ganar a aquellos con quienes vivimos en una relación íntima que incluso palabras santas, y mucho más que debate y controversia. Este parece ser el significado de ἄνευ λόγου en lugar de la otra interpretación posible, "sin la predicación de la Palabra". Ser ganado; literalmente, ser ganado. Cada alma convertida es una ganancia para Cristo, para el reino de los cielos, para sí misma, en este caso también para la esposa, que es el instrumento feliz de salvar a su esposo. La palabra traducida "conversación" aquí, como en cualquier otro lugar, significa "conducta, comportamiento". (Compare, sobre todo el tema, la enseñanza de San Pablo, Efesios 5:22; Colosenses 3:18; 1 Timoteo 2:9.)

1 Pedro 3:2

Mientras contemplan (vea la nota en 1 Pedro 2:12, donde ocurre el mismo verbo) su casta conversación junto con miedo; literalmente, tu comportamiento casto, con miedo. Bengel y otros entienden el temor de Dios. Ciertamente, el santo temor de Dios es la esfera en la que los verdaderos cristianos deben vivir siempre. Pero la estrecha conexión con la palabra "casto (τὴν ἐν φόβῳ ἁγνὴν ἀναστροφὴν ὑμῶν), y el pasaje paralelo, Efesios 5:33 (en griego), hacen probable que el miedo aquí inculcado sea una reverencia por el marido. —Una evitación ansiosa de cualquier cosa que parezca interferir con sus derechos y autoridad conyugales.

1 Pedro 3:3

Cuyo adorno deja que no sea ese adorno exterior de trenzar el cabello. Un hebraísmo común, como el mandato de nuestro Señor en Juan 6:27, "Trabaja no por la carne que perece, sino por la carne que dura hasta la vida eterna". San Pedro no prohíbe el uso moderado de adornos, pero afirma su total inutilidad en comparación con las gracias cristianas. Las damas de la época parecen haberse peinado a menudo de una manera muy fantástica y extravagante. Y de llevar oro; más bien, adornos dorados. O de vestirse. Este versículo muestra que, aunque la masa de creyentes en este momento pertenecía a las clases más pobres, sin embargo, debe haber habido una proporción de personas de rango y riqueza entre los cristianos de Asia Menor.

1 Pedro 3:4

Pero que sea el hombre oculto del corazón. El "oculto" es aquí equivalente al "hombre interior" de Romanos 7:22; 2 Corintios 4:16; Efesios 3:16. Es esa vida la que está "escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:2), la vida de Cristo ("el segundo hombre") en el corazón, formando ese corazón a la semejanza de Cristo, formándose en es "el nuevo hombre que se renueva en conocimiento después de la imagen del que lo creó" ( Colosenses 3:10). Esto está oculto; no se muestra como los adornos conspicuos mencionados en el último verso. En lo que no es corruptible, incluso el adorno de un espíritu manso y tranquilo; literalmente, en la incorruptibilidad del espíritu manso y tranquilo. Este adorno es incorruptible; no como esas cosas corruptables. El espíritu manso no se convierte en ira, no responde de nuevo, toma palabras duras con suavidad y humildad. El espíritu tranquilo es calmado y tranquilo; pacífico en sí mismo, se extiende la paz a su alrededor. Lo cual está a la vista de Dios de gran precio. El adjetivo πολυτελές se usa en Marco 14:3 de la pomada con la que María ungió a nuestro Señor, y en 1 Timoteo 2:9 de la "matriz" que San Pablo desalienta a las mujeres cristianas. Esos adornos son costosos a la vista del mundo; El espíritu manso y tranquilo es precioso a la vista de Dios.

1 Pedro 3:5

Porque de esta manera en los viejos tiempos también las mujeres santas, que confiaban en Dios; más bien, quien esperaba en Dios (εἰς Θεόν); cuya esperanza estaba puesta en Dios y descansaba en Dios. Bengel dice: "Vera sanctitas, spes en Deum". San Pedro es el apóstol de la esperanza. Se adornaron, estando en sujeción a sus propios maridos. El apóstol pide a las mujeres cristianas que consideren el ejemplo de las mujeres santas del Antiguo Testamento. Con su esperanza descansando en Dios, no podían preocuparse por las joyas finas y costosas. Se adornaron con el adorno más costoso de un espíritu manso y tranquilo: mostraron su mansedumbre al vivir en sujeción a sus esposos. La sumisión a la autoridad es la nota clave de esta parte de la Epístola.

1 Pedro 3:6

Incluso cuando Sara obedeció a Abraham, llamándolo señor. San Pedro destaca a Sarah, como la madre del pueblo elegido. Ella obedeció a su esposo habitualmente (el imperfecto ὑπήκουεν es la lectura de algunos de los manuscritos más antiguos; el aoristo, también bien apoyado, representaría su obediencia como un todo, el carácter de su vida ahora pasada); ella lo llamó señor (comp. Génesis 18:12, ὁ δὲ κύριος μου πρεσβύτερος.) Cuyas hijas sois; literalmente, en cuyos hijos te convertiste. Esta es otra indicación de que la Epístola está dirigida, no solo a los cristianos judíos, sino también, y en gran medida, a los conversos gentiles. Las mujeres gentiles se convirtieron por fe en las hijas de Sara; tal como leemos en las epístolas de San Pablo que "los que son de fe, son los hijos de Abraham" ( Gálatas 3:7); anti que Abraham es "el padre de todos los que creen, aunque no sean circuncidados" ( Romanos 4:11); comp. Gálatas 4:22, donde San Pablo nos dice que nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa; hijos, "no de la esclava, sino de la libre". Mientras lo hagas bien. Esta cláusula representa una palabra griega ἀγαθοπιοῦσαι ("hacer el bien"). Algunos comentaristas consideran las palabras de "incluso como Sara" a "cuyas hijas sois" como paréntesis, y refieren el participio a "las santas mujeres" mencionadas en Gálatas 4:5. Esto no parece natural. Es mejor considerar la segunda mitad de este versículo como una oración continua, y entender el participio como "si lo haces bien". Hacer el bien, etc., es una señal de que las mujeres cristianas se han convertido en hijos de Sarah por fe. Y no tienen miedo con ningún asombro. La palabra griega para "asombro" (πτόησις) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, aunque nos encontramos con el verbo correspondiente en Lucas 21:9; Lucas 24: 1-53: 87. Parece que hay una referencia a Proverbios 3:25, "No tengas miedo al miedo repentino" (καὶ οὐ φοβηθήσῃ πτόησιν ἐπελθοῦσαν), Πτσήσις es "consternación, miedo aterrorizado," muy diferente de la calma pensativa φόβ el temor de no fallar en el debido respeto a sus esposos, y eso por el santo temor de Dios, que San Pedro inculca sobre las esposas ( Proverbios 3:2). La esposa cristiana a menudo puede experimentar un trato cruel de un esposo incrédulo, pero ella no debía vivir en un revoloteo de terror excitado; ella debía estar tranquila y callada, confiando en Dios. En cuanto a la construcción, el acusativo puede ser afín, como lo toma la Versión Autorizada; o el acusativo del objeto, como en Proverbios 3:25. La última vista es, quizás, la más adecuada: "Y no temen a ningún terror repentino".

1 Pedro 3:7

Del mismo modo, ustedes maridos. Como se exhorta a las esposas a estar sujetas a sus propios esposos, los esposos también deben cumplir con su deber hacia sus esposas. La construcción (participial como en 1 Pedro 3:1) parece, como 1 Pedro 3:1, mirar hacia atrás a 1 Pedro 2:13. La relación, de hecho, ya no es directamente de sujeción, y el matrimonio es una ordenanza de Dios; pero los esposos cristianos deben someterse a los deberes derivados del vínculo matrimonial; y el matrimonio implica un contrato civil, aunque para nosotros los cristianos es un estado sagrado instituido por Dios, y una parábola de la unión mística entre Cristo y su Iglesia. Observamos que San Pedro no considera el caso de un esposo cristiano con una esposa incrédula; probablemente eso sería muy poco común. Habita con ellos según el conocimiento, dando honor a la esposa, como a la vasija más débil; literalmente, convivir con lo femenino como con el vaso más débil. Esta conexión parece más adecuada para el equilibrio de la oración y también para el sentido. El apóstol le pide al esposo, primero, que tenga en cuenta a su pareja debido a su debilidad comparativa; y, en segundo lugar, darle el debido honor como heredera, como él mismo, de la gracia de la vida. La disparidad de los sexos fue la causa de la degradación de la mujer entre los paganos; El cristianismo lo convierte en motivo de tierna consideración. El amor cristiano debe abundar en conocimiento ( Filipenses 1:9); debería arrojar su luz suave sobre todas las relaciones de la vida. El hombre y la mujer son vasos similares: vasos hechos por Dios para su servicio (comp. Isaías 64:8; Jeremias 18:6, etc .; también 1 Tesalonicenses 4:4, 1 Tesalonicenses 4:5); la mujer es la más débil y, por esa misma razón, debe ser tratada con gentileza. Para "según el conocimiento", comp. 2 Pedro 1:5. Los cristianos deben ser reflexivos; deben considerar lo que se convierte en ellos en todas las relaciones de la vida; No actuar descuidadamente y al azar. Y como herederos juntos de la gracia de la vida; más bien, rendir honor a aquellos que también son compañeros herederos, o, según otra lectura bien respaldada, rendir honor (a ellos) como también compañeros herederos (con ellos). El sentido no se ve materialmente afectado: el esposo y la esposa son coherederos de la gracia de la vida, es decir, del don de Dios de la vida eterna. Que tus oraciones no se vean obstaculizadas; o, según otra lectura, no ser cortado. Si el esposo y la esposa viven juntos sin reverencia y afecto mutuos, no puede haber simpatía en la oración unida; La promesa hecha por Cristo en Mateo 18:19 no puede cumplirse. Tampoco puede rezar aceptablemente si viven en desacuerdo; los celos y las disputas se oponen al espíritu de oración; impiden el flujo libre de la oración y estropean su seriedad y devoción.

1 Pedro 3:8

Finalmente. San Pedro está cerrando las exhortaciones a la sumisión, que dependen del imperativo en 1 Pedro 2:13. Él pasa de clases y relaciones particulares a toda la comunidad cristiana, y describe lo que deberían ser en cinco palabras griegas, las tres primeras de las cuales no se encuentran en ninguna otra parte de las Escrituras griegas. Sed todos de una mente, teniendo compasión de los demás; literalmente, simpatizante; sentir con los demás, regocijarse con los que se alegran y llorar con los que lloran. Amor como hermanos. Un adjetivo (φιλάδελφι) en griego; el sustantivo correspondiente ocurre en 1 Pedro 1:22. Sé lamentable Esta palabra (εὔσπλαγχνος) ha experimentado un cambio notable de significado. En Hipócrates, citado por Huther, se usa literalmente de alguien cuyas vísceras están sanas; a veces también se usa en sentido figurado, como equivalente a εὐκάρδιος ἀνδρεῖος; "de buen corazón" con los paganos significaría "valiente"; con escritores cristianos "tiernos", "lamentables". Sé cortés. Esto representa una lectura (φιλόφρονες) que tiene muy poco apoyo. La verdadera lectura es ταπεινόφρονες, de mente humilde.

1 Pedro 3:9

No representando mal por mal, ni barandilla por barandilla. San Pedro. como San Pablo ( Romanos 12:17; 1 Tesalonicenses 5:15), repite las enseñanzas de su Maestro en el sermón del monte ( Mateo 5:39). Él prohíbe la venganza en palabras, así como en hechos. Pero por el contrario bendición. La palabra "bendición" no es el sustantivo, sino el participio (εὐλογοῦντες), y por lo tanto corresponde con el participio "prestación" (comp. Mateo 5:44, "Bendice a los que te maldicen"). Sabiendo que sois llamados a esto; más bien, como en la versión revisada, por esto fuisteis llamados. La palabra "saber" se omite en los mejores manuscritos. Algunos comentaristas toman estas palabras con lo anterior: "Ustedes fueron llamados a bendecir a otros, para que puedan heredar una bendición". Pero, en general, parece mejor conectarlos con la siguiente cláusula: Que debáis heredar una bendición. Los cristianos bendicen a los demás, no para que hereden una bendición, sino porque es la voluntad y el deber de Dios; y ese deber se deriva del hecho de que Dios los ha hecho herederos de su bendición. "Benedictionem aeternam", dice Bengel, "cujus primitias jam nunc pit habent". Dios los ha bendecido; por eso deben bendecir a otros.

1 Pedro 3:10

Porque el que amará la vida; literalmente, el que quiere amar la vida. San Pedro se desvía un poco de la versión Septuaginta de Salmo 34:12, que está citando. La interpretación literal de esto es: "¿Qué hombre es el que desea la vida, amando los buenos días?" Su conexión del participio θέλων con ἀγαπᾶν es notable. Quizás el significado sea mejor dado por Bengel, "Qui vult ita vivere, nt ipsum non taedeat vitro" - "Quien desea vivir para no cansarse de la vida"; para que le encante, para que tenga una vida que realmente valga la pena vivir. Hay un amor por la vida que solo puede conducir a la pérdida de la vida verdadera ( Juan 12:25). San Pedro nos está enseñando a amar la vida sabiamente, no con ese amor egoísta que Cristo condena. Y ver buenos días. No necesariamente en la prosperidad externa, sino en el favor de Dios; Los días de sufrimiento pueden ser buenos días en la verdadera casa. Deja que refrene su lengua del mal y sus labios para que no hablen engaño. Tenemos aquí el paralelismo habitual de la poesía hebrea. La palabra "abstenerse" (παυσάτω, literalmente, "déjalo hacerlo cesar") implica una tendencia natural a pecar contra la caridad.

1 Pedro 3:11

Que evite el mal y haga el bien; literalmente, que se aleje del mal. Permítele buscar la paz y seguirla. Déjalo buscarlo como un tesoro escondido y persíguelo como si pudiera escapar de él.

1 Pedro 3:12

Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones. El apóstol agrega la conjunción "para" (ὅτι, porque) para marcar la conexión. El pueblo de Dios debe alejarse del mal y hacer el bien, porque el ojo que todo lo ve está sobre ellos; encontrarán fuerzas para hacerlo, porque Dios escucha la oración. Quizás cuando el apóstol estaba escribiendo estas palabras recordó cómo una vez "el Señor se volvió y miró a Pedro". Pero el rostro del Señor está en contra de los que hacen el mal. La preposición en las dos cláusulas es la misma (ἐπί, sobre o sobre). El ojo del Señor está sobre el bien y el mal. El apóstol omite las palabras que siguen en el salmo, "para cortar el recuerdo de ellos de la tierra", tal vez porque desea que consideremos las consecuencias espirituales más que temporales de nuestras acciones.

1 Pedro 3:13

¿Y quién es el que te hará daño? El apóstol, cuando comenzó su cita de Salmo 34:1, sin marcas de cita, agrega de inmediato su inferencia en forma de pregunta. La conjunción "y" conecta la pregunta con la cita. Si el ojo de Dios está sobre los justos y su oído abierto a sus oraciones, ¿quién los dañará? San Pedro no quiere decir: ¿Quién tendrá el corazón para lastimarte? Conocía el temperamento de los judíos y los paganos; él también conocía las profecías del Salvador sobre la próxima persecución demasiado bien para decir eso. Las palabras nos recuerdan la interpretación en Septuaginta de Isaías 50:9, Κύριος βοηθήσει μοι τίς κακώσει με; Nadie puede hacer daño real al pueblo del Señor; pueden perseguirlos, pero hará que todas las cosas funcionen juntas por su bien. Si sois seguidores de lo que es bueno; más bien, si te vuelves celoso de lo que es bueno, con los manuscritos más antiguos. La versión autorizada adopta la lectura μιμηταί, seguidores o imitadores, que no es tan compatible. El genitivo τοῦ ἀγαθοῦ admite la traducción masculina, "del que es bueno", pero probablemente sea neutral en este lugar (comp. Isaías 50:11). Con la representación masculina, comp. Hechos 22:3, "y era celoso de Dios (ζηλωτὴς ὑπάρχων τοῦ Θεοῦ)".

1 Pedro 3:14

Pero y si sufrís por causa de la justicia, bienaventurados sois; mejor, pero aunque debas sufrir. San Pedro sabía que se acercaba la persecución; deseaba preparar a sus lectores para ello. Él recuerda a sus pensamientos la octava bienaventuranza, casi reproduciendo las palabras del Señor ( Mateo 5:10). Tal sufrimiento (πάσχειν, lenius verbum quam κακοῦσθαι, "Bengel) no les haría ningún daño real; no, traería consigo una verdadera y profunda bendición." Justicia "aquí parece sinónimo de" lo que es bueno "en el último verso Los cristianos a menudo tenían que sufrir, no solo por su confesión de Cristo, sino también por la pureza de sus vidas, que era un reproche permanente a los paganos. causa ". Y no tengas miedo de su terror, ni te preocupes. De Isaías 8:12. El genitivo se puede tomar como objetivo:" No tengas miedo del terror que causan "o como subjetivo". con el terror que sienten ". La vista anterior es más adecuada aquí.

1 Pedro 3:15

Pero santifica al Señor Dios en tus corazones. De Isaías 8:13. La lectura de los mejores y más antiguos manuscritos aquí es Κύριον δὲ τὸν Ξριστόν, "Santifica al Señor Cristo" o "Santifica al Cristo como Señor". La ausencia del artículo con Κύριον está a favor de la segunda traducción; pero el primero parece más natural, más de acuerdo con el pasaje original en Isaías, y la expresión común, Κύριος ὁ Θεός, está a su favor. Cualquiera que sea la traducción adoptada, San Pedro aquí sustituye el Nombre del Salvador donde el profeta escribió, "el Señor de los ejércitos, Jehová Sabaoth", un cambio que sería nada menos que impío si el Señor Jesucristo no fuera verdaderamente Dios. "Santifícalo", dice el apóstol (como el mismo Señor nos enseña a decir, en las primeras palabras de la oración del Señor); es decir, considéralo como el más santo, espantoso en santidad; servirlo con reverencia y temor piadoso; entonces no "temerás su terror". El santo temor de Dios te elevará por encima del miedo al hombre. "Deja que sea tu miedo, y que sea tu temor" ( Isaías 8:13; ver también Le Isaías 10:3; Isaías 29:23; Ezequiel 38:23). San Pedro agrega las palabras "en sus corazones" para enseñarnos que esta reverencia, esta santificación del Nombre de Dios, debe ser interior y espiritual, en nuestro ser más íntimo. Y prepárate siempre para dar una respuesta a cada hombre; literalmente, siempre listo para una disculpa a cada hombre. La palabra ἀπολογία se usa a menudo de una respuesta formal ante un magistrado, o de una defensa escrita de la fe; pero aquí la adición, "a cada hombre", muestra que San Pedro está pensando en respuestas informales en cualquier ocasión adecuada. Eso te pregunta una razón del aquí que está en ti; literalmente, un relato sobre la esperanza. La esperanza es la gracia sobre la cual San Pedro pone más énfasis; vive en los corazones de los cristianos. Los cristianos deberían poder dar cuenta de su esperanza cuando se les pregunta, tanto por la defensa de la verdad como por el bien del que pregunta. Esa cuenta puede ser muy simple; puede ser el mero recital de la experiencia personal, a menudo el argumento más convincente; puede ser, en el caso de los cristianos instruidos, profundo y muy razonado. Algunos responden que todo cristiano debería poder dar. Con mansedumbre y miedo. Los mejores manuscritos leen, "pero con mansedumbre y miedo". La palabra "pero" (ἀλλά) es enfática; El argumento siempre implica el peligro de debilitar la vida espiritual a través del orgullo o la amargura. A veces debemos "luchar fervientemente por la fe"; pero debe ser con gentileza y asombro. Debemos temer no sea que dañemos nuestras propias almas con controversia arrogante y enojada; debemos buscar el bien espiritual de nuestros oponentes; y debemos tener un temor solemne de la presencia de Dios, con una ansiedad temblorosa de pensar y decir solo lo que es aceptable para él.

1 Pedro 3:16

Tener una buena conciencia. Esta palabra "conciencia" (συνείδησις) es uno de los muchos vínculos entre esta Epístola y los escritos de San Pablo. San Pedro lo usa tres veces; San Pablo, con mucha frecuencia. Hay una estrecha conexión entre esta cláusula y el verso anterior. Una buena conciencia es la mejor razón de la esperanza que hay en nosotros. Se puede aprender una disculpa, bien expresada, elocuente; pero no será convincente a menos que provenga del corazón y esté respaldado por la vida. Calvin (citado por Huther) dice: "Quid parum auctoritatis habet sermo absque vita". Eso, mientras que hablan mal de ti, como de los malhechores. La versión revisada sigue el manuscrito sinaítico en la lectura, "¿En qué se habla en contra de usted" y omitiendo "como de malhechores? Es posible que la lectura recibida pueda haber sido interpolada de 1 Pedro 2:12, donde el ocurren las mismas palabras, excepto que allí el estado de ánimo es indicativo, aquí, conjuntivo, "en el que posiblemente pueden hablar mal de ti". Pueden avergonzarse de acusar falsamente tu buena conversación en Cristo; más bien, como la Versión Revisada, pueden ser avergonzado, es decir, "demostró ser mentirosos". La palabra traducida "acusar falsamente" es lo que se traduce como "uso a pesar" en Mateo 5:44. Lucas 6:28. es una palabra fuerte. Aristóteles define el sustantivo correspondiente como un frustrar los deseos de otros por malicia gratuita ('Rhet.' Lucas 2:2). Para "buena conversación", ver 1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:18. La vida del cristiano está en Cristo, en la esfera de su presencia, él habita en nosotros y nosotros en él.

1 Pedro 3:17

Pues es mejor. San Pedro responde a la objeción común de que el sufrimiento podría ser soportado más fácilmente si fuera merecido; el cristiano debe tomar la cruz, si viene, como de Dios, enviada por su bien. Si la voluntad de Dios es así; literalmente, si la voluntad de Dios así lo hiciera. Θέλημα denota la voluntad en sí misma; θέλειν, su operación activa (Wirier, 3:65. β). Que sufráis por el bien, que por el mal. La construcción es particular, como en 1 Pedro 2:20. Como allí, el participio expresa, no solo las circunstancias, sino la causa del sufrimiento; tendrían que sufrir, no simplemente mientras estaban bien, sino porque lo hicieron bien.

1 Pedro 3:18

Porque también Cristo sufrió una vez por los pecados; más bien, porque Cristo también una vez sufrió. Dos de los manuscritos más antiguos leídos "murieron"; pero "sufrió" corresponde mejor con el verso anterior. La conexión es: debe ser mejor sufrir por el bien, porque Cristo mismo, el Inocente, sufrió así, y los que sufren son los que más se parecen a él. El apóstol nos remite nuevamente a ese ejemplo trascendente que siempre estuvo ante sus ojos (compárese el paralelo cercano en Hebreos 9:26). Cristo sufrió de una vez por todas (ἅπαξ); entonces los sufrimientos de los cristianos terminan pronto "pero por un momento". Por los pecados (περί); acerca de los pecados, a causa de los pecados; él, sin pecado, sufrió por los pecados de los demás. La preposición περί se usa constantemente en relación con la ofrenda por el pecado en la Septuaginta (ver Levítico 6:25, Σφάξουσι τὰ περὶ τῆς ἁμαρτίας; comp. Le 1 Pedro 5:8, etc.; también Hebreos 10:6, Hebreos 10:8, Hebreos 10:18, Hebreos 10:26). El justo para los injustos; literalmente, solo por injusta. No hay articulo El apóstol comenzó a hablar de la muerte de Cristo, tanto aquí como en 1 Pedro. , como ejemplo; En ambos lugares parece estar guiado por un sentimiento instintivo de que apenas parece que el cristiano mencione ese evento estupendo sin detenerse en su significado más profundo y misterioso. La preposición utilizada en esta cláusula (ὑπέρ) no necesariamente transmite la idea del sufrimiento indirecto, como lo hace ἁντί; significa simplemente "en nombre de", dejando indeterminado el carácter de la relación; aquí el contexto implica la relación particular de sustitución (comp. Romanos 5:6; también la descripción de San Pedro de nuestro Señor como "el Justo", en Hechos 3:14). Para que nos lleve a Dios. El Vaticano y otros manuscritos leen "usted". San Pedro abre uno de los aspectos más profundos de la muerte de Cristo. El velo que escondía al Santísimo se rasgó en dos, y los creyentes fueron invitados y alentados a acercarse a la presencia inmediata de Dios. El verbo usado aquí es προσάγειν; el sustantivo correspondiente (προσαγωγή) ocurre en Efesios 2:18; Efesios 3:12; también en Romanos 5:2. En esos lugares se le otorga "acceso": tenemos acceso al Padre a través de nuestro Señor Jesucristo. Ser ejecutado en la carne, pero vivificado por el Espíritu. Las palabras griegas son: Θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ πνεύματι, el artículo τῷ insertado antes de πνεύματι en el texto recibido sin autorización. Observamos la ausencia de cualquier artículo o preposición, y el equilibrio exacto y la correspondencia de las dos cláusulas. Los dos dativos deben tomarse en el mismo sentido; es imposible considerar uno como el dativo de la esfera, y el otro como el dativo del instrumento; ambos son evidentemente dativos de "la esfera a la que se debe limitar un predicado general" (Winer, 31: 6. a); Limitan la extensión de los participios. Así, la traducción literal es: "Ser ejecutado en carne, pero vivificado en espíritu". Por la antítesis de "carne" y "espíritu", común en el Nuevo Testamento, comp. Romanos 1:3, Romanos 1:4, "Hecho de la simiente de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad". y 1 Timoteo 3:16, "Manifiesto en la carne, justificado en el espíritu"; vea especialmente el estrecho paralelo en 1 Pedro 4:6, "para que puedan ser juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu". Parece ser que, de la oposición de la carne y el espíritu , y de una comparación de los pasajes citados anteriormente, que por πνεῦμα en este versículo debemos entender, no a Dios el Espíritu Santo, sino al espíritu humano santo de Cristo. En su carne fue ejecutado, pero en su espíritu fue vivificado. Cuando el Señor dijo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu"; cuando agachó la cabeza y abandonó el espíritu, entonces ese espíritu pasó a una nueva vida. Así que Bengel dice excelentemente: "Christus, vitam in semet ipso habens, et ipse vita, spiritu vivere neque desiit, neque iterum coepit; sed simulatque per mortificationem involucre infirmitatis in carne solutus erat, statim vitae solvi nesciae virtus modis novis et multo expeditissreis sese exse exse coepit. "Cristo, siendo liberado de la carga de esa carne sufriente que él había tomado gentilmente para nuestra salvación, fue vivificado en su santo espíritu humano, vivificado en nuevas energías, nuevas y benditas actividades. Así será con aquellos que sufren por bien- haciendo, incluso pueden ser ejecutados en la carne, pero "si morimos con él, también viviremos con él". "Es mucho mejor (πολλῷ μᾶλλον κρεῖσσον) partir y estar con Cristo, estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor. Los que son de Cristo serán, como su Maestro, vivificados en el espíritu; pasan de inmediato en la nueva vida del Paraíso; sus obras les siguen hasta allí; puede ser, no podemos decir, que serán empleados en una bendita obra para Cristo, siendo hechos como él no solo en algún grado durante su vida terrenal, sino también en el estado intermedio de descanso y esperanza.

1 Pedro 3:19

Por el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados; más bien, en el que (εν ᾦ). El Señor ya no estaba en la carne; las partes componentes de su naturaleza humana estaban separadas por la muerte; su carne yacía en la tumba. Como él había hecho el bien en la carne, así fue ahora en el espíritu, en su santo espíritu humano. Él fue. La palabra griega (πορευθείς) aparece nuevamente en 1 Pedro 3:22, "quien se fue al cielo". Debe tener el mismo significado en ambos lugares; en 1 Pedro 3:22 afirma un cambio de localidad; debe hacer lo mismo aquí. Allí se usa el ascenso al cielo; Apenas puede significar aquí que, sin tal cambio de lugar, Cristo predicó, no en su propia Persona, sino a través de Noé o los apóstoles. Compare las palabras de San Pablo en Efesios 4:9 (la Epístola que parece haber estado tanto en los pensamientos de San Pedro), "Ahora que ascendió, qué es, sino que también descendió primero a las partes inferiores ¿de la tierra?" Y predicó (ἐκήρυξεν). Es la palabra usada constantemente por el Señor desde el momento en que "Jesús comenzó a predicar (κηρύσσειν), y decir: Arrepiéntanse: porque el reino de los cielos está cerca" ( Mateo 4:17). Luego, él mismo en nuestra carne humana, predicó a los hombres que viven en la carne, a unos pocos de su misma edad y país. Ahora se amplió el alcance de su predicación; él mismo en el espíritu, predicó a los espíritus: "Πνεύματι πνεύμασι; spiritu, spiritibus". dice Bengel; "congruens sermo". También predicó a los espíritus; no solo una vez para los hombres vivos, sino también para los espíritus, incluso para ellos. El καί llama la atención; implica un hecho nuevo y adicional; enfatiza el sustantivo (καὶ τοῖς πνεύμασιν). La predicación y la condición de los oyentes se mencionan juntas; eran espíritus cuando escucharon la predicación. Parece imposible entender estas palabras de predicación a través de Noé o los apóstoles a hombres que pasaron luego al estado de espíritus incorpóreos. Y predicó en el espíritu. Las palabras parecen limitar la predicación al tiempo en que el alma del Señor se quedó en el Hades ( Hechos 2:27). Huther, de hecho, dice que "como ambas expresiones (θανατωθείς y ζωσοποιηθείς) se aplican a Cristo en toda su Persona, que consiste en cuerpo y alma, lo que sigue no debe concebirse como una actividad que ejerció solo en su espíritu, y mientras está separado de su cuerpo." ¿Pero se aplica θανατωθείς al cuerpo y al alma? Los hombres "no pueden matar el alma". ¿Y es cierto, mientras continúa Huther, que las primeras palabras de este versículo no se oponen a la opinión de que Cristo predicó en su cuerpo glorificado, "en la medida en que en este cuerpo el Señor ya no es ἐν σαρκί, sino enteramente ἐν πνεύματι"? De hecho, se nos enseña que "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios", y lo que "se siembra un cuerpo natural se levanta un cuerpo espiritual" (σῶμα πνευματικόν); pero Cristo mismo dijo de su cuerpo de resurrección: "Un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que tengo" ( Lucas 24:39). Predicó a "los espíritus encarcelados (ἐν φυλακῇ)". (Para φυλακή, comp. Apocalipsis 20:7; Mateo 5:25, etc.). No puede significar todo el reino de los muertos, sino solo esa parte del Hades en la que las almas de los impíos están reservadas para el día del juicio. Bengel dice: "En carcere puniuntur sontes: en custodia servantur, dum experiantur quid facturus sit judex?" Pero parece dudoso si esta distinción entre φυλακή y δεσμωτήριον puede ser presionada; en Apocalipsis 20:7 φυλακή se usa de la prisión de Satanás, aunque, de hecho, esa prisión no es el ἄβυσσος en el que será arrojado al final.

1 Pedro 3:20

Lo que alguna vez fue desobediente, cuando una vez el paciente de Dios esperó en los días de Noé, mientras el arca se estaba preparando, en donde pocas, es decir, ocho almas fueron salvadas por el agua. Omita la palabra "una vez" (ἅπαξ), que no tiene autoridad. Donde; literalmente, en el cual; fueron salvados entrando en él. Las últimas palabras pueden significar, "fueron transportados a salvo a través del agua" o "fueron salvados por el agua"; es decir, el agua agujerea el arca ( Génesis 7:17, Génesis 7:18). El argumento de 1 Pedro 3:21 hace que la segunda interpretación sea la más probable. El versículo que tenemos ante nosotros limita el área de la predicación del Señor: sin él podríamos haber supuesto que él predicó a toda la multitud de los muertos, o al menos a todos los muertos impíos cuyos espíritus estaban en prisión. ¿Por qué San Pedro especifica la generación que fue arrastrada por el diluvio? ¿Necesitaban la predicación de Cristo más que otras almas pecaminosas? ¿O hubo alguna razón especial por la cual esa gracia debería ser otorgada a ellos en lugar de a otros? El hecho debe haber sido revelado al apóstol; pero evidentemente estamos en presencia de un misterio en el que solo podemos ver un poco. Esos antediluvianos eran una instancia conspicua de hombres que sufrían por maldad (ver 1 Pedro 3:17); como Cristo es el ejemplo trascendente de alguien que sufrió por hacer el bien. Es mejor sufrir con él que con ellos: están en prisión. Sus elegidos están con él en el paraíso. Pero San Pedro no puede descansar en la contemplación de la muerte del Señor como ejemplo; debe pasar a los aspectos más profundos y misteriosos de los eventos o acontecimientos más maravillosos. El Señor sufrió por los pecados, por causa de los hombres injustos; no solo murió por ellos, sino que no descansó de su santa obra incluso mientras su cuerpo sagrado yacía en la tumba; fue y predicó a algunos cuyos pecados habían sido más notorios y castigados de manera significativa. El juicio había sido de horror sin igual; solo ocho almas fueron salvadas en el arca, muchos miles perecieron. Puede ser que San Pedro mencione la escasez de los salvos para indicar una razón de esta amable visita. Parece que la terrible destrucción del Diluvio había dejado una profunda impresión en su mente; lo menciona dos veces en su Segunda Epístola ( 1 Pedro 2:5; 1 Pedro 3:6); vio en él una anticipación solemne del último juicio tremendo. Sin duda recordaba bien cómo el Señor, en su gran discurso profético sobre el Monte de los Olivos, había comparado los días de Noé con la venida del Hijo del hombre ( Mateo 24:37); esas palabras parecen darle un carácter especial al Diluvio, separándolo de otros juicios menores e invirtiéndolo con un horror horrible. Puede ser que los pensamientos del apóstol hayan reflexionado mucho sobre los muchos problemas misteriosos (como la gran destrucción de la vida infantil) relacionados con él; y que se le dio una revelación especial para aclarar algunas de sus dificultades. Estos espíritus, en prisión en el momento del descenso al Hades, habían sido desobedientes. La palabra griega (ἀπειθήσασι) significa literalmente "incrédulo"; pero aquí, como en 1 Pedro 2:7 y en otros lugares, representa esa incredulidad intencional que se opone directamente a la voluntad de Dios. Eran culpables de incredulidad y de la desobediencia que resulta de la incredulidad. Noé fue un "predicador de justicia" ( 2 Pedro 2:5, donde la palabra griega es κῆρυξ, el sustantivo correspondiente con el verbo ἐκήρυξεν aquí); La vasta estructura del arca era una advertencia permanente, ya que se elevaba lentamente ante sus ojos. El sufrimiento de Dios esperó todos esos ciento veinte años ( Génesis 6:3), ya que ahora el Señor está "sufriendo por nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan. "( 2 Pedro 3:9). Pero no hicieron caso a la predicación de Noé ni a la paciencia de Dios; y por fin "vino el Diluvio, y se los llevó a todos. Así también será la venida del Hijo del hombre". Ocho solo fueron salvos entonces; sin duda sufrieron por el bien; tuvieron que soportar mucho desprecio y burla, tal vez persecución. Pero no fueron desobedientes. "Por fe, Noé, al ser advertido de Dios de cosas que aún no se habían visto, movido con miedo, preparó un arca para salvar su casa". Los ocho fueron llevados a salvo (διεσώθησαν); fueron salvados a través del agua; el agua los soportó, posiblemente los rescató de la persecución. Pero el resto pereció; la destrucción de la vida fue tremenda; No sabemos cuántos miles perecieron: sufrieron por hacer el mal. Pero los grados de culpabilidad deben haber variado mucho, desde la franca pro-culpa y la hostilidad hasta la duda silenciosa; mientras había muchos niños y personas muy jóvenes; y puede ser que muchos se arrepientan en el último momento. Es mejor sufrir por el bien que por el mal; pero incluso el sufrimiento por hacer el mal a veces es bendecido para la salvación del alma; y puede ser que algunos de estos, después de haber sido "juzgados según los hombres en la carne", ahora "vivan según Dios en el espíritu" ( 1 Pedro 4:6). Porque es imposible creer que la predicación del Señor fuera una "concio damnatoria". El Señor habló severamente a veces en los días de su carne, pero era la voz de advertencia del amor; incluso esa denuncia más severa de la culpa concentrada y la hipocresía de los fariseos terminó en un lamentable llanto de tristeza amorosa. No puede ser que el Salvador más misericordioso hubiera visitado almas irremediablemente perdidas simplemente para reprenderlas y aumentar su miseria. Acababa de sufrir por los pecados, lo justo por lo injusto: ¿no es posible que uno de los efectos de ese sufrimiento haya sido "traer a Dios" algunas almas que una vez se habían alejado de Dios por obras malvadas, pero no lo habían hecho? endurecieron por completo sus corazones; ¿Quién, como los hombres de Tyro y Sidón, Sodoma y Gomorra, no tuvo las oportunidades que disfrutamos, que no habían sido iluminados una vez y se convirtieron en participantes del don celestial y los poderes del mundo venidero? ¿No es posible que en esas palabras, "que alguna vez fueron desobedientes", pueda haber una pista de que su desobediencia no fue el "pecado eterno" que, según la lectura de los dos manuscritos más antiguos en Marco 3:29, ¿son muchos los que nunca han perdonado? El Señor predicó a los espíritus encarcelados; esa palabra (ἐκήρυξεν) se usa comúnmente de los heraldos de la salvación, y el mismo San Pedro, en el próximo capítulo, nos dice que "el evangelio fue predicado (εὐηγγελίσθη) a los que están muertos". El evangelio es la buena noticia de salvación a través de la cruz de Cristo. El Señor acababa de morir en la cruz: ¿no es posible que, en el momento de la victoria, anunciara el poder salvador de la cruz a algunos que habían pecado mucho? como en el momento de su resurrección "se levantaron muchos cuerpos de los santos que dormían"? Hay una pregunta más que se nos impone: ¿Cuál fue el resultado de esta predicación? ¿Los espíritus en prisión escucharon la voz del Salvador? ¿Fueron liberados de esa prisión donde habían estado confinados tanto tiempo? Aquí la Escritura es casi silenciosa; sin embargo, leemos las palabras de esperanza en 1 Pedro 4:6, "Por esta razón se les predicó el evangelio también a los que están muertos, para que sean juzgados según los hombres en la carne, pero vivan según Dios en el espíritu ". Se les anunció la buena noticia de que podían vivir; entonces, ¿no podemos atrevernos a esperar que algunos al menos hayan escuchado esa predicación graciosa y hayan sido salvados incluso de esa prisión por el poder de la cruz del Salvador? Que no nos arriesguemos a creer, con el autor del 'Año cristiano', que incluso en esa triste escena, el ojo del Salvador llegó a la multitud de almas, y que su cruz y pasión, su agonía y sudor sangriento podrían ( no sabemos cómo ni en qué medida "liberar los reinos sombríos del pecado y la tristeza". Parece deseable agregar un breve resumen de la historia de la opinión sobre este pasaje tan controvertido. Los primeros Padres griegos parecen haber sostenido, con un consentimiento, que San Pedro es un héroe hablando de ese descenso al Hades del que había hablado en su primer gran sermón ( Hechos 2:31). Justino Mártir, en su 'Diálogo con Trifón' (sec. 72), acusa a los judíos de haber borrado de las profecías de Jeremías las siguientes palabras: "El Señor Dios de Israel recordó a sus muertos que dormían en la tierra de la tumba, y descendió a ellos para predicarles las buenas nuevas de su salvación ". Irenseus cita el mismo pasaje, atribuyéndolo en un lugar a Isaías, en otro a Jeremías, y agrega que el propósito del Señor era liberarlos y salvarlos (más allá eos et salvare cos). Tertuliano dice que el Señor descendió a las partes más bajas de la tierra, para hacer que los patriarcas participaran de sí mismo (compotes sui; 'De Anima', c. 55). Clemente de Alejandría cita a Hermas diciendo que "los apóstoles y maestros que habían predicado el Nombre del Hijo de Dios y se habían quedado dormidos, predicaron por su poder y su fe a los que se habían quedado dormidos antes que ellos" ('Strom', Jeremias 2:9). "Y luego," el obispo Pearson, de cuyas notas en el Credo se toman estas citas, continúa, "Clemente proporciona a esa autoridad una razón propia, que como los apóstoles debían imitar a Cristo mientras vivían, también imitaron él después de la muerte y, por lo tanto, predicó a las almas en el Hades, como lo hizo Cristo antes que ellos. "Los primeros escritores no parecen haber pensado que ningún cambio en la condición de los muertos fue producido por el descenso de Cristo al Hades. El Señor anunció el evangelio a los muertos; Los santos difuntos se regocijaron al escuchar las buenas nuevas, como ahora los ángeles se regocijan por cada pecador arrepentido. Orígenes, en su segunda homilía sobre 1 Reyes, enseñó que el Señor, descendiendo al Hades, sacó las almas de los muertos santos, los patriarcas y los profetas, del Hades al Paraíso; ninguna alma podía pasar la espada llameante hasta que él hubiera guiado el camino; pero ahora, a través de su gracia y poder, los muertos benditos que mueren en el Señor entran de inmediato en el resto del Paraíso, aún no en el cielo, sino en un lugar intermedio de descanso, mucho mejor que aquel del que fueron santos los del antiguo pacto. entregado. Desde este punto de vista, Orígenes fue seguido por muchos de los Padres posteriores. Pero San Pedro no dice nada de ninguna predicación a los santos difuntos. Cristo "fue y predicó", dice, "a los espíritus encarcelados, que en algún momento fueron desobedientes". De ahí que Jerónimo, Ambrosio, Agustín y otros tuvieran que suponer que el Señor no solo resucitó a los santos muertos a un estado superior de bendición, pero también predicó a los desobedientes, y que algunos de ellos creyeron, y fueron liberados por su gracia de la "prisión". Algunos pocos, como Cirilo de Alejandría, sostuvieron que el Señor estropeó la casa del hombre fuerte armado (σεσύλητο τῶν πνευμάτων ὁ ᾅδης), y liberó a todos sus cautivos. Este Agustín calificó como una herejía. Pero en su epístola a Euodius Augustine, muy ejercitado (como él dice, "vehementissime commotus") por las dificultades de la pregunta, propuso la interpretación que se hizo general en la Iglesia occidental, siendo adoptada por Bode, Thomas Aquinas, De Lyra y más tarde por Beza, Hammond, Leighton, Pearson, etc. "Los espíritus encarcelados", dice, "son los incrédulos que vivieron en los días de Noé, cuyos espíritus, es decir, almas, habían sido encerrados en la carne y en el oscuridad de la ignorancia, como en una prisión [comp. 'Paradise Lost', 11: 723]. Cristo les predicó, no en la carne, ya que todavía no estaba encarnado, sino en el espíritu, es decir, de acuerdo con su naturaleza divina. (secundum divinitatem) ". Pero esta interpretación no satisface las palabras de San Pedro. La hipótesis de que Cristo predicó a través de la instrumentalidad de Noé no representa adecuadamente el participio πορευθείς; la palabra φυλακή no puede tomarse metafóricamente de la carne en la que está confinada el alma. Si, con Beza, entendemos que significa "quienes están ahora en prisión", escapamos de una dificultad, pero se introduce otra; porque seguramente es forzado y antinatural hacer diferente el tiempo del verbo y el de la cláusula dativa. Las palabras ἐν φυλακῇ deben describir la condición de los espíritus en el momento de la predicación del Salvador. Algunos comentaristas, como Socinus y Grocio, refieren las palabras de San Pedro a la predicación de Cristo a través de los apóstoles. Estos escritores entienden φυλακή de la prisión del cuerpo, o la prisión del pecado; y explique a San Pedro como que Cristo predicó a través de los apóstoles a los judíos que estaban bajo el yugo de la Ley, y a los gentiles que estaban bajo el poder del diablo; y consideran a los desobedientes en el tiempo de Noé como una muestra de pecadores de cualquier edad. Pero esta interpretación es completamente arbitraria y no puede conciliarse con las palabras del apóstol. Otros puntos de vista son: que nuestro Señor descendió al infierno para triunfar sobre Satanás (en el cual ver Pearson on the Creed, art. 5); que su predicación fue una concio damnatoria, un anuncio de condenación, no de salvación (que es refutado por 1 Pedro 4:6); que los espíritus en prisión eran almas santas que esperaban a Cristo, siendo la prisión (según Calvino) "espécula, sire ipse excubandi actus"; que eran paganos, que vivían según su luz, pero en idolatría. Podemos concluir, en conclusión, la monstruosa explicación del hereje Marción, que eran aquellos que en el Antiguo Testamento son llamados impíos, pero eran realmente mejores que aquellos a quienes el Antiguo Testamento considera santos.

1 Pedro 3:21

La figura similar en la que incluso el bautismo también nos salva ahora. La lectura del Textus Receptus ᾦ, representada por "donde", no tiene autoridad; Todos los manuscritos unciales tienen ὂ, "cual", en el caso nominativo. Los manuscritos más antiguos también leen "usted" en lugar de "nosotros". El antecedente del pariente ὂ debe ser la palabra inmediatamente anterior, ὕδατος, agua; la palabra "bautismo" se agrega en una aposición, para definir más claramente el significado del apóstol; El agua que salva es el agua del bautismo. Por lo tanto, la traducción literal será: "Que (como) antitipo te está salvando también, (a saber) el bautismo" es decir, el agua que te está salvando es el antitipo del agua del Diluvio. Esa agua se hizo el medio de ahorrar unos pocos; agujereaba el arca en la que se encontraban. Quizás los salvó de la malicia de los impíos; los salvó de esa corrupción que era casi universal; era el medio de salvar la raza de los hombres como un nuevo nacimiento a través de la muerte en una nueva vida, un nuevo comienzo; lavó al mal, a los que sufrieron por hacer el mal, y así salvó a los que sin duda habían estado sufriendo por el bien. Por lo tanto, es la figura (τύπος) del bautismo antitipo (ἀντίτυπον); los dos (el agua del Diluvio y el agua del bautismo) corresponden como tipo y antitipo. El ἀντίτυπον es la contraparte del τύπος; y como τύπος a veces significa el original, a veces la figura, hay una variación correspondiente en el significado de ἀντίτυπον. Delitzsch dice, en Hebreos 9:24, "Hemos encontrado τύπος en 1 Pedro 8: 5 en el sentido de una figura original, un modelo del cual se hace una copia; tal copia de un original (o arquetipo) ) es el designado aquí como ἀντίτυπα. Τύπος nuevamente (como en Romanos 5:14) se usa en el sentido de un tipo profético profético, del cual el logro está reservado para el futuro (τύπος τῶν μελλόντων); y ese logro se llama nuevamente ἀντίτυπον (antitipo); por ejemplo, el bautismo, en 1 Pedro 3:21, es en este sentido un ἀντίτυπον del Diluvio. El reflejo terrenal del arquetipo celestial, y el cumplimiento real del τύπος profético, son cada uno llamado ἀντίτυπον. "Aquí el agua del Diluvio es el tipo profético profético; El bautismo es el logro. "El bautismo", dice San Pedro, "te está salvando", los pocos cristianos, separándote de la gran cantidad de Gentry, a quienes en cierto sentido condena por su rechazo de la misericordia ofrecida por Dios (comp. Hebreos 11:7), salvándote de la corrupción de su malvado ejemplo, llevándote al arca de la Iglesia de Cristo, soportando ese arca por la gracia del nuevo nacimiento. El apóstol dice: "El bautismo te está salvando". él no dice "éxitos guardados"; él está usando el tiempo presente en su sentido propio de una acción incompleta; nos lleva a un estado de salvación, a un pacto con Dios. Pero es solo el comienzo, el nacimiento; el crecimiento debe seguir; la muerte al pecado, el nuevo nacimiento a la justicia, debe realizarse en la vida real; de lo contrario, ¡ay! habremos recibido la gracia de Dios en vano (comp. Tito 3:5). (No la eliminación de la inmundicia de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios). San Pedro se apresura a explicar su declaración. El bautismo nos salva, pero no la mera ceremonia externa; usted puede "limpiar el exterior" con el cuidado más escrupuloso; puedes ser muy cuidadoso al guardar la inmundicia de la carne; pero se necesita más que los antiguos lavados judíos, las frecuentes purificaciones. Comp. Justin Martyr, 'Dial. cum Trypho, 'p. 331 (citado por Huther), Τί γὰρ ὄφελος ἐκείνου τοῦ βαπτὶσματος (el lavado judío) ὂ τὴν σάρκα καὶ μόνον τὸ σῶμα φαιδρύνει βαπτίσὴ ταετψνὴ. Observe que San Pedro usa la palabra aquí traducida "guardar" (ἀπόθεσις) nuevamente en la Segunda Epístola ( 2 Pedro 1:14) de posponer el tabernáculo terrenal (comp. También 1 Pedro 2:1 , donde usa el participio correspondiente, ἀποθέμενοι). La siguiente cláusula presenta gran dificultad. ¿Es el genitivo subjetivo u objetivo? ¿Cuál es el significado de ἐπερώτημα? La palabra ἐπερώτημα aparece solo en otro lugar en las Escrituras griegas ( Daniel 4:14 [en la versión autorizada, Daniel 4:17]), donde se traduce "demanda"; el verbo correspondiente es frecuente; como en Romanos 10:20, "los que preguntaron no después de mí"; y 2 Reyes 11:7 ( 2 Samuel 11:7, en la Versión Autorizada), donde se une con la preposición εἰς, como en este versículo. Por lo tanto, ἐπερώτημα parece significar una "investigación", y el genitivo es probablemente subjetivo. El significado interno del bautismo no es que la carne guarde su inmundicia, sino que una buena conciencia pregunta por Dios. El signo externo y visible no se salva si se separa de la gracia interna y espiritual. El primero es necesario, porque es una señal externa designada por Cristo; pero no salvará sin el segundo; aquellos que se acercan a Dios deben lavar sus cuerpos con agua pura, pero también sus corazones rociados de una conciencia maligna ( Hebreos 10:22). La limpieza interna del alma da como resultado una buena conciencia, una conciencia de sinceridad, de buenas intenciones y deseos, que instintivamente buscarán a Dios. Y esa buena conciencia es el efecto del bautismo, cuando el bautismo tiene su obra perfecta, cuando aquellos que alguna vez fueron injertados en la verdadera Vid permanecen en Cristo, cuando aquellos que alguna vez fueron bautizados en un Espíritu en un solo cuerpo mantienen la unidad del Espíritu, Cristo morando en ellos, y ellos en Cristo. El arzobispo Leighton explica la palabra ἐπερώτημα como "toda la correspondencia de la conciencia con Dios y consigo misma hacia Dios, o ante Dios". Si el genitivo se considera objetivo, el significado será "una consulta dirigida a Dios por una buena conciencia ". el alma, una vez despierta, busca continuamente una purificación más plena, hambre y sed de justicia. Esto da un buen sentido, pero parece menos adecuado en este contexto. También es posible unir la preposición εἰς con συνείδησις en el sentido de una buena conciencia en relación con Dios; pero parece mucho más natural conectarlo con ἐπερώτημα. Algunos comentaristas siguen a AEcumenius parafraseando ἐερώτημα por ἀῤῥαβών ἐνέχυρον ἀπόδειξις; toman la base de que, en lenguaje legal, la palabra se usó en el sentido de un contrato, y ven en las palabras de San Pedro una referencia al pacto hecho con Dios en el bautismo, y a las preguntas y respuestas en las cuales, desde los primeros tiempos, ese pacto se expresó; ἐπερώτημα se usa en un sentido general para cubrir tanto las respuestas como las preguntas. Esta es una alternativa posible, pero la palabra parece haber adquirido este significado en tiempos posteriores. Por la resurrección de Jesucristo. Estas palabras se refieren nuevamente a "el bautismo ahora también nos salva". El bautismo deriva su efecto salvador de la resurrección de nuestro Señor; sin esa resurrección sería una forma vacía (ver nota en 1 Pedro 1:3).

1 Pedro 3:22

Quien se fue al cielo. La palabra aquí traducida "desaparecida" es la que se usa en 1 Pedro 3:19, "fue y predicó (πορευθείς)" (comp. Efesios 4:9, "Ahora que ascendió, ¿qué es? pero que él también descendió primero a las partes más bajas de la tierra? "). Y está a la diestra de Dios (comp. Salmo 110:1; Romanos 8:34; Colosenses 3:1; Efesios 1:20; Hebreos 1:3). Es mejor sufrir por el bien que por el mal, porque el que es la señal Ejemplo, quien sufrió, el Justo por los injustos, ahora está exaltado a la diestra de la Majestad en lo alto; y "es capaz de salvarlos al máximo que vengan a Dios por él, ya que él vive para interceder por ellos". Ángeles, autoridades y poderes sujetos a él. Dios "lo ha puesto a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, poder, poder y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino también en lo que está por venir. ". Todos los ángeles de Dios, en los diversos grados de la jerarquía celestial, están sujetos a Cristo. Las palabras parecen incluir, especialmente cuando se leen en comparación con Colosenses 2:15, los ángeles malvados también; están sujetos contra su voluntad a Cristo; Le preguntaron una vez si había venido a atormentarlos antes de tiempo. Puede contener su malicia y salvar a su pueblo de su poder.

HOMILÉTICA

1 Pedro 3:1 - Deberes de esposos y esposas.

I. DEBERES DE LAS ESPOSAS.

1. La obediencia. El santo matrimonio es una cosa muy sagrada. No es una mera ordenanza humana (ἀνθρωπινὴ κτίσις, 1 Pedro 2:13); No es una creación de la ley humana. La ley humana, de hecho, lo rodea con sus sanciones, considerándolo como un contrato civil; pero fue instituido por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre; Es una imagen de la unión mística entre Cristo y su Iglesia. Es una escuela de amor santo, una disciplina de dulces abnegaciones por el bien del ser amado, que debería ayudar mucho a los cristianos en la búsqueda de la santidad. Pero es el cristianismo el que ha restaurado el matrimonio a lo que era al principio, y le ha dado un significado aún más profundo y mucho más sagrado. La frecuencia del divorcio entre judíos y paganos; la aversión al matrimonio, que se había vuelto tan grave en Roma; la costumbre griega de considerar a la esposa como la amante de la casa de su esposo, la madre de sus hijos, pero no como la ayuda, la compañera de sus preocupaciones, la que comparte sus alegrías y tristezas; la depreciación de la mujer; todo esto había hecho que la visión ordinaria del matrimonio fuera muy diferente de lo que Dios había querido que fuera, de lo que ahora es en las familias cristianas. Es al cristianismo, no a la civilización (porque los griegos y los romanos eran tan civilizados como nosotros), a quienes debemos las dulces santidades de la vida matrimonial y la tranquila felicidad del hogar. Pero al principio el cristianismo introdujo un nuevo elemento de división. De vez en cuando, un miembro de un círculo familiar tendría que poner el amor restrictivo de Cristo por encima del amor debido a padre o madre, esposo, esposa o hijo. El caso de una esposa cristiana con un esposo incrédulo sería de especial dificultad. Probablemente tendría que escuchar cómo se burlaba de su religión, su Salvador insultado; tendría que soportar constantes reproches y sarcasmos, a menudo penurias e incluso crueldad brutal. San Pablo había considerado el caso en 1 Corintios 7:13. San Pedro aquí aconseja sumisión; El poder de la gentileza podría tener éxito en ganar a aquellos que podrían ser ganados de ninguna otra manera. Que las esposas cristianas tengan mucho cuidado de respetar la autoridad de su esposo; déjelos temer darles tanto como la sombra de una razón para sospechar su pureza. Dejemos que el santo temor de Dios los lleve a mirar incluso al esposo incrédulo con la debida reverencia; permítales evitar con cuidado cualquier ofensa innecesaria, o presentar indebidamente las diferencias, grandes y fundamentales como fueron, que los separaron el uno del otro. Por lo tanto, que esperen y oren por la conversión de sus esposos. La elocuencia silenciosa de una vida santa y abnegada será generalmente más poderosa que el argumento y la controversia. Así tendrían la mejor esperanza de ganar a sus esposos para Cristo, de "ganarlos", como literalmente significa la palabra. Compárese con el arzobispo Leighton: "Un alma convertida se gana para sí misma, se gana para el pastor, o amigo, o esposa, o esposo que la buscó, y se gana a Jesucristo; se agrega a su tesoro, quien considera que su preciosa sangre no es demasiado querida. para diseñar esta ganancia ". Las sinceras palabras de hombres y mujeres cristianos a veces son muy bendecidas, pero una humilde vida santa a menudo ganará almas que ninguna elocuencia podría tocar.

2. Simplicidad en el vestido. Las mujeres cristianas deben ser calladas y modestas en su vestimenta. El lenguaje de San Pedro es, por supuesto, comparativo, como las palabras de Oseas, dos veces citadas por nuestro Señor: "Tendré misericordia y no sacrificaré". No tiene la intención de prohibir toda trenza de cabello o el uso de oro más que ponerse ropa; quiere decir que estos son pobres y despreciables en comparación con los adornos más costosos que recomienda en su lugar. Las mujeres cristianas deben ser simples y no verse afectadas en la vestimenta como en el comportamiento. En general, la mejor regla es evitar la singularidad. "Puede haber", dice Leighton, "en algunos un orgullo afectado por la mezquindad de la indumentaria, y en otros, ya sea con un atuendo limpio o rico, una mente muy humilde y no afectada ... 'Magnus qui fictilibus utitur tanquam argento, ncop ile minor qui argento tanquam fictilibus ", dice Séneca." Grande es el que disfruta de su loza como si fuera un plato, y no menos grande es el hombre para quien todo su plato no es más que loza "." En esto, como en En otros aspectos del deber cristiano, la conciencia iluminada es la mejor guía. Pero los cristianos nunca deben permitir que sus pensamientos se detengan en estas cosas; deben aprender a no preocuparse por la elegancia, no a amar la exhibición. Para volver a citar a Leighton: "Tendrás mucho más consuelo en tu lecho de muerte para recordar que en ese momento, en lugar de ponerle encaje a mi propia ropa, ayudé a volver a la ropa desnuda, eliminé algo de mis antiguas superfluas para abastecerme. las necesidades del pobre; mucho más dulce será esto que recordar que innecesariamente podría tirar muchas libras para servir mi orgullo, en lugar de dar un centavo para aliviar a los pobres ".

3. El verdadero adorno. El alma es mucho más preciosa que el cuerpo. Es mucho más importante adornar el alma que decorar el cuerpo. El alma no se ve, tampoco lo es su guarnición; está escondido del ojo del hombre, pero visto de Dios. El adorno apropiado de las mujeres cristianas es "el hombre oculto del corazón", la vida oculta del alma regenerada. Está escondido; no siempre se afirmará a sí mismo; se está retirando en su modesta belleza. Pero ese hombre interior es muy justo y encantador, porque se renueva según la imagen del Salvador; su belleza reside en la incorruptible de un espíritu manso y tranquilo. La belleza de la vida cristiana consiste en estas gracias más suaves que en la autoafirmación y la denuncia de las faltas de los demás. Las mujeres cristianas deben ser mansas y tranquilas, no enojadas, no inquietas; deben llevar su cruz diaria en silencio y sumisamente; no deben permitir que las palabras o los hechos desagradables de otros los exciten a la ira. Este verdadero adorno del alma es incorruptible; no se pierde por la muerte, seguirá a los santos muertos al paraíso de Dios; y es de gran precio a la vista de Dios. El mundo admira el rico vestido y las joyas costosas; Dios aprecia el espíritu manso y tranquilo. ¿Cuál de los dos deberían los cristianos tratar de agradar a Dios o al mundo?

4. El ejemplo de las mujeres santas. Esperaban en Dios. Los que tienen esa esperanza alta y santa no pueden cuidar las pompa y vanidades de este mundo pecaminoso. Se adornaron con los adornos más preciosos, la mansedumbre y la humildad y la obediencia de la mujer. Tal era Sarah, la esposa del padre de los fieles. Las mujeres cristianas son sus hijas en la fe, mientras perseveran en el camino de la santidad, y preservan un espíritu tranquilo y tranquilo, no fácilmente excitado, no aterrorizado por cada susto repentino, sino descansando en el Señor.

II LOS DEBERES DE LOS MARIDOS.

1. Surgiendo de la mayor debilidad de la esposa. El esposo y la esposa son vasos: deben ser "vasos para honrar, santificados y reunidos para el uso del Maestro, y preparados para toda buena obra". Pero ambos son débiles; la mujer, como regla, es la más débil. Cuanto más débil sea el vaso, más tiernamente debe tratarse. El esposo debe vivir con su esposa de acuerdo con el conocimiento; él debe tratarla con consideración pensativa. El verdadero amor, especialmente si es refinado por la religión, le dará tacto y discernimiento; cuidará a su esposa, la nutrirá y la apreciará "como el Señor la Iglesia" ( Efesios 5:29).

2. Surgiendo de su mutua esperanza del cielo. El esposo y la esposa son coherederos de la gracia de la vida; cada uno debe honrar al otro. No hay amor verdadero que no se base en el respeto mutuo, y ese respeto será más verdadero y profundo cuando cada uno se considere al alma cristiana, viviendo en la fe de Cristo, buscando la bendita esperanza de la vida eterna con Dios. Entonces, los esposos y las esposas se aman mejor cuando aman a Dios en primer lugar. "Ese amor que es consolidado por la juventud y la belleza, cuando estos se derrumban y decaen, tan pronto como lo hacen, también se desvanece. Eso es algo más puro y, por lo tanto, más duradero, lo que se mantiene en una armonía mental o moral natural; sin embargo, estos también pueden alterar y cambiar por algún gran accidente. Pero lo más refinado, más espiritual e indisoluble es lo que está unido con el espíritu más elevado y puro. Y la ignorancia o el desprecio de esto es la gran causa de tanta amargura, más o menos poca dulzura verdadera, en la vida de la mayoría de las personas casadas, porque Dios se queda fuera, porque no se encuentran como uno en él "(Leighton).

3. Peligro de descuidar estos deberes. Sus oraciones serían obstaculizadas. El apóstol da por sentado que el hombre y la esposa cristianos viven en oración constante. Los herederos de la gracia de la vida deben rezar; deben mantener conversaciones frecuentes con el que da esa vida, de quien dependen todas sus esperanzas. Da por sentado que saben algo de la dulzura y la bendición de la oración. Sabiendo esto, como lo hacen, deben estar muy celosos de cualquier cosa que pueda hacer que sus oraciones sean menos aceptables, menos serias. Entonces déjenlos vivir juntos en amor santo. Los frascos y las disputas perturban el alma, perturban su comunión con Dios, la ponen en armonía con el espíritu de oración. No pueden orar correctamente los que pecan contra la ley del amor. Dios hizo marido y mujer uno por santo matrimonio. No deben permitir que los malentendidos y los celos los separen incluso por una temporada, para que no pequen no solo unos contra otros, sino también contra Dios, por lo que sus oraciones deben verse obstaculizadas y no poder alcanzar el trono de la gracia.

LECCIONES

1. Que las esposas cristianas recuerden su promesa de obediencia. Si sus esposos no viven en la fe de Cristo, que traten de ganarlos con el santo ejemplo y la tranquila fuerza de la gentileza.

2. Permítales estudiar la simplicidad en el vestido y el adorno, buscando adornar sus almas en lugar de sus cuerpos.

3. Que sean seguidores de santas matronas, no de los homosexuales y desconsiderados.

4. Que los esposos cristianos sean tiernos y amorosos.

5. Que el esposo y la esposa vivan juntos en el temor de Dios y en oración constante.

1 Pedro 3:8 - Exhortaciones generales.

I. EL GRAN DEBER DEL AMOR CRISTIANO.

1. Entre los hermanos. "Este versículo" (octavo), dice Leighton, "tiene un grupo de cinco gracias o virtudes cristianas. Lo que está en el medio, como el tallo o la raíz del resto, el amor; y los otros que crecen de él, dos por un lado: unanimidad y simpatía por un lado, y piedad y cortesía (o humildad) por el otro ".

(1) "Sed todos de una sola mente". Los cristianos deberían estar unidos, deberían importarles lo mismo. Las divisiones, dice San Pablo, significan que todavía somos carnales ( 2 Corintios 3:4): "Mientras uno dice, yo soy de Pablo, y otro, soy de Apolos; ¿no sois carnales?" La Iglesia seguiría siendo uno, un solo cuerpo en Cristo, si todos sus miembros fueran espirituales, si muchos no hubieran afligido o incluso apagado el Espíritu con orgullo, incredulidad y muchas formas de pecado. El cristiano debe anhelar y orar por esa unidad por la cual el bendito Señor oró en su gran oración sumo sacerdotal. Y los mejores menús para promover esa unidad es que cada cristiano individual debe esforzarse por vivir en la comunión del Espíritu. Cuanto más un Espíritu llene a todos los miembros de la Iglesia, más se acercarán unos a otros, y al único Señor que es la Cabeza del cuerpo que es la Iglesia.

(2) "Ten compasión el uno del otro". La Iglesia debe ser una, no solo en pensamiento y doctrina, sino también en sentimiento; Debería haber una verdadera simpatía entre sus miembros. Deberían poder alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran. Debemos regocijarnos en las comodidades y la felicidad de los demás, pero especialmente en su avance espiritual, en el brillo de sus gracias: la envidia y los celos desgarran el cuerpo de Cristo y destruyen las almas individuales. Deberíamos llorar por las desgracias y las angustias de los demás, y especialmente, como el salmista, "porque los hombres no guardan tu ley". Deberíamos sentir una aguda y viva simpatía con la Iglesia en su conjunto: "Oren por la paz de Jerusalén". Debemos regocijarnos en sus triunfos y tristeza en sus pruebas. Una simpatía sagrada debería impregnar a todos los miembros del mismo cuerpo.

(3) "Amor como hermanos". Este es el deber central de los cristianos el uno hacia el otro; Todos los demás deberes son muchas formas de amor. "El que ama a otro ha cumplido la Ley". San Pedro ya nos ha exhortado a un amor sincero por los hermanos ( 1 Pedro 1:22); nos recordó entonces que los cristianos son hermanos, no solo como criaturas del mismo Dios, sino también en virtud de ese nuevo nacimiento que los ha convertido en hijos del Padre celestial en un sentido más profundo y santo. No debe haber variación entre los hijos de Dios; deben "amar como hermanos", "esforzarse por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz".

(4) "Sé lamentable". El amor no puede permanecer latente en el corazón; se muestra con ternura y piedad. Hay mucho dolor en el mundo, mucho más dolor que alegría; Por lo tanto, hay mucho espacio para el ejercicio de la ternura. La ternura cristiana no es algo débil; es fuerte y varonil; los más fuertes son a menudo los más tiernos. La misma palabra aquí traducida como "lamentable" o "tierno corazón" significa, en griego clásico, "valiente". El cambio de significado es instructivo y marca una diferencia característica entre la ética cristiana y la pagana.

(5) "Sé cortés". La verdadera religión suaviza las naturalezas más duras y produce una dulzura y un refinamiento espiritual mucho más hermoso y atractivo que ese esmalte superficial que solo proviene de la educación y el hábito. El mejor cristiano es el verdadero caballero. Pero en este lugar, la verdadera lectura es ser de "mente humilde". La cortesía, de hecho, y la humildad tienen una conexión cercana; él piensa la mayoría de los sentimientos de otros que piensan menos de sí mismo. Los verdaderos cristianos deben ser humildes; su Señor les dio el ejemplo; solo los hombres humildes pueden seguir los pasos del humilde Salvador.

2. Hacia los enemigos. Los cristianos deben recordar las enseñanzas del Maestro. Con los paganos, la venganza se consideraba varonil, como un deber para uno mismo; someterse con calma a las heridas se consideraba servil, indigno de un hombre libre. El Señor revirtió esto. "Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo", era la antigua regla; "Pero yo te digo", dijo el Señor con esa autoridad que asombró a la multitud que escuchaba, "Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y reza por ellos que te usan y te persiguen a pesar de todo. ". San Pedro se hace eco de la enseñanza que tanto le había impresionado; recordó, tal vez, su propia vehemencia apasionada, el golpe que había golpeado en defensa del Señor y la gentil reprimenda del Señor. Sabía lo difícil que era para la naturaleza humana aprender esa lección sagrada, cuán instintivamente la barandilla se eleva a nuestros labios cuando los hombres nos critican. Los cristianos no han aprendido esa lección en dieciocho siglos y más; cada hombre tiene que aprenderlo por sí mismo. San Pedro lo repite y lo impone: "Estáis llamados a heredar una bendición", dice; "Esperas algún día escuchar esas palabras de bienvenida, 'Ven, bendito de mi Padre'. Luego aprendan a bendecir a otros; no hagan mal por mal, sino recuerden su oración diaria: 'Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden' ".

II ESTE DEBER CUMPLIDO POR LAS ESCRITURAS.

1. El precepto. Si hiciéramos de nuestra vida una cosa para ser amados, una vida que valga la pena vivir; si pudiéramos ver cada día que pasa bendecido con paz y tranquila satisfacción; entonces, el salmista dice, debemos

(1) tenga cuidado de gobernar la lengua. La lengua es "un mundo de iniquidad". Una proporción muy grande de los pecados de nuestra vida diaria surge de una lengua desenfrenada. Están los pecados más graves de la lengua, palabras profanas e impías, lenguaje sucio e impuro, falsedad y astucia; y además de estos, hay otras formas de pecado, no tan groseras y repugnantes, sino mucho más comunes: pecados contra la ley de la caridad cristiana; calumnia y maldad; y toda esa charla ligera, descuidada y poco rentable que llena gran parte de nuestro tiempo. El cristiano debe abstenerse sus labios de estas cosas; su boca debe hablar sabiduría.

(2) Debemos hacer el bien. El Señor siguió haciendo el bien. Sus sirvientes deben seguir su santo ejemplo. Deben apartarse de toda forma de maldad; deben seguir la paz con todos los hombres. El señor es el príncipe de la paz. "Paz en la tierra" fue el himno celestial que celebró su nacimiento. Sus seguidores deben amar la paz; deben buscarlo en medio de la discordia de voluntades opuestas, aunque parezca oculto para ellos: deben perseguirlo, aunque parezca huir ante ellos a través de las luchas y las envidias de los hombres. Entre murmullos, entre celos, entre palabras de enojo y animosidades de partido, el cristiano debe buscar cuidadosamente la paz y perseguirla ansiosamente.

2. La sanción. Estamos a la vista de Dios; sus ojos miran, sus párpados intentan, hijos de hombres. Si solo podemos darnos cuenta de esa gran verdad, el ojo del Señor está sobre nosotros, debemos tratar de complacerlo y hacer su voluntad. Su voluntad es que deberíamos amarnos unos a otros, que no debemos hablar engañosamente, que debemos seguir después de la paz. Que aquellos que vivirían una vida santa intenten diariamente traer a sus corazones el pensamiento de que el ojo de Dios está leyendo sus almas; ese pensamiento nos hará humildes y contentos, nos salvará de las innumerables tentaciones que nos rodean, nos impedirá romper, de palabra o de hecho, la santa ley del amor. Ese ojo escrutador está sobre los justos y los impíos; encontró entre la multitud de invitados al único hombre infeliz que no llevaba una prenda de boda; atraviesa el exterior de la simulación y la hipocresía hasta el corazón. No retrocedamos en traer esta gran verdad a nuestras vidas; caminemos delante de Dios, como lo hizo Abraham, sabiendo que toda nuestra vida interna de pensamiento, así como la vida externa de palabra y acción, se encuentran claramente trazadas para su ojo que todo lo ve. Ese pensamiento dará un significado solemne, profundidad de propósito, dignidad a la vida más común. Y dará fuerza; porque el oído del Señor está abierto a la oración de los justos; escucha a los que vienen antes que él en esa justicia que es por la fe en Cristo; en respuesta a su oración, él da su Espíritu Santo, y con ese Espíritu Santo viene el regalo de una vida superior, el regalo de la fuerza y ​​la energía, y el mejor regalo de todos, el santo amor celestial.

III. El deber de la paciencia en el sufrimiento.

1. El verdadero cristiano no puede ser realmente herido por problemas externos. Si somos celosos de lo que es bueno, nadie puede dañarnos. En verdad, un hombre puede ser herido realmente solo por sí mismo, a través de su propio consentimiento; porque los que sufren por causa de la justicia son bendecidos; su sufrimiento no les hace daño real; Es convertido por la gracia de Dios en una bendición. El sufrimiento es una prueba de nuestra religión; Muestra lo que vale. La mera apariencia externa de la religión falla debajo de ella; La religión espiritual profunda se hace más brillante y más refinada en el horno de la aflicción. Pero solo la verdadera religión puede soportar ese fuego de búsqueda. La verdadera religión es celosa, ferviente, creciente; no puede ser tibio; busca celosamente todo lo que es realmente bueno, apoya celosamente todo buen trabajo. El verdadero cristiano no puede ser herido por problemas externos, ya que solo profundizarán y purificarán esa religión que es la vida de su alma, la alegría de su corazón. La enfermedad, el dolor, la pobreza, cualquier problema soportado mansamente, es bendecido para la felicidad interior del alma; pero especialmente bendecido es ese sufrimiento que es llevado por causa de la justicia. Cuando un hombre se contenta con sufrir voluntariamente en la causa de la verdad y la justicia, se le acerca mucho a Cristo el Señor, porque está imitando su ejemplo, compartiendo su cruz. El reino de los cielos es suyo, porque está muy cerca del Rey; y el Rey mora en su corazón, llenándolo con su presencia sagrada.

2. Consejos para los cristianos que sufren.

(1) En sus relaciones con Dios. No deben temer, no deben dejarse angustiar y agitar por los problemas que los rodean. La excitación inquieta es destructiva de esa tranquilidad que es el característico temperamento cristiano. Y el antídoto para el miedo ansioso es la presencia sagrada del Señor dentro de nosotros. El apóstol nos invita, especialmente en tiempos de angustia y ansiedad, a santificar al Señor Cristo en nuestros corazones. El corazón cristiano debe ser un santuario, limpio y purificado para su morada por las graciosas influencias del Espíritu Santo. Allí Cristo habita entronizado; Las dudas y el miedo se desvanecen cuando el alma cristiana se cae y lo adora, gritando: "¡Mi Señor y mi Dios!" Por lo tanto, se nos ordena santificarlo, considerarlo solo santo, el Santísimo, el más santo de los santos; santificar su santo Nombre, reverenciar su presencia más sagrada dentro de nosotros, y con todo asombro, amor y agradecimiento ofrecerle la más profunda adoración de nuestros corazones. La adoración externa no es suficiente; las formas externas de reverencia tienen su valor cuando son la expresión de la reverencia interna del corazón; pero es en el corazón que debemos santificar al Señor Cristo, para ser bendecidos con esa santa tranquilidad de espíritu que resulta de su sagrada presencia. Cuando lo santificamos, él nos santifica; cuanto más aprendemos a mirarlo con una reverencia profunda, horrible y amorosa, más derrama su gracia santificante por toda nuestra alma, limpiándola de todo lo que no es digno y creándola de nuevo a su propia imagen. Cuando nuestro corazón es su santuario, "será para nosotros un santuario"; él habita en nosotros y nosotros en él; y luego no debemos temer. "Aunque camino por el valle de la sombra de la muerte", dijo David, "no temeré mal alguno, porque estás conmigo". El que teme a Dios correctamente no teme a nada más que a Dios; el que santifica al Señor Cristo en su corazón tiene una presencia sagrada allí que lo mantiene calmado y tranquilo en medio de los peligros y las anticipaciones de los problemas venideros.

(2) En sus relaciones con los hombres. Como deben vivir para Cristo, así deben, cuando la ocasión les sirva, hablar por él. La mejor evidencia del poder de la religión es la vida santa de los cristianos. Pero los hombres a veces preguntarán por una razón de la esperanza que hay en ellos. Esa esperanza parecía algo extraño en los días de persecución e incredulidad; los hombres pensaron que era una locura salvaje, fanatismo. Los cristianos a menudo tenían que hablar o escribir en defensa de su fe. Deberíamos estar preparados para hacerlo aún tanto por la gloria de Dios como por el alma del investigador. Por lo tanto, debemos imitar a los bereanos, que "buscaban las Escrituras a diario, si esas cosas eran así". Debemos cuidar que nuestra fe se establezca en la santa Palabra de Dios; los que puedan deben realizar otros estudios que puedan ayudarnos en la defensa de la fe. "Pero", agrega el apóstol (la conjunción es enfática), "con mansedumbre y miedo". Siempre hay peligro en la controversia teológica: peligro, no sea que, en una discusión acalorada, transgredamos la ley del amor y la verdad; y peligro para no pisar irreverentemente en tierra santa, y hablar irreflexivamente de cosas santas. Debe haber una mezcla de asombro, dulzura y sabiduría en el genio de aquel que con sus palabras ganaría almas para Dios y la verdad. Y debe tener una buena conciencia. Una buena conciencia es la conciencia de buenos pensamientos, motivos, deseos; el cristiano debe ejercitarse, como San Pablo, "para tener siempre una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres". Tal conciencia interna le dará calidez, realidad, energía a sus palabras cuando compita por la fe. Las palabras no convencerán si no están en armonía con la vida; la irrealidad pronto se traicionará a sí misma. Una buena vida sin palabras es una mejor defensa de la religión que la disculpa más aprendida sin una vida piadosa. La buena vida avergüenza las falsas acusaciones de los enemigos del cristianismo; prueba la verdad y la fuerza de los motivos cristianos. Pero la buena vida debe fluir de la buena conciencia. Los hombres a veces comienzan en el extremo equivocado; primero intentan reformar la vida exterior; deberían comenzar con la mente y la conciencia. "Si los cristianos en su progreso en la gracia vieran esto más que nada, que la conciencia se volviera más pura, el corazón más espiritual, los afectos más regulares y celestiales, su porte exterior sería más sagrado; mientras que el trabajo exterior de realizar deberes y ser ejercido en la religión, puede, por el descuido de esto, ser laborioso en vano, y no enmendar nada en profundidad. Para corregir las acciones externas, aunque con una intención honesta, y no así para descubrir y considerar el desorden interno del corazón , de donde fluye eso en las acciones, es estar todavía poniendo el índice de un reloj justo con el dedo, mientras está sucio o fuera de orden, lo cual es un negocio continuo y no sirve de nada. ¡Oh! la conciencia, un alma renovada y refinada en su temperamento y afecto, hará que las cosas salgan bien sin, en todos los deberes y actos de nuestros llamamientos "(Leighton).

3. Los cristianos tienen consuelo en sus sufrimientos. por

(1) saben, si están llamados a sufrir, que es la voluntad de Dios y que su voluntad es mejor que la nuestra. Él desea que seamos salvos, que seamos arrepentidos y vivamos; él quiere nuestra santificación; y él hace nuestras aflicciones terrenales, si las soportamos con paciencia, trabajamos juntos por el bien de nuestras almas. Y

(2) es mejor sufrir mientras hace el bien y (como solía ser el caso a menudo, y a veces es el caso ahora) por el bien que por el mal. El mundo piensa lo contrario; la gente suele decir que podrían soportar este o aquel problema mejor si se lo hubieran merecido. Pero aquellos que dicen que rara vez soportan bien merecían aflicciones; y el cristiano sabe que el sufrimiento por el bien, cuando se trata, es la forma más elevada de sufrimiento, ya que hace que el cristiano que sufre se parezca más al Señor que sufre. Si solo tiene una buena conciencia, si su conversación (su vida y conducta) está en Cristo, en la esfera de su presencia, puede mirar hacia adentro y encontrar a Cristo, puede mirar hacia arriba y ver por fe el premio del alto vocación; y luego puede decir, incluso en medio del sufrimiento, "Bendito sea el Nombre del Señor".

LECCIONES

1. Amamos a los hermanos; entonces seremos de una mente y un corazón; Seremos lamentables, corteses, humildes.

2. Recuerda las palabras del Señor: "La venganza es mía". "Ama a tus enemigos."

3. El ojo del Señor está sobre ti; hablar y hacer solo lo que sea aceptable para él.

4. Haz de tu corazón un templo de Dios; reverencia su presencia allí.

5. Tenga mucho cuidado, cuando es su deber luchar por la fe, hablar con mansedumbre y reverencia.

1 Pedro 3:18 - Considera a Cristo.

I. Sus sufrimientos.

1. Su causa. Incluso él sufrió. La universalidad del sufrimiento es un tema común de consuelo. "El hombre nace para los problemas". Pero el pensamiento del Salvador que sufre es una fuente de consuelo más dulce y una paciencia más santa. Un gran santo ha dicho: "No sienten sus propias heridas que contemplan las heridas de Cristo". Soportó la cruz, despreciando la vergüenza, por la alegría que se le presentó. Si nosotros, en nuestros sufrimientos, miramos a Jesús, los pensamientos sagrados de su cruz llenarán nuestro corazón cada vez más y nos impedirán morar demasiado en nuestras propias aflicciones. Es el ejemplo trascendente de sufrimiento por el bien. Pero su muerte es única; se encuentra solo en su gloria inaccesible; Está rodeado de una atmósfera de misterio horrible y, sin embargo, muy bendito. No es simplemente un mártir por la verdad; sufrió, de hecho, por el bien, pero sufrió también por los pecados. El pecado fue la causa de su muerte, pero no su pecado; Él estaba absolutamente sin pecado. Él era justo, el Justo; pero se entregó en su maravilloso amor para sufrir por los injustos, por su bien, en su nombre, para poder hacerles bien. Su pecado causó su muerte; Si el hombre no hubiera pecado, no habría sido necesario que el Hijo de Dios muriera. El pecado del mundo era una carga que nadie más que él podía soportar; él lo tomó sobre él. Como el sumo sacerdote llevaba los nombres de las tribus de Israel sobre sus hombros y sobre su pecho, así Cristo el gran Sumo Sacerdote llevaba los nombres de sus elegidos en su corazón, y la tremenda carga del pecado del mundo sobre su inocente cabeza. Y esto lo hizo por su propia voluntad, en su propio amor generoso; debemos pensar en él cuando estamos llamados a sufrir, especialmente cuando sufrimos por el bien.

2. Su propósito. Era "que él nos podría llevar a Dios". Nuestro pecado nos había separado de Dios; Estábamos lejos de él. "Pero ahora nos ha reconciliado con su cruz, habiendo matado a la enemistad por eso". Él ha sufrido nuestro castigo; por lo tanto, si somos suyos, tenemos el valor de entrar en lo más sagrado por la sangre de Jesús. Aparte de Dios no puede haber santidad, felicidad ni vida verdadera. La separación de Dios significa oscuridad, miseria, muerte espiritual. Cristo sufrió para poder llevarnos a Dios; entonces debemos seguirlo por el camino que él pisó, el camino de la cruz. Él mismo es el camino; y podemos caminar de esa manera solo imitándolo; si, entonces, acudiéramos al Padre por el nuevo y vivo Camino, que es Cristo mismo, debemos aprender a imitar a Cristo, siempre en paciente sumisión a la voluntad de Dios, a veces en paciente sufrimiento por la verdad.

3. Su extensión. Los sufrimientos de Cristo se extendieron hasta la muerte; no pudieron llegar más lejos. "Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Fue su propio acto libre; dio su vida de sí mismo; nadie podría quitárselo. Los paganos pensaron que era un buen presagio cuando la víctima se acercó en silencio al altar. Ninguna víctima llegó con el consentimiento total de la voluntad como el Señor Jesucristo; porque conocía con perfecta anticipación todas las circunstancias de su amarga Pasión, y en cada momento de esa larga agonía se sometió por su propia voluntad a las torturas infligidas por esas pobres y débiles criaturas a las que, con una sola palabra, podría haber llevado a la muerte. Nos dio el ejemplo de la obediencia hasta la muerte. Aprendamos de él. "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". El Señor fue vivificado en el espíritu; así será con sus elegidos. Desde el momento de la muerte son bendecidos; porque estarán con él en el paraíso. Desde ese momento son vivificados en el espíritu; el espíritu está lleno de una nueva vida, con nuevos poderes y energías; la vida de los santos difuntos es "mucho mejor" que esta vida terrenal; de hecho, están ausentes del cuerpo; aún no han alcanzado esa perfecta consumación y dicha tanto en cuerpo como en alma, que solo pueden realizarse en la gloria eterna de Dios; pero ellos están con el Señor; descansan del trabajo de esta vida ansiosa e inquieta; sus obras los siguen; son vivificados en el espíritu para una nueva vida de amor y bendición, y, posiblemente, de santa obra para Cristo. Ese trabajo estará lleno de felicidad; no habrá más sufrimiento, no más cansancio. La tendencia natural de la bondad es producir felicidad; esas tendencias están estropeadas e impedidas aquí; allí tendrán su trabajo perfecto; santidad perfeccionada emitirá en felicidad perfeccionada.

II SU TRABAJO DE PREDICACIÓN.

1. El predicador. Era el Señor mismo, la Palabra del Padre. Él es la Palabra: "Dios nos ha hablado por su Hijo". Él predica la Palabra, la Palabra de vida eterna. Él predicó todos los años de su ministerio terrenal; y cuando su cuerpo santo yacía en la tumba, después de haber sido ejecutado en la carne, aún predicaba en el espíritu. Los ministros de la Santa Palabra y los sacramentos de Dios deben] ganarse del gran Predicador; deben predicar fielmente, diligentemente, por su bien, por el amor de las almas a quienes amaba; deben considerarlo no un trabajo, sino un privilegio alto y santo, para predicar el evangelio de salvación. Él predicó en el espíritu; entonces podemos estar seguros de que los espíritus y las almas de los justos no duermen ociosamente en el estado intermedio. Incluso Dives atormentado oró por sus cinco hermanos; ¿podemos dudar pero que los santos difuntos rezan aún por aquellos a quienes amaron en la tierra, por quienes solían rezar? Está lleno de dulzura creer que todavía piensan en nosotros; que son testigos ( Hebreos 12:1) de nuestro curso celestial; que nos ayuden con sus oraciones; que a medida que aumenta el número de los bienaventurados que han muerto en el Señor en una multitud cada vez más amplia, también se eleva un volumen más amplio de oración desde el Paraíso hasta el trono de gloria. Rezan, podemos estar seguros; puede ser (porque San Pedro en este pasaje habla de Cristo como nuestro ejemplo) también difundieron la alegre noticia del evangelio entre los reinos de los muertos.

2. Los oyentes. Ellos también estaban ausentes del cuerpo; pero no estaban en el Paraíso, en los lados felices del Hades; Estaban en prisión. Estaban en un lugar triste, aparte de las almas de los benditos; porque una vez habían sido desobedientes por incredulidad. Había habido un predicador entre ellos entonces: Noé, "un predicador de justicia"; pero no le hicieron caso. Estaban comiendo y bebiendo, casándose y entregándose en matrimonio, hasta el mismo día en que Noé entró en el arca. Noé y sus hijos también comieron y bebieron; pero su trabajo principal era predicar la justicia y construir el arca según la palabra de Dios. Todavía los ministros de Dios predican; Aún así, la Iglesia, que es el arca, da testimonio de la misericordia y la paciencia de Dios, y le pide al mundo que escape de la ira venidera. Y aún así, ¡ay! vastas multitudes viven con incredulidad, comiendo y bebiendo y pasando todo su tiempo en actividades mundanas, como si comer y beber fueran el final de la vida, como si este mundo con su vana pompa y gloria fuera a perdurar para siempre. Así fue con estos hombres infelices; el sufrido de Dios esperó muchos años mientras el arca se estaba preparando; como, bendito sea su santo Nombre, está esperando ahora hasta que se complete el número de sus elegidos. Entonces solo unos pocos fueron salvados; ahora, ay! Son los pocos los que encuentran el camino estrecho y estrecho. La "prisión" debe ser el fin de la incredulidad y la desobediencia; La palabra sugiere pensamientos temerosos y oscuras preguntas insatisfechas. El Señor predicó incluso allí; trajo, podemos estar seguros, las buenas nuevas de la salvación: ¿no podemos aventurarnos a confiar, con humilde esperanza, en que algunos que no habían escuchado a Noé, el predicador de la justicia, escucharon a Cristo, el Predicador de la salvación?

III. EL BAUTISMO QUE ORDENÓ.

1. El signo externo y visible. Es agua: "agua en la que una persona se bautiza". El agua una vez salvó al mundo, el agua lo limpió de esa maldad que estaba derribando la ira de Dios; el mundo pasó entonces por un bautismo de agua que fue muerte al pecado, pero un nuevo nacimiento a la justicia; Hubo un nuevo comienzo, nuevas posibilidades, nuevas esperanzas. Y el agua salvó a los pocos que habían entrado en el arca; agujereó el arca y salvó a los que estaban en ella de la ira de los hombres y del contagio de la contaminación circundante. Sin embargo, uno de esos pocos trajo sobre sí la maldición de su padre. Entonces el bautismo, el antitipo del agua del Diluvio, ahora está salvando a aquellos que por él son admitidos en el arca de la Iglesia de Cristo. Nos está salvando, porque es el comienzo de nuestra salvación, llevándonos, como lo hace, a un pacto con Dios. Pero es solo el comienzo; aun así, el Señor agrega diariamente a la Iglesia a los que están siendo salvados (τοὺς σωζομένους, Hechos 2:47). Pero esa salvación tiene que ser resuelta por la gracia de Dios que obra dentro de sus elegidos.

2. La gracia interior y espiritual. Ananías le dijo a San Pablo: "Levántate, bautízate y lava tus pecados". Pero el simple lavado exterior no puede limpiar el alma. La conciencia debe ser buena, el corazón debe ser rociado de una conciencia malvada. La gracia interior y espiritual es una muerte al pecado y un nuevo nacimiento a la justicia; la conciencia dará testimonio de si esto, el significado interno de nuestro bautismo, se realiza en nuestra vida. La conciencia, dice Leighton, es el diputado de Dios en el alma: "Su negocio es sentarse, examinar y juzgar en el interior; celebrar tribunales en el alma ... No debería pasar un día sin una sesión de conciencia en el interior; para los trastornos diarios surgen en el alma, que, si pasan, crecerá y se juntará más, y así generará más dificultades en su prueba y reparación ". La buena conciencia preguntará por Dios, siempre buscará a Dios. Si no tenemos esa buena conciencia, no permanecemos en la gracia de nuestro bautismo, y entonces el sacramento sagrado ordenado para nuestra salvación pierde su poder salvador.

3. La conexión entre ellos. El bautismo se convierte en un medio de gracia a través del nombramiento del Salvador resucitado. Su pueblo no podía levantarse con él en el bautismo salvo por el poder de su resurrección; esa resurrección es la promesa de una nueva vida, nuevas energías, nuevas esperanzas, para todos los que son bautizados en un solo Espíritu en el único cuerpo místico de Cristo. Él puede dar gracia a través de los sacramentos, porque todo el poder le es dado; Él está a la diestra de Dios, siempre intercediendo por nosotros, capaz de salvarnos al máximo. No hay guardián, ni ayudante, como él, porque todas las más altas inteligencias espirituales están sujetas a él; los ángeles elegidos son sus ministros; él les da cargo sobre sus elegidos; los ángeles malvados están bajo su control; él puede contener su malicia, puede confundir sus dispositivos.

LECCIONES

1. Cristo sufrió en su carne; tomemos el sufrimiento con paciencia.

2. Sufrió, "el justo para los injustos". Algunas veces los siervos más santos de Dios son llamados al mayor sufrimiento; no se quejarán; están siendo hechos, en su pobre medida, como su Señor.

3. Sufrió para llevarnos a Dios; vengamos con fe, amor y gratitud.

4. Predicó a los espíritus encarcelados; ¡que escuchemos mientras estamos en la carne, en la tierra!

5. Luchemos por su gracia para darnos cuenta del significado profundo de nuestro bautismo, la muerte al pecado, el nuevo nacimiento a la justicia.

HOMILIAS DE A. MACLAREN

1 Pedro 3:13 - La armadura de la justicia.

Esta es una promesa en forma de pregunta, que hace que la afirmación sea más fuerte, no más débil. Es la cuestión de la fe triunfante, una trompeta de desafío seguro de todos los enemigos, como la maravillosa serie de desafíos similares en la Epístola a los romanos ( Romanos 8:31), o eso en Isaías ( Isaías 1:9), cuya versión de Septuaginta es evidentemente la base de nuestro texto. Probablemente tenemos aquí una consideración adicional a la anterior, para confirmar la conclusión de la bendición de la santidad. El apóstol ha estado citando, con evidente deleite en los períodos que fluyen, la seguridad del salmo, que el ojo vigilante de Dios está sobre los justos. Aquí, por así decirlo, y, además, es la experiencia general del mundo, los amantes del bien obtienen el bien de los hombres. Como dijo Cristo: "Los pecadores también aman a los que los aman".

I. EL ORDEN DE HOMBRES QUE EN GENERAL ESTÁN DESACTIVADOS. La versión revisada dice "celoso" en lugar de "seguidores", y probablemente esté justo en la sustitución. Si los "seguidores", o más literalmente, los "imitadores" fueran retenidos, sería más natural traducir "el que es" en lugar de "lo que es" bueno. Pero la antítesis con el verso anterior ("los que se enrollan") y con la palabra traducida "daño", que proviene de la misma raíz que la que se tradujo como "malvado", hace que el neutro sea más probable. Si, entonces, tomamos " celoso de lo que es bueno ", como la descripción de la clase de hombres a quienes se hace la promesa implícita en nuestro texto, podemos decir que no es la posesión real de la pureza y la virtud lo que atrae el afecto de los hombres, sino cierto entusiasmo por la bondad y aspiración después de eso. Es posible ser bueno de una manera muy desagradable: ser puro como las nieves eternas en los Alpes, y frío y prohibitivo como ellos. Y es posible tener la blancura de incluso un austero La moral se iluminó con un brillo rosado de ardor y emoción que la hará encantadora como la misma nieve que se sonroja al amanecer. La moral que arroja, en su mayor parte, un escudo alrededor de su poseedor es "moral tocada por la emoción, "en el que el bien es evidentemente amado y practicado, y practica d porque es amado. Es precisamente allí donde tanta bondad presenta una cara desagradable al mundo. El hacedor no parece encontrar deleite en él mismo, por lo que los espectadores tienen poco en él. Si nuestra práctica de pureza es obviamente reticente y limitada, esto obligará a los hombres a mirarnos con respeto o favor. Debemos ser "celosos del bien" si queremos reclamar el beneficio de esta promesa. Y es extremadamente improbable que tal celo o emoción entusiasta sea atesorada continuamente hacia un mero resumen neutro: lo que es bueno. Se necesita una persona viva para evocarlo. Si el "bien" abstracto sea el Dios personal nuestro Padre; si se encarna en Jesucristo, nuestro hermano, que nos ama, y ​​a quien, como su Objeto consciente y receptivo, nuestros corazones pueden volverse; entonces puede haber tal celo, pero apenas si tenemos que ser celosos solo por ese frío y vago impersonal idea: bondad. Es muy difícil mantener el entusiasmo por algo que termina en "ness". Los hombres deben tener una persona a la que amar, y su deseo después de la pureza se profundiza y se transforma en una fervor más ardiente cuando "lo que es bueno" toma forma humana y se convierte en "el que es bueno, el Cristo perfecto, la imagen de Dios, el solo bueno." Toda búsqueda sincera de la excelencia moral lleva al buscador al fin a Jesucristo, y la búsqueda del comerciante de muchas perlas bonitas termina en el hallazgo de un crisólito completo y perfecto en el que se esculpen todas las preciosidades fragmentarias.

II LA SEGURIDAD DE ESTOS ENTUSIASTAS PARA EL BIEN. Hay una antítesis en el original que se pierde en nuestras versiones, pero puede estar representada por alguna interpretación de este tipo: "¿Quién es el que te hará cosas malas, si eres celoso de lo bueno?" Este principio puesto así por la fuerza, por el desafío triunfante de la pregunta y por esta aguda antítesis, puede ilustrarse mediante varias consideraciones que están unidas de tal manera que cada una entra en juego donde lo anterior cesa o falla.

1. El primero de ellos es que, por regla general, un personaje de evidente entusiasmo por la bondad concilia. Los hombres no son tan malos, pero que hay un lugar en sus corazones y conciencias que puede ser tocado por la bondad, especialmente si está acompañado de ese olvido de sí mismo y la conciencia de imperfección que el celo por la bondad siempre traerá. Cuando a los hombres buenos no les gusta, a menudo no es por su bondad, sino por algún acompañamiento que sería mejor, como su falta de tacto o simpatía, su aparente sentido de superioridad o similar. Pero incluso si no se gana a los hombres para amar la pureza, o incluso para sentirse cómodos en presencia de hombres buenos, rara vez llegarán a poner en acción la aversión y dañar a alguien que les hace el bien. El viajero sin revólver es el más seguro. Dispara a la enorme multitud en las orillas y te abrumarán. Encuéntrelos con una sonrisa y un puñado de regalos, y casi siempre hará amigos. La gentileza y la paciencia, la simpatía y el amor, abren un camino para sus poseedores. No es vinagre, como dice la vieja leyenda, que dividirá las rocas. "Cuando los caminos de un hombre complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él". Por supuesto, esto no es cierto sin excepción, como lo muestra toda la historia de los hombres buenos, y Peter continúa admitiendo. A veces, la justicia excita la enemistad de los hombres y, cuando falla, entra la segunda consideración.

2. Es decir, que Dios protegerá a quienes sufren por causa de la justicia. Las grandes promesas que Peter ha estado citando del salmo trigésimo cuarto entran en juego. Se sugiere una comparación tácita entre los enemigos del hombre bueno y sus defensas. "Los ojos del Señor están sobre el justo", y siendo así, aunque los enemigos mortales merodean a su alrededor con sus ojos crueles que brillan como un león codicioso de su presa, la cuestión de nuestro texto suena con la misma seguridad que el orgulloso desafío de Pablo , "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Muchas veces el perseguidor ha tenido. confesar que al igual que él parecía tener la presa en su poder

"El hombre se puso de pie, erguido, atrapado en las faldas de Dios y rezó. Así que tuve miedo".

El hombre a quien un ángel había sacado de la cárcel cuando amanecía su martirio podría predicar que Dios cuidaría a sus hijos incluso cuando la ira del hombre era más fuerte.

3. Pero esa protección divina no siempre se otorga. Pedro había experimentado la liberación a la hora undécima, pero su Señor le había dicho que un día la postergación de su tabernáculo vendría por violencia; y más, uno de los apóstoles ya había recorrido ese breve y sangriento camino del martirio que sabía que tenía ante sí y ante muchos de aquellos a quienes vendrían sus escritos. ¿Cuál, en casos tan extremos, debería ser el valor de dicho dicho? ¿No está severamente contradicho por el andamio y el fuego? No; porque incluso si estos dos muros exteriores de defensa son llevados por el enemigo, y la malicia de los hombres no se suaviza sino que se amarga por la bondad, y el amor de Dios no cree que nos proteja del golpe, la línea interna de fortificación sigue siendo inexpugnable. En el extremo más extremo del sufrimiento externo, ay, incluso en medio del fuego, el cristiano puede pronunciar las palabras triunfantes de nuestro texto; porque ningún daño real puede tocarnos si somos celosos de lo que es bueno. El mal en el mal será evitado. Lo amargo se transformará en dulce, como en la vieja leyenda la lluvia de brasas se convirtió en una lluvia de rubíes. El veneno será borrado de la flecha. El corazón amoroso que se une a Cristo y desea estar más unido a él no contará que un mal que lo acerca a su hogar y su alegría, ni piense que la tormenta más salvaje es una calamidad que lo golpea en el pecho de Cristo. Los mismos eventos pueden ser muy diferentes en su carácter a los diferentes hombres. Dos hombres pueden ahogarse en un naufragio. Para uno puede ser la apertura de la puerta de la casa de su Padre al peregrino cansado y la corona de las misericordias de Dios. Para el otro, puede ser miseria y verdaderamente un hundimiento en un mar infinito de muerte. Todo depende de nuestra relación con Dios, quien es la Fuente de todo bien. Si lo amamos en Cristo, y buscamos como nuestro objetivo más elevado en medio del ilusorio y fugaz bien de la tierra presionar más cerca de él, entonces nos librará de todo mal real; y "¿quién es el que te hará daño, si eres celoso de lo que es bueno?" "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Pedro 3:3, 1 Pedro 3:4 - verdadera indumentaria y adorno de mujeres.

Que la atención al vestido y la decoración personal es natural para la mujer, es obvio por una observación de las costumbres de cada nación en cada época. No debe entenderse que el apóstol Pedro censura esa atención en este lugar, sino que señala que hay indumentaria, que hay adornos, muy preferibles a cualquier vestimenta y joyería que el gusto pueda idear y que la riqueza pueda comprar. Se exhorta a las mujeres cristianas de cualquier posición en la vida a que se brinden estas preciosas e incomparables recomendaciones; cultivar, sobre todas las cosas, "un espíritu manso y tranquilo".

I. TAL ROPA Y ORNAMENTACIÓN MANDAN LA ADMIRACIÓN DE TODOS CUYA ADMIRACIÓN ES DESEABLE. Los tontos vacíos pueden admirar como supremamente admirable en la mujer la exhibición externa de riquezas y moda, con la cual los mundanos a veces buscan deslumbrar y cautivar a quienes son tan mundanos como ellos mismos. Para los hombres sensatos, tales cosas son completamente indiferentes; Para los hombres de discernimiento y carácter, las disposiciones y hábitos gentiles y virtuosos están en una mujer más allá de todo precio. Las cualidades que Jesús encontró en las hermanas del hogar en Betania ganaron su amistad, y cualidades similares nunca dejarán de obtener la aprobación y el aprecio de los rectos y los puros.

II DICHA ROPA Y ORNAMENTACIÓN SON INSEPARABLES DEL CARÁCTER QUE ADORAN, Y SON IMPERMEABLES. La pobreza puede privar a una mujer del poder de vestirse con cara; El avance de los años puede hacer que las atracciones adventicias sean excusadas en jóvenes indecorosos y ridículos. Pero "el espíritu manso y tranquilo" permanece sin cambios con el cambio de tiempo. A menudo sucede que el carácter femenino, refinado y endulzado por la experiencia de la vida y por ministraciones de piedad y abnegación, brilla con un brillo más justo con el paso de los años.

III. DICHA ROPA Y ORNAMENTACIÓN SON ACEPTABLES Y PRECIOSAS A LA VISTA DE DIOS MISMO. La aprobación de nuestras criaturas compañeras puede buscarse con una diligencia demasiado seria, y su apego puede valorarse más allá de su verdadero valor. Pero las cualidades recomendadas por aquel que solo juzga con justicia perfecta son cualidades que no se pueden cultivar con demasiada asiduidad y cuidado. Nuestro Señor ha hablado con severidad de aquellos que buscan el honor de los hombres con preferencia a ese honor que viene de Dios. Del "espíritu manso y tranquilo" se nos dice que es "de gran precio a la vista de Dios". Qué mayor incentivo que esto podría ofrecerse a las mujeres cristianas para mirar con relativa indiferencia a todas esas recomendaciones sociales y externas que a menudo se sobreestiman, y para cultivar con toda diligencia y dedicación las gracias del carácter cristiano y las organizaciones benéficas de los cristianos. ¿Vida cristiana?

1 Pedro 3:7 - El doble reclamo de la feminidad.

En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer; El hombre y la mujer, como poseedores por igual de nuestra humanidad común, participan por igual en los privilegios del cristianismo, y se unen bajo la ley del principio y el motivo cristianos. Y si esto es así en la Iglesia, es el caso en la vida social ordinaria, que, mientras el hombre y la mujer tienen sus varios y distintos lugares para llenar y servicios que prestar, en sus relaciones mutuas el deber es recíproco. El Nuevo Testamento se opone por completo a la noción demasiado común de que los derechos están del lado del hombre y los deberes del lado de la mujer. San Pedro no es más estricto al establecer las obligaciones de las esposas, que al prescribir el tratamiento que se les debe a sus esposos. Él, un hombre casado, como nos recuerda el Servicio de matrimonio en nuestro libro de oraciones, escribe explícita y sabiamente a los esposos sobre el espíritu y el tono que deberían ser evidentes en su vida doméstica. Los fundamentos sobre los que aquí basa sus mandamientos son muy diferentes entre sí y, sin embargo, completamente armoniosos.

I. LA RECLAMACIÓN DE LA MUJER DE JUSTIFICAR Y CONSIDERAR EL TRATAMIENTO SE BASA EN SU DEBILIDAD FÍSICA. El hecho es indudable que la mujer es menos robusta en su constitución, menos poderosa muscularmente y de organización nerviosa más delicada que el hombre. Ahora, este hecho a menudo se convierte en una razón para la conducta dominante, el lenguaje despectivo, el trato injusto e incluso el abuso brutal por parte del hombre hacia la mujer. Esto es así, no solo en comunidades salvajes, sino con poca frecuencia incluso entre naciones civilizadas. El poder irresponsable y el egoísmo coinciden en conducir a la degradación femenina. Pero el apóstol adelanta el hecho de que la mujer es el vaso más débil como una razón por la cual los esposos deberían vivir con sus esposas de una manera razonable y amable, y deberían rendirles a todos el debido respeto.

1. La simpatía humana requiere que esto sea así. Hay un principio natural que nos lleva a apreciar la bondad hacia los débiles e indefensos; y este principio debe ser alentado en contra del egoísmo y la brutal indiferencia e injusticia.

2. Además de este sentimiento natural, existe un hábito cultivado de caballería que tiende a la exaltación de la mujer en la sociedad humana. No solo de la joven y bella, la nobleza y la experta, sino de todos los que están sellados con el sello de la verdadera, gentil y virtuosa mujer. Solo en este sentido podemos hablar con aprobación de los sentimientos de caballería.

II LA RECLAMACIÓN DE LA MUJER DE JUSTAR Y CONSIDERAR EL TRATAMIENTO SE BASA EN SU IGUALDAD ESPIRITUAL. Dado que, en promedio, hay inferioridad física en un punto de fuerza, debe mantenerse que, en un plano superior, la inferioridad desaparece. Se les recuerda a los esposos que sus esposas, siendo cristianas como ellas, son coherederas con ellas de la gracia de la vida. Si, entonces, el motivo anterior se dirigió a la compasión, esto apela a la reverencia. Dios mismo reconoce "el sexo débil" como designado para la bendición inmortal a través de su Hijo, nuestro Redentor. ¡Cuán justamente, entonces, se requiere que los hombres den todo el honor a aquellos que son herederos de un dominio y un dominio tan indescriptiblemente gloriosos!

1. La mujer es por el Padre de los espíritus de toda carne considerada con el mismo interés que el hombre. La feminidad es la propia creación de Dios, y las características y gracias femeninas son revelaciones de los propios pensamientos y propósitos de Dios. La humanidad sin el elemento femenino sería incompleta, unilateral y carecería de la armonía de "música perfecta con palabras nobles".

2. La mujer es igual al hombre redimido por el Amigo y Salvador de la humanidad. El ministerio de nuestro Señor sobre la tierra fue un ministerio para ambos sexos. Contaba mujeres santas entre sus amigos; él consoló a las mujeres tristes en su angustia; Él salvó a las mujeres pecaminosas de su degradación. Y su muerte fue para toda la humanidad; Su mediación acerca a Dios a todos los que estaban lejos, tanto la mujer como el hombre.

3. La mujer es nombrada con el hombre para compartir la felicidad y el servicio del cielo. La gracia que otorga la vida eterna se extiende tanto a la esposa como al esposo. Como hay un lugar para la mujer en el corazón amable de Dios, también hay un lugar para ella en el hogar glorioso y bendito de Dios. ¡Tales son las altas consideraciones que santifican y dignifican el hogar cristiano! —J.R.T.

1 Pedro 3:13 - Celo cristiano.

El celo es un hábito de sentimiento y propósito. Supone que una determinada causa, un cierto fin de acción, es aprehendida por el entendimiento y aprobada por el juicio. Como implica la etimología de la palabra, esta cualidad se caracteriza por la calidez, el fervor, el ardor, en la búsqueda del objeto aprobado. Se manifiesta en el esfuerzo, en la resistencia, en la perseverancia. El celo en sí mismo no es ni bueno ni malo; pero siempre es poderoso, brinda eficiencia al trabajo y un ímpetu a la causa que lo llama a la actividad. En un mal proyecto, el celo hace daño, ya que ayuda a difundir el error y la inmoralidad. En una empresa sagrada, el celo hace bien; ninguna causa grande y digna fue llevada al éxito y la victoria sin trabajos celosos. Hay casos en los que el celo abundante compensa las habilidades esbeltas y la posición media. Sin embargo, es posible que el celo supere el juicio y la discreción.

I. ¿EN QUÉ CONSISTE EL CRISTO CRISTIANO?

1. Su fuente, su fuente, es el amor agradecido y la ardiente consagración a Dios como se revela en Jesucristo. Aquí no es posible el fanatismo. Existe la mejor razón y fundamento para tales emociones; El peligro está en la dirección de la indiferencia y la frialdad. El interés en la verdad divina no puede ser demasiado entusiasta; La consagración al servicio divino no puede ser demasiado completa.

2. Sus símbolos y evidencias son estos: fervor en la devoción, en la alabanza y la oración, tanto públicos como privados; seriedad en el cumplimiento del deber diario, por secular que sea, pero santificado por el motivo y el espíritu cristianos; seriedad en desanimar y reprimir todo pecado; seriedad en ejercer influencia social para la difusión de la verdad y la justicia.

II ¿POR QUÉ LOS CRISTIANOS DEBEN SER CELOSOS?

1. Las Escrituras expresamente exigen y alientan el celo. "¡Sé celoso! ' es la advertencia que el Salvador ascendido dirige a su Iglesia: "Siempre es bueno ser celosamente afectado por una buena causa", es la afirmación de un apóstol.

2. Nuestro Señor Cristo era supremamente celoso, estaba "vestido de celo como con una capa". En su conducta fue un cumplimiento de las palabras: "El celo de tu casa me ha comido". Celoso de amor, amó hasta el final; celoso en el trabajo, terminó el trabajo que le fue encomendado.

3. Los hombres mejores y más útiles han sido celosos. Esto es cierto para los apóstoles, los grandes pensadores y eruditos de la Iglesia, los reformadores, los líderes en el esfuerzo benevolente y la empresa misionera.

4. La presencia o ausencia de celo afecta al personaje de manera beneficiosa o perjudicial. Su ausencia va acompañada de declinación espiritual; su presencia promueve la verdadera prosperidad de la Iglesia y el avance del evangelio; y estos a su vez reaccionan sobre el carácter individual y promueven su mayor desarrollo y bienestar eterno - J.R.T.

1 Pedro 3:14 - Víctimas fortificadas.

Hubo razones providenciales por las cuales los primeros cristianos deberían haber estado expuestos a muchas pruebas de fe, pureza y paciencia. Esta razón es obvia para nosotros: así se brindó la oportunidad de administrar los principios fortificantes y consoladores que son útiles para los afligidos y los tentados en todas las épocas.

I. LOS JUICIOS Y SUFRIMIENTOS QUE LOS CRISTIANOS DEBEN ESPERAR. Estos, por supuesto, son muchos y diversos; pero es instructivo notar cuáles son los que aquí se destacan y se destacan, sin duda por la sabiduría del apóstol inspirado.

1. Los cristianos pueden esperar sufrir por el bien. Es decir, tendrán que soportar la injusticia del mundo, que no apreciará su carácter y sus esfuerzos por su bien.

2. Pueden esperar ser malvados, como si fueran malhechores. Es decir, tendrán que soportar la calumnia de aquellos que se complacerán en restar valor a sus méritos, magnificar sus faltas, tergiversar sus motivos y traducir sus vidas.

II LAS REFLEXIONES POR LAS CUALES EN TALES CASOS CRISTIANOS PUEDEN SER CONFORT.

1. No deben olvidar que es la voluntad de Dios que su pueblo sufra, incluso injustamente.

2. Deben valorar la seguridad de que nadie realmente puede dañarlos.

3. Deben considerar que su suerte es compatible con la felicidad.

4. E incluso pueden creer que algunos que los han maltratado y difamado pueden avergonzarse de su conducta pecaminosa.

III. LOS PRINCIPIOS PRÁCTICOS POR LOS CUALES LOS CRISTIANOS PUEDEN EN TALES CASOS FORTALECERSE.

1. Que santifiquen en sus corazones a Cristo como Señor.

2. Que estén preparados con una explicación razonable de su esperanza, la esperanza que sostiene y alegra al afligido seguidor de Cristo.

3. Déjelos descartar todo temor de sus adversarios pecaminosos y enfréntelos con valentía y alegría - J.R.T.

1 Pedro 3:18 - Sufrimientos de sacrificio.

Para Peter, el recuerdo de la Pasión de su Señor debe haber sido particularmente patético y particularmente precioso. No podía dejar de conectar la constancia del Maestro con la infidelidad del sirviente, y la penitencia del sirviente con la gracia y el favor perdonador del Maestro. El infortunio que había presenciado nunca podría estar ausente de su recuerdo. Y la relación de los sufrimientos de Cristo con la redención humana y con la consagración cristiana se le debe haber ocurrido constantemente al comunicar la verdad divina e inspirar a sus compañeros creyentes a la devoción y la resistencia. En este versículo, compacto con hechos y doctrina preciosos, hemos puesto ante nosotros:

I. EL HECHO DEL SUFRIMIENTO DE CRISTO.

II EL PERSONAJE EN EL QUE CRISTO SUFRIO. Es aquí donde se encuentra el misterio del hecho. El Sufriente era el Justo, de carácter intachable, de conducta recta, benéfico en el ministerio. Sin embargo, sufrió, a pesar de todo esto. Que los injustos sufran, esto nos parece natural; comen del fruto de sus obras; cosechan como sembraron. Pero en la agonía y muerte de Jesús de Nazaret vemos los sufrimientos inmerecidos del "Santo y el Justo".

III. LAS PERSONAS POR LAS QUE CRISTO SUFRIÓ. Esta consideración aumenta el misterio y aumenta el interés de la Pasión de nuestro Redentor. A primera vista, parece que si se deben soportar sufrimientos inmerecidos, esto debe ser al menos en nombre de los virtuosos, los meritorios, los piadosos. Pero era lo contrario, era exactamente lo contrario, con los sufrimientos de Cristo. ¡Murió por los injustos, por aquellos que habían violado las leyes de Dios y las leyes del hombre!

IV. LA CAUSA POR Y PARA LA QUE CRISTO SUFRIO. Fue llevado a la cruz por los pecados de los hombres; y fue a causa de esos pecados que deliberadamente y gentilmente consintió en morir. La conexión entre el pecado y el sufrimiento es obvia en el tratamiento providencial de Dios hacia los hombres; Es igualmente obvio en la redención misericordiosa de Dios de los hombres por su Hijo Jesucristo.

V. EL INTENTO Y OBJETIVO CON EL QUE CRISTO SUFRIÓ. No se puede encontrar nada más sublime en sí mismo, o más bienvenido al oído del pecador que la declaración en este versículo del propósito por el cual nuestro Señor Jesús aceptó la muerte de la humillación y la vergüenza: era "que él podría llevarnos a Dios". " ¡Seguramente la declaración más simple y más grandiosa de la muerte voluntaria y sacrificial de Emanuel!

VI. CRISTO SUFRE NUESTRO EJEMPLO Y MOTIVO. Dejemos que los cristianos se aseguren de que, si sufren, no sea por hacer mal, sino (como su Señor) por hacer bien. Tal resistencia puede ser una disciplina saludable para ellos, y puede ser el medio para el bien de los demás - J.R.T.

HOMILIAS DE C. NUEVO

1 Pedro 3:1 - La esposa cristiana llamó a la cultura del corazón como medio para ganar al esposo inconverso.

El tema de esta sección es la necesidad de que una vida se convierta en el nombre cristiano; esto se aplica a los ciudadanos cristianos y a los sirvientes cristianos y, aquí, a las esposas cristianas. La razón del lugar visible aquí asignado a las esposas es obvia. El escritor se dirige a las iglesias en países paganos, muchos de cuyos miembros eran esposas de maridos paganos. ¿Qué iban a hacer estos? iban a continuar en esa relación, o su cristianismo cortó el vínculo matrimonial? Esa pregunta ocurrió más de una vez; fue presentado ante Pablo por la Iglesia en Corinto, y él lo trata en 1 Corintios 7:1. Probablemente había otra razón para esto. El Dr. John Brown dice: "Cuando reflexionamos sobre el carácter de la relación conyugal entre los paganos, cuánto hubo de la dureza del tirano en el esposo, y de la bajeza del esclavo en la esposa, y cuánta contaminación y La crueldad prevaleció en el hogar, pocas cosas se calcularon más para golpear favorablemente a los observadores paganos que el poder del cristianismo para introducir un orden, pureza y disfrute en el círculo doméstico más allá de lo que la filosofía pagana había soñado ". Las palabras de Peter son a menudo aplicables todavía. Dos corazones, dos vidas, a menudo están unidos por los tics humanos más cercanos, uno dedicado al cristianismo y el otro no. El caso aquí, sin embargo, no es de aquellos que se habían unido después de que uno se había convertido en cristiano; la naturaleza de la vida espiritual y la Palabra directa de Dios prohíben la unión de ese tipo, y aquí no hay consuelo por los problemas que surgen de la desobediencia a este respecto. Aquí se supone que la esposa se convirtió en cristiana desde que se entregó al marido impío. El dedo divino está puesto en el secreto de muchas vidas con problemas, cuando se habla aquí de los esposos de que "no obedezcan la Palabra"; pero la mano que duele es la que cura, porque hay esperanza, fuerza y ​​consuelo para el espíritu herido en "Vosotros, esposados, etc.", etc.

I. LA ESPOSA CRISTIANA ES LLAMADA A UN CARÁCTER CRISTIANO CONSISTENTE.

1. Y el primer punto incluido es el cumplimiento fiel de los deberes de su relación. "Estar en sujeción a sus maridos"; equivalente a un resumen de los diversos deberes del puesto. La expresión es dura al principio, pero la dureza se desvanece a medida que pensamos en ella, porque el amor siempre está sujeto, aquel cuya vida era la encarnación del amor no vino para ser ministrado, sino para ministrar. El amor no puede evitar servir. Esta palabra no supone una carga para el amor, sino lo que ella misma impone. Tampoco es un requisito unilateral; porque la misma Palabra dice: "Maridos, amen a sus esposas", de modo que el sometimiento sea mutuo "sometiéndose unos a otros en el temor de Dios". Sin embargo, aunque se elimine la dureza, el comando permanece y significa algo, y es notable que en los tres casos en las Epístolas donde se refieren los deberes de las esposas, se produce la misma idea de sujeción ( Efesios 5:22; Colosenses 3:18; y aquí). La mujer fue hecha para un "encuentro de ayuda para el hombre"; "Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti". "El hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre". La sujeción, por lo tanto, debía ser real, pero no la de un sirviente, sino la de un compañero; el otro ser del hombre, pero aún sujeto.

2. Posesión de ese carácter puro que brota / frena el temor de Dios. "Conversación casta"; equivalente a la manera pura de la vida, un carácter inmaculado, y esto surge del temor de Dios en el corazón. La esposa piadosa de un hombre impío está expuesta a grandes dificultades; el esposo, preocupado por ningún escrúpulo, a menudo esperará de ella lo que su conciencia condena; y esa posición es tan peligrosa como dolorosa. Ahora, esta palabra no requiere desviarse de la justicia, ni siquiera bajo la presión del amor y los planes del esposo. "Quien ama ... esposo ... más que", etc.

3. Manifestación de las gracias de la espiritualidad. "Cuyo adorno", etc. Esto no necesariamente condena lo que es simplemente ornamental. ¿Solo usamos lo que es necesario para una existencia simple, muchas de nuestras criaturas no podían vivir? Las obras de Dios también están marcadas por la belleza, innecesaria pero para satisfacción, y bien podemos copiarlo dentro de sus propias líneas. Pero no dejes que estos sean tus adornos, no permitas que estos sean lo que los hombres piensan primero cuando te ven, ni encuentres en ellos tu atracción; pero que tu adorno sea la gracia de la vida interior. Deje que las mujeres cristianas se pongan en contra de la maldición de vestir, una de las maldiciones más grandes del día, y ponga el carácter primero, como lo hace Dios.

II ESTO SE ESTABLECE COMO EL MEDIO DE GANAR AL MARIDO NO CONVERTIDO. Estos maridos paganos no frecuentaban el santuario, ni escuchaban la Palabra, y por lo tanto su caso parecía inútil. Pero la Palabra Divina puede ser llevada al corazón y a la mente tanto por una vida Divina como por un libro Divino. Al alimentarnos con este libro, nos convertimos en su encarnación, las Epístolas de Cristo vivientes, leídas de todo; y la promesa es tan cierta de la Palabra vivida como de la Palabra hablada: "Mi Palabra no volverá a mí vacía". Versículos 5 y 6: no solo la esperanza de ganar al esposo debería llevar a vivir así, sino que la esposa no podría probarse a sí misma como hija de Abraham, un miembro del verdadero Israel. La membresía de la esposa cristiana en la familia de Dios es en sí misma la base de que ella haga lo que se requiere aquí; todo esto se le debe a Dios como tu desintegrador; pero hay un motivo adicional para esto en su efecto sobre el esposo. Vea cómo funciona esto.

1. Una verdadera vida cristiana es una prueba permanente de la Divinidad del cristianismo. ¿Cómo puede ser engañado el marido que duda? Por la vida de la esposa.

2. Una ejemplificación de las bellezas de la santidad es una persuasión constante. Los actos de perdón, resistencia, sacrificio, adhesión a lo correcto, etc., cuentan gradualmente incluso en los endurecidos, y a menudo abogan en voz alta por Cristo.

3. La conquista por las virtudes pasivas es el propio método de Dios. A los hombres no les gustan los ataques directos a su naturaleza moral, pero a menudo abren sus corazones espontáneamente a lo que parece no aparecer. Dios reconoce eso en sus tratos con nosotros. El significado de su cruz es, de hecho, que espera someternos sufriendo por nosotros y soportándonos. Podemos esperar ganar por el mismo medio.

III. ESTO SÓLO SE REALIZA POR LA CULTURA PERSONAL DEL CORAZÓN. ¿Cómo podemos ganar este carácter que se convierte? El pasaje responde: "Por el trabajo del corazón". El carácter cristiano crece desde adentro.

1. La vida es un reflejo de la fe. "Lo que un hombre cree, ese es él". El amor, la paz, la pureza, el poder, etc., son los frutos apropiados de la confianza en Dios; por eso fortalece tu fe.

2. El carácter es de acuerdo con la compañía. Nos volvemos como aquellos con quienes nos asociamos. Toman conocimiento de aquellos que han estado con Jesús. Dios imprime su imagen en el alma que está mucho con él - C.N.

1 Pedro 3:7 - El esposo cristiano llamó a disfrutar de las bendiciones espirituales con la esposa cristiana.

Se supone un caso más feliz que el anterior. El esposo es "ganado"; son "herederos juntos de la gracia de la vida"; y se abre ante ellos la posibilidad de bendición que nunca han conocido. Pero incluso este autobús tiene un toque de tristeza. Si es doloroso para un miembro en esta relación tener una piedad en la que el otro no tiene participación, es solo un grado menos cuando lo comparten por igual, pero viven como si no lo tuvieran. Compartiendo en todo lo demás, pero unidades y solitarias en las cosas eternas. Dos compañeros de viaje caminando hacia Emaús, cada uno hablando con Jesús mientras avanzan, pero ninguno con el otro, ese es el caso aquí. ("Según el conocimiento", equivalente al conocimiento de lo que es posible y debido a dos corazones unidos, primero por una relación natural y luego por un amor común a Dios).

I. LA BENDICION DE LA PIEDAD MUTUA EN EL ESPOSO Y LA ESPOSA. Ambos son "herederos de la gracia de la vida"; pero el temor es que no convivan entre sí como "herederos juntos". Dos personas pueden hacer el mismo viaje y nunca hablar. ¡Qué diferente de dos que van juntos en todos los aspectos, teniendo un interés común en todo lo que sucede! El uno es mucho menos bendecido que el otro. Pedro aquí insta a la mayor bendición. Piensa cuánto implica.

1. Produce la unión más cercana posible. Para eso no debe haber secretos, nada reservado. Así podemos estar más cerca de Dios que de cualquier otro; nunca podemos perdernos a nosotros mismos sino en el Padre celestial. Pero aquellos que amamos más en la tierra pueden acercarse a nosotros a este respecto de lo que a veces lo hacen; y, por lo tanto, algunos esposos y esposas cristianos pueden ser más mutuos de lo que son, compartiendo no solo asuntos temporales sino también espirituales. De esta manera, puede haber una unión insoportablemente más intensa, preciosa y fructífera que antes.

2. Proporciona un soporte muy poderoso. Nuestras experiencias espirituales más profundas no se pueden contar; muchos otros no deberían serlo. En algunas cosas, Dios nos tendría para sí mismo. Pero también hay mucho de la vida espiritual cuya expresión para una criatura es una clara necesidad del alma; como nuestro Señor mismo, al separar a los tres favoritos con él en algunas de las crisis de su historia, la Transfiguración, por ejemplo, y Getsemaní, parecía expresar la necesidad de la simpatía humana, aunque en su mayor grado tenía lo Divino. Dios, además, nos ha dado a nuestros compañeros para que nos ayuden, así como a sí mismo, y solo estamos completos con ambos. Aligeraría la carga espiritual y alegraría el viaje espiritual para que el esposo y la esposa se comuniquen juntos por el camino que llevan.

3. Da la más bendecida de todas las anticipaciones. "Hasta que la muerte nos separe" solo es cierto para aquellos cuya unión no está en el Señor. La ausencia para el trabajo del día, o en los mares anchos, no separa al esposo y la esposa; siguen siendo uno, aún el uno del otro. A más la muerte desgarra en dos espíritus cristianos; la unidad permanece, y pronto habrá una reunión nuevamente; y esa reunión será el cielo. Si el amor supremo a Dios, que se requiere de nosotros en la tierra, sea consistente con el amor profundo y tierno a una criatura, que también se requiere, serán mutuamente consistentes en el mundo superior. Sí, entonces Dios será más para nosotros, se compartirá con los demás a nuestro lado, y la bendición de su presencia impartirá un éxtasis adicional porque nos es dado a ambos. De los que se han ido antes, se dice: "Ellos sin nosotros todavía no son perfectos". "Entonces", es decir. "juntos" - "estaremos siempre con el Señor". Esa es nuestra perspectiva. Entonces dejemos por una piedad mutua anticipar el cielo ahora.

II ESTA BENDICION DEMANDA LA ORACION MUTUA PARA SU DISFRUTE. En "que sus oraciones no se vean obstaculizadas", ¿no está el apóstol pensando en la oración mutua? Si la oración mutua es querer, ¿no es la bendición de la piedad mutua también como resultado? Tertuliano escribió: "¡Qué unión es la que existe entre dos creyentes, que tienen en común la misma esperanza, el mismo deseo, el mismo servicio! Como hermano y hermana, unidos en espíritu y en carne, se arrodillan juntos, rezan y ayunan juntos, se enseñan y se apoyan mutuamente con gentileza, comparten las pruebas de los demás y no se ocultan nada, y se rivalizan cantando con su corazón a Dios. Cristo se complace en ver y escuchar estas cosas. envía su paz sobre ellos. Cuando dos se encuentran así, él está con ellos, y donde está el malvado no puede venir ". Eso es, quizás, el pensamiento de Peter aquí.

1. La oración mutua es la primera y más natural forma de relación espiritual. Si no podemos romper nuestra reserva para rezar juntos, es poco probable que tengamos alguna comunión sobre temas espirituales. Parece el primer instinto de un hombre cristiano para preguntarle que ama más que arrodillarse con él en el trono de la gracia. Probablemente esta oración es la puerta a la relación espiritual, la eliminación de las barreras de timidez a través de las cuales debemos pasar al disfrute de una piedad mutua.

2. La declaración ante Dios de una experiencia común tiende a la unidad espiritual consciente. Nunca sabemos cuánto somos uno con otros santos hasta que nos unimos a ellos en oración; entonces nos encontramos entristecidos, regocijándonos, esperando, amando, temiendo, confiando por igual, y de ese modo nos acercamos aún más. Ese principio opera aún más ciertamente en la oración mutua del esposo y la esposa.

3. El hecho de la oración mutua tiende a la fidelidad espiritual mutua. ¿No iría la oración mutua lejos de ser un remedio para la dificultad de ser de uso espiritual para los más cercanos a nosotros? Al padre que reza con su familia, el esposo con su esposa, le resultará especialmente difícil pecar contra ellos o con ellos. A medida que prevalezca el espíritu de oración, el espíritu de crueldad, indiferencia, mal ejemplo, etc., disminuirá. "Que sus oraciones no se vean obstaculizadas" es, por lo tanto, la advertencia para aquellos que serían "herederos de la gracia de la vida".

III. ESTA ORACIÓN REQUIERE EL CUMPLIMIENTO DE LOS DERECHOS MUTUOS PARA SU ÉXITO. Si la oración ayuda al deber, entonces el deber ayuda a la oración. ¿No es el hecho de que algunos cristianos en el mismo hogar rara vez rezan juntos, debido al hecho de una vida inconsistente, la clase de vida que hace imposible la propuesta de rezar? Esa parece ser la idea aquí: "Vosotros esposos, habitad con ellos, ... dando honor a la esposa, como a la vasija más débil, y como herederos juntos de la gracia de la vida; que sus oraciones", etc.

1. La consideración de lo que nos debemos unos a otros evitará el abandono de la oración mutua. El "honor" se debe a la esposa en el terreno físico: ella es "más débil", lo que trae los deberes correspondientes a la más fuerte; y en el terreno espiritual, ella es partícipe de la misma naturaleza inmortal, con sus grandes conflictos y altas responsabilidades, igualmente heredera de la gracia divina, que trae los deberes correspondientes al heredero. La consideración de eso debería conducir a una oración unida.

2. El cumplimiento de lo que debemos permitirá el espíritu correcto para la oración. Mientras la esposa sea defraudada a lo que tiene derecho, la oración mutua, si no imposible, será despojada de su dulzura y poder. La crueldad y la amargura faltan en la oración. La oración mutua solo puede florecer en la atmósfera de amor mutuo - C.N.

1 Pedro 3:8 - La conducta que se convierte en el cristiano hacia otros cristianos.

"Finalmente, sean todos de ideas afines, tengan compasión el uno del otro, amen como hermanos, sean compasivos, sean corteses". Solo un colon separa este pasaje de lo que sigue: ¿no debería, por lo tanto, tomarse con los versos posteriores? Yo creo que no. Evidentemente, Pedro está pensando aquí en la relación mutua de los creyentes; mientras que en el siguiente verso pasa a la idea de cómo los cristianos deberían tratar a sus perseguidores: "No dar barandilla por barandilla", etc. Entonces, ¿por qué solo debería haber un punto y coma entre los dos? Porque los dos están tan estrechamente conectados. Es en comunión con nuestros hermanos donde encontramos mucha de la inspiración que necesitamos para enfrentar y conquistar la persecución desde afuera.

I. AMAN HERMANAMENTE EL IDEAL DE UNA IGLESIA CRISTIANA. ¿Es posible que un cristiano no tenga una relación práctica con la Iglesia? No digo que no sea posible, pero tal posición es muy poco probable. Un cristiano es el que nace en la familia de Dios, y una cierta relación cercana con los otros hijos del Padre es, en la naturaleza del caso, casi inevitable.

1. Por amor fraternal nos acercamos al espíritu del Padre. Los sentimientos que se clasifican bajo el término "amor" varían considerablemente. El amor puede deberse a la admiración por las cualidades personales de otro, a un interés común en los asuntos de la Iglesia, a un sentido de obligación, fruto de la gratitud; pero no hay nada esencialmente cristiano en todo eso. El amor fraternal es amar a otro porque él es nuestro hermano, y por ninguna otra razón; no porque haya algo encantador en él, sino solo porque tenemos un padre común. Amor fraternal hacia los hijos de Dios, eso es divino; eso es ser de un solo espíritu con el Padre; eso es sentirse en medida como él lo hace.

2. Por amor fraternal nos acercamos al ejemplo de Cristo. La Iglesia debe ser una representación perpetua de Jesús, lo que fue y es. Por su espíritu de gracia está encarnado en su pueblo; y realmente se acercan a su semejanza y aman a los que son suyos. El ama el mundo; él murió para salvarlo; pero él tiene un amor de compañerismo para aquellos que vienen a él del mundo que no puede tener por nadie más, su amor, su alegría, su trabajo, su vida, su gloria, todo lo suyo; llegando al clímax en la oración: "Para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros".

3. Por amor fraternal nos acercamos más al cumplimiento de nuestra misión como Iglesia. La Iglesia tiene una misión para sí misma y para el mundo. Los cristianos se unen en comunión para ayuda mutua; están unidos para que puedan construirse unos a otros; y esta construcción se debe hacer por amor. ¿Qué no hará el amor por los hermanos? Alentará a los tímidos, ayudará a los débiles, sostendrá a los enfermos, buscará el vagabundeo, dará el vigor de la alegría a los fuertes, se inclinará incluso para lavar los pies de los discípulos. La Iglesia, cumpliendo su misión a sí misma en amor, comienza así su misión en el mundo.

II AQUÍ TENEMOS UNA ADVERTENCIA: CONTRA DOS HINDRANCES A ESTE IDEAL.

1. Divergencia de puntería. "Sed todos con ideas afines". Eso no significa unanimidad de sentimiento y acción en todos los asuntos; porque eso es manifiestamente imposible. Obviamente debe haber variedad de pensamiento, sentimiento y acción; pero, por supuesto, hay un límite para esta variedad. La Iglesia no puede cumplir con su llamado como el "pilar y fundamento de la verdad" a menos que haya un consenso de opinión sobre cuál es esa verdad en sus características esenciales. Tenemos diferentes trabajos, diferentes posiciones en la Iglesia y, a veces, diferentes puntos de vista sobre las mejores cosas que hacer; pero si se quiere mantener el amor cristiano, ya que los diferentes colores en los que el prisma diverge de la luz (rojo, púrpura y naranja y el resto) se mezclan y se pierden en el rayo blanco puro que forman, así que debemos aprender El secreto de mezclar nuestras diferencias en una santa unanimidad. Quizás nada sea más difícil que hundirse, y eso con gracia, para que nadie sepa que lo estamos haciendo, nuestro sentimiento personal en el sentimiento común del resto. ¿Cómo pueden todos tener ideas afines? En la versión revisada, la palabra "cortés" desaparece, y en su lugar tenemos "una mente humilde". Eso es; La cultura del corazón, la disciplina personal, la lucha severa, son necesarias si queremos tener una mentalidad similar, poner una mano fuerte en uno mismo y mantenerlo bajo control cuando quiere elevarse.

2. Exclusividad del sentimiento. "Compasivo" (la palabra griega es συμπαθεῖς, nuestra palabra, "simpatía", sentimiento de compañerismo). Nuestras iglesias no siempre son conspicuas para eso. A menudo se dividen en pequeños conjuntos, pequeños grupos de amigos completos en sí mismos; luego adiós al reinado del amor cristiano, con su bendición, y en su lugar espere pensamientos duros, sentimientos amargos, espíritus heridos, vidas solitarias y la maldición que eso significa. Pero, ¿cómo podemos obtener esta compasión? El apóstol agrega, "tierno corazón" (como la misma palabra griega se traduce en Efesios 4:32), y en eso puede estar mostrándonos cómo asegurar la similitud. Viene de mantener el corazón tierno. Debemos vivir mucho con Cristo; Un corazón tierno vendrá de eso, y una ternura similar con su pueblo.

III. TENEMOS AQUÍ LA INFLUENCIA DE NUESTRO ALCANCE DE ESTA IDEAL (DE AMOR HERMANO) EN EL MUNDO. La Iglesia tiene una misión para aquellos que están fuera; pero eso no se cumplirá hasta que se cumpla su misión para sí misma. Una Iglesia que se construye en el amor será la Iglesia que obliga a los gentiles a "glorificar a Dios en el día de la visita".

1. El Espíritu trabaja donde está el amor. La ausencia de amor es para él una atmósfera poco agradable; lo entristece y lo tienta a partir, o retener sus influencias graciosas.

2. La belleza de la piedad se revela donde está el amor. Amor que es independiente de las restricciones del afecto natural, y ama a los hombres no porque sean buenos, sino porque Dios los ama; amor que es desinteresado y fuerte para sostener y proteger, y tierno para hacer causa común con aquellos que lo necesitan, y que arroja una gracia sagrada sobre la vida; ese amor al menos obligará al mundo a reconocer su Divinidad, y podemos Espere escuchar con más frecuencia ese discurso de bienvenida: "Iré contigo, porque percibo que Dios está contigo". Y Dios mismo triunfará sobre tal, en las antiguas palabras, "los dibujé con cuerdas de amor". - C. NORTE.

1 Pedro 3:9 - La conducta de convertirse en cristiano hacia sus perseguidores.

Las epístolas de Pedro fueron escritas en la víspera de la persecución de Nerón, quien, ansioso por desviar las sospechas de las personas que lo acusaron de prender fuego a Roma, acusó a los cristianos del crimen, y los incautó, torturó y asesinó. . Algunos fueron crucificados; algunos estaban vestidos con pieles de bestias salvajes, para que los perros los rasgaran; algunos, después de haber sido rociados con brea, fueron hechos para servir como antorchas para iluminar los jardines imperiales, lo cual fue gratificante a la vez soberano y popular. Es cierto que esta gravedad se limitaba al barrio de Roma, pero Roma era el centro de la vida de sus provincias; Las pulsaciones del corazón emocionaron a las partes más distantes del imperio. Las palabras de nuestro texto tienen un nuevo significado a medida que surgen ante nosotros en este fondo oscuro. Algunos pueden preguntar: ¿cuál es la relación de esto con nosotros? La respuesta es que cuando Pablo dijo: "Los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución", pronunció lo que sería un hecho hasta el fin de los tiempos. El fuego, el estante, el hacha del jefe, se han ido; pero en su lugar hay palabras que se queman, apariencias que parecen ejes envenenados para el alma y un tratamiento que pica como un azote. Mientras la verdad que la Iglesia está llamada a mantener y vivir ante un mundo que lo odia, sea lo que es, mientras nuestra vida espiritual necesite prueba para su limpieza y desarrollo, mientras el pueblo de Cristo descubra cuán cierto es eso, porque no son del mundo, pero Cristo los ha escogido del mundo, por lo tanto el mundo los odia. Solo podemos echar un vistazo al contorno desnudo de un pasaje tan largo como este. Contiene tres requisitos, cada uno de los cuales tiene una bendición adjunta.

I. LLAMADO A BENDICION A LOS QUE NOS PERSEGUEN. Desde el noveno verso hasta el duodécimo: apenas puede leer estas palabras sin sentir que está escuchando a alguien que escuchó el sermón del monte y se inspira con su espíritu; y no podemos evitar notar el cambio que implican en el mismo Peter. Pero quizás fue lo que vio en su Señor, más de lo que escuchó de él, a lo que se debió el cambio; El carácter de Cristo llevando sus palabras a casa con fuerza transfiguradora. No nos preguntamos si fue Peter quien escribió: "No hacer mal por mal", etc., y es la palabra y el ejemplo del mismo Señor misericordioso el que nos impone la misma carga. Y marque la bendición para nosotros que surge de eso. Nunca le des lugar al mal en palabras, ni en actos, ni en pensamientos, deja que la provocación sea lo que sea. Sí, no solo así, devuelve el mal con el bien, recompensa el mal con el bien, y tu fidelidad a Cristo abrirá un camino abierto a través de los cielos, a través del cual verás su sonrisa y escucharás su "¡Bien hecho!" y encuentra para tus oraciones y espíritu un camino claro hacia su trono.

II LLAME PARA SER SIN TEMOR SOBRE LO QUE NUESTROS PERSECUTORES PUEDEN HACER CON NOSOTROS. "¿Y quién es el que te hará daño", etc.? La persecución no necesita dañarnos, hermanos; es solo uno de los fuegos de refinación de Dios, que, cuando así nos haya probado, podamos salir como oro. ¿Y cuál es el remedio para este miedo? Peter está pensando en un pasaje en Isaías donde se llama a Judá, en lugar de temer a la idólatra Siria y confiar en Senaquerib, para temer y confiar en el Señor. "Santifica al Señor de los ejércitos, y que sea tu temor". Ahora, con ese pasaje del Antiguo Testamento ante nosotros, el cambio que los Revisores han hecho aquí es muy sorprendente. En lugar de "Santificar al Señor Dios en sus corazones", es "Santificar en sus corazones a Cristo como Señor". Pedro, el judío, que sabía que quizás el título más alto que podía atribuirse a Jehová era "el Señor de los ejércitos", no dudó en darle ese título a Cristo. Peter lo había conocido en la humillación de su vida humana; incluso le había lavado los pies a Peter, pero Peter usa su nombre y el de "el Señor de los ejércitos" como términos convertibles; habla de estos dos como uno. Pedro, al menos, no tenía dudas de la Deidad de Jesús. Y esta actitud también tiene una bendición adjunta: "Si sufren por causa de la justicia, benditos sean".

III. LLAMADO PARA MANTENER UNA BUENA CONCIENCIA EN LAS COSAS SOBRE LAS CUALES NUESTROS PERSECUTORES NOS ENCUENTRAN. "Y prepárate siempre para dar una respuesta", etc. Una buena conciencia, una buena conducta, una buena respuesta, creo que ese es el orden aquí. Una buena conciencia Asegúrese de sufrir por la bondad y no por la maldad; asegúrese de tener un cielo despejado entre usted y Dios; asegúrate de que cuando tu corazón no te condene, lo oigas decir: "Yo tampoco te condeno". Y de eso saldrá lo que Peter llama "su buena conversación", es decir, conducta. Porque a medida que la luz del sol se desarrolla y perfecciona las bellezas ocultas de la naturaleza y los frutos de la tierra, también lo hace la luz del favor de Dios que descansa sobre el alma consciente y dibuja en el carácter las gracias de la vida espiritual. La conciencia limpia que capta la sonrisa del cielo siempre es seguida por una piedad valiente y hermosa, que es su propia justificación contra aquellos que hablan mal de ella. ¡Y mira la bendición unida a eso! Hay un amplio sentido, sin duda, en el que podríamos aplicar estas palabras a la esperanza cristiana en general, y al deber de poder dar una razón inteligente y saris-fábrica para su posesión; pero su significado aquí parece estar más definido. La buena conducta que emana de la buena conciencia y avergüenza a los malvados oradores, los lleva a cuestionarnos acerca de la esperanza que ven escondida dentro de nosotros y que nos sostiene, y llegan a envidiarla y secretamente a querer saber de qué se trata. es. Ahora, dice Pedro, "prepárate para decirles; hazles saber que es la gracia de Cristo la que renueva y santifica". Una de las bendiciones de la persecución que perduró y triunfó es que puede llevar a los mismos perseguidores a los pies de Jesús. Entonces, hermanos, ¿no podemos respaldar la verdad en el versículo que cierra este largo pasaje: "Es bueno, si la voluntad del Señor es así, sufrir por el bien". Es bueno en su eficacia purificadora sobre nosotros mismos; es bueno en su tendencia a glorificar a Dios; es bueno como un poder de ahorro para nuestros semejantes - C.N.

1 Pedro 3:18 - El recuerdo de la expiación por nuestro Señor, una ayuda para los cristianos perseguidos.

Omitimos por el momento la cláusula en el versículo diecinueve, y consideraremos eso después. "Porque Cristo una vez sufrió por los pecados", etc. La muerte de Cristo no es solo la compra de nuestra redención, sino también el poder por el cual entramos en lo que significa la redención. La cruz de Cristo no es solo el secreto del perdón, sino también de la santidad. Cristo solo no nos servirá; debe ser Cristo crucificado, en cada paso del camino, hasta que lo que ha sido la inspiración de nuestra vida espiritual aquí abajo, de cada deber, cada conflicto, cada alegría, cada esperanza, sea la inspiración de nuestra canción allá arriba: "Digno es el Cordero que fue asesinado ". Veamos cómo los sufrimientos de Cristo influyen en la conducta de su pueblo perseguido.

I. LOS SUFRIMIENTOS SUSTITUCIONALES DE CRISTO. "Cristo una vez sufrió por los pecados, los justos por los injustos, para poder llevarnos a Dios".

1. Una declaración clara del carácter sustitutivo del sacrificio de nuestro Señor. ¿Cómo salva Cristo? Por sustitución En esa palabra está la explicación del sacrificio de nuestro Señor y de sus sufrimientos; fueron soportados por él como nuestro sustituto, en nuestro lugar. Indudablemente eran la expresión de su perfecta consagración al Padre, la gran prueba de su obediencia; también fueron la gran revelación del amor y la misericordia de Dios hacia los pecadores, de su anhelo por la restauración de los perdidos; pero eran esto, sin lo cual hubieran sido inútiles en todos los demás aspectos, eran la resistencia en lugar del pecador, de lo que solo hace posible su justo perdón. Pero se dice que Jesús simplemente estaba revelando lo que Dios estaba dispuesto a soportar para la redención del hombre, y que es por esta revelación de amor que nos salva. Eso no es lo que dice la Escritura. "Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". "Quien mismo descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol [o 'al árbol' y los dejó allí]". Pero, dice otro, "Cristo salva con su santo ejemplo, llevándonos a la santidad, y no por sus crueles sufrimientos. Lejos de eso, los apóstoles, en su enseñanza, dieron peso a la muerte de Cristo como la esperanza del mundo". En él tenemos la redención a través de su sangre, incluso el perdón de los pecados, "" Somos redimidos por la preciosa sangre de Cristo ";" Sin derramamiento de sangre no hay remisión ". Otros dicen que este fue un mero modo de expresión judía los apóstoles solo se encontraban con prejuicios judíos cuando hablaban así, pero descubrimos que usan las mismas palabras por escrito a los gentiles: a las iglesias de Roma, Corinto, Éfeso, etc. También se dice que hay un elemento de injusticia en la idea de la sustitución. ¿No es injusto infligir el castigo incurrido por alguien que es inocente? Pero ese no es el caso aquí. Jesús era Dios, este era Dios mismo haciendo la expiación necesaria para nuestro perdón derramando su propia sangre.

2. La necesidad de tal sacrificio está implícita en su diseño. ¿Cuál fue su diseño? "Para llevar a Dios", dice el texto. Pero hay dos grandes obstáculos para nuestro regreso a Dios: uno de su parte y otro de la nuestra. ¿Cómo puede recibirnos pecadores? ¿Cómo podemos atrevernos a venir? ¿Cómo puede recibirnos Dios? "¿No puedo", dice un padre, "perdonar a mi hijo solo porque lo haré?" No, no puede, si, como el gran Padre, se ha visto obligado a declarar cuál debe ser la pena de la transgresión. Esa es la posición de Dios. Solo puede perdonar si perdona con rectitud. ¿Cómo va a hacer eso? La sustitución de Cristo es la respuesta. Aparte de eso, ¿cómo podríamos atrevernos a ir con él? Algunos dicen que Cristo salva al revelar el amor de Dios, al atraernos a seguir su ejemplo de sacrificio personal. Si eso es todo el evangelio que tienes para mí, estoy más condenado; porque soy consciente de la distancia indecible entre lo que Jesús fue y lo que soy. No me atrevo a ir a Dios, y debo pasar a lo invisible sin esperanza. Pero cuando seguimos el significado de estas palabras, "Cristo una vez sufrió por los pecados, los justos por los injustos, para que nos lleve a Dios", podemos ir a hackear a Dios y ser bienvenidos por el amor de Cristo.

II EL RESULTADO DE ESTO PARA SI MISMO.

1. Poder espiritual acelerado. "Ser ejecutado en la carne, pero vivificado por el Espíritu". Debe leerse "en el espíritu", no "por el Espíritu". No hay referencia aquí a la obra de Dios el Espíritu, a quien en otros lugares se atribuye la resurrección de Cristo; Es aquí simplemente un contraste entre la carne de Cristo y su espíritu. Su espíritu no murió; fue elevado por la muerte de la carne a una nueva energía, y él pudo hacer lo que antes era imposible. A menudo había pensado en esto: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".

2. Influencia sobre los espíritus en prisión. Este tema lo dejaremos para el presente.

3. Ascensión a la autoridad celestial. "Quién se fue al cielo", etc. ¿Qué vemos ahora? "Miré, y he aquí en medio del trono, un Cordero como lo habían matado". La redención entronizada. Todo lo necesario para glorificar la redención. Demonios reprimidos por la voluntad del Redentor; ángeles, sus mensajeros de alas alargadas; providencias, sus sirvientes; historia, el desarrollo de su propósito; los reinos de este mundo se convierten en su reino; y él siempre viviendo para asegurar esta gloriosa consumación. Pero esto había sido imposible aparte de la expiación; Fue solo a través de la cruz que Jesús cambió el trono del cielo del de todopoderoso y misericordioso al de redención.

III. EL RODAMIENTO DE ESTO EN LOS CRISTIANOS PERSEGUIDOS.

1. Establece el reclamo de Cristo sobre nuestro sufrimiento por él. Seguramente no hay nada como un recuerdo de su cruz para obligarnos a tomar la nuestra.

2. Recuerda a los perseguidos del avivamiento espiritual que puede venir a través del sufrimiento. Porque lo que era verdad de Jesús es ser tan cierto de nosotros: "Muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu". La tormenta que nos sacude al centro envía nuestras raíces más profundamente, amarrándonos más rápido a la Roca de las Edades. El sufrimiento tiene una rara tendencia a enviarnos a la base de las cosas, una rara tendencia a enviarnos a casa a la Vida de todos, y un contacto más cercano con él significa más vida de él.

3. Esto apunta al final glorioso del sufrimiento de los santos. Primero la cruz, luego la corona. Jesús una vez sufrió, luego el cielo y la diestra de Dios, y "ángeles, autoridades y poderes sujetos a él" - C.N.

1 Pedro 3:19, 1 Pedro 3:21. - El Salvador crucificado se aceleró en la predicación de los espíritus a los espíritus encarcelados.

Ya hemos visto que a través de los sufrimientos de nuestro Señor se aseguró un poder espiritual acelerado: influencia sobre los espíritus en prisión y ascensión a la autoridad celestial. Este pasaje lo revela vivificado en espíritu, predicando a los "espíritus encarcelados". Ahora, si esa es la línea de pensamiento del apóstol, el significado correcto de este pasaje, sea cual sea, caerá naturalmente en él. ¿Puedo aventurarme a mostrar por qué no puedo aceptar ninguna de las dos explicaciones comunes de estas palabras? Algunos piensan que después de la muerte de nuestro Señor (posiblemente en el intervalo entre su muerte y resurrección) su espíritu incorpóreo pasó al mundo invisible y predicó el evangelio a los muertos desobedientes. Ahora, si ese es el significado apropiado de las palabras, si no pueden significar nada más, debemos aceptarlo. Que las palabras tomadas por sí mismas tendrán ese significado probablemente no se pueda negar: entonces, ¿por qué deberíamos dudar en adoptarlo? Podría recordarles que, en lo que respecta a esos tres días, parece que nos dicen que los pasaron en el Paraíso con el Padre y los redimidos. "Este día", le dijo al ladrón penitente, "estarás conmigo en el paraíso". "Padre", dijo, "en tus manos encomiendo mi espíritu: y dicho esto, renunció al espíritu". Entonces, si este pasaje significa que Cristo predicó a los muertos, solo habla de los muertos en los días de Noé; Parece increíble que estos pocos comparativos sean seleccionados de la gran masa de la humanidad por una bendición tan grande. También podría recordarle que si estas palabras significan que los muertos impenitentes tienen una segunda oportunidad, están solos en las Escrituras, al menos hasta donde yo sé. Pero más importante que todo es el hecho de que la enseñanza simple de este libro es lo contrario. Sé la tenacidad con la que nos aferramos a la esperanza de que aquellos que nunca han escuchado el Evangelio lo oirán, si no aquí, en el más allá; y que muchos han apreciado esta esperanza, en parte por la fuerza de estas palabras. Mi esperanza de eso no es menor porque no lo veo alentado aquí. Conozco a Dios lo suficientemente bien, y conozco este libro lo suficiente como para saber que ningún hombre será condenado por el pecado de Adán; a través de Cristo cada hombre se para sobre una base equitativa; El pecado que condena es el rechazo. Entonces el Salvador debe ser presentado a cada uno de aquí en adelante, si no aquí. Me aferro a la esperanza de que la predicación del Salvador al otro lado de la tumba traerá multitudes al cielo que murieron sin un evangelio. Pero para ustedes que tienen el evangelio ahora, este es su día de gracia; contigo, la salvación es ahora o nunca. Se supone que estas palabras se refieren a Cristo, por su Espíritu, predicando en los días de Noé a hombres que estaban en la tierra, pero que, cuando el apóstol escribió, estaban en el mundo invisible: "espíritus en prisión". Pero hay dos objeciones fatales a este significado: una es que no hay nada aquí acerca de Dios el Espíritu, como ya he demostrado; y el otro es que tal significado es extraño a la deriva del pensamiento en el capítulo. No es fácil ver qué espacio hay en eso para la interjección de una referencia al Espíritu de Dios que lucha con los hombres casi tres mil años antes; parece completamente irrelevante para el argumento del apóstol; eso solo lo condena.

I. ¿QUÉ ES ENTONCES EL SIGNIFICADO DEL PASAJE? No hay necesidad de referir las palabras "espíritus en prisión" a aquellos que han pasado al mundo invisible; porque en las Escrituras se habla constantemente de los impíos como en un estado de encarcelamiento, esclavitud, cautiverio. Se puede decir que los "espíritus en prisión" son una designación frecuente de los no redimidos en la tierra; de hecho, la misma palabra "redención" lleva esta idea. Algunos pueden objetar que el contexto parece implicar que los espíritus mencionados son los espíritus de los muertos. No necesariamente así. Si referimos la expresión no a ciertos individuos, sino a toda la raza perdida, la dificultad desaparece. Cristo no predicó a las mismas personas que fueron desobedientes antes del diluvio, sino a la misma raza, la misma condición espiritual. ¿Pero Cristo predicó así? Ciertamente, a través de sus sirvientes. Se ha dicho que el título más correcto de los Hechos de los Apóstoles serían los Hechos del Señor resucitado. Pero, ¿por qué esta referencia a los días de Noé? Si miras a través de las Epístolas de Pedro, verás que parece haber considerado el Diluvio como una línea divisoria entre dos mundos, que ofrecen puntos de contraste. Tenemos este contraste aquí. El poder de Dios sobre los "espíritus encarcelados" se redujo anteriormente, después de todos los años a través de los cuales su sufriente sufrimiento esperó, solo "pocos, es decir, ocho almas, fueron salvados". pero como Cristo sufrió por los pecados, este es el registro: "El mismo día se agregaron a la Iglesia unas tres mil almas". y el registro termina con la gran multitud que ningún hombre puede contar, de pie ante el trono y ante el Cordero.

II LA DESIGNACIÓN DE LOS QUE CRISTO PREDICÓ, "ESPÍRITU EN PRISIÓN". "Espíritus:" ¿qué son? Ah! quien sabe Las naturalezas inmortales, cuya grandeza no se insinúa en el frágil tabernáculo en el que habitan. Los espíritus nunca destinados a encontrar su hogar en el polvo o sus alegrías en la tierra, sino a elevarse en el vasto mundo libre de espíritus al Padre de los espíritus, vistiendo su semejanza, cumpliendo su voluntad, compartiendo su gloria, de pie ante su trono. Piense en esto en la prisión, atado por las cadenas del pecado, a tientas en la oscuridad, en la cámara estrecha de una vida cada vez más estrecha, atado, con Satanás para el carcelero. El poder con el que el Cristo crucificado predicó a estos. El poder sobre los hombres y en nombre de los hombres que nuestro Señor posee, lo adquirió a través de su cruz; solo si fuera "elevado" sería capaz de atraer a todos los hombres hacia él.

III. LA LIBERTAD EN LA LIMPIEZA DE LA CONCIENCIA QUE RESULTÓ DE SU PREDICACIÓN. El vigésimo primer verso es muy complicado; la mezcla de metáforas tampoco está de acuerdo con las ideas modernas, pero es frecuente en las Escrituras. Aquí hay dos figuras incongruentes combinadas, pero la idea es esta: Peter había dicho que Noah fue salvado por el agua, y agrega, por así decirlo, "Y por cierto, es el agua lo que te salva, lo que está tipificado en el agua". del bautismo, no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino el interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios, a través de la resurrección de Cristo. El pecado es el gran vínculo que mantiene firmes a los cautivos de Satanás: el pecado en la conciencia; no hay libertad para el alma hasta que sea removida. La salvación, es decir, la libertad, viene a través de la limpieza (agua); la limpieza viene a través de un Salvador crucificado; "la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado". Hermanos, allí está la liberación de Cristo. poder - CN

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

1 Pedro 3:8 - Unidad entre los cristianos.

Peter, como sugiere este pasaje, había aprendido bien la lección sobre el perdón que había escuchado al escuchar el sermón del monte, y había bebido igualmente en el espíritu de la gran oración intercesora que había escuchado en el aposento alto. "Que todos ustedes sean uno". Porque él está reuniendo todas sus enseñanzas sobre la vida social en las palabras fuertes que tenemos ahora ante nosotros: "Finalmente", etc. Él está ordenando, con detalles simples y con un motivo sublime, la unidad entre los cristianos.

I. ¿EN QUÉ CONSISTE LA UNIDAD ENTRE LAS PERSONAS CRISTIANAS? San Pedro, como sugiere Leighton, aquí denota cinco gracias, de las cuales "amor" es el tallo, que tiene dos a cada lado. "Me gusta"; no simplemente lo que generalmente significa nuestra palabra "mente": pensamiento, opinión; pero juicio, propósito, afecto. "Compasivo" o comprensivo; es decir, sentir con los demás. "Amar como hermanos". La verdadera vida familiar es un modelo de la vida de la Iglesia. "Compasivo;" la insensibilidad descalifica para la vida cristiana. "De mente humilde"; la versión anterior tiene "cortesía"; este es el genio o el secreto de la cortesía. El temperamento humilde hace poco de sí mismo y de otros: su poseedor, y él solo, es el caballero.

II ¿CÓMO SE MANIFIESTA LA UNIDAD ENTRE LAS PERSONAS CRISTIANAS? El tono de la relación social que el héroe ordenó se presenta en una clave mucho más alta que la prevalente, "represalias", etc .; está en armonía con el sermón del monte. "No hacer mal por mal, ni maldecir por maldad". El primero excluye todas las acciones, el segundo todas las palabras, de resentimiento. "Pero, por el contrario, bendición". Esta es una clara reminiscencia del sermón del monte.

"Los perfumes del árbol de la sandalia, cuando se rompen, el hacha que lo dejó bajo. Deja que el que espera ser perdonado, perdone y bendiga a su enemigo".

III. ¿CUÁL ES EL MÉTODO PARA LOGRAR ESTA UNIDAD CRISTIANA?

1. En primer lugar, hay una dirección en cuanto al detalle del discurso. "Abstenerse", etc.

2. Existe entonces un precepto amplio y profundo que se aplica a toda la vida. "Apártate del mal y haz el bien". Lo negativo y lo positivo están aquí.

IV. ¿CUÁLES SON LOS MOTIVOS PARA HACER TODO Y SER TODO QUE ASEGURARÁ ESTA UNIDAD?

1. El hombre cristiano está llamado a heredar la bendición.

2. El cultivo del espíritu esencial de la unidad cristiana asegura el summum bonum de la vida individual. "Ama la vida; ve buenos días".

3. La relación de Dios es la gran condición determinante y motivo en todo lo que conduce a esta unidad cristiana. "Los ojos del Señor ... cara", etc. - U.R.T.

1 Pedro 3:13 - Sufriendo por la justicia.

I. EL HECHO QUE LOS BUENOS HOMBRES SUFREN, POR SU BIEN, DE SUS HOMBRES. Aunque Peter usó la palabra "si", no fue porque tal sufrimiento fuera improbable o infrecuente, sino porque no era universal, y porque las reflexiones en las que había estado pensando parecían calculadas para hacer imposible ese sufrimiento.

1. Porque podría parecer que la custodia prometida de Dios habría garantizado la seguridad de los hombres buenos. Pero no.

2. O podría parecer que una vida recta y benevolente no habría evocado nada más que amabilidad y gratitud de los semejantes. Pero no. "¿Quién es el que te hará daño?" leer a la luz espeluznante de la persecución, no puede significar: "¿Quién es el que tendrá la voluntad de hacerte daño?" Por misterioso que sea, es un hecho incuestionable e incuestionable que los hombres sufren por causa de la justicia. Así fue de Daniel a Pedro, de Moisés a Pablo. "Si siguieras la historia de la Iglesia", se ha dicho realmente, "es por el rastro de su sangre".

II LA DIRECCIÓN INSPIRADA PARA HOMBRES CON TANTO SUFRIMIENTO INCORRECTO. "No temas su miedo;" es decir, el miedo que sus amenazas buscan despertar. "Santifica en tus corazones a Cristo como Señor"; dale el santuario de adoración. "Listo siempre para dar una razón". Estar, en el sentido de Newman, listo con una "apología". "Tener una buena conciencia"; es decir, uno vivo y libre de reproches. "Para que puedan avergonzarlos de ese vilipendio". Usa el escudo plateado de vidas inocentes, así que sé "defensor de la fe".

III. El privilegio privilegiado de aquellos que sufren por el bien de la justicia. "Bendito seas". Aquí, nuevamente, como a menudo en esta Epístola, hay un eco del sermón del monte. Todas las Bienaventuranzas te prometen bendición. "Mejor, si la voluntad de Dios así lo hace, sufrirá por el bien", etc. Dios quiere sufrir. Dios quiere sufrir por hacer el bien. Pero no hay ningún elemento de reproche en eso, por no decir de remordimiento. El sufrimiento es de servicio, y es "mejor" que el sufrimiento (que todos necesitan) no provenga de nuestro pecado. "Porque también Cristo sufrió por los pecados, los justos por los injustos". Se garantiza la comunión con él.

IV. LA IMPOSIBILIDAD DE LOS HOMBRES QUE SUFREN EN ESTE ESPÍRITU REALMENTE LESIONADOS. "¿Y quién es el que puede hacerte daño?" Canon Mason dice que esta forma de indagación, que comienza "y", siempre tiene un tono de desprecio. Aquí está el "encanto" que deben usar los cristianos: "una buena conciencia". Entonces, ante todo trato injusto de hombres malignos, puede decir:

"¡Huelga! No puedes dañar. ¡Huelga! Puedes avergonzar mis circunstancias, minar mi salud, mutilar mis extremidades, robarme la reputación, quitarme la vida; pero ¡huelga! No puedes dañarme. Tal hombre puede desafiar el universo oscuro para apagar su inmortalidad, o sacudir su fe en Dios ".

U.R.T.

1 Pedro 3:18 - La misión de nuestro Salvador.

I. EL CARÁCTER De la misión del Salvador.

1. Su misión fue de sufrimiento. Él sufrió." El cristianismo no es la adoración de la tristeza, según el cavillo de algunos; pero es la adoración de Aquel que tuvo mucho que ver con el dolor, lo tocó en cada poro.

2. Su misión era una de sufrimiento inocente. Muchos sufren injustamente, él absolutamente inocente. "Los justos."

3. Su misión era una de sufrimiento indirecto, "por", es decir, a causa de los injustos.

4. Su misión no fue conquistada por el sufrimiento. "Al ser ejecutado en la carne, fue vivificado en el espíritu".

II El PROPÓSITO de la misión del Salvador. "Para que nos lleve a Dios". Insinuando:

1. Estamos lejos de Dios. No

(1) localmente, pero en

(2) alejamiento del corazón. Ese es el "país lejano".

2. Podemos ser restaurados a Dios. El gran golfo no está arreglado. El viento dorado del evangelio es la "reconciliación".

3. Dios mismo nos trae de vuelta por Cristo. No hay pelea mutua; Dios siempre lamentable. "Largo sufrimiento", etc. Guthrie dice bien: "La verdad central de la Biblia no es que Dios nos ama porque Cristo murió, sino que Cristo murió porque Dios ama".

III. El alcance de la influencia de la misión del Salvador. La literatura de 1 Pedro 3:19 es una biblioteca. Pero, aparte de cualquier confusión creada por esa literatura, ¿no se enseña claramente?

1. Que Cristo tenía una misión para los espíritus incorpóreos después de su muerte. Asesinado en la carne, en el espíritu triunfó, y en el espíritu emprendió esa misión más amplia y profunda.

2. Su misión a los espíritus incorpóreos estaba en armonía con la de toda su vida. Él "predicó". Algunos lo leen, "Él selló con la maldición de la condenación". ¿No es más bien, como en todas partes, "proclamado arrepentimiento, perdón", "anunciado amor, misericordia y esperanza"?

3. Esta misión era para espíritus incorpóreos en un estado o lugar de miseria. "Prisión." Algunos cambian la palabra a "Paraíso". ¿Nos atrevemos a hacer eso? Es más bien la morada del culpable, el desobediente, de quien el apóstol da un espécimen oscuro ( 1 Pedro 3:20). Dean Alford dice: "Esto arroja una luz bendecida sobre uno de los enigmas más oscuros de la justicia divina". Sin embargo, marca, no hay una visión clara del pecado aquí. Es horrible para los espíritus estar en prisión, y en prisión durante veinticuatro siglos - U.R.T.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Pedro 3:1 - Sujeción de las esposas a sus esposos, con una orden judicial conjunta a los esposos.

I. SUJETO DE ESPOSAS A SUS MARIDOS.

1. Deber declarado. "De igual manera, ustedes esposas, estén en sujeción a sus propios maridos". El espacio que se da aquí a las esposas, especialmente en comparación con lo que se les da a los esposos, señala la gran influencia de las mujeres en la Iglesia cristiana primitiva. El mandato a las esposas viene bajo el ser sujeto a todas las ordenanzas del hombre ( 1 Pedro 2:13). El cristianismo debía avanzar mediante la sujeción de los cristianos a los magistrados que se les imponía. También debía avanzar mediante la sujeción de los esclavos cristianos (que eran relativamente numerosos) a sus amos. De la misma manera, debía avanzar mediante la sujeción de las esposas cristianas (que eran relativamente numerosas) a sus esposos. El deber de sujeción se establece aquí sin limitación (que solo se introduce en el siguiente verso). Sin embargo, debe tenerse en cuenta que toda la sujeción impuesta es por el bien del Señor ( 1 Pedro 2:13), de modo que tenemos prácticamente aquí el mandato de Pablo en Efesios 5:22, " Esposas, estén en sujeción a sus propios maridos, como al Señor ". La sujeción de las esposas se basa en una superioridad designada de los esposos sobre sus esposas. No es que las esposas pertenezcan a sus esposos; para los esposos también pertenecen a sus esposas ( Efesios 5:28). Hay una gran cantidad de igualdad entre las esposas y sus esposos; existe la más cercana de las compañías en la vida matrimonial. Pero en aras del orden en la vida familiar, la regla debe colocarse en algún lugar; y así Dios lo ha puesto en manos de aquellos cuyo deber es proveer para el mantenimiento y la comodidad de sus esposas. Donde, entonces, hay una diferencia de juicio en relación con la gestión conjunta de un hogar (que no debería ocurrir muy a menudo), es el deber de la esposa someter su voluntad a la voluntad de su esposo.

2. Esposas en una situación especial. "Que, incluso si alguno obedece no la Palabra, pueden sin la Palabra ser ganados por el comportamiento de sus esposas". La sumisión es debida en todos los casos, incluso en un caso tan desfavorable como el que ahora debe tratarse. Este fue el caso no infrecuente (más aún, por lo tanto, pidiendo una legislación apostólica) de esposas cristianas que tienen maridos paganos. No debemos entender que estaba abierto para que las mujeres cristianas tomaran esposos paganos; pero después del matrimonio puede suceder (más que lo contrario) que las esposas se convirtieron al cristianismo, mientras que sus esposos permanecieron en el paganismo. El principio de la legislación apostólica es que, incluso en una posición desfavorable, se debe someter. Está implícito que las esposas, cuando se convierten, buscarían ganarse a sus esposos por la Palabra. Ese sería el impulso tanto del afecto natural como de la compasión cristiana. No podían retener a Cristo y sus alegrías recién descubiertas para sí mismos. Deben decir, en primer lugar, a aquellos en quienes tenían el más profundo interés el evangelio de Cristo, a saber. que al manifestar el amor del Padre, e impulsado por el amor mismo, el Hijo de Dios no evitó la naturaleza humana, sino que vivió una vida humana perfecta y murió una muerte de expiación por el pecado, para [ sacar a los hombres de sus pecados para una vida gloriosa consigo mismo que nunca conocerá un final. Esto había sido una fuente de alegría sin igual para ellos; y les contaron a sus esposos acerca de Cristo, porque deseaban que compartieran consigo mismos su alegría. El resultado podría ser la obtención de sus esposos, es decir, primero para Cristo y el avance de su reino, y luego para ellos mismos (para su satisfacción profunda y duradera). Es uno de los ricos dichos de Leighton: "Un alma convertida se gana a sí misma, se gana al pastor, amigo, esposa o esposo que la buscó, y se la gana a Jesucristo; se agrega a su tesoro [y, podemos agregar , para su instrumentalidad], quien pensó que su preciosa sangre no era demasiado querida como para ofrecer esta ganancia ". Pero la palabra del evangelio no siempre se obedece. ¿Qué pasa si, con la narración y el recuento de la Palabra (bendita y autoritaria como es), los esposos no obedecen la Palabra? ¿Qué pasa si la continua narración de la Palabra es solo una ocasión de dispeace doméstica? ¿Cesará entonces el deber de sujeción? No; el deber de decir la Palabra cesa, pero no el deber de sujeción. Deben probar otro método, que puede resultar en la ganancia de sus esposos. Este es un comportamiento sin la Palabra; es decir, actuar el evangelio, o la influencia silenciosa de la vida, especialmente el esfuerzo sincero por mostrar lo que es la sujeción del evangelio. Se espera que este método tenga éxito donde el otro falla. Si, entonces, una esposa se encuentra unida a un esposo que no está convertido (ya sea que ella haya sido culpable de su posición o no), su deber es con toda seriedad presionar la Palabra sobre él, pero no forzarlo a no propósito pero solo para producir dispeace; su deber es dejar de mencionar el tema desagradable y probar el método de la máxima excelencia del comportamiento cristiano sin la Palabra. El juicio puede ser prolongado; pero la longitud se olvidará si la respuesta Divina llega por fin en la conversión del esposo.

3. Reglas de comportamiento.

(1) Regla de pureza. "Contemplar tu comportamiento casto junto con el miedo". El sentimiento del que procede el buen comportamiento de la esposa es el miedo. Las esposas deben tener miedo en el sentido de reverencia hacia sus esposos, puesto sobre ellas en el Señor. También deben tener miedo en el sentido de encogerse por no hacer todo lo que se requiere en la relación. Esto limita la sujeción a prohibir el mal cumplimiento, es decir, hacer algo incorrecto porque el esposo lo requiere. Si se exigiera a una esposa que abandonara su religión, sería su deber no obedecer por respeto a aquel a quien está sujeto su esposo, y aparte de quien no tiene autoridad. Pero si las esposas sienten que, por lo tanto, son limitadas, estarán más ansiosas dentro de la esfera legal de cumplir con su deber. La calidad del comportamiento aquí fijado es la castidad, que debe entenderse en cierto sentido amplio. Es una palabra apropiada para el comportamiento de la esposa. Las mujeres están especialmente dotadas de sentimientos de modestia. En la relación matrimonial, mientras otorgan todo el amor y la atención a sus esposos, no habrá nada en palabras, en apariencia, en vestimenta, en acto, inconsistente con lo que requiere la modestia. "Vergüenza" es la palabra usada por Paul. Para esto, entonces, las esposas cristianas son dirigidas a tratar con sus maridos paganos después de que la Palabra ha sido ineficaz. Que sus esposos contemplen, vean con sus propios ojos día a día, su comportamiento modesto, surgiendo del sentimiento que pertenece a la sujeción; y cuando el método de Word ha fallado, esto (especialmente cuando se compara con el comportamiento de las esposas paganas) puede tener éxito.

(2) Regla de un espíritu manso y tranquilo. "Cuyo adorno deja que no sea el adorno exterior de trenzar el cabello y usar joyas de oro, o de vestirse; sino que sea el hombre oculto del corazón, en la vestimenta incorruptible de un espíritu manso y tranquilo, que está a la vista de Dios de gran precio ". La regla se expresa positivamente en lenguaje figurado. Lo negativo puede parecer demasiado literal. ¿Qué tiene que ver la religión con el estilo de peinarse o con lo que se le pone a la persona? Es una falacia suponer que hay alguna esfera de la que se excluye la religión. Al mismo tiempo, la religión no violenta ningún sentimiento natural. Aquí se implica que es natural que a las mujeres les encante adornarse. No es probable que una esposa que no tiene ningún respeto por los adornos en su casa o persona, que es sencilla, si no es un listón, que no tiene una flor para deleitar la vista, tenga mucha influencia con su esposo incluso para el cristianismo. Por lo tanto, debemos entender que el apóstol prohíbe las cosas mencionadas sin una subordinación adecuada, o como ministrar a la vanidad femenina. Especialmente debemos pensar en ellas como prohibidas en este aspecto, que como inmodestas, o como invasoras a tiempo, o como un gasto excesivo, forman una tentación para que una esposa sea indigna de su marido. Si ella lo ganara por lo que es bueno, debe, sin descuidar la ornamentación inferior, mostrar el debido respeto a la ornamentación superior. Que su adorno no sea un estilo llamativo del cabello, ni joyas llamativas, ni prendas llamativas; pero que sea el hombre oculto del corazón, no solo aparte de la caracterización moral, sino que, mientras tenga su asiento en el corazón y no sea atractivo para el ojo externo, que entre y con lo incorruptible. El cabello trenzado, las joyas de oro, las prendas de vestir, están subordinadas a la categoría de lo corruptible. Lo incorruptible en el adorno que se destaca es un espíritu manso y tranquilo. La primera palabra apunta a no ser provocado fácilmente; La segunda palabra apunta a estar enamorado de una vida tranquila. Una esposa cristiana podría tener mucho que soportar de su marido no iluminado, de su temperamento imperioso, de su mal comportamiento, de su negligencia; ella podría tener que soportarlo a causa de su religión; él podría resentir que ella eligiera su propia religión y (por implicación) condenara la suya; pero déjala ser mansa bajo su maltrato, y déjala decir o no hacer nada para causar dispeace. Esto a la vista de los hombres puede ser un adorno muy pobre; Puede parecer que se considera a sí misma como no mejor que su esclava. Pero Dios también está mirando el espíritu que ella está manifestando, y a su vista (que es su más alta recomendación) tiene un gran precio. La forma en que Dios toma para vencer el mal en nosotros es, bajo nuestras provocaciones, acumular bondad sobre nosotros. Si una esposa cristiana conquistara a su esposo incrédulo para Cristo, debe imitar el procedimiento divino.

4. Modelos de comportamiento.

(1) Las santas mujeres de los viejos tiempos. "Porque de esta manera, las mujeres santas también, que esperaban en Dios, se adornaron, estando sujetas a sus propios maridos". En la mitología pagana, Penélope, Andrómaca, Alccstis, son considerados modelos de excelencia de la mujer. Pero Pedro, saturado de ideas del Antiguo Testamento, no recurre al griego anterior, sino solo al antiguo testamento anterior. Se establece como modelo para aquellos a quienes se dirige a las mujeres santas, es decir, aquellos que estaban en pacto con Dios, y cuya conducta estaba condicionada por la santidad de Dios. Esto implicaba que eran creyentes, y como creyentes, se los describe más a fondo como aquellos que huyeron de Dios, es decir, elevaron sus expectativas de lo que creían que era Dios, y de lo que creían que Dios prometía. Esperaban con ansias la venida del Mesías, y un futuro más allá de la muerte para ser glorificado a través de su misión en la tierra. No tenemos mucha información sobre los hechos sobre los cuales procede Peter; pero él claramente lo certifica de las mujeres santas como una clase, que se adornaron de esta manera, es decir, con un espíritu manso y tranquilo. Se les impidió pensar en la mera ornamentación externa, porque buscaban algo sustancial de Dios. Hicieron esto como lo que era apropiado para ellos como sometidos a sus esposos. En lugar de ser asertivos, fueron obedientes, bajo el impulso y la restricción del miedo. La regla para las mujeres santas del tiempo del Nuevo Testamento que se extiende hasta nuestros días no es diferente de lo que fue la regla para las mujeres santas del tiempo del Antiguo Testamento, descansando como lo hace en un nombramiento divino en la constitución terrenal. A los modelos creados por Peter debemos agregar modelos cristianos: mujeres que, saturadas de ideas evangélicas, han sido adornadas con lo que a la vista de Dios tiene un gran precio.

(2) Sarah. "Como Sarah obedeció a Abraham, llamándolo señor: de quién hijos son ahora, si lo hacen bien, y no tienen miedo por ningún terror". Las palabras fundadas se encuentran en Génesis 18:12. Sarah llamando a Abraham su señor no se limitó a la única ocasión; era característico de ella, mostraba el hábito de su mente hacia su esposo, y por eso tiene derecho al peso que aquí se le atribuye. La ocasión también estuvo estrechamente relacionada con la historia de la redención, relacionada con el nacimiento de Isaac. El apóstol no pudo haber encontrado un modelo mejor; porque Sara fue especialmente significativa, como lo fue Abraham. Si uno era padre "de todos los que creen aunque no estén circuncidados", el otro era madre. Lo que constituye la hija no es aquí la fe, sino la evidencia de la fe. Por un lado, le está yendo bien. Sarah hizo bien en obedecer a Abraham, y también notablemente en que a través de la fe "recibió fuerza para concebir la semilla, y se le dio a luz un niño cuando era mayor de edad, porque lo juzgó fiel como lo había prometido". Es, por otro lado, no hacer el mal o, como se pone aquí en el camino de la consecuencia, no estar loco de miedo por ningún terror. Esto era lo que debía evitarse en Sarah como modelo. En la ocasión mencionada, su maldad la hizo temer (reírse de la primera mención de un niño), y su miedo la llevó a más pecado (al negar que ella se rió), trayendo así la vergüenza no solo a sí misma, pero en su esposo. Las mujeres santas no comprometerán a sus esposos, pero, conscientes de lo que les corresponde, estarán de acuerdo con ellas, donde se obtendrá la bendición prometida a la fe.

II LESIÓN SUJETA A LOS MARIDOS.

1. Deber. "Vosotros, esposos, de la misma manera, habitad con vuestras mujeres según el conocimiento, dando honor a la mujer, como a la vasija más débil, como también coherederos de la gracia de la vida". Habiendo hablado extensamente (en interés del cristianismo) sobre el sometimiento de las esposas, siente que es necesario someter una orden judicial a los esposos, lo que no consideró necesario en el caso de los magistrados y de los amos (pocos de los cuales son conectado con la iglesia cristiana). No se dice que los esposos sean sujetos de la misma manera; la semejanza solo puede, por lo tanto, referirse a lo que está en contra de la sujeción. Como sujeto, la mujer es débil, el vaso más débil, no tan fuerte como el hombre. En esto radica un peligro para la mujer: el peligro de ser pisoteada. De ahí la necesidad de que los esposos se iluminen en el trato a sus esposas. "Habita según el conocimiento como con el vaso más débil lo femenino", es la traducción literal y la conexión adecuada. La debilidad en la mujer exige conocimiento en el hombre. Él debe amar, dice el apóstol Pablo; Y la idea es similar aquí. Debe actuar de acuerdo con el conocimiento, es decir, de la intención u orden divino. Él debe poner su fuerza al servicio del amor, con su fuerza protegiendo su debilidad y (generalmente) promoviendo su bien. Es bajo esta iluminación que viene el honor. Los esposos deben honrar a sus esposas (ambas consideradas como cristianas) por el hecho de que también son coherederas de la gracia de la vida. Incluso, como parece que nos enseñaron aquí, son honrados en la naturaleza. "Dios ha templado el cuerpo juntos, habiendo dado más abundante honor a esa parte que faltaba". Pero también deben ser honrados como herederos de la gracia de la vida, es decir, como participantes honrados (por heredar puntos de honor) con sus esposos en la gracia que se necesita para la vida o que hace de la vida una bendición, tanto aquí como en el más allá. . Es solo en la esfera terrenal de las cosas (que también es temporal) que no hay igualdad perfecta; en la esfera celestial no hay diferencia. Las mujeres mantienen la misma relación con Dios, tienen la misma unción en su vida, esperan el mismo hogar eterno que sus esposos, y por esta consideración, el honor que de otra manera se les debe y debe ser atribuido a ellas debe considerarse como muy elevado. .

2. Motivo. "Hasta el final que sus oraciones no obstaculizaron". El deber ordenado debe ser atendido por los esposos, para que las oraciones ofrecidas por ellos con sus esposas, y como jefes de familia, no se vean obstaculizados. Hay un indicio de esto de que "las oraciones de las familias a menudo son derrotadas por la falta de tal concierto en los objetivos, planes, temperamentos, obras y aspiraciones de la casa, como son necesarias para una demanda común ante Dios". las oraciones deben estar de acuerdo con tantas oraciones y tantos otros círculos de causas como sea posible; porque Dios está trabajando siempre hacia la armonía más grande, y no favorecerá, por lo tanto, la oración de palabras cuando todo lo demás en la vida exige algo más, pero más bien respetará lo que tiene el alcance más amplio de las cosas y las personas que se adaptan a él. En este último punto, es que las oraciones fallan más comúnmente, a saber, que son solitarias y contrarias, ya que no tienen nada de acuerdo con ellas; si alguna persona rezara por el buen tiempo, cuando todos quieren lluvia, y la tierra abierta y los animales sedientos y los árboles marchitos lo piden juntos. Lo que el padre reza en la casa es, ¡qué tan comúnmente! no rezado porque la madre en su familia tiene gustos y temperamentos, e incluso se reza contra ella, de hecho, por todas las instigaciones de apariencia, orgullo y espectáculo que son criados por sus estudios y cuidados maternales. El padre reza por la mañana para que sus hijos crezcan en el Señor, y lo llama incluso el bien principal de su vida que sean cristianos, que vivan para Dios y para el mundo venidero. Luego sale al campo, a la tienda, a la casa de comercio, y sus planes y trabajos son exactamente contrarios al impulso de sus oraciones y todas sus enseñanzas en religión. Lo que se quiere, por lo tanto, es poner todas las causas, todas las oraciones, en un esfuerzo común por alcanzar un bien común en Dios y su amistad "(Bushnell) - R. F.

1 Pedro 3:8 - Injunciones a todos.

I. UNIÓN ENTRE SÍ MISMOS. "Finalmente, sean todos de ideas afines, compasivos, amorosos como hermanos, de corazón tierno, de ideas humildes". "Finalmente" no apunta al cierre de la Epístola, sino al cierre de una serie particular de mandatos. Se ha dirigido a varias clases representadas en las Iglesias; Él podría haber incluido a otros, pero simplemente se ocupará de todos. Tiene principalmente en mente dirigirse a ellos sobre su actitud hacia un mundo hostil; él está preparando el camino para exhortarlos a la unión entre ellos. Que todos tengan ideas afines, es decir, que tengan la misma opinión exaltada de Cristo y las mismas opiniones sobre los métodos para avanzar en su causa. Permítales también verse afectados (como lo es la traducción literal), es decir, tener los mismos sentimientos: la misma simpatía con la verdad y la antipatía al error, el mismo sentimiento de alegría cuando la causa triunfa y el mismo sentimiento de depresión cuando recibe un cheque temporal, pero con la esperanza de su triunfo final. Que también amen a los hermanos, es decir, que se sientan atraídos por ellos que tienen los mismos puntos de vista y los mismos sentimientos. Que también sean de corazón tierno, es decir, considerados con sus hermanos en apuros. La amabilidad que los cristianos gentiles exhibieron a los santos pobres de Judea tiene una gran influencia en la promoción de la unidad. Que sean de mente humilde, es decir, dispuestos a hundirse, no la verdad, sino uno mismo; porque no hay nada más destructivo de la unidad que la autoafirmación. Es con un sentimiento de arrepentimiento que tenemos que separarnos del precepto, "Sé cortés", como un reconocimiento distintivo de lo que se llama obras secundarias o virtudes accesorias. "Son válidas solo como monedas pequeñas y, sin embargo, conducen a fortalecer los sentimientos virtuosos del hombre, incluso si simplemente despertaran el esfuerzo de llevar esta forma externa lo más cerca posible a una realidad, al hacernos accesibles, conversables, educados, hospitalarios, y participar en nuestra relación diaria; qué cosas promueven la causa de la virtud al hacerla amada "(Kant).

II TENIENDO HACIA UN MUNDO HOSTIL.

1. Para bendecir porque llamado a obtener una bendición.

(1) Para bendecir. "No rendir mal por mal, o maldecir por maldad, sino por el contrario bendición". Hay una ley de no represalias en virtud de la cual somos colocados según lo establecido por el Maestro. Se garantiza que el magistrado proceda según el principio de ojo por ojo y diente por diente (aplicando castigo y administrándolo en proporción al delito); y podemos estar justificados, como lo estaba Paul, al aprovechar la ley para protegernos del mal (donde no se gana más bien renunciando a nuestros derechos). No nos pertenece decir con autoridad lo que exige la justicia; y, ciertamente, en cualquier acción que tomemos o pronunciemos, no estamos simplemente para satisfacer sentimientos vengativos. Cuando los hombres emiten su malicia sobre nosotros en el mal o en la barandilla, no debemos corresponder sus sentimientos al convertir el mal en mal o en la barandilla por la barandilla; pero, al estar en un terreno más alto y poseer otro Maestro ( Lucas 6:27), debemos bendecirlos, es decir, tanto en acto como en palabras, para estudiar su bien.

(2) Porque llamado a obtener una bendición. "Porque para esto fuisteis llamados, para que heredeis una bendición". Bien podemos estudiar el bien de aquellos que nos hieren, cuando pensamos en la gran bendición que en nuestra conversión fuimos llamados a heredar. Dios no nos quitó la justicia, trató con nosotros según nuestros desiertos, sino que actuó de la manera más liberal y real; ¿Y no debemos tratar noblemente con los demás?

2. Cita del trigésimo cuarto salmo.

(1) Cómo se ve la bendición. "Porque el que amaría la vida y vería buenos días". Esta cita confirmatoria (introducida sin una fórmula) se extiende sobre tres versos. La representación de la Septuaginta aquí es: "¿Qué hombre es el que desea la vida, que ama ver los buenos días?" Se da a entender que requiere un esfuerzo para amar la vida, es decir, que se la ame sabiamente. Se requiere un esfuerzo para ver buenos días, es decir, días en los que se disfruta la bendición de Dios. El salmista probablemente tenía en su mente la longitud como un elemento; entonces "muchos" se introducen en la traducción del Antiguo Testamento. Pero debe recordarse que los días, por largos o prósperos que sean, no son buenos días sin la bendición divina.

(2) Conducta por la cual la bendición está condicionada.

(a) Justicia en el habla. "Deja que refrene su lengua del mal y sus labios para que no hablen engaño". Cuando sienta la tentación de usar palabras amargas o calumniosas, o de usar palabras melosas para fines malvados, deje que se detenga, deteniendo su lengua del mal y sus labios de hablar mal. Porque los sentimientos malvados permitidos en el habla, o el engaño en el discurso descubierto, pueden privarlo de gran parte del placer de la vida, si no de la vida misma.

(b) Justicia en el acto. "Y que se aleje del mal y haga el bien; que busque la paz y la persiga". Cuando sienta la tentación de seguir la travesura que ha ideado, o declarar un estado de guerra, déjelo apartar los pies de la travesura y consiga hacer el bien, deje que haga las paces con el objeto buscado y deje que lo persiga (por así decirlo) huyendo de él) se entusiasta. Para los sentimientos malvados que se entregan al acto, la paz, una vez que se rompe, puede conducir a amargar o acortar la vida.

(3) Referencia al trato divino. "Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos para su súplica; pero el rostro del Señor está sobre los que hacen lo malo". El antropomorfismo está marcado: los ojos, los oídos, el rostro del Señor. Dios no hace acepción de personas; pero él es favorable a los justos, es decir, la persona que habla y actúa correctamente. Sus simpatías están con ellos; su providencia está ligada con ellos. Sus ojos están puestos en ellos, es decir, para notar su condición, para deleitarse en sus luchas después de la conformidad con su voluntad, y enviarles muestras de su favor. Sus oídos están para suplicar, es decir, marcarlo, responderlo, especialmente cuando surge de la experiencia del mal. Por otro lado, Dios es desfavorable para aquellos que hacen cosas malas, es decir, practican, rechazan la misericordia divina y no prestan atención a las amenazas divinas. No hay mucho expresado aquí; Es solo la palabra disyuntiva lo que sugiere que el rostro de Dios no está lleno de placer, sino lleno de disgusto, sobre los que hacen el mal. "Con el pervertido te mostrarás pervertido". Es bueno que haya una impresión profunda y generalizada de la verdad de que Dios es contrario a ellos que son contrarios a sus leyes, y les prohíbe en su contrariedad tener lo que promete a los justos: vida y días buenos.

3. Aplicación de la cita. "¿Y quién es el que te hará daño, si eres celoso de lo que es bueno?" La interpretación de la Septuaginta de Isaías 50:9 es: "He aquí el Señor, el Señor me ayudará; ¿quién es el que me hará daño?" Hay una manera en la que podemos ser prueba contra el daño, es decir, cualquier daño real a nuestra felicidad. Es por ser fanáticos, no fanáticos no iluminados, sino fanáticos del bien, es decir, todo lo que Dios prescribe. Mientras los israelitas fueran celosos en su apego a Dios y sus ordenanzas, eran invulnerables.

4. Bendición del sufrimiento por causa de la justicia.

(1) El pronunciamiento bendecido. "Pero y si debéis sufrir por causa de la justicia, bienaventurados sois". Si bien son una prueba contra el daño, podrían ser llamados a sufrir. En caso de que sufrieran por causa de la justicia, entrarían dentro del alcance de la bienaventuranza del Salvador: "Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia: porque de ellos es el reino de los cielos". La predicación de la justicia en la vida es ofensiva para el mundo y provoca su aversión y malicia. Pero aquellos que son perseguidos por el orden correcto de su vida no deben ser compadecidos: deben ser declarados bendecidos. Tienen la satisfacción de estar en paz con su conciencia, la satisfacción de disfrutar de la aprobación de su Dios, que no olvidará su fidelidad.

(2) Sentirse acompañando la bendición. "Y no temas a su miedo, ni te preocupes". Es notable cuánto corre el pensamiento del apóstol en el lenguaje del Antiguo Testamento. El lenguaje aquí y al comienzo del siguiente verso se basa en Isaías 8:12, Isaías 8:13. Sus perseguidores buscarían inspirarlos con miedo, arrojarlos a un estado de perturbación; pero que no teman su miedo, ni se turben. "Si la emperatriz decide desterrarme, que me desterre; 'la tierra es del Señor y su plenitud'. Si ella me arroja al mar, déjame arrojarme al mar; recordaré a Jonás. Si ella me arrojara a un horno de fuego ardiente, los tres niños estarían allí antes que yo. Si ella me arrojara a las bestias salvajes , Recordaré que Daniel estaba en el foso de los leones. Si ella me condena a ser apedreado, seré el asociado de Stephen, el proto-mártir. Si ella me decapitará, el Bautista se sometió al mismo castigo. Si ella quita mi sustancia, 'desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré a él' "(Crisóstomo).

(3) Medios de no ser perturbado en la bendición.

(a) Adoración de Cristo. "Pero santifiquen en sus corazones a Cristo como Señor". Pedro le da una coloración cristiana al lenguaje del Antiguo Testamento. Nuestros corazones son nuestro templo; allí debemos santificar a Cristo, es decir, tenerlo como santo. Debemos temerle como se muestra que es santo en su obra de redención, y también como por su obra de redención hizo nuestro Señor. En la quietud de nuestros corazones habitualmente temiéndolo como nuestro Redentor, a quien se debe obedecer cada palabra, el miedo al hombre no encontrará admisión.

(b) Disculpa en presencia de hombres. Que debemos estar listos con nuestras disculpas. "Estar siempre dispuesto a dar respuesta a cada hombre que te pregunte una razón sobre la esperanza que hay en ti, pero con mansedumbre y miedo". Peter comienza: "Estar preparado siempre con una disculpa", es decir, una respuesta o defensa. No se pretende que dominemos la apologética cristiana, poder responder a todas las objeciones que los infieles puedan iniciar. La disculpa que se contempla aquí es de una naturaleza mucho más simple, a saber. que deberíamos poder hacer una declaración clara de las consideraciones que han tenido peso con nosotros al llevarnos a ser cristianos. Aquí se considera que tenemos una esperanza en nosotros, es decir, como un principio vivo y activo. Es cierto que pertenecemos más al futuro que al presente. Lo que se cumple es pequeño en comparación con lo que aún no se ha cumplido. Esta esperanza se produce racionalmente, y deberíamos poder dar una explicación racional de ella. ¿Podemos dar una declaración clara de su naturaleza y de los motivos sobre los que descansa? Es la esperanza de la salvación, es decir, de la liberación total y definitiva del poder del pecado. Es la esperanza de la vida eterna, es decir, de la vida actual siendo perfeccionada. Es la esperanza de una resurrección, es decir, del cuerpo puesto en la tumba que se levanta. Es la esperanza de gloria, es decir, que toda nuestra naturaleza tenga una forma brillante. Es la esperanza de la gloriosa aparición de Cristo, es decir, tener su propia gloria plenamente manifestada y consumar la nuestra. Es la esperanza de estar para siempre con el Señor, es decir, feliz en su presencia y compañerismo. Descansamos nuestra esperanza en la obra de Cristo. Sentimos que su justicia es motivo para que las acusaciones de conciencia sean silenciadas y para que Dios nos otorgue todas las manifestaciones de su amor. Descansamos nuestra esperanza en la promesa de Dios en Cristo. No solo tenemos hechos para descansar, sino la expresión de hechos en palabras, y a su palabra Dios ha agregado su juramento, "Que por dos cosas inmutables [la palabra y el juramento ambos basados ​​en hechos] en los que es imposible Dios mienta, podemos tener un fuerte aliento, que han huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que tenemos ante nosotros ". Apoyamos aún más nuestra esperanza en nuestra experiencia. "La tribulación genera paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza". Lo que ya hemos experimentado de Dios no nos desanima; por el contrario, es una razón fuerte para que busquemos la plenitud de la bendición divina. Debemos estar listos siempre con nuestras disculpas; eso no significa que siempre debemos presentar nuestras disculpas, ya que debemos usar la discreción. Pero debemos estar listos con nuestras disculpas cuando la ocasión lo ofrezca. La ocasión contemplada es cualquiera que nos pregunte una razón sobre la esperanza que hay en nosotros. Debemos ser iguales a la ocasión; No debemos dejar pasar la oportunidad de felicitar a nuestro Maestro. No nos quedemos callados a través del miedo cautivador; pero avancemos y digamos lo que Cristo ha hecho por nosotros y lo que esperamos de él. Pero presentemos nuestras disculpas con mansedumbre. "Entonces no debes responder con palabras orgullosas, y sacar el asunto con desafío y violencia, como si arrancaras árboles" (Luther). Presentemos también nuestra disculpa con miedo, es decir, el miedo al daño causado a la causa por la debilidad de nuestra disculpa, lo que nos lleva a hacer de Dios nuestro Consejero.

(c) Forma en que debemos estar listos con nuestras disculpas. "Tener una buena conciencia; para que, en donde se les hable en contra, puedan ser avergonzados por vilipendiar su buen estilo de vida en Cristo". Debemos tener materiales para nuestras disculpas, de lo contrario nunca estaremos listos con ellas. Estos materiales deben ser provistos de una buena vida, que aquí se ve en relación con tener una buena conciencia, es decir, actuar habitualmente de acuerdo con nuestras convicciones de deber. Cuando se habla en contra, es mejor que avergoncemos a nuestros repulsores contando hechos que puedan llevar la luz. En ausencia de estos, ninguna cantidad de habilidad para hablar nos hará buenos apologistas, a quienes el miedo no puede perturbar.

(4) La bendición sacada por contraste. "Porque es mejor, si la voluntad de Dios así lo hace, sufrir por el bien que por el mal". Es mejor, sujeto a la condición de la voluntad divina de sufrir. No dice cómo es mejor. Su pensamiento anterior era que en el sufrimiento por nuestras faltas no existe el elemento noble que existe en el sufrimiento por el bien. Así se le ayudó a elevarse a la altura sublime del sufrimiento de Cristo.

5. Bendición del sufrimiento por causa de la justicia ilustrada por el ejemplo de Cristo.

(1) Al llevarnos a Dios, Cristo no sufrió por sus propios pecados. "Porque Cristo también sufrió por los pecados una vez, los justos por los injustos, para poder llevarnos a Dios". Aquí se debe enfatizar, como al final del segundo capítulo, sobre el carácter ejemplar de los sufrimientos de Cristo. Pero Peter no podía considerar esto en su aspecto inferior sin también incorporar su aspecto superior. El gran objetivo de Cristo era llevarnos a Dios, es decir, no solo a un estado de reconciliación con Dios, sino a un estado de comunión con Dios. Su sufrimiento fue por este fin. Él sufrió por los pecados; y hasta ahora puede parecer que tiene el carácter de un malhechor. Pero los pecados no eran suyos; ya que se agrega que él era el Justo (la designación de Cristo de Pedro en Hechos 3:14) para los injustos, es decir, nosotros que necesitábamos ser llevados a Dios. La idea de sustitución no se presenta, pero está en un segundo plano. Más bien debemos pensar en la ventaja conferida como dar autoridad indiscutible a Cristo como ejemplo. ¿Sufrimos por hacer el bien? Cristo, se dice, también sufrió, por cuyo bien (el pensamiento es) estamos tan fuertemente favorecidos. Pero el apóstol tiene una mirada más allá de esto; de lo cual da una pista en la palabra "una vez". Cristo sufrió una vez; es decir, sufrió, y luego pasó a un estado en el que no sufre más. Entonces debemos entender que tenemos esto para consolarnos (Cristo es nuestro ejemplo), que nuestro sufrimiento es solo una vez; Es lo que viene después del sufrimiento lo que es permanente.

(2) Su muerte fue seguida por su aceleración. "Ser ejecutado en la carne, pero vivificado en el espíritu". Se reanuda la idea del sufrimiento en relación con su peor y última fase. Aunque era el Justo, fue tratado como un malhechor y ejecutado ("asesinado" es la palabra de Pedro en Hechos 3:15); así entró en el alcance de su propia bienaventuranza: "Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia: porque de ellos es el reino de los cielos". Su sufrimiento en interés del bienestar humano fue seguido, como ya se indicó, por su sufrimiento no más. Ahora se declara que fue seguido por su aceleración. Se declara además que fue seguido por su resurrección y ascensión; y antes de dejar su tema, se declara que aún debe ser seguido por su juicio. Así, en cuanto sufrió, llegó a estar en ascenso. El punto de partida de su carrera después del sufrimiento fue su aceleración. Su muerte fue en la carne; es decir, del lado de su naturaleza por el cual estaba conectado con la tierra y tenía una existencia mortal. Su ser acelerado se contrasta en no estar en la carne, sino en el espíritu; es decir, del lado de su naturaleza por el cual él estaba sobre la tierra y tenía una existencia inmortal. Al morir tiene lugar una separación de alma y cuerpo. Durante el tiempo que el cuerpo de Cristo estuvo en la tumba, su alma estuvo en el Hades. Fue Peter quien se mostró vivo ante este importante hecho en sus comentarios sobre las palabras del decimosexto salmo, "No dejarás mi alma en el infierno", en su sermón el día de Pentecostés. La expresión del hecho en el Credo de los Apóstoles es que "descendió al Hades". Por "Hades" se denota el mundo invisible, con la asociación especial del mundo de los muertos. Entre nuestra muerte y la resurrección debemos estar en estado de arte incompleto en la medida en que alma y cuerpo no estén unidos. La identificación de nuestro Señor con nosotros se extendió a su ser por un tiempo determinado en este estado incompleto. A nuestra muerte (si hacemos un hacha en Cristo) creemos que debe haber un avivamiento de nosotros en espíritu en relación con nuestro ser puesto en condiciones más altas. Por lo tanto, parece que se nos ha enseñado aquí, con respecto a nuestro Señor, que la extinción de su vida en la carne fue seguida inmediatamente por una aceleración de lo que no podía morir, y tuvo una existencia separada. Si bien su cuerpo aún no se había acelerado, hubo un estallido de actividad gloriosa en su espíritu en la nueva esfera de las cosas y las condiciones alteradas por las que pasó.

(3) Al ser acelerado, también estuvo activo en Hades. "En el cual también fue y predicó a los espíritus encarcelados, que antes eran desobedientes, cuando el sufriente de Dios esperó en los días de Noé, mientras el arca se estaba preparando, en donde pocos, es decir, ocho almas, fueron salvados a través del agua ". En el espíritu acelerado, también fue activo en una forma particular. La agradable morada de Cristo en el Hades era el Paraíso, o la morada de los benditos muertos. Pero no permaneció simplemente en el Paraíso; él fue de allí a la morada de los muertos no salvos. Esto se llama aquí prisión, siendo el lugar donde hay un período de restricción de la libertad. Él penetró incluso en este departamento de Hades y predicó. Esta es una palabra de sentido evangélico en el Nuevo Testamento, y [debe interpretarse de acuerdo con la referencia a la muerte de Cristo anterior, y también de acuerdo con la predicación del evangelio en 1 Pedro 4:6. Podemos entender que en el Paraíso no solo se manifestó como el Encarnado, sino que también anunció su muerte y su resurrección que pronto se realizará. Y no debemos pensar en otro anuncio que este en el lugar donde los espíritus son encarcelados. No se dice que predicó a todos los espíritus encarcelados, sino solo a una sección de ellos, a saber. los espíritus de los que perecieron en el diluvio. No se puede decir que los antediluvianos se refirieron a que estaban en una situación muy desfavorable para el juicio. Se les dirigió un llamado al arrepentimiento; porque Noé predicó, predicó lo que sus pecados traerían sobre ellos (según la revelación que se le hizo), pero también predicó los medios de liberación. Predicó no solo por palabra, sino por acto. Y Dios no tenía prisa por destruir. "Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre, porque él también es carne; sin embargo, sus días serán ciento veinte años". Durante todo el tiempo el arca estaba preparando el sufrimiento de Dios que esperaba, es decir, no destruir. Pero los hombres de la época de Noé fueron desobedientes, es decir, rechazados, a la luz de la liberación ofrecida; y como fueron alcanzados por un juicio terrenal, que fue tan completo que solo ocho almas ("tan pocas como ocho") se salvaron por medio del agua, con respecto a lo cual los demás, para su destrucción, se mostraron escépticos. Y aquí están representados en el próximo mundo como espíritus en prisión. Y sin embargo, a ellos Cristo fue y anunció su muerte y resurrección venidera. Hay un cierto misterio que descansa sobre este hecho que no fue el propósito de Dios por parte de Pedro eliminar. Fue suficiente para enfatizar el hecho de que, lejos de ser aplastado por la muerte, estaba gloriosamente activo, incluso en el mundo de los muertos no salvos. Al ver que no se ha revelado el significado completo del hecho, sería un error ser dogmático; Al mismo tiempo, estamos obligados a no olvidar el hecho que debe considerarse como una adición importante a los hechos contenidos en los Evangelios. Lo que se ha dado como interpretación fue sustancialmente lo que prevaleció hasta la época de Agustín. La interpretación agustiniana, cuya influencia es evidente en nuestra traducción, comienza a fruncir el ceño asumiendo que Pedro no tiene la intención de sacar una antítesis entre lo que se hizo a Cristo en la carne y lo que se hizo a Cristo en el espíritu. También se da por supuesto que no fue Cristo quien predicó, sino Noé. No había una forma adecuada de ir de un lugar a otro, y después de la muerte de Cristo. La predicación no fue fundada en la muerte de Cristo. Estaba dirigido no adecuadamente a los espíritus, sino a los hombres en la carne. Estos no estaban literalmente en la cárcel, sino en la prisión del pecado. Antes no eran desobedientes, sino desobedientes cuando Noé predicó. Así, la interpretación agustiniana que prevalece desde hace mucho tiempo se desmorona a lo largo de toda la línea.

(4) No celebrado en el Hades, reapareció en forma de resurrección y con poder de resurrección en la tierra. "Lo que también, después de una verdadera semejanza, ahora te salva, incluso el bautismo, no la eliminación de la inmundicia de la carne, sino el interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios, a través de la resurrección de Jesucristo". El agua salvó a los ocho; así que el agua aún nos salva, es decir, en el antitipo, el tipo es ahora el bautismo. ¿Cómo nos salva el bautismo? Se puede decir del Diluvio que fue el bautismo de la tierra. Se asoció con el lavado de la inmundicia del viejo mundo; También se asoció con la aparición de un mundo renovado. Entonces el bautismo está asociado con la eliminación de la inmundicia de la carne; También está asociado (que es para el propósito aquí) con el interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios. En el bautismo solía haber transacciones con preguntas y respuestas como esta: "¿Renuncias a Satanás?" "Yo renuncio a él". "¿Crees en Cristo?" "Creo en él". "¿Tomas tu posición junto a Cristo?" "Yo sí apoyo a él". De la nueva vida así iniciada por pacto explícito, la causa eficiente fue la resurrección de Jesucristo. Así el apóstol vuelve a su línea de pensamiento. Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo no fue retenido en el mundo de los muertos. La aceleración que impregnaba su espíritu se extendía también, y desde su espíritu, hasta su cuerpo. Reapareció por un tiempo en la tierra en forma de resurrección, trayendo glorioso poder de resurrección primero para las almas de los hombres, de las cuales el canal terrenal es el bautismo.

(5) Habiendo resucitado de la tierra, ahora reina de la diestra de Dios en el cielo. "Quien está a la diestra de Dios, después de haber ido al cielo; los ángeles, las autoridades y los poderes están sujetos a él". Lejos de ser aplastado por la muerte, Cristo ahora está establecido a la diestra de Dios. Después de haber dejado, como se tipifica en el bautismo, un canal de influencia regeneradora para los hombres, dejó la tierra. Al pasar de un departamento de Hades a otro, subió de la tierra al cielo. En el cielo está a la diestra de Dios, reinando gloriosamente allí, los ángeles, las autoridades y los poderes, incluso todas las órdenes de la jerarquía celestial, están sujetos a él. Si Cristo, entonces, sufriendo por causa de la justicia, así llegó a estar en el ascendente, ¿no nosotros, sufriendo por causa de la justicia, llegaremos a estar también en el ascendente, tanto más que ahora está en condiciones de traer esto? acerca de nosotros?