Bible Commentaries
1 Pedro 2

Versículos 1-25

Exposiciones

1 Pedro 2:1

Por lo tanto, dejando a un lado. Aquellos que usarían la túnica blanca de regeneración deben dejar a un lado las prendas sucias ( Zacarías 3:3) de la vieja vida carnal. Entonces, San Pablo nos pide que pospongamos al viejo y nos pongamos el nuevo ( Efesios 4:22, Efesios 4:24; Colosenses 3:8, Colosenses 3:10; comp. también Romanos 13:14," Pónganse en el Señor Jesucristo ". La metáfora sería más llamativa cuando, en el bautismo, el vestido viejo fue dejado a un lado, y se vistió el cristo blanco. San Pablo conecta la colocación de Cristo con el bautismo en Gálatas 3:27, y San Pedro, cuando habla del bautismo en 1 Pedro 3:21, usa el sustantivo (ἀπόθεσις) correspondiente a la palabra aquí traducida como "dejar de lado" (ἀποθέμενοι). Toda malicia, toda astucia, hipocresía, envidia y todo hablar mal. Los pecados mencionados aquí son todas ofensas contra ese "amor sincero de los hermanos" que formó el tema. de la exhortación de San Pedro en la última parte de 1 Pedro 1:1. San Agustín, citado aquí por la mayoría de los comentaristas, dice: "Malitia malo delectatur alieno; invidia bone cruciatur alieno; dolus duplicat; adulatio duplicat linguam; detrectatio vuln erat famam "(comp. Efesios 4:22); El parecido cercano entre los dos pasajes prueba el conocimiento de San Pedro de la Epístola a los Efesios.

1 Pedro 2:2

Como bebés recién nacidos. Las palabras miran hacia atrás a 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:23. Dios los engendró nuevamente; Eran bebés recién nacidos en Cristo, deben recordar su regeneración. Los rabinos usaron la misma metáfora de sus prosélitos; pero el apóstol sin duda estaba pensando en las palabras del Salvador. Desea la sincera leche de la Palabra. Deseo, anhele ansiosamente (ἐπιποθήσατε), ya que los bebés anhelan la leche, su alimento adecuado, el único alimento necesario para ellos. Parece que en el adjetivo λογικόν (parafraseado en la Versión Autorizada "de la Palabra," traducido "espiritual" o "razonable" en la Versión Revisada) debe haber una referencia a la Palabra de Dios (λόγος Θεοῦ), mencionada en 1 Pedro 1:23 como instrumento de regeneración, y llamado por nuestro Señor ( Mateo 4:4, de Deuteronomio 8:3) el alimento del hombre (pero el griego en Mateo es ῥῆμα , como en 1 Pedro 1:25). La paráfrasis de la versión autorizada da el significado general; pero el adjetivo significa literalmente "razonable" o "racional". El apóstol no está pensando en la leche natural, sino en ese alimento que la razón cristiana puede considerar como leche para el alma: alimento espiritual, puro, simple y nutritivo, capaz de apoyar y fortalecer a los bebés recién nacidos que no hace mucho tiempo habían sido engendrados nuevamente. , no de semilla corruptible, sino de incorruptible, a través de la Palabra de Dios. El adjetivo ocurre solo en otro lugar de la Sagrada Escritura: Romanos 12:1, τὴν λογικὴν λατερείαν ὑμῶν, donde significa el servicio de la razón santificada en oposición a la observancia mecánica de los ritos formales. Es explicado por Crisóstomo como ébano ἔχουσαν σωματικὸν οὐδὲν ταχὺ οὐδὲν αἰσθηνόν Por lo tanto, parece casi corresponder con el uso de la palabra πνευματικός, espiritual, por San Pedro en Romanos 12:5 de este capítulo, en este capítulo, en este capítulo, Paul en 1 Corintios 10:3, 1 Corintios 10:4. San Pablo también habla de la leche como el alimento apropiado de los bebés en Cristo ( 1 Corintios 3:2; comp: también Hebreos 5:12), aunque el pensamiento es algo diferente; porque las palabras de San Pedro no transmiten ninguna reprensión por falta de progreso. Esta leche espiritual es ἄδολον, pura, sin adulterar. Para que crezcáis así; literalmente, en eso, en el uso de la misma. Todos los manuscritos más antiguos agregan las palabras "para salvación". El alma que se alimenta de la leche pura de la Palabra crece continuamente para salvación.

1 Pedro 2:3

Si es así, habéis probado que el Señor es misericordioso; más bien, si sabéis. Si alguna vez probaste la buena Palabra de Dios ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:5), si saboreaste el don celestial que viene a través de esa Palabra ( 1 Pedro 1:23 ), mucho tiempo después de que puedan remar en él. El "si" no implica duda; el apóstol supone que alguna vez han probado, y les insta, en base a ese primer gusto, que anhelen más. Las primeras experiencias de la vida cristiana estimulan al pueblo de Dios a realizar más esfuerzos. Las palabras son una cita de Salmo 34:8, "¡Oh, prueba y mira que el Señor es bueno!" Esto hace que sea menos probable que San Pedro esté jugando intencionalmente, como algunos pensaron, en la similitud de las palabras χρηστός y Ξριστός. La confusión era común entre los paganos; y los escritores cristianos, como Tertuliano, a veces lo adoptaron; Christus, dijeron, era chrestus, "Cristo era bueno"; y cristianos, seguidores del buen Maestro, siguieron lo que es bueno. Pero San Pedro simplemente cita las palabras del salmo y las aplica a la metáfora de la leche. Es posible que exista una subcorriente de alusión a las enseñanzas del Señor en Juan 6:1. El Señor mismo es el pan de vida, el alimento del alma. El epíteto χρηστός no se usa con poca frecuencia de los alimentos (ver Lucas 5:39).

1 Pedro 2:4

A quien viene como a una piedra viva. Omita las palabras "en cuanto a", que no están en griego, y debilite el sentido. El participio está presente; El cristiano debe estar siempre viniendo a Cristo, sin amotinarse de una vez por todas, pero siempre, todos los días. La 'piedra viviente' es Cristo; el "Señor" de Salmo 34:8 es Jehová. San Pedro pasa de la figura de la leche a la piedra angular principal. Entonces San Pablo, en 1 Corintios 3:1., Después de decir que había alimentado a sus conversos corintios "con leche y no con carne", pasa primero a la figura de los trabajadores en la tierra, y luego a la de los constructores sobre la base "que es Jesucristo ". Esto, como tantas otras coincidencias, indica el conocimiento de San Pedro de las epístolas de San Pablo. San Pedro pudo haber estado pensando en su propio nombre, el nombre que Cristo le dio cuando Andrés lo trajo al Señor; aunque La palabra griega aquí no es πέτρα o πέτρος, sino λίθος, no la roca nativa sólida sobre la cual está construido el templo, ni un pedazo de roca, una piedra sin tallar, sino una piedra en forma y forjada, elegida para una piedra angular principal. Pero el apóstol no se menciona a sí mismo; omite toda referencia a su propia posición en el edificio espiritual; solo desea dirigir a sus lectores a Cristo. Se refiere claramente a las propias palabras del Señor en Mateo 21:42, donde Cristo se aplica a sí mismo el lenguaje de Salmo 118:1, se describió a sí mismo como una Piedra; San Pedro agrega el epíteto "vivo" (λίθον ζῶντα). La figura de una piedra es inadecuada, todas las figuras son inadecuadas, para representar misterios celestiales. Esta piedra no es, como las piedras de la tierra, una masa inerte; es vivir, lleno de vida; no, da vida, así como fuerza y ​​coherencia, a las piedras que están construidas sobre ella: porque el Señor tiene vida en sí mismo: ha resucitado de entre los muertos y está vivo para siempre. No permitido de hecho de los hombres. San Pedro varía ligeramente la cita y atribuye a los hombres en general el rechazo atribuido en el salmo y en el Evangelio a los "constructores". "Fue despreciado y rechazado de los hombres". En su discurso ante el Sanedrín ( Hechos 4:11), había aplicado directamente la profecía a los principales sacerdotes. Pero elegido de Dios, y precioso; más bien, como la Versión Revisada, con Dios elegido, precioso, o quizás mejor, honrado; una referencia a Isaías 28:16. Fue rechazado por los constructores, pero elegido de Dios; despreciado de los hombres, pero con Dios en honor. El adjetivo no es el mismo que el traducido como "precioso" en 1 Pedro 1:19: τίμος allí marca la preciosidad de la sangre de Cristo en sí misma; ἔντιμος aquí, el honor con el que Dios "lo ha exaltado mucho".

1 Pedro 2:5

Vosotros también, como piedras vivas; más bien, piedras vivas. La palabra es la misma que la utilizada en 1 Pedro 2:4. Los cristianos son piedras vivas en virtud de su unión con la única Piedra viva: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Se construye una casa espiritual; más bien, sed edificados. La representación imperativa parece más adecuada que la indicativa, y la pasiva que la del medio. El cristiano viene; Dios lo edifica sobre la única Fundación. El apóstol dice: "Vengan a ser edificados; vengan a ser edificados". El pasaje paralelo en Judas 1:20, "Pero ustedes, amados, construyendo sobre su santísima fe", podría parecer que apuntan a una interpretación reflexiva aquí; pero el verbo usado por St. Jude es activo, ἐποικοδομοῦντες. San Judas aparentemente está pensando en el lado humano de la obra, San Pedro de lo Divino; En el sentido más profundo, Cristo es el constructor y también el fundamento, como él mismo dijo en palabras indudablemente presentes en la mente de San Pedro: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia". Esa Iglesia es el antitipo del antiguo templo: un edificio no material, sino espiritual, que consiste, no de piedras muertas, sino de almas santificadas, que no descansa sobre ningún fundamento terrenal, sino sobre esa Roca que es Cristo (comp. Efesios 2:20; 1Co 3: 2, 1 Corintios 3:17; 2 Corintios 6:16). Un santo sacerdocio; más bien, para (literalmente, en) un santo sacerdocio. La figura vuelve a cambiar; La idea del templo conduce a la del sacerdocio. Las piedras en el templo espiritual son piedras vivas; ellos también son sacerdotes. Según el ideal original de la teocracia hebrea, todos los israelitas debían ser sacerdotes: "Ire será para mí un reino de sacerdotes, una nación santa" ( Éxodo 19:6). Este ideal se cumple en la Iglesia cristiana; Es un sacerdocio sagrado. Aquí y en Judas 1:9 la Iglesia se llama colectivamente sacerdocio; en el Libro de la Revelación ( Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10; Apocalipsis 20:6) Los cristianos individualmente son llamados sacerdotes, dice el obispo Lightfoot, al comienzo de su disertación en el ministerio cristiano, "El reino de Cristo no tiene días o estaciones sagradas, ni santuarios especiales, porque cada vez y cada lugar son santos. Sobre todo, no tiene un sistema sacerdotal. No interpone ninguna tribu o clase de sacrificio entre Dios y hombre." Continúa: "Esta concepción es estrictamente un ideal, que debemos tener siempre ante nuestros ojos ... pero que, sin embargo, no puede reemplazar las necesidades necesarias de la sociedad humana y, si se aplica de manera cruda y apresurada, solo conducirá al fracaso de la señal". y establecer lugares son indispensables para su eficiencia, por lo que tampoco la Iglesia podría cumplir los propósitos para los que existe sin gobernantes y maestros, sin un ministerio de reconciliación, en resumen, sin una orden de hombres que en algún sentido puedan ser designados como sacerdocio ". Toda la Iglesia judía era un reino de sacerdotes; Sin embargo, había un sacerdocio aarónico. La Iglesia cristiana es un santo sacerdocio; Sin embargo, hay un orden de hombres designados para ejercer las funciones del ministerio y que, como representantes del sacerdocio colectivo de toda la Iglesia, pueden ser verdaderamente llamados sacerdotes. Ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por Jesucristo. El sacerdote debe tener algo que ofrecer ( Hebreos 8:3). Los sacrificios de la antigua Ley habían encontrado su cumplimiento en el sacrificio único y suficiente, ofrecido de una vez por todas por el gran Sumo Sacerdote sobre el altar de la cruz. Pero todavía hay sacrificios en la Iglesia cristiana. Ese Sacrificio siempre está presente en su virtud expiatoria y poder de limpieza; y a través de ese sacrificio, los sacerdotes del templo espiritual ofrecen sacrificios espirituales diarios: el sacrificio de oración y alabanza ( Hebreos 13:15), el sacrificio de limosnas y oblaciones ( Hebreos 13:16) y ese sacrificio sin el cual la oración, la alabanza y las limosnas son obvias oblaciones, el sacrificio de uno mismo ( Romanos 12:1). Estos sacrificios espirituales se ofrecen a través de Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote ( Hebreos 13:15); derivan su valor solo de la fe en su sacrificio de sí mismo; son eficaces a través de su mediación e intercesión perpetuas; solo a través de él son aceptables para Dios. Se ofrecen a través de él y son aceptables a través de él. Las palabras griegas admiten cualquier conexión; y quizás pretenden cubrir ambas relaciones.

1 Pedro 2:6

Por lo cual también está contenido en la Escritura; literalmente, porque contiene en las Escrituras. No hay artículo según los mejores manuscritos; y el verbo (περιέχει) es impersonal; se usa de manera similar en Josefo, 'Ant.', 11.7. Compare el uso del sustantivo περιοχή en Hechos 8:32. San Pedro procede a citar la profecía ( Isaías 28:16) a la que ya se ha referido. He aquí, pongo en Sion una piedra angular principal, elegida, preciosa. El pasaje está tomado de la Septuaginta, con la emisión de algunas palabras que no son importantes para el presente propósito. San Pablo cita la misma profecía aún más libremente ( Romanos 9:33). Los escritores rabínicos lo entienden de Ezequías, pero los primeros intérpretes judíos lo consideraban mesiánico. Y el que cree en él no será confundido. Las palabras hebreas literalmente significan "no se apresurarán"; la Septuaginta parece dar el significado general. El que cree (la palabra hebrea נימִאֱהֶ, significa "apoyarse, construir", y por lo tanto "confiar, confiar") no será agitado ni excitado con vanos temores y temor; su mente está en el Señor.

1 Pedro 2:7

A ti, pues, que crees que él es precioso; más bien, a ustedes, por lo tanto, que creen es el honor. El apóstol aplica la última cláusula de la profecía a sus lectores: ellos creen, están construidos por la fe sobre la piedra angular principal; por lo tanto, el honor implícito en las palabras del profeta: "El que cree en él no será confundido" es de ellos. También puede haber en la palabra τιμή, honor, un eco del ἔντιμος ("precioso", literalmente, "celebrado en honor") de 1 Pedro 2:6; y, por lo tanto, el significado adicional puede estar implícito: "El valor que tiene la piedra tiene para ustedes que creen" (Wiesinger, citado por Huther). Pero la primera explicación está más cerca del griego. Pero para los que son desobedientes, la piedra que los constructores no permitieron, la misma se convierte en la Cabeza de la esquina; más bien, como en la versión revisada, para incrédulos. San Pedro repite las palabras del salmo ciento dieciocho, citadas por nuestro Señor en Mateo 21:42, y por sí mismo en Hechos 4:11. Los constructores, los sacerdotes y maestros de la Iglesia judía, rechazaron la piedra viva; pero se convirtió, y de hecho a través de ese rechazo, en el Jefe de la esquina. "Se hizo obediente hasta la muerte ... por lo tanto, Dios también lo exaltó mucho". Si este salmo es post-exílico, como piensan la mayoría de los críticos modernos, la piedra angular, en su primera aplicación, puede ser considerada Israel en su conjunto. Los grandes constructores, los gobernantes de Asiria, Babilonia, Persia, habían despreciado esa piedra; pero fue elegido por Dios, y ahora se estableció en Sion. Es posible, como sugieren Hengstenberg y Delitzsch, que la construcción del segundo templo haya recordado la mente de la profecía del salmista Isaías de la piedra angular principal.

1 Pedro 2:8

Y una piedra de tropiezo, y una roca de ofensa. San Pedro combina Isaías 8:14 con sus primeras citas, como también lo hace San Pablo (Ram. 9:33), ambos apóstoles citando del hebreo, no de la Septuaginta, que es bastante diferente, insertando dos negativos La Piedra viva no solo se convierte en la Cabeza de la esquina ante la confusión de los desobedientes, sino que también se convierte para su destrucción en una Piedra de tropiezo; caen sobre esa piedra y se rompen ( Mateo 21:44). Esa piedra es una roca (πέτρα), la roca de las edades, la roca sobre la cual se construye la Iglesia; pero para los desobedientes es una roca ofensiva (πέτρα σκανδάλου). Σκάνδαλον (en griego ático σκανδάληθρον) es propiamente la captura o el resorte de una trampa, lo que hace que los animales caigan en la trampa; luego una piedra de tropiezo, cualquier cosa que haga caer a los hombres. No podemos dejar de notar cómo San Pedro se hace eco de las palabras bien recordadas de nuestro Señor, registradas en Mateo 16:18, Mateo 16:23. Peter era él mismo entonces un πέτρα σκανδάλου, una roca ofensiva. Incluso a los que tropiezan con la Palabra, siendo desobedientes; literalmente, quienes siendo desobedientes tropiezan con la Palabra, el pariente se refiere nuevamente a "los que son desobedientes" en Mateo 16:7. Esto parece mejor que (con Huther y otros) tomar τῷ λόγῳ con ἀπειθοῦντες, "quien tropieza, siendo desobediente a la Palabra". Ἀπειθοῦντες, literalmente, "incrédulo", contiene aquí, tan frecuentemente, la idea de desobediencia, oposición deliberada. San Pedro parece estar muy cerca del uso de San Juan de Λόγος para la Palabra personal, el Señor Jesucristo. Por lo cual también fueron nombrados. "Whereunto" (εἰς ὄ) no puede referirse al verso 5; Dios los había designado para ser edificados en su casa espiritual, pero fueron desobedientes. Debe referirse a ἀπειθοῦντες: el pecado es castigado por el pecado; porque el pecado en el terrible juicio de Dios endurece el corazón; los desobedientes están en peligro de pecado eterno (Marco 3:29, según los dos manuscritos más antiguos) o, más probablemente, a προσκόπουσιν; es la ordenanza de Dios que la desobediencia termine en tropiezo; pero ese tropiezo no implica necesariamente una condena (ver Romanos 11:11). La palabra, la predicación de Cristo crucificado, fue para los judíos un obstáculo ( 1 Corintios 1:23). Pero no todos tropezaron con que podrían caerse. Sin embargo, la perseverancia en la desobediencia debe terminar en la muerte eterna.

1 Pedro 2:9

Pero ustedes son una generación elegida. El pronombre "ye" es enfático. San Pedro está haciendo un contraste entre los judíos desobedientes e incrédulos y los cristianos, sean judíos o gentiles; él atribuye a los cristianos, en una serie de frases citadas del Antiguo Testamento, los diversos privilegios que habían pertenecido a los hijos de Israel. Las palabras, "una generación elegida" (γένος ἐκλεκτόν), son de Isaías 43:20, Γένος μου τὸ ἐκλεκτόν. La piedra angular es elegida, preciosa; las piedras vivas construidas con ello son elegidas igualmente. Toda la Iglesia Cristiana se dirige como una raza elegida, una raza, porque todos sus miembros son engendrados nuevamente del único Padre. Un real sacerdocio. En lugar de "santo", como en Isaías 43:5, San Pedro tiene aquí el epíteto "real". Sigue la versión Septuaginta de Éxodo 19:6; el hebreo tiene "un reino de sacerdotes". La palabra "real" puede significar que los elegidos de Dios se sentarán con Cristo en su trono y reinarán con él ( Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 5:10), y que en cierto sentido reinarán con él ahora sobre su naturaleza inferior, sus deseos y apetitos; o, más probablemente, el sacerdocio de los cristianos se llama "real" porque pertenece al Rey: "un sacerdocio que sirve a Jehová el Rey, tal como hablamos de 'la familia real'" (Weiss, citado por Huther). Una nación santa También de Éxodo 19:6. Los israelitas eran una nación santa separada de los paganos y consagrada al servicio de Dios por la circuncisión. Los cristianos de todas las naciones, y las familias, y las personas, y las lenguas, son una nación bajo un Rey, separados a su servicio, dedicados a él en el santo bautismo. Un pueblo peculiar. Las palabras griegas λαὸς εἰς περιποίησιν, representan las palabras, הלָּגֻסְ מעַ, de Deuteronomio 7:6, traducidas por la LXX. λαὸν περιούσιον, "un pueblo especial" (Versión autorizada). San Pablo también tiene esta traducción en Tito 2:14. La palabra hebrea הלָּגֻסְ en Malaquías 3:17 está representada por la LXX. εἰς περιποίησιν, por la versión autorizada "mis joyas". Los hijos de Israel se llaman הוָחֹיְ תלַּגֻסְ, como el peculiarium, la posesión privada, especial y atesorada de Dios. Dios dice de ellos, en Isaías 43:21, "Este pueblo lo he formado para mí; mostrarán mi alabanza". prestados por la LXX. Μαόν μου ὂν περιεποιησάμην τὰς ἀρετάς μου διηγεῖσθαι, Dios nos ha elegido a los cristianos para ser el Israel de Dios; La Iglesia Cristiana es su peculiarium, su tesoro, "un pueblo para la posesión de Dios" (Versión Revisada). El significado literal de las palabras griegas usadas por San Pedro es "un pueblo para la adquisición" o "para mantenerse a salvo", el verbo que tiene el sentido de "ganar, adquirir" y también el de "preservar, conservar para uno mismo". "con su propia sangre"). Que muestren las alabanzas de él. Que digan, publiquen en el extranjero. El verbo no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La palabra traducida "alabanzas" (ἀρετάς, literalmente, " virtudes "), tan común en los escritores clásicos, aparece en el Nuevo Testamento solo aquí, 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:5 y Filipenses 4:8. Aquí St. Peter está citando la versión de la Septuaginta de Isaías 43:21 (la palabra se usa de manera similar en Isaías 42:12 y Isaías 63:7). Quizás la mejor representación sea la del Versión revisada, "excelencias". Quien los llamó de la oscuridad a su luz maravillosa. Los había elegido antes de la fundación del mundo; los llamó cuando recibieron el evangelio: "A los que predestinó, a ellos también llamado ". Los llamó de la oscuridad de la ignorancia y el pecado. Los gentiles caminaron en la oscuridad total, en menor medida también los judíos. La luz de su presencia es maravillosa, maravillosa; aquellos que caminan en esa luz sienten algo de su gloria irradiante.

1 Pedro 2:10

Que en el pasado no era un pueblo, sino que ahora es el pueblo de Dios. San Pedro cita la profecía de Oseas ( Oseas 2:23), como lo hace también San Pablo en Romanos 9:25, Romanos 9:26. Y como San Pablo aplica las palabras del profeta (originalmente de los judíos) a la Iglesia cristiana, a los llamados "no solo de los judíos, sino también de los gentiles", aparentemente también lo hace San Pedro aquí. No eran un pueblo; "Ne populus quidem", dice Bengel, "nedum Dei populus". Es el llamado de Dios que da unidad a la Iglesia reunida de todas las razas y tierras, y la convierte en el pueblo de Dios. Que no había obtenido misericordia, pero que ahora ha obtenido misericordia. El participio aoristo, ἐεληθέντες, implica que esa misericordia se había obtenido en un momento definido, en su conversión.

1 Pedro 2:11

Querida amada, te suplico como extraños y peregrinos. San Pedro vuelve a los temas prácticos: comienza su exhortación de la manera cariñosa común en la Sagrada Escritura. Él llama a sus lectores "extraños y peregrinos". La palabra aquí traducida como "extraños" (πάροικοι) es equivalente al clásico μέτοικοι, y significa "niveles extranjeros, habitantes en una tierra extraña". La segunda palabra (παρεοίδημοι, traducida "extraños" en 1 Pedro 1:1.) Significa "visitantes" que permanecen por un tiempo en un país extranjero, sin establecerse permanentemente en él. No contiene las ideas asociadas con el uso moderno de "peregrino"; aunque esa palabra, derivada del kern latín peregrinus, originalmente no significaba más que "peregrino". San Pedro usa claramente las palabras metafóricamente, sus lectores eran ciudadanos del país celestial; en la tierra eran extranjeros. Ambas palabras aparecen en la versión Septuaginta de Salmo 39:12 (Salmo 38:13 en griego), con el mismo significado metafórico. Abstenerse de las lujurias carnales, que guerrean contra el alma. Los extraños y los peregrinos deben recordar su hogar lejano y no seguir las prácticas de la tierra extraña en la que residen. Los deseos de la carne son todos esos deseos que surgen de nuestra naturaleza corrupta (temp. Gálatas 5:16). Ellos "guerra contra el alma". "Impedimento no modal", dice Bengel, "opuesto al césped; gran verbum" (comp. Romanos 7:23). San Pedro usa la palabra "alma" aquí para toda la naturaleza espiritual del hombre, como en 1 Pedro 1:9, 1 Pedro 1:22.

1 Pedro 2:12

Tener una conversación honesta entre los gentiles. Si leemos ἀπέχεσθαι, en 1 Pedro 2:11 (algunos manuscritos antiguos tienen ἀπέχεσθε), hay una ligera irregularidad en la construcción, ya que el participio ἔνοντες es nominativo; le da más fuerza y ​​viveza a la oración (comp. en griego, Efesios 4:2; Colosenses 3:16). La conversación (ἀναστροφή, modo de vida o comportamiento) de los inconversos se describe como "vana" en 1 Pedro 1:18; La conversación de los cristianos debe ser aparentemente (καλή), exhibiendo la belleza de la santidad. Las iglesias a las que San Pedro escribió estaban en países gentiles; deben tener cuidado, por el honor de su religión, de dar un buen ejemplo entre los paganos, ¡una advertencia, por desgracia! muy a menudo descuidado en los tiempos modernos y antiguos. Eso, mientras que hablan contra ti como malhechores; literalmente, en donde, en la materia en la que hablan, es decir, en referencia a la forma de vida. Los cristianos fueron acusados ​​comúnmente de "poner el mundo patas arriba"; de hacer "contrario a los decretos de César", como en Tesalónica ( Hechos 17:6, Hechos 17:7); de ser ateos y blasfemos de la idolatría popular, como en Éfeso ( Hechos 19:37). Suetonio los llama "género hominum superstitionis novae et maleficse" ('Vit. Neron.,' 1 Pedro 16.). Probablemente las acusaciones más graves de los banquetes tyesteanos, etc., llegaron más tarde. Pueden, por sus buenas obras, que serán retenidas, glorificar a Dios en el día de la visita. La palabra traducida, "que estarán en negrita" (ἐποπτεύσαντες, o, según algunos de los manuscritos más antiguos, ἐποπτεύοντες, contemplando), aparece solo aquí y en 1 Pedro 3:2. Implica mucha atención; los gentiles observaron la conducta de los cristianos, escudriñándola estrechamente para descubrir fallas e inconsistencias. El uso del sustantivo correspondiente, ἐπόπτης, en 2 Pedro 1:16 es una coincidencia a tener en cuenta. No es probable que haya alguna referencia al uso pagano de la palabra en relación con los misterios eleusinos. San Pedro espera que esta observación cercana de la vida de los cristianos lleve a los gentiles a glorificar a Dios; él estaba pensando, tal vez, en las palabras de nuestro Señor en el sermón del monte: "Que tu luz brille ante los hombres, para que puedan ver tus buenas obras, y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos". Quizás en la siguiente cláusula también podamos rastrear un eco de las palabras del Salvador en Lucas 19:44, "Porque no sabías el momento de tu visita" (ἐπισκοπῆς, como aquí). San Pedro espera que el santo la vida de los cristianos puede convertirse en el medio de salvar muchas almas gentiles en el momento de la visita; es decir, cuando Dios debe visitar a los paganos con su gracia de conversión, tratando de atraerlos a sí mismo, ya sea por castigo gracioso o por la predicación de su siervos. Esto parece más natural que entender las palabras de la visita de Dios a los cristianos en las persecuciones que eran inminentes; aunque es cierto que muchos gentiles fueron ganados para Cristo por la calma y el porte santo de los cristianos que sufren.

1 Pedro 2:13

Someteos a cada ordenanza del hombre. El aoristo pasivo (ὑποτάγητε) se usa, como a menudo, en un sentido medio. La palabra para "ordenanza" es κτίσις, que en griego clásico significa "fundamento", como de una ciudad; pero en el Nuevo Testamento se usa en otras partes solo de las obras de Dios, en el sentido de "creación" o "una criatura". Por lo tanto, algunos, como De Wette, traducen las palabras "a cada criatura humana", respaldando su punto de vista con 1 Pedro 5:5. Pero en general esto parece poco probable; ἀνθρωπίνη κτίσις es una perifrasis extraña e incómoda para ἄνθρωπος. Es mejor entenderlo como una creación o fundamento humano. Ciertamente, "no hay poder sino de Dios" ( Romanos 13:1); pero la forma que asume ese poder es una institución humana. San Pedro pide a sus lectores que se sometan a la forma de gobierno de facto. Por el amor de Dios. No por motivos humanos, como miedo al castigo; pero por amor del Señor, porque "los poderes que son ordenados por Dios", y al obedecerlos obedecemos la ordenanza de Dios. Los cristianos eran comúnmente acusados ​​de insubordinación, de hacer "lo contrario a los decretos de César" ( Hechos 17:7); Deben demostrar por su conducta que estas acusaciones son falsas, que el progreso del evangelio no se verá obstaculizado. Ya sea para el rey, como supremo. Por "el rey" se entiende el emperador romano, que con frecuencia se describía así en los escritores griegos. Nerón era emperador cuando San Pedro escribió. Los cristianos debían obedecer incluso a él, el tirano malvado como era; porque su poder le fue dado desde arriba, como el mismo Señor había dicho de Pilato ( Juan 19:11).

1 Pedro 2:14

O a los gobernadores, como ante ellos que son enviados por él; literalmente, a través de él. Algunos comentaristas, siguiendo a Calvino, entienden el pronombre del Señor. Ciertamente, los gobernadores son enviados a través de él; él "ordena todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra". Pero parece más natural en este lugar referir el pronombre al sustantivo más cercano, el rey; fue a través del emperador romano que los diversos gobernadores, legados, etc., fueron enviados de vez en cuando (como lo implica el participio griego presente) para administrar las provincias. Por la carne de castigo de los malhechores, y por el elogio de los que hacen el bien. Observe el parecido cercano con Romanos 13:3, Romanos 13:4. San Pedro reconoce el sentido romano de justicia que vemos en hombres como Festo y Gallio. Al principio los judíos fueron los perseguidores de los cristianos; Los magistrados romanos eran sus protectores. San Pedro escribió antes de los grandes brotes de persecución romana; él mismo sufriría bajo ese emperador cuya autoridad defendió.

1 Pedro 2:15

Porque así es la voluntad de Dios, que con el bien haréis callar la ignorancia de los hombres necios. Los gentiles hablan contra los cristianos como malhechores; deben silenciar a sus acusadores haciendo el bien; Esta será su respuesta en lugar de la autoindicada indignación. La palabra griega traducida "poner en silencio" (φιμοῦν) significa literalmente "bozal". La palabra "ignorancia" (ἀγνωσία) aparece, además de este pasaje, solo en 1 Corintios 15:34, donde evidentemente significa "ignorancia culpable y autoinfligida". La palabra para "tonto" (ἄφρων) es fuerte, significa "sin sentido". Aquí tiene el artículo, "los hombres tontos", es decir, aquellos "que hablan en contra de ustedes como malhechores".

1 Pedro 2:16

Como gratis Este verso no debe tomarse con lo que sigue, ya que no es coherente con los contenidos de 1 Pedro 2:17; pero con 1 Pedro 2:14 ( 1 Pedro 2:15 siendo considerado entre paréntesis) o con 1 Pedro 2:15, a pesar del cambio de mayúsculas y minúsculas en el original, que no presenta ninguna dificultad real ; el significado es que la libertad cristiana debe mostrarse, no en licencia, sino en obediencia voluntaria a las autoridades constituidas: "No solo por ira, sino por causa de la conciencia" ( Romanos 13:5). Aquellos a quienes la verdad libera son libres, pero la verdadera libertad implica sumisión a la autoridad legítima. Y no usar tu libertad para un manto de malicia; literalmente, no teniendo tu libertad como una capa. La palabra traducida "capa" (ἐπικάλυμμα) se usa en la Septuaginta ( Éxodo 26:14) para cubrir el tabernáculo. La pretensión de la libertad cristiana no debe hacerse una cobertura, un encubrimiento, de maldad. Pero como los siervos de Dios. La verdadera libertad es la de los siervos de Dios; su servicio es libertad perfecta (comp. Romanos 6:16).

1 Pedro 2:17

Honra a todos los hombres. San Pedro ilustra el bien que ordena en 1 Pedro 2:15, exponiendo su exhortación general en cuatro reglas de conducta. Primero, nos pide que honremos a todos los hombres. Los cristianos de Asia Menor vieron el paganismo y el vicio a su alrededor; se enteraron de la abominable vida de Nerón y sus cortesanos en Roma. Eran conscientes de un gran y elevado cambio que se había pasado por alto; San Pedro acaba de enumerar las dignidades y privilegios de la vida cristiana. Pero no deben ser levantados; no deben despreciar a nadie, sino honrar en todos los hombres la obra de Dios, creada según la propia imagen de Dios, aunque tristemente estropeada y desfigurada por el pecado. El respeto se debe a todos los hombres, por supuesto en diversos grados y se muestra de diferentes maneras; pero en cierto sentido se debe a todos, a los más humildes e incluso a los peores. El imperativo aoristo (τιμήσατε) parece establecer este principio como una regla clara y definida, que debe aceptarse de inmediato y aplicarse según sea necesario, según las circunstancias de cada caso. Los tres siguientes imperativos están presentes; los deberes que prescriben son vistos como elementos continuos y reconocidos en el bien hacer. Había algo nuevo y extraño en la orden de honrar a todos los hombres; se expresa a la fuerza, de una vez por todas, por el imperativo aoristo. Ama la hermandad. La palabra ἀδελφότης, hermandad, es peculiar de San Pedro; representa el conjunto de hermanos cristianos considerados como un solo cuerpo en Cristo. El Señor nos dice "ama a nuestros enemigos". El gobierno de San Pedro no debilita la fuerza del precepto del Salvador. Pero el amor debe variar en profundidad y grado según las diferentes relaciones de la vida; y el amor que los verdaderos cristianos sienten por los afines debe ser una de sus formas más fuertes. Temed a Dios. Honra al rey. El santo temor de Dios es el comienzo de la sabiduría. El temor de Dios como Rey de reyes nos llevará a dar el debido honor a los príncipes terrenales, que gobiernan por su providencia controladora. Era especialmente necesario instar al temor de Dios como un motivo, cuando el rey a ser honrado era como Nerón.

1 Pedro 2:18

Servicio. La palabra no es δοῦλοι, esclavos, sino οἰκέται, sirvientes domésticos, domésticos. San Pedro puede haberlo usado como un término menos duro, en amabilidad y cortesía cristianas; o puede haber elegido a propósito incluir a la gran clase de libertos y otros dependientes que se encontrarían en las casas de los grandes. La mención frecuente de esclavos en las Epístolas muestra que muchos de los primeros cristianos deben haber estado en una condición de servidumbre. Era natural que los hombres se sintieran incómodos e irritables bajo el yugo de la esclavitud al aprender la igualdad de todos los hombres ante los ojos de Dios y comprender los privilegios bendecidos y las grandes esperanzas de los cristianos. Los apóstoles aconsejaron la sumisión y la resignación a la voluntad de Dios. La esclavitud era una institución antinatural; con el tiempo debe desaparecer bajo las suaves influencias del evangelio. Pero los esclavos cristianos debían esperar con fe y paciencia. Los escritores sagrados usan un lenguaje de moderación estudiada, evitando cuidadosamente cualquier expresión que pueda considerarse excitante para la violencia o los brotes revolucionarios. Estar sujeto a sus maestros con todo miedo. El participio ὑποτασσόμενοι parece mirar hacia atrás al imperativo ὑποτάγητε en 1 Pedro 2:13; la relación de los esclavos con sus señores es una de las ordenanzas del hombre aludidas allí (comp. Efesios 6:5, donde San Pablo les pide a los esclavos que sean obedientes a sus amos "con miedo y temblor, en la unicidad de tu corazón como a Cristo "). El santo temor de Dios, por cuya providencia se establecieron en esa humilde estación, implicaría el temor de fallar en su deber hacia sus amos. Todo miedo; no solo miedo al castigo, sino también miedo a descuidar el deber. No solo para los buenos y gentiles, sino también para los pervertidos. Los sirvientes no deben hacer del carácter de sus amos una excusa para la desobediencia; Si sus amos son perversos (σκολιοί, literalmente, "torcidos, perversos"), aún así deben ser sumisos a la voluntad de Dios.

1 Pedro 2:19

Para esto es de agradecer; literalmente, esto es gracia (comp. Lucas 6:32, Ποία ὑμῖν χάρις ἐστί; "¿Qué gracias tienes?", donde el pasaje paralelo en San Mateo es Τίνα μισθὸν ἔχετε; "¿Qué recompensa tienes?") . Una comparación de estos pasajes parece mostrar que χάρις y μισθός se usan en un sentido similar al expresivo del amor condescendiente de Dios. En su ternura graciosa habla de recompensa, aunque merecemos solo castigo; incluso habla de agradecimiento, aunque merecemos solo una condena. Otras posibles explicaciones son: "Esta es la obra de la gracia de Dios"; o "Esto es encantador"; o "Esto es un favor"; o "Esto implica" o "Esto causa favor con Dios". Si un hombre de conciencia hacia Dios; literalmente, por la conciencia de Dios; es decir, conciencia de la presencia de Dios, de su voluntad, de nuestros deberes para con él. Esto es mejor que tomar el genitivo como subjetivo e interpretarlo "por la conciencia de Dios", porque él ve y sabe todo lo que hacemos, decimos y pensamos. Soportar el dolor, sufrir injustamente; literalmente, duelos, λύπας (comp. λυπηθέντες, 1 Pedro 1:6). San Pedro se hace eco de las enseñanzas de nuestro Señor en el sermón del monte ( Mateo 5:39).

1 Pedro 2:20

¿Para qué es la gloria? La palabra traducida "gloria" (κλέος), común en la poesía griega, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, primero, "rumor, informe"; entonces "fama, renombre". Si, cuando te castiguen por tus faltas, lo tomarás con paciencia; literalmente, si peca y es golpeado. La palabra traducida "abofeteado" (κολαφιζόμενοι), utilizada por San Mateo y San Marcos para describir los sufrimientos de nuestro Salvador, tiene un significado figurado en 1 Corintios 4:11; 2 Corintios 12:7. Probablemente se usa literalmente aquí; Los golpes eran una ocurrencia común en la vida de los esclavos. Ser paciente cuando sufre un castigo merecido es a menudo difícil, pero no es más que un simple deber; no sería para la gloria de la religión. Los esclavos cristianos deben cumplir con su deber con sus amos, y no merecer castigo. Pero si, cuando lo haces bien, y sufres por ello, lo tomas con paciencia; literalmente, pero si va bien y sufre. Las palabras "para ello" no están en griego. Esto es aceptable con Dios. Si leemos "para" (τοῦτο γὰρ), con algunos de los mejores manuscritos, debemos suministrar "hay gloria" después de la última cláusula. "Si lo haces bien y sufres, tómalo con paciencia, hay gloria (κλέος), porque esto es digno de agradecimiento (χάρις) con Dios". Tal conducta traerá honor al cristianismo, porque es digno de agradecimiento incluso ante los ojos de Dios. Cuando los hombres y mujeres cristianos tomaron sufrimientos crueles con paciencia y alegría, como lo hicieron los apóstoles ( Hechos 5:41; Hechos 16:25), eso fue más que un simple deber reconocido, que mostró el poder de Motivos cristianos, que trajeron gloria al cristianismo, y se consideraron dignos de agradecimiento (tal es la graciosa condescendencia de Dios) incluso ante los ojos de Dios. La palabra "aceptable" aquí es la traducida como "agradecido" en 2 Corintios 12:19, donde vea la nota.

1 Pedro 2:21

Porque aun a esto fuisteis llamados; es decir, hacer el bien y sufrir con paciencia. Omita "par", para el cual no hay autoridad. San Pedro habla de esclavos, pero lo que dice de esclavos es cierto en cierto sentido para todos los cristianos (comp. Hechos 14:22). Porque Cristo también sufrió por nosotros; más bien, para ti, con los manuscritos más antiguos. No sufres solo; Cristo también sufrió, y eso por ustedes esclavos, en su nombre. "Cristo mismo", dice Bengel, "fue tratado como un esclavo; se dignó a exhibir su propia conducta como un ejemplo para los esclavos". Dejándonos un ejemplo, para que sigas sus pasos. Los manuscritos más antiguos tienen la segunda persona aquí en ambos lugares. Dejando (ὑολιμπάνων), dejando atrás; Bengel dice: "in abitu ad pattern". El griego para "ejemplo" es ὑπογραμμός, una palabra que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa una copia escrita por un maestro de escritura o dibujo, que debía ser reproducida exactamente por sus alumnos (ver 2 Macc. 2:28, en griego). La vida de Cristo es nuestro modelo. En particular, San Pedro nos insta a imitar la paciencia del Señor al sufrir aflicciones inmerecidas. En la última cláusula, la figura cambia a la de un guía a lo largo de una ruta difícil, tan difícil que los que siguen deben poner sus pies en sus huellas. Deberíamos seguir sus pasos, uno por uno, siguiéndolo de cerca, como significa la palabra ἐπακολουθήσητε.

1 Pedro 2:22

Quien no pecó, tampoco se encontró engaño en su boca. San Pedro está citando la versión Septuaginta de Isaías 53:9, casi exactamente, la palabra ἁμαρτίαν, pecado, siendo sustituido por ἀνομίαν, anarquía ("violencia" en nuestra versión). Debemos notar que el Mesías, cuyo ejemplo aquí se presenta ante los esclavos cristianos, es llamado por el profeta "el Siervo de Jehová" (Isaías Levítico 13). Los esclavos a menudo eran tentados a engañar y engañar; deben mirar al Señor Jesús y esforzarse por copiar su inocencia y su verdad. El verbo εὑρίσκεσθαι, que se encuentra, a veces se dice que es usado, por un hebraísmo, para el verbo simple "ser". Winer dice, "entre estos dos verbos, sin embargo, siempre existe esta distinción, que, mientras εἶναι, indica la calidad de una cosa en sí misma, εὑρίσκεσθαι indica la calidad en la medida en que se descubre, detecta, reconoce, en el sujeto "('Gramática griega,' Isaías 65:8).

1 Pedro 2:23

Quien, cuando fue vilipendiado, no vilipendió de nuevo; cuando sufrió, no lo amenazó (comp. Isaías 53:7). El Señor denunció una y otra vez la hipocresía y la incredulidad de los fariseos; le ordenó a Caifás que recordara el juicio venidero. Pero ese era el lenguaje de la advertencia profética, la severidad del amor. Él les presenta el castigo inminente, para que puedan prestar atención a tiempo y escapar de la ira venidera. En medio de su invectiva más fuerte contra los pecados y la irrealidad hueca del farisaísmo hay un estallido del amor más profundo, la preocupación más tierna ( Mateo 23:27). Pero se comprometió con el que juzga con rectitud. El verbo "comprometido" παρεδίδου) no tiene un objeto en el original. La mayoría de los comentaristas suministran "a sí mismo" o "su causa"; otros, "sus sufrimientos"; algunos, como Alford, "los que los infligieron". Quizás la última explicación sea la mejor: las dejó a Dios, a la misericordia de Dios, si es posible; a su juicio, si debe ser. Puede haber una referencia a su oración: "Padre, perdónalos". Compare por contraste el lenguaje de Jeremías, hablando en el espíritu del Antiguo Testamento (Jeremias 11:20 y Jeremias 20:12). Hay una lectura curiosa, sin la autoridad de los manuscritos griegos existentes, representados por la Vulgata, Tradebat judicanti se injuste, como si se entendieran las palabras de que el Señor se sometió "a alguien que juzgó injustamente", es decir, a Pilato.

1 Pedro 2:24

Quien es él mismo, descubre nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol. San Pedro hasta ahora ha hablado de nuestro Señor como nuestro ejemplo de resistencia paciente; pero parece sentir que, aunque este es el aspecto de los sufrimientos del Salvador más adecuado para su propósito actual, parece difícil pensar en el más trascendental de todos los eventos, la muerte de Cristo nuestro Señor en la cruz, sin mencionar es su importación más solemne y horrible. Un mártir puede ser un ejemplo de sufrimiento paciente; Él no puede soportar nuestros pecados. El apóstol procede a desplegar el contenido de ὑπὲρ ὑμῶν en 1 Pedro 2:21. El Señor murió por nosotros, pero ¿cuál es el significado de la preposición? ¿Será que su ejemplo podría estimularnos a imitar su paciencia y su santo valor? Esta es una visión verdadera, pero, tomada sola, sería totalmente inadecuada. La muerte del Hijo de Dios tuvo un significado mucho más profundo. El ὑπέρ utilizado aquí y en otros lugares se explica por el preciseντί más preciso de Mateo 20:28; Marco 10:45; 1 Timoteo 2:6, en el último pasaje se combinan ambas proposiciones. El Señor murió, no solo en nuestro nombre, sino en nuestro lugar. Dio "su vida en rescate por muchos"; "Él es la propiciación por nuestros pecados". San Pedro exhibe aquí, con todo el énfasis posible, este aspecto vicario de la muerte del Salvador. "Él llevó nuestros pecados él mismo". El pronombre es muy enfático; los aburre, aunque no eran suyos. Eran nuestros pecados, pero él los soportó, él solo; nadie más podría soportar esa terrible carga. Él desnudo (ἀνήνεγκεν). El apóstol evidentemente cita Isaías 53:12, donde el verbo hebreo es אשָׂןָ, y la versión de la Septuaginta es Καὶ αὐτὸς ἁμαρτίας πολλῶν ἀνήνεγκε; comp. Isaías 53:4 y Isaías 53:11 (en Isaías 53:11 hay otro verbo hebreo) del mismo capítulo. En el Antiguo Testamento "cargar con los pecados" o "iniquidad" significa sufrir el castigo del pecado, ya sea el propio pecado o el pecado de los demás (ver Le Isaías 5:1, Isaías 5:17 , y muchos pasajes similares). En la descripción del ceremonial del Día de la Expiación en Levítico 16:1. se dice ( Levítico 16:22) que el chivo expiatorio "llevará sobre él [el hebreo es וילָעָ ריעִשָׂהַ אשָׂןָ; el griego es λήψεται ὁ χίμαρος ἐφ ̓ ἑαυτῷ] todas sus iniquidades en una tierra no habitada", donde el chivo expiatorio se representa como portador de los pecados de las personas y quitándolos. Compare también el gran dicho del Bautista: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" donde el griego (ὁ αἴρων) puede ser traducido con la misma exactitud, "quién lleva" o "quién quita". El Señor quitó nuestros pecados llevándolos sobre él (comp. Mateo 8:17). Cuando Aarón puso los pecados del pueblo sobre la cabeza del chivo expiatorio (Le Levítico 16:21), y la cabra debía llevarlos sobre él a una tierra no habitada, así el Señor puso sobre el bendito Salvador el iniquidad de todos nosotros, y él desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo hasta el árbol, y allí muriendo en nuestro lugar, se los llevó. Los descubrió sobre sí mismo, como el chivo expiatorio descubrió sobre él las iniquidades de Israel. Fue esta carga de pecado lo que hizo que su cuerpo sagrado sudara grandes gotas de sangre en su terrible agonía. Los desnudó al árbol (ἐπὶ τὸ ξύλον); los llevó allí, y allí los expiró (comp. Hebreos 9:28, "Una vez se le ofreció a Cristo llevar los pecados de muchos", donde se usa la misma palabra griega: ἀνενεγκεῖν). Otra interpretación toma ἀναφέρειν en su sentido de sacrificio, como en Hebreos 7:27, y considera la cruz como el altar: "Él llevó nuestros pecados al altar de la cruz". El Señor es tanto sacerdote como víctima, y el verbo se usa en los escritos sagrados tanto del sacerdote que ofrece el sacrificio como del sacrificio que lleva o quita el pecado. Pero el sacrificio que el Señor ofreció fue él mismo, no nuestros pecados; por lo tanto, parece mejor entender ἀναφέρειν aquí en lugar de víctima que de sacerdote, como en Hebreos 9:28 y la versión griega de Isaías 53:12. La idea del sacrificio estuvo indudablemente presente en la mente del apóstol, como ciertamente lo estuvo en el profeta (ver Isaías 53:10 de Isaías 53:1). La palabra ξύλον se usa para la cruz dos veces en los discursos de San Pedro en los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 5:30; Hechos 10:39). También lo usa San Pablo ( Gálatas 3:13). Que nosotros, muertos a los pecados, vivamos para la justicia. La palabra griega ἀπογενόμενοι no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Bengel lo entiende de otra manera. Él dice que como γενέσθαι τινός significa "convertirse en el esclavo de alguien", entonces ἀπογενέσθαι puede significar dejar de ser un esclavo. Pero esto requeriría el genitivo, no el dativo, ταῖς ἁμαρτίαις; y la traducción ordinaria es más adecuada para el siguiente contexto. La palabra se usa varias veces en Herodoto en el sentido de "haber muerto"; más literalmente, "habiendo dejado de ser". El tiempo (aoristo) parece apuntar a un tiempo definido, como el tiempo del bautismo (comp. Romanos 6:2, Romanos 6:11; Gálatas 2:19, Gálatas 2:20). La justicia aquí es simplemente lo opuesto al pecado: obediencia, sumisión a la voluntad de Dios. Bengel dice: "Justitia tota una est; peccatum multiplex". Por cuyas llagas fuiste curado. El apóstol está citando la interpretación de la Septuaginta de Isaías 53:5. El griego μώλωψ significa la marca o cicatrización dejada en la carne por un flagelo (comp. Ecclesiasticus 28:17, Πληγὴ μάστιγος ποιεῖ μώλωπας). Los esclavos, a quienes se dirige el apóstol, tal vez no sean infrecuentemente sometidos al flagelo; les pide que recuerden la flagelación más terrible que el Señor soportó. Debían aprender a tener paciencia con él y recordar para su comodidad que esas llagas que él, el santo Hijo de Dios, condescendió sufrir son para aquellos que creen en la curación y la salvación. La fe en el Salvador crucificado eleva al cristiano de la enfermedad del pecado a la salud de la justicia.

1 Pedro 2:25

Porque vosotros fuisteis como ovejas descarriadas; más bien, con los mejores manuscritos, porque ibas por mal camino como ovejas. El apóstol probablemente todavía está pensando en la gran profecía de Isaías, y aquí casi reproduce las palabras del sexto versículo: "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado". El que había sido acusado tres veces de alimentar a las ovejas y los corderos de Cristo pensaría también en la parábola de las ovejas perdidas y en el pueblo de Israel que eran "como ovejas que no tienen pastor" ( Mateo 9:36 ) Pero ahora son devueltos al Pastor y Obispo de sus almas; literalmente, pero volviste (el verbo es aoristo); es decir, en el momento de su conversión. El aoristo pasivo, ἐπεστράφην, se usa con tanta frecuencia en un sentido medio que no se puede insistir en la traducción, "ustedes fueron convertidos". Cristo es el pastor de nuestras almas. La cita de Isaías indudablemente trajo ante los pensamientos de San Pedro la dulce y santa alegoría del buen Pastor, que había escuchado de los labios del Salvador (comp. También Isaías 40:11; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24; también Salmo 22:1.). La palabra "obispo" (ἐπίσκοπος) se usa en una conexión similar en Hechos 20:28, "Presta atención ... a todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo te ha hecho supervisores (ἐπισκόπους);" comp. también Ezequiel 34:11, "Buscaré a mis ovejas y las buscaré", donde la palabra griega para "buscarlas" es ἐπισκέψομαι. El Señor Jesucristo es el pastor principal ( 1 Pedro 5:4). También es el obispo principal o supervisor de esas almas que ha comprado para ser suyas con su sangre más preciosa.

HOMILÉTICA

1 Pedro 2:1 - La vida regenerada.

I. SU CRECIMIENTO.

1. Lo que debe ser evitado. San Pablo nos pide que desarrollemos nuestra propia salvación. El nuevo nacimiento es el comienzo; eso viene de Dios, de su gracia libre. "No por las obras de justicia que hemos hecho, sino que, según su misericordia, nos salvó, lavando la regeneración y renovando el Espíritu Santo". Pero el nuevo hombre debe crecer; y ese crecimiento no es espontáneo; no evolucionará sin el esfuerzo de la "semilla incorruptible". El progreso, el crecimiento en la gracia, requiere oración sincera, vigilancia, constante abnegación. San Pedro nos dice "crecer en gracia" ( 2 Pedro 3:18). No ofertamos una planta para crecer; Observamos su crecimiento, lo asistimos. Pero la Sagrada Escritura dice que el cristiano crezca; El mandamiento implica el poder. Nuestro Padre no se burla de nosotros con preceptos que no podemos obedecer. Y el crecimiento en agentes libres implica esfuerzo. Deben evitar todas las influencias perniciosas, todo lo que pueda controlar el crecimiento del preciado germen. Especialmente deben evitar todas las ofensas contra la ley del amor; porque el amor es el pulso de la vida regenerada; aquellos que nacen de nuevo de la semilla incorruptible deben amarse unos a otros con un corazón puro y ferviente. No puede haber tal cosa como malicia, astucia y envidia en el corazón en el que permanece la simiente santa; porque estas cosas vienen de Satanás; Tienen la mancha del infierno. Los cristianos no deben hablar mal el uno del otro; Satanás es el acusador de los hermanos. Los cristianos deben ser verdaderos y reales. El Señor Jesús odia la hipocresía; lo condenó severamente en los fariseos; es más odioso aún en aquellos que son llamados por su santo Nombre. El cristiano debe dejar a un lado todas estas cosas malas; él debe despojarlos. Son las prendas del viejo hombre; debe ponerse lo nuevo.

2. Lo que se debe desear. "La leche sincera de la Palabra", el alimento espiritual del alma. Los que aprecian la malicia y la envidia en sus corazones no tienen apetito por la comida celestial. Los que no tienen amor santo dentro de sí mismos no pueden desear la Palabra del que es Amor. Pero todos los que respondan a la descripción del apóstol la anhelarán. Aquellos a quienes escribió no habían sido cristianos muy tong; algunos de ellos probablemente solo por muy poco tiempo, eran bebés recién nacidos. Pero el verdadero cristiano siempre se considerará a sí mismo como un mero niño en Cristo; él sentirá el poco progreso que ha hecho en crecimiento espiritual; y, sintiendo esto, anhelará alimento espiritual. La Palabra de Dios es el alimento del alma; Es el alimento adecuado, el alimento divinamente provisto para el alma, como la leche es para los bebés. Es puro, sin adulterar. El alma que lo desee lo asimilará, crecerá por su influencia nutritiva hasta la salvación, hasta la medida de la estatura de Cristo. El cristiano deseará la Palabra, para que pueda crecer; no simplemente por placer y emoción presente, no simplemente por conocimiento, o por facilidad en la predicación y controversia teológica; pero sobre todas las cosas, para que pueda crecer de ese modo. La Palabra de Dios es dulce de escuchar, el conocimiento es precioso, la elocuencia religiosa es un gran regalo; pero este placer y este conocimiento valen poco en comparación con el crecimiento en la santidad del corazón y la vida. Las Escrituras pueden hacernos sabios; La sabiduría que debemos buscar allí es la sabiduría que viene de lo alto, que es para salvación.

3. Lo que nos lleva a desearlo. Experiencia, el sabor de su dulzura. El salmista dice: "¡Qué dulces son tus palabras a mi gusto! ¡Más dulce que la miel para mi boca!" Y en otro salmo, que San Pedro cita aquí, estamos invitados a probar y ver que el Señor es bueno ". Su Palabra es dulce, pero deriva su dulzura de aquel de quien es la Palabra. No nos damos cuenta de la dulzura de la Palabra de Dios hasta que hayamos sentido algo de la dulzura de la presencia del Salvador. Porque él mismo, quien es en el sentido más elevado la Palabra de Dios, es el verdadero alimento del alma. Él nos pide que nos alimentemos de él por fe; él da comida y bebida al alma que tiene hambre y sed de justicia, y esa comida y bebida, que es él mismo, da en el sacramento bendito y en la vida diaria de fe a aquellos que le levantan sus corazones con fervor y anhelo. fuerte deseo. Aquellos que han sabido cuán misericordioso es el Señor anhelarán cada vez más su cercanía.

II SU CENTRO, QUE ES CRISTO; Y NUESTRAS RELACIONES CON ÉL.

1. La Iglesia es un templo espiritual, del cual Cristo es la piedra angular principal. El universo entero es en cierto sentido el templo de Dios: él lo llena con su presencia. El cielo y el cielo de los cielos no pueden contenerlo; él habita la eternidad. Sin embargo, se comprometió a manifestar su presencia en el antiguo templo: era "la habitación de su casa, el lugar donde habitaba su honor". Pero ese templo era la figura de un templo más sagrado. Dios es un espíritu; su templo en el sentido más elevado debe ser una casa espiritual. Está formado por piedras vivas, hombres y mujeres cristianos, que viven con la vida de Cristo, quienes vienen, atraídos por la fuerza atrayente del amor (como, según la fábula, las piedras de Tebas fueron atraídas por la lira de Amphion) para la única Piedra viviente que una vez fue rechazada por los hombres, pero es elegida por Dios y preciosa, y se extiende, o más bien se construye por el poder del Espíritu Santo, como piedras elegidas sobre la primera Piedra elegida, que es a la vez la Fundación sobre la cual descansa el edificio, y la piedra angular principal que mantiene las paredes juntas, de modo que todo el edificio se unió y Compactó en todas sus partes y se convirtió en un templo sagrado en el Señor. Todo el edificio es un templo; así, en un sentido verdadero, cada piedra viva en ella, porque los cuerpos de los cristianos son templos del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19); pero en el sentido más amplio, toda la Iglesia Cristiana es el templo espiritual de Dios: es una unidad corporativa, unida y enmarcada en un solo edificio por la piedra angular principal, el principio de unidad sobre el cual descansa, que une sus diversas partes en una sola. todo. Mientras más cercanos estén los cristianos unidos por la unión espiritual con esa Piedra angular, más cerca estarán unidos en la comunión de los santos, aunque pueden colocarse como piedras vivas en partes muy distantes del edificio espiritual. Y Dios habita en este templo, que es la Santa Iglesia Católica, toda la congregación de cristianos en todo el mundo. Lo llena, todo y en cada parte, con su sagrada presencia. Porque este templo es muy precioso a su vista; cada piedra viva es preciosa y, sobre todo, el precio es la piedra angular principal que mantiene todo junto. "Para este propósito principalmente hizo el mundo, para que en él pudiera levantar este edificio espiritual para que él habitara para siempre ... Y desde la eternidad sabía cuáles deberían ser las dimensiones, el marco y los materiales de él. La continuación de este presente El mundo, como ahora es, no es para el servicio de este trabajo, como el andamiaje sobre él; y por lo tanto, cuando el edificio espiritual se complete por completo, todo el marco actual de las cosas en el mundo y en la Iglesia misma será quitado, y no aparecen más "(Leighton).

2. La Iglesia es un sacerdocio espiritual. Como Cristo es en un sentido trascendente el Templo de Dios, y sin embargo los cristianos individualmente y la Iglesia cristiana en su conjunto son templos también por su gracia, así Cristo mismo es el único gran Sumo Sacerdote; pero aunque ese sumo sacerdocio es solo e incomunicable, sus santos le agradecen porque ha hecho que la Iglesia cristiana sea un santo sacerdocio, y que los cristianos individuales sean sacerdotes para Dios. Según la antigua ley, los sacerdotes solo entraban en el templo, el sumo sacerdote solo en el lugar santísimo, y eso, pero una vez al año; pero ahora el velo que ocultaba el lugar más sagrado se rasga en dos, y todos los cristianos verdaderos pueden entrar como sacerdotes en la presencia inmediata de Dios, "teniendo valentía para entrar en lo más santo por la sangre de Jesús" ( Hebreos 10:19). A través de él ( Efesios 2:18) tenemos acceso al Padre, venimos con nuestros corazones rociados de una conciencia maligna, teniendo con nosotros la sangre de rociar, suplicando el poder expiatorio del único gran Sacrificio. Porque así como el Señor Jesús es Templo y Sacerdote, también él es el único Sacrificio verdadero. Sin embargo, si somos sacerdotes, debemos tener algo que ofrecer: "¿Con qué vendré ante el Señor?" San Pedro nos dice que nuestras ofrendas deben ser sacrificios espirituales. Tales sacrificios son las oraciones de los santos. "Que mi oración se presente ante ti como el incienso, y que levante mis manos como el sacrificio de la tarde" (Salmo 141:2). Estas oraciones se presentan ante el trono en "viales dorados llenos de olores" en las imágenes sagradas del Apocalipsis ( Apocalipsis 5:8). La oración es un sacrificio cuando sale del corazón, cuando su dulce olor se eleva hacia arriba con el fuego del amor sagrado. Y la alabanza es un sacrificio: "Ofrécele a Dios acción de gracias". "El que ofrece alabanza me glorifica" (Salmo 14: 1-7: 23); pero para ser un sacrificio debe ser esa dulce y santa melodía que el corazón agradecido canta al Señor. La limosna también es un sacrificio ( Hebreos 13:16), cuando el cristiano ofrece voluntariamente, con un corazón agradecido, no buscando la alabanza de los hombres, sino solo la gloria de Dios. Dios acepta nuestros pobres dones cuando se los traen con fe, como el Señor Jesucristo aceptó los dos ácaros de la viuda pobre. Pero el principal sacrificio que podemos ofrecer es el sacrificio de nosotros mismos. "Hijo mío, dame tu corazón", es el requisito del Señor. Si le damos eso, le damos todo: es un regalo pobre, sin valor en sí mismo, pero a la vez precioso a su vista porque primero nos amó, aún más precioso por la preciosa sangre de Cristo que fue derramada por estos corazones de la nuestra podría limpiarse y purificarse para una ofrenda santa. Es todo lo que pide, y todo lo que tenemos que dar; si lo damos, seremos todos los más ricos, porque él nos da a cambio el regalo indescriptible, el regalo de sí mismo, para permanecer para siempre en el corazón que se le da. "Te ofrecemos y te presentamos, oh Señor, a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para que seamos un sacrificio razonable, santo y vivo para ti". Ofrecemos estas ofrendas a través de Jesucristo, ( Hebreos 13:15), alegando sus méritos, su expiación; y a través de él son aceptables para Dios. En sí mismos son muy malos e imperfectos; no sin mancha, como debe ser una ofrenda; contaminado con persistentes manchas de egoísmo y terrenal; pero si se ofrecen a través de él, en la fe de él, son aceptables. Porque los sacerdotes del templo espiritual también son piedras vivas en ese templo, incorporadas al cuerpo místico de Cristo, y así sus sacrificios espirituales son consagrados por su único Sacrificio prevaleciente, y a través de ese Sacrificio son aceptables para Dios.

3. Lo que Cristo es para los verdaderos cristianos. El apóstol confirma su enseñanza apelando a los profetas: "Está contenido en las Escrituras", dice. Busca en las Escrituras; ellos testifican de Cristo; Encontraremos tesoros allí, si solo buscamos. El profeta evangélico testificó de Cristo mucho antes de que él viniera en la carne; habló de él como el jefe de la piedra angular; él habla en el Nombre de Dios: "Así dice el Señor Dios: He aquí, pongo en Sión como fundamento una piedra, una piedra probada, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro". Dios el Padre es el maestro constructor; fue él quien] ayudó a la Piedra Angular: "Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos". Se coloca en Sión, en la Iglesia, para ser su único fundamento, la roca sobre la que está construida, lo que le da fuerza y ​​solidez; su piedra angular principal, que le da unidad, sin la cual se caería a pedazos. Y esa piedra angular principal es elegida, elegida por Dios desde toda la eternidad, elegida en el propósito eterno de Dios Padre para ser el fundamento de la Iglesia. Y es precioso en extremo, celebrado en alto honor de Dios, digno de su amor, porque es impecable en belleza y fuerza: una piedra angular pulida sin defecto y sin imperfecciones. El que descansa sobre esa Piedra Angular, edificada en fe sobre ella, no será avergonzado. "Porque Dios ha puesto esta piedra preciosa en Sión con el mismo propósito de que las almas cansadas descansen sobre ella" (Leighton): y el que así descansa no necesita apresurarse; no necesita correr de un lado a otro en busca de ayuda, porque su alma está establecida, su mente está fija en Dios. Nada puede sacudirlo de ese fundamento seguro, mientras descansa en él con fe, "ni la muerte, ni la vida ... ni las cosas presentes, ni las cosas por venir ... podrán separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor ". "Tal honor tiene todos sus santos". Este honor es para los que creen; tienen el honor, muy por encima de todo otro honor, de la unión indisoluble con Cristo; ellos descansan sobre él, son suyos y él es de ellos: "Mi amado es mío y yo soy suyo". Conocen la preciosa preciosidad de esa Piedra viva, porque sienten su fuerte apoyo debajo de ellos; su preciosidad es para ellos; por su bien, por su salvación, Dios puso a los elegidos, esa Piedra preciosa en Sión. ¡Qué preciosa es la fe ( 2 Pedro 1:1)! Es la fe la que nos une firmemente a esa piedra angular preciosa.

4. Lo que él es para el desobediente; o para incrédulos (versión revisada); porque, como dice Leighton, la incredulidad misma es "la gran desobediencia"; "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado" ( Juan 6:29). La incredulidad yace en la raíz de toda desobediencia; toda desobediencia fluye de ella; No puede ser desobediente si se da cuenta por fe del poder, el amor, la presencia de Dios. Los constructores fueron desobedientes; los sacerdotes y los escribas rechazaron las piedras que Dios había elegido. Entonces, ¡ay! ahora con demasiada frecuencia los grandes hombres del mundo, los constructores de su política, "dejan a Cristo en su edificio"; y no solo ellos, sino a veces "los supuestos constructores de la Iglesia de Dios, aunque usan el nombre de Cristo, y sirven su turno con eso, pero se rechazan a sí mismos y se oponen al poder de su reino espiritual. Puede haber ingenio y aprendizaje, y mucho conocimiento de las Escrituras entre los que odian al Señor Cristo y al poder de la piedad, y los corruptores de la adoración a Dios. Es el espíritu de humildad y obediencia y la fe salvadora lo que enseña a los hombres a estimar a Cristo, y para construir sobre él "(Leighton). Pero la incredulidad y la desobediencia de los hombres no pueden desviar el propósito de Dios; La Piedra viva que una vez fue rechazada se convirtió en la Cabeza de la esquina. Está exaltado sobre todo el poder del enemigo. "Los reyes de la tierra pueden establecerse, y los gobernantes pueden tomar consejo juntos contra el Señor y contra su Ungido ... Pero el que se sienta en los cielos se reirá ... les hablará en su ira ... Puse a mi Rey sobre mi santo monte de Sion ". Él es el Jefe de la esquina ahora, "Dirige todas las cosas a su Iglesia". "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". entonces el Rey se sentará en el trono de su gloria, y los que lo hayan rechazado lo verán confundidos "muy por encima de todo principado, poder, poder y dominio, y cada nombre que se nombra, no solo en este mundo, pero también en lo que está por venir ". Pero él es para los desobedientes no solo el Jefe de la esquina de su confusión, sino también una Piedra de tropiezo y una Roca de ofensa para su destrucción. No es algo sencillo rechazar al Hijo de Dios, dejar la cruz en nada, despreciar el amor del que murió en la cruz por nosotros. Tales pecadores contra sus propias almas deben caer. Saboreó la muerte para cada hombre; y para cada hombre, la muerte del Hijo de Dios está llena de resultados trascendentales: vida eterna para el creyente, pero para el pecador voluntario e impenitente, ¿qué puede ser salvo la muerte absoluta? La piedra viva es la fundación, la cabeza de la esquina; "esto es lo que hace el Señor", y ¿quién puede enfrentarse al Señor? La piedra se convierte en un obstáculo para los desobedientes; ellos caen sobre ella. Un día debe caer sobre ellos, como en la visión de Nabucodonosor cayó sobre la gran imagen que representaba a todos los imperios del mundo. "Quien caiga sobre esta piedra será quebrantado; pero sobre quien caiga, lo convertirá en polvo". Para esto es la cita del Señor. Esa piedra debe convertirse en una gran montaña y llenar toda la tierra; y la resistencia al decreto del Altísimo solo puede terminar en ruina y destrucción; los que rechazan la piedra viva deben finalmente ser aplastados debajo de ella.

5. Qué verdaderos cristianos son para Cristo.

(1) Son "una generación elegida", una raza elegida. Como los israelitas eran una raza, descendientes de un antepasado, también cristianos; en virtud de su nuevo nacimiento, son los hijos del Padre celestial, una raza regenerada. Y son elegidos, los elegidos de Dios, elegidos en Cristo Jesús antes de la fundación del mundo; Una alta y sagrada dignidad.

(2) "Un real sacerdocio". No solo un sacerdocio, como había dicho San Pedro en el versículo 5, sino un real sacerdocio. Real, porque los sacerdotes del templo espiritual sirven al Rey de reyes; ellos son sus ayudantes; pertenecen a "la casa de Dios", la casa real del gran Rey invisible. Y ellos reinan sobre la tierra; porque han entregado sus corazones a Cristo para que sea su reino; y "este es el beneficio de recibir el reino de Cristo en el corazón de un hombre, que lo convierte en un rey mismo. Todos los súbditos de Cristo son reyes, no solo en lo que respecta a esa corona de gloria pura que esperan, y ciertamente lo harán alcanzar; pero en el presente tienen un reino que es la promesa de ese otro, vencer al mundo, y a Satanás y a ellos mismos, por el poder de la fe "(Leighton). El verdadero cristiano tiene un corazón real; Él reina con Cristo Rey sobre las pasiones, los afectos y los deseos de su naturaleza inferior. El Espíritu de Dios libre dispensa al contrito "el corazón principesco de la inocencia" ('Año cristiano: sexto domingo después de la Trinidad').

(3) "Una nación santa". Una nación, aunque vive en diferentes tierras, bajo diferentes formas de gobierno terrenal; pero todos los ciudadanos del único país celestial, todos los súbditos del único Rey Todopoderoso. Y santos, porque son suyos, separados a su servicio, obligados por esa dedicación a seguir la santidad de corazón y vida.

(4) "Un pueblo peculiar". Los hijos de Israel debían ser el "tesoro peculiar de Dios sobre todas las personas" ( Éxodo 19:5). La Iglesia Cristiana, el Israel de Dios, es su tesoro ahora, su posesión especial. No escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por ellos; y esa Iglesia, comprada a tal precio, es muy preciosa: "Serán mías, dice el Señor de los ejércitos, en ese día cuando haga mis joyas". o más bien, como en la versión revisada, "en el día que lo haga, incluso un tesoro peculiar".

6. ¿Cuál es su deber obligado? Todas estas altas y santas dignidades son suyas. El estado de los cristianos es muy elevado; son los hijos del Altísimo, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Deben mantener una grandeza mental, una santidad de vida adecuada para su estación exaltada; ellos "deben mostrar las alabanzas del que los ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa". Porque alguna vez no fueron un pueblo; no tenían centro de unidad, ni parte en el reino celestial, ni esperanza; porque no habían obtenido misericordia. Pero ahora Dios los ha llamado: "Di a tus hermanos, Ammi; ya tus hermanas, Ruhamah" ( Oseas 2:2); ellos son su pueblo; Han obtenido misericordia. "Ammi, mi gente". Hay un tesoro de significado sagrado en esa palabra. Nosotros somos suyos; se preocupa por nosotros; Le pertenecemos a él. Entonces debemos mostrar sus alabanzas, y eso no solo con nuestros labios, sino también en nuestras vidas. Debemos proclamar a otros la bendición de la religión. Nos ha llamado de la oscuridad del pecado y la ignorancia a la luz de su presencia. Esa luz es maravillosa. Los cristianos nunca dejan de maravillarse con la gloria y la bendición de esa luz que en tiempos de comunión cercana con Dios fluye a sus corazones. Si caminan bajo esa luz, debe encender una llama sagrada en sus propias almas; deben convertirse también en una luz ("Vosotros sois la luz del mundo", dijo el Salvador a sus elegidos); deben dejar que su luz brille ante los hombres, para que los hombres puedan ver sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en el cielo.

LECCIONES

1. "Prueba y ve que el Señor es bueno". Habiendo probado una vez, anhelarás su presencia, desearás la comida celestial.

2. Busca ser edificado en Cristo; no piedras sueltas que yacen alrededor de la Piedra angular, sino que descansan sobre ella, unidas como piedras vivas a la Fundación.

3. Sé fieles sacerdotes para el Señor. Ofrezca todos los días el sacrificio diario de oración y alabanza; Renueve cada día el sacrificio de sí mismo.

4. Considere la gran dignidad de los cristianos; estar lleno de agradecimiento; regocíjate en el Señor; muestra sus alabanzas.

1 Pedro 2:11 - Varias exhortaciones.

I. A LA PUREZA DE LA VIDA.

1. El fundamento de la exhortación. San Pedro ha estado insistiendo en las altas dignidades y privilegios de la vida cristiana. Los que viven piedras en el templo espiritual de Dios deben recordar su estrecha unión con Cristo, la principal piedra angular; los que pertenecen al santo, el sacerdocio real debe recordar que "Santidad al Señor" es la insignia de los que están consagrados a su servicio ( Éxodo 28:36). Las piedras vivas en el templo espiritual se convertirán en pilares en el templo celestial ( Apocalipsis 3:12), los sacerdotes en ese templo espiritual serán sacerdotes de Dios y de su Cristo en la gloria de la Resurrección ( Apocalipsis 20:6). Deben recordar su alto destino. Aquí están los extranjeros y los extranjeros; no deben seguir el ejemplo de aquellos entre quienes se echó la suerte durante el tiempo de su estadía. Los deseos carnales son de la tierra, terrosos. "La lujuria de la carne, y la lujuria de los ojos, y el orgullo de la vida, no son del Padre, sino del mundo". Y el pueblo de Dios no es del mundo; son extranjeros y extraños en él por un corto tiempo; no deben imitar sus modos de pensamiento y vida; deben vivir como ciudadanos del país celestial.

2. La necesidad de la exhortación.

(1) Para la salvación del alma. Las lujurias carnales no solo están por debajo de la dignidad del pueblo peculiar de Dios; están llenos de peligro, porque luchan contra el alma; son, por así decirlo, las huestes oscuras del maligno enviado para librar una guerra mortal contra las almas de los hombres. Es el alma contra la que pelean, el alma que Dios inspiró primero al hombre; El alma por la cual murió el Señor Jesús. Perder el alma es perderlo todo; ninguna ganancia aparente puede compensar esa tremenda pérdida.

(2) Para la gloria de Dios. Si la vida interior es pura, la vida exterior será irreprensible. Si los deseos carnales se consienten en el corazón, aparecerán en algún lugar de la vida. La vida exterior no puede ser uniformemente justa y aparentemente a menos que el corazón sea puro. Pero el cristiano debe, para la gloria de Dios, dejar que su luz brille ante los hombres. Los no creyentes escanearán por poco la vida de los cristianos; vigilarán las pequeñas inconsistencias, las magnificarán y las convertirán en el deshonor de su religión. Los gentiles hablaron contra los cristianos de la antigua Iglesia; caricaturizaron sus sacramentos, su adoración; los acusaron de ateísmo, de sediciones emocionantes. Aún se observa la vida de los cristianos. Por lo tanto, deberían tener su "conversación honesta", es decir, su vida debería ser justa y hermosa; y como la "belleza de la vida de un cristiano consiste en la simetría y la conformidad con la Palabra de Dios como su regla, él debe estudiar diligentemente esa regla y ajustar sus caminos por ella; no caminar al azar, sino aplicar esta regla a cada paso en el hogar y en el extranjero, y tener el cuidado de mantener la belleza de sus caminos intactos, como esas mujeres son de sus rostros y atuendos que son los más estudiosos de la belleza "(Leighton). Y su objetivo en todo esto debería ser la mayor gloria de Dios. Se nos ordena no buscar la alabanza de los hombres; podríamos no prestar atención a su culpa, a la calumnia y a la tergiversación, si no fuera porque debemos cuidar las almas de los calumniadores y la gloria de Dios. Para esos fines, los cristianos deben tratar de exhibir la belleza de la santidad en sus vidas externas, para que los hombres puedan ver sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en el cielo. De él proviene toda la santidad; Toda belleza espiritual es su don. Los hombres lo verán en la vida de los verdaderos cristianos; sentirán su realidad, su verdadera belleza; ellos saben que tal belleza no es de la tierra; pueden ser guiados por la gracia de Dios a reconocer que proviene de Dios y a glorificarlo al buscar imitar la vida santa de los cristianos, para que ellos también, en el día de la visita, estén listos para asistir al Novio celestial en el vestidos de boda de santidad.

II A LA OBEDIENCIA A LAS AUTORIDADES CIVILES.

1. El alcance de esa obediencia. "Los poderes fácticos son ordenados por Dios" ( Romanos 13:1); "El Altísimo da los reinos de la tierra a quien quiera;" "Por él reinan los reyes, y los príncipes decretan la justicia". Por lo tanto, el cristiano debe ser leal al gobierno bajo el cual la providencia de Dios lo ha colocado. Una forma de gobierno puede ser mejor que otra; pero cualquier gobierno regular es mejor que la anarquía. San Pablo nos pide rezar "por los reyes y por todos los que tienen autoridad; para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica". El gobierno es de Dios; su forma está determinada, bajo la providencia dominante de Dios, por el hombre. San Pedro nos pide que obedezcamos todas las ordenanzas del hombre, cada creación humana, todos los gobernantes, ya sean soberanos o aquellos que tienen autoridad bajo él; y eso porque el gobierno ordenado es necesario para el bienestar y la existencia misma de la sociedad, "para castigar a los malhechores y para alabar a los que hacen el bien". En general, el fuerte gobierno de Roma había funcionado por el bien de la humanidad, por la paz y el orden de ese vasto imperio. Los gobernadores y oficiales romanos, como Festo y Gallio y Claudio Lisias, habían estado del lado de la derecha contra la violencia de las turbas judías; incluso Félix y Pilato mostraron algunas huellas del sentido romano de la justicia. El emperador reinante, de hecho, era un monstruo de vicio; había tratado a los cristianos de Roma con una crueldad atroz; La persecución pronto se extendería a las provincias. Pero hasta ahora las autoridades romanas generalmente habían protegido a la Iglesia infantil. Las instituciones del gobierno civil trabajan por el bien de la sociedad; Los cristianos deben ser ciudadanos leales y pacíficos.

2. La base y los límites de esa obediencia. Debería ser "por el amor del Señor". Su providencia nos ha puesto donde estamos; No debemos rebelarnos contra su voluntad. Él gobierna todas las cosas tanto en el cielo como en la tierra, y hará que todas las cosas funcionen juntas por el bien eterno de su elegido. Es suficiente para nosotros; nuestro deber es decir: "Hágase tu voluntad", y por su bien, en la conciencia de que, al obedecer a los que están sobre nosotros, estamos obedeciendo al Rey de reyes, para someternos a cada ordenanza humana. Pero esa obediencia es por su bien; por lo tanto, no puede extenderse a comandos ilegales. San Pedro mismo le había dicho una vez al sumo sacerdote: "Deberíamos obedecer a Dios antes que al hombre" ( Hechos 5:29; comp. También Hechos 4:19); y se acercaba el momento en que hombres y mujeres cristianos valientes tendrían que elegir entre renunciar a Cristo y la muerte del martirio. La desobediencia sería "por el amor del Señor". El deber superior anularía al inferior. "Temer a Dios y guardar sus mandamientos es todo un deber del hombre"; esta regla suprema guiará al cristiano en circunstancias ordinarias a obedecer la ley y el gobierno humanos, a veces en circunstancias excepcionales para obedecer a Dios en lugar de al hombre. Como regla general, los cristianos deben estar sujetos a los poderes superiores. De hecho, son libres; Cristo los hizo libres del yugo de la esclavitud. Pero ellos son los siervos de Dios; su voluntad debería ser la ley de sus vidas; y su voluntad es que la libertad cristiana sea ordenada y sobria. El alma está libre de la esclavitud del pecado; la vida exterior debe estar regulada por la obediencia a la autoridad y la ley; y que para la gloria de Dios, que las vidas bien ordenadas de los cristianos puedan callar la ignorancia de los hombres necios.

3. Cuatro reglas para la guía de los cristianos en la vida social.

(1) "Honra a todos los hombres". El apóstol acaba de ordenar una sumisión obediente a reyes y magistrados. Extiende su precepto; Todos los hombres deben ser tratados con honor. San Pablo había dicho: "Renuncia, pues, a todas sus deudas; ... honor a quien se debe el honor" ( Romanos 13:7). Aunque no le debemos la misma medida de honor a todos, en cierto sentido el honor se debe a todos los hombres; porque todos los hombres son criaturas de Dios, hechas originalmente a semejanza de Dios. Los judíos, nos recuerda Leighton, no pisarían ninguna hoja de papel casual, no sea que, dijeron, el nombre de Dios pudiera estar escrito en ella. Por lo tanto, el cristiano no puede despreciar a nadie, por más que se base en su condición externa, en cuerpo o en mente, ni por mucho que caiga de Dios y de la bondad. El nombre de Dios puede estar escrito en esa alma; bajo en todas las cosas terrenales, tal vez alto en gracia; el Señor Jesús murió por esa pobre alma caída; puede ser restaurado y recuperado y perdonado como la mujer pecadora que lavó los pies del Señor con sus lágrimas, y los limpió con el cabello de su cabeza. Por lo tanto, el cristiano debe tratar a todos los hombres con consideración y respeto; el desprecio y el desprecio están completamente fuera de lugar en los discípulos del humilde Salvador.

(2) "Ama la hermandad". Los cristianos no son solo hermanos, sino una hermandad, un cuerpo en Cristo; están unidos por el mismo Espíritu en una comunión y comunión; deben considerarse el uno al otro con afecto fraterno. Cuanto más se acerquen a Cristo, que los amó y se entregó a sí mismo por ellos, más plenamente aprenderán de él esta alta y santa lección del amor cristiano.

(3) "Teme a Dios". Este gran principio debe guiar al cristiano en todas las relaciones de la vida. "He aquí, el temor del Señor, eso es sabiduría". El que tiene el temor de Dios ante sus ojos hará su deber hacia su prójimo; porque temer y obedecer a Dios, dice el predicador, es "la totalidad del hombre" ( Eclesiastés 12:13): cubre toda la esfera de su vida y conducta. Otras reglas están subordinadas a esta regla central. Debemos honrar a todos los hombres, porque todos los hombres son criaturas de Dios; debemos honrar a la mayoría de aquellos en quienes la imagen de Dios se refleja mejor. Debemos amar a la hermandad, pero para que amemos a Dios ante todo. Debemos honrar al rey, porque todo el poder es de Dios.

(4) "Honra al rey". Ese rey era Nerón. Era bardo honrar a alguien así, un monstruo manchado con cada infamia. Pero los cristianos debían ver en él al representante de la ley y el orden, y debían respetar su autoridad mientras no podían sino detestar sus crímenes.

LECCIONES

1. Recordemos siempre que somos extraños aquí, y que los ciudadanos del país celestial deberían "no ser del mundo".

2. El cristiano siempre debe esforzarse por adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas, buscando siempre la gloria de Dios.

3. Debe rendir una obediencia fiel a la ley humana por el bien del Señor.

4. La ley de libertad no es licencia; La libertad cristiana es el servicio de Dios.

1 Pedro 2:18 - Dirección especial para servidores.

I. SUS DEBERES.

1. Sumisión a sus amos. La religión toca cada condición de la vida; ninguno queda fuera. Y ninguno puede hacer de las circunstancias de su vida una excusa para descuidar la religión. Dios los puso donde están; su posición, sus circunstancias, son las que le complació nombrar. Él "tendrá que salvar a todos los hombres"; por lo tanto, podemos estar seguros de que todos los hombres pueden ser salvos, cualesquiera que sean sus circunstancias externas. Les corresponde cumplir con su deber con Dios y con el hombre en esa estación a la que Dios se ha complacido en llamarlos. Hay muchas compensaciones en la vida; las riquezas tienen sus preocupaciones; El alto rango tiene sus responsabilidades. Los hombres no deben preocuparse ni irritarse contra los trabajos y las privaciones de su suerte; deben cumplir con su deber y encontrarán paz y satisfacción interior. "Hermanos", dice San Pablo, hablando a los esclavos ( 1 Corintios 7:24), "que cada hombre, en donde se le llama, permanezca allí con Dios". Dios tiene un mensaje para los sirvientes. Su suerte era muy dura bajo la severa regla de la esclavitud, cuando incluso hombres de amplios puntos de vista como Aristóteles consideraban a los esclavos como "herramientas vivas". Pero los esclavos cristianos debían consolarse; eran los libertos del Señor ( 1 Corintios 7:22); eran, igualmente con el rango más alto, piedras vivas en el templo espiritual del Señor; Podrían obtener para sí mismos un lugar elevado allí mediante el cumplimiento silencioso y fiel de los deberes más humildes. Luego permítales servir a sus amos con todo respeto y reverencia; y eso, no solo por gratitud, si por casualidad tuvieran maestros amables e indulgentes, sino por sumisión a la santa voluntad de Dios, cualquiera que sea el carácter de aquellos bajo quienes fueron colocados. Aquí hay una lección para todos los que ocupan posiciones subordinadas de cualquier tipo: déjenles rendir reverencia y obediencia a sus superiores. Es su deber, no solo con esos superiores, sino con Dios.

2. El motivo de esa presentación. Conciencia de Dios. Este elevado motivo dignifica la posición más humilde de la vida y hace que el respeto y la sumisión que los siervos cristianos rinden a sus amos, o cristianos en cualquier condición a sus superiores, sea algo bello y sagrado. Reconocen la gran verdad de la presencia de Dios; intentan vivir en la conciencia habitual de esa presencia; intentan pensar en Dios todo el día, en todos los pequeños detalles de sus ocupaciones diarias, y realizar cada deber, grande o pequeño, como para el Señor. Así, los cristianos en las posiciones más humildes pueden "adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas" ( Tito 2:10). Estas palabras de San Pablo fueron habladas de esclavos cristianos. Los esclavos pueden adornar la Iglesia de Dios y honrar a Cristo. Por la gracia de Dios, los últimos son a menudo los primeros, los más bajos en este mundo, los más altos en el reino de los cielos.

3. La recompensa de esa sumisión. Es de agradecer; Es aceptable con Dios. El amo podría estar muy por debajo de su esclavo; el superior puede estar muy por debajo de sus inferiores oficiales en todo lo que constituye la verdadera grandeza; a menudo ha sido así, a veces debe ser así. El cristiano, en cualquier estado que sea, debe estar contento; Si tiene que sufrir mal, injusticia, crueldad, debe tomarlo con paciencia. Someternos al castigo merecido, asumir nuestra culpa y aceptar las consecuencias, es difícil para nuestra naturaleza orgullosa y egoísta; pero no es más que un deber simple; no merece elogios. Pero cuando los cristianos se someten a un sufrimiento inmerecido; cuando en la antigüedad soportaron franjas y la prisión y la muerte del martirio; cuando ahora los hombres, mujeres o niños cristianos sufren persecución, a veces muy difícil de soportar, por parte de aquellos que están por encima de ellos, o, puede ser, por parte de compañeros de servicio o compañeros de escuela; cuando la toman con paciencia en el conciencia de la presencia de Dios, esta es la obra de la gracia de Dios; esto es hermoso a los ojos de Dios; y la Escritura dice en la gran condescendencia de Dios, esto es agradecido con Dios.

II EL GRAN EJEMPLO

1. Los cristianos están llamados a imitar a Cristo. Los cristianos están llamados al sufrimiento; la cruz es la insignia de su profesión; sin la cruz no pueden ser discípulos del Señor crucificado. Este fue el significado de tu llamado, dice San Pedro; lo sabías cuando te convertiste en cristiano; No debes olvidarlo en la hora del juicio. Cristo sufrió por ti, sí, por tus esclavos; lo dejó atrás, cuando ascendió al cielo, un ejemplo para que lo imites, un boceto para que lo llenes en detalle. Trate por la gracia de Dios el Espíritu Santo de renovar la semejanza de Dios en sus corazones; mira al Señor Jesucristo como tu modelo; copia una por una las características de esa divina belleza; Rellene el retrato, poco a poco, toque a toque, mirando con atención fija el gran Original. Y, para cambiar la figura, sígalo; él va delante de ti. Sube la empinada ascensión del cielo, pisando las mismas huellas de la Guía Divina. Él te llevará a salvo. Pero solo hay un camino: el camino que él pisó, el camino real de la cruz más santa.

2. La inocencia de Cristo. No pecó, pero sufrió. Hemos pecado, pero murmuramos bajo nuestros castigos. Nos preocupamos y nos quejamos aún más si pensamos que nuestras aflicciones no son el resultado directo del pecado; tanto más si pensamos que están infligidos injustamente Nos imaginamos que no hay ninguno que sea tan difícil de tratar, ninguno tan injustamente tratado; aumentamos nuestra angustia; no seremos consolados; Nos negamos a ver cualquier alivio, cualquier rayo de luz, cualquier evidencia de misericordia. Pero debemos pensar en nuestros pecados, nuestra indignidad, nuestra necesidad de castigo para nuestro beneficio en santidad. Sobre todo, debemos pensar en el Salvador inocente. "No pecó, ni se encontró engaño en su boca". Hemos pecado en pensamiento, palabra y obra; No nos quejemos.

3. La paciencia de Cristo. Fue golpeado y escupido y cruelmente burlado, pero no abrió la boca; fue azotado, clavado en la cruz; sufrió durante todas esas seis horas la agonía más intensa; No amenazó, no llamó a las doce legiones de ángeles. Él entregó todo, él mismo, su causa, sus torturadores, al que juzga con rectitud: se lo dejó todo a Dios. Él es nuestro gran ejemplo. Deberíamos aprender de él; debemos orar por aquellos que nos usan a pesar de todo: "Padre, perdónalos". Aquí está el consuelo del cristiano cuando es tratado injustamente. Dios juzga con rectitud; él conoce a los que son suyos; él conoce sus oraciones, sus abnegaciones, sus tentaciones. Si el mundo los juzga con dureza, poco importa; Dios juzga con rectitud; se lo dejan todo a él. Y cuando los hombres hablan mal de ellos, cuando imputan motivos indignos y los acusan falsamente, piensan en Cristo burlado, vilipendiado, blasfemado, y tratan de aprender de él mansedumbre y paciencia.

4. Cómo los cristianos están capacitados para seguir ese ejemplo. Cristo es nuestro ejemplo; pero él es más, él es la propiciación por nuestros pecados. Sería en vano poner ante nosotros a los miserables pecadores un ejemplo de santidad perfecta, si no fuera porque él pegó nuestros pecados en su propio cuerpo al árbol. Nada menos que el santo Hijo de Dios podría soportar esa terrible carga. El Señor "puso sobre él la iniquidad de todos nosotros". Descubrió esa tremenda carga de pecado humano en su propio cuerpo en el árbol, y allí quitó nuestros pecados, muriendo, como lo hizo, por todos los hombres, en nuestro lugar, sufriendo nuestro castigo. Los hombres piensan que el pecado es un asunto ligero; Los verdaderos cristianos saben que es una carga pesada, demasiado pesada para que puedan soportarla. Fue una carga pesada para Cristo; le hizo sudar esas grandes gotas de sangre; lo hizo llorar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Solo podía soportar esa tremenda carga. El Señor lo puso sobre él; él lo asumió en su misericordiosa gracia. Él vino a dar su vida en rescate por muchos; Él fue hecho pecado por nosotros, aunque estaba sin pecado; el Señor hizo su alma una ofrenda por el pecado. Y el final de ese estupendo sacrificio fue que nosotros, al estar muertos al pecado, deberíamos poder copiar ese Divino Ejemplo, y deberíamos vivir para la justicia. Un evento como la muerte del Hijo de Dios debe implicar consecuencias grandes y de largo alcance; requiere de nosotros, por quienes murió, no solo un cambio externo, no una ligera mejora en nuestras vidas, sino una muerte al pecado. Cuando miramos la cruz y pensamos quién fue el que sufrió allí por nosotros, vemos la intensa culpa del pecado, vemos el gran amor de Dios; y extraemos de la muerte de Cristo una fuente oculta de fuerza que nos ayuda a eliminar el pecado de nuestros corazones, aunque el esfuerzo sea como una lucha de muerte y la agonía como una punzada de muerte; porque con su muerte rompió el poder de Satanás, entregándose en su profundo amor santo para sufrir nuestro castigo y quitar nuestros pecados. Por lo tanto, debemos pecar como si no fuéramos, como si nos hubiéramos marchado, como si el "yo" pecaminoso se hubiera ido, y Cristo estuviera allí en su lugar: "No yo, sino Cristo"; "Para mí vivir es Cristo". El que conoce el significado de esas palabras está muriendo al pecado. Mientras muere para pecar, vive para justicia; Una nueva vida amanece en su alma, nuevas aspiraciones, nuevas emociones. Está lleno de la energía de una vida vigorosa; pero no es la vieja vida lo que se fue; Es una vida nueva que solo ellos pueden conocer quienes mueren con Cristo al pecado. Es su muerte lo que les da vida; Sus llagas sanan sus almas. Torturaron y laceraron su cuerpo sagrado, pero sanaron la enfermedad de nuestras almas; porque fue por nuestros pecados que él se sometió a esa terrible indignación. Cada golpe nos muestra la culpa y la miseria del pecado; cada gota de sangre más preciosa limpia las almas que se vuelven a él en fe. Él ha soportado nuestro castigo, y somos libres si somos suyos, él permanece en nosotros y nosotros en él. Contemplemos sus sufrimientos con asombro, reverencia y gratitud, llorando por nuestros pecados que se sumaron a su agonía, matándolos de nuestros corazones por el poder de su muerte; agradeciéndole en adorar el amor por su gran amor; llevando nuestras pequeñas penas con paciencia y alegría al recordar su amarga cruz y pasión.

5. Lo que eran; lo que son ahora "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado". Todos se han alejado de Dios, algunos en una dirección, otros en otra, cada uno volviéndose hacia su propio camino. Nos halagamos, en nuestra locura, que no hemos pecado como este o aquel vecino. Puede ser así; su tentación no fue nuestra tentación; pero nuestro pecado puede ser mayor a la vista de Dios. Todos, sin excepción, se han extraviado. Pero el Señor vino en su misericordia para buscar y salvar lo que se había perdido. ¡Feliz aquellos perdidos a quienes ha encontrado, quienes, atraídos por su gracia, han regresado al Pastor y Obispo de sus almas! Porque él es el buen pastor; conoce a sus ovejas y las cuida; y esas ovejas que han regresado a él nunca perecerán, nadie puede arrancarlas de su mano. Él es el obispo, el supervisor, de nuestras almas. Él piensa en todas nuestras necesidades espirituales, nuestras tentaciones, nuestras angustias. Él cuida nuestras almas; Él satisface nuestras necesidades actuales, porque nos alimenta con la leche sincera de la Palabra, con el pan de vida; para nuestro bienestar futuro, porque él se fue a preparar un lugar para nosotros en el cielo.

LECCIONES

1. Cristo tomó sobre él la forma de un siervo; que los cristianos en posiciones humildes se contenten.

2. Permítales cumplir con su deber, tomando paciencia e injusticia con paciencia, como en la presencia de Dios.

3. Permítales fijar sus pensamientos sobre el gran ejemplo. El no pecó; pero sufrió; no lo denigró de nuevo.

4. Él es más que nuestro ejemplo; Él es nuestra fuerza. Él llevó nuestros pecados. Nos dio poder para morir al pecado y vivir para la justicia. Podemos hacer todas las cosas (si permanecemos en él) a través de él que nos fortalece.

HOMILIAS DE A. MACLAREN

1 Pedro 2:2 - Alimentos infantiles.

Ha habido una referencia a la regeneración como efectuada por la semilla incorruptible de la Palabra. La metáfora se lleva a cabo en estas palabras, que hablan del alimento y el crecimiento del regenerado. Sin embargo, no parece haber ninguna limitación del mandato de nuestro texto a los cristianos en una etapa temprana. Para todas las etapas de la vida cristiana en la tierra, la comida que nutre es la misma. Todo debería estar creciendo, y el más maduro todavía está, cuando sus logros se contrastan con lo que será en el futuro, y cuando el breve lapso de la vida terrenal se mide contra la eternidad, pero como un bebé recién nacido. Entonces tenemos aquí la comida universal; el apetito que todos deberían cultivar; y el crecimiento que todos pueden alcanzar.

I. LA VERDADERA COMIDA DEL ALMA CRISTIANA EN TODAS LAS ETAPAS. Es imposible preservar la fuerza del griego en una traducción al inglés. Los dos adjetivos que califican a "leche" son ambiguos. Evidentemente, lo que se dice "sincero" en el Autorizado y "sin engaño" en la Versión Revisada es sugerido por la mención de engaño en el verso anterior, y puede significar "sin engaño" en el sentido de no tener fines para servir, o más probablemente "sin adulterar". El otro epíteto puede significar "pertenecer a una palabra" o (como significa en Romanos 12:1) "espiritual", es decir, figurativo, no material. Este último es sin duda su significado aquí. Pero esa leche espiritual no adulterada es ciertamente la Palabra de Dios, y probablemente la expresión fue elegida debido a la misma ambigüedad. En cualquier caso, el pensamiento de Pedro es claramente que el verdadero alimento del alma cristiana es la Palabra, que es a la vez el instrumento de regeneración y el soporte de la vida. Por supuesto, él intenta con "la Palabra" las verdades que esa Palabra trae a los hombres. Estamos más acostumbrados a hablar de Cristo como el alimento del alma. ¿Es posible que Peter aquí esté hablando como su hermano John hubiera hablado, y haya flotando ante su mente en este contexto el pensamiento de ese Verbo Encarnado que vive para siempre, y en su santa humanidad fue sin engaño? Esto es improbable y no es necesario para darle fuerza al texto. "La Palabra de la verdad del evangelio" es la vida de nuestras almas, porque proclama y nos trae a Cristo, quien es verdaderamente su vida. La única manera por la cual puede entrar al alma para dar y sostener un mejor ser es a través de la verdad sobre él recibida y meditada. Los fisiólogos nos dicen que la leche contiene todos los componentes necesarios para una vida saludable. La verdad tal como es en Jesús no tiene una mezcla de asuntos nocivos, está intacta por los errores de los hombres y tiene en ella todo lo que el alma necesita. No se puede decir tanto de ninguna otra "palabra".

II EL APETITO QUE TODOS LOS CRISTIANOS DEBEN CULTIVAR. "Long for" está más cerca de la intensidad del original que el "deseo". No hay antojo corporal más vehemente y tiránico que el del hambre. Todos sabemos cómo un niño llora por comida. Tal entusiasmo por el apetito debería marcar a todo cristiano. Pero el hecho mismo de que esta hambre deba ser ordenada es una triste confesión. "No es necesario decirles a los bebés que busquen el seno de la madre". Pero nosotros, ¡ay! Hay que reconocer la indiferencia lánguida y, a menudo, el desagrado positivo por la comida sana que Dios le da. Entonces este apetito tiene que ser cultivado. Y para que así sea, otros apetitos deben ser restringidos y hambrientos. Somos como niños que comen dulces, por lo que no nos importan nuestras comidas. Si nos atiborramos de las delicias azucaradas de la tierra, o en el rango de "puerros y ajos" de Egipto, ¿cómo puede el maná pero saber insípido para nuestros paladares? Por lo tanto, la abstinencia de estos, y una estrecha mano en nuestros deseos y pasiones, son esenciales si queremos tener un hambre saludable de alimentos saludables. Nuevamente, el apetito en este caso asegurará que se satisfaga. Esta hambre es diferente a todas las demás, en el sentido de que sin duda se llenará. Entonces el apóstol ni siquiera dice bebida, sino que solo dice deseo. Porque él sabe que si existe el anhelo habrá fructificación, tan ciertamente como el aire fluye hacia los pulmones expandidos, o la luz del sol hacia los ojos abiertos. Otros anhelos son a menudo dolor y, a menudo, vanos. Esto es bendecido en sí mismo y bendecido en su cumplimiento seguro. El que puede decir: "Anhelo tu Palabra", siempre podrá decir: "Lo comí, y fue la alegría y el regocijo de mi corazón". ¿Es este ansioso apetito por la Palabra de Dios la característica de nuestro cristianismo? ¿Se parece el abandono de las Escrituras, la preferencia de casi cualquier libro a la Biblia, que muchos de nosotros debemos confesar? ¿Se parece el completo desuso de la meditación por parte de multitudes de cristianos profesos? ¿Alguien puede suponer que las personas que apenas ocupan sus mentes con la verdad Divina, excepto cuando se sientan lánguidamente en un sermón, tienen sed de la leche pura de la Palabra?

III. EL CRECIMIENTO. "Hacia la salvación" ahora se suele admitir, como en la versión revisada, al final del verso. Por supuesto, esa palabra se usa aquí, como en el versículo 9 del capítulo anterior, para la liberación completa del mal y la investidura con el bien, que espera al creyente en el cielo. Toda la vida cristiana en la tierra, entonces, será un crecimiento continuo. Aquí estamos como bebés, en el mejor de los casos, y solo llegamos a la madurez en otra vida. La salvación es la posesión de "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". No es, como alguna caricatura la doctrina cristiana, un mero escape de un infierno exterior, sino que es el logro de la altura completa de la virilidad hecha como Dios. Esa es la meta establecida ante el cristiano: una aproximación siempre progresiva al Dios inalcanzable, una apropiación cada vez mayor de la perfección infinita en su ser en expansión indefinida. Y hacia ese crecimiento sin fin y el conocimiento eterno aumento y semejanza del Dios revelado en Cristo, podemos estar avanzando constantemente aquí. Si solo usamos los medios ampliamente adecuados provistos para nosotros, y permitimos que nuestras almas se alimenten de la Palabra de Dios, creceremos tan seguramente como el niño pase de la infancia a la niñez y la adolescencia. Pero para alimentarse de esa Palabra debe haber una moderación rígida y muchas luchas con menos apetito. El crecimiento cristiano no es un proceso natural. El crecimiento indoloro, inconsciente y espontáneo del bebé en el pecho, o del maíz en el campo, no nos dice todos los hechos. Hay otros símbolos del progreso cristiano. Es una peregrinación a menudo pisoteada con pies sangrantes. Es un edificio que no "se eleva como una exhalación", sino que da fuerza y ​​habilidad para establecer sus cursos. Es una lucha a menudo desesperada, siempre real, y en la que esa Palabra de Dios que es leche para el bebé en crecimiento, es la espada para la mano guerrera. Tenemos que luchar para tener espacio para crecer; y de nuestro conflicto y de nuestro crecimiento, el instrumento es la Palabra de Dios - A.M.

1 Pedro 2:4, 1 Pedro 2:5 - (para construir) Piedras vivas.

Por cierto, tenemos aquí una prueba clara de que para Pedro, Jesucristo era divino. Él acaba de citar palabras del Antiguo Testamento que hablan de "el Señor" como "misericordioso", y continúa, "a quien viene, como a una piedra viva". Por lo tanto, considera que Cristo está en el lugar del Jehová del antiguo pacto, y no tiene escrúpulo al afirmar que él es el "Señor misericordioso" del salmo, ni piensa que necesita una pausa para explicar o reivindicar la asunción. Obviamente, tal tono indica que la verdad de la Divinidad de nuestro Señor era familiar para los destinatarios de la carta. Tenemos aquí, en términos generales y generales, el gran oficio que Cristo sostiene; el regalo más alto que él otorga; y la condición en que lo recibimos de él.

I. LA GRAN OFICINA DE CRISTO: LA PIEDRA FUNDAMENTAL PARA TODAS LAS VIDAS Y ESPERANZAS DE LOS HOMBRES. En esta metáfora, muchas referencias del 01d Testamento se unen. El pastor, la piedra de Israel, se había celebrado en la poesía antigua. Isaías había hablado de la Fundación probada puesta por Dios en Sión, que aún debería ser una piedra de tropiezo para aquellos que se negaron a construir sobre ella. Un salmista de un período posterior había cantado en medio de los muros en ruinas de Jerusalén, y el esfuerzo de volver a levantar el templo, de la Piedra rechazada por los constructores convirtiéndose en la Cabeza de la esquina. Un profeta de la misma época había visto en visión la lápida de la teocracia completada y transformada que surgió con aclamación triunfante. Daniel había profetizado una piedra cortada sin manos, que debería estrellarse entre los reinos de la tierra como una roca lanzada por una avalancha entre las casas y los jardines de los campesinos. Y todas estas corrientes de predicción se habían reunido en una, en las palabras que Peter recordaba tan bien, con las cuales, en esos últimos días de conflicto mano a mano, su Maestro había silenciado a sus antagonistas, y afirmó ser al mismo tiempo el intentó la Fundación, y la Roca pesada que, cuando se puso en movimiento, aplastaría a la oposición y a los opositores a polvo. Los ecos de estas poderosas palabras están aquí, ya que han sido interpretadas al apóstol por todo lo que ha pasado desde que las escuchó por primera vez. Él entiende ahora mejor que él, incluso cuando se enfrentó al Sanedrín con la audaz proclamación: "Esta es la piedra que está en nada de ustedes, los constructores". Ha aprendido que su Señor no está destinado simplemente a ser el fundamento sobre el cual Israel puede construir, sino aquello en lo que "los extraños dispersos en el extranjero pueden reunirse en uno". En todos los aspectos y relaciones, Jesucristo es la piedra angular. Todo el universo descansa sobre él. Él es "el Primogénito de toda criatura", el Agente de la creación, el Mediador a través del cual todas las cosas llegaron a ser, y en base a quien la poderosa totalidad de la creación material continúa existiendo. Él es el fundamento de la humanidad, la raíz de la que brota, la cabeza en la que está reunida en una. Él es el fundamento sobre el cual el alma individual debe construir toda esperanza, alegría y bondad. Él es el fundamento de la forma más alta y más pura de la vida social, en la que finalmente todos los demás se fusionarán, y los hombres serán uno en él. Él es la base de todos los pensamientos verdaderos de Dios, el hombre, la inmortalidad y el deber. Él es el motivo y la inspiración de la vida más pura. Su Persona, trabajo y enseñanza son la base de todo ser, toda paz y toda nobleza. Él es la "Piedra viviente", en la medida en que en él es la vida esencial, y siempre vive para ser la Fuente de vida para todos los que construyen sobre él.

II EL GRAN REGALO DE CRISTO, EL DE LA ASIMILACIÓN A SÍ MISMO. Al llegar a él, nos convertimos en piedras vivas. Apenas se puede evitar ver aquí alguna alusión al nombre del apóstol, como si compartiera cualquier honor que hubiera con todos sus hermanos, y renegar de cualquier prerrogativa especial. "De hecho, me dijiste 'Tú eres Peter'; pero todos sois piedras vivas. De hecho, 'sobre esta roca' me fue dicho; pero Cristo es el único fundamento". La propia comprensión de Peter de estas palabras tan controvertidas no es una mala guía para su significado. La imagen aquí, pero pone bajo un aspecto el amplio principio general de que la transformación a semejanza de Cristo es el gran final de su trabajo sobre nosotros. ¿Es él un hijo? A través de él nos convertimos en hijos. ¿Es él "la luz del mundo"? Iluminado por él, nosotros también nos convertimos en luces. ¿Está ungido con el Espíritu? A través de él también recibimos esa unción que nos invierte con su triple oficio de profeta, sacerdote y rey. Somos uno con él y participamos en su relación con Dios; somos uno con él y recibimos su plenitud, estamos vestidos con su justicia y nos conformamos cada vez más con su imagen. Somos uno con él, y seremos uno en el destino. "Como él es, así somos nosotros en este mundo". "Seremos como él, porque lo veremos tal como es". Y la verdad profunda que subyace a todas estas representaciones es la comunicación real de la vida de Cristo para nosotros. Esa vida surge desde la fundación a través de todos los cursos del edificio. Esta verdad es más obviamente sugerida por las metáforas afines de la vid y las ramas, y la cabeza y los miembros; pero aquí también se pretende claramente, y se transmite, aunque con cierta incongruencia, por la expresión "piedras vivas". La vida que está en nosotros es la vida de Cristo. Por lo tanto, se despliega en nosotros en una forma como la suya, y el contacto vital con la Piedra viva también nos convierte en piedras vivas.

III. LA CONDICIÓN DE ASIMILACIÓN. Se expresa con gran simplicidad por esa frase preñada, "a quien viene". La palabra original implica, por la fuerza de un compuesto, un acercamiento muy cercano. Debemos estar tan cerca de él como para tocarlo, si su poder transformador fluye a nuestros corazones. La separación de un pelo es suficiente para detener el paso de la corriente eléctrica. La película más delgada de distancia entre el alma y Cristo es lo suficientemente gruesa como para ser una barrera impenetrable. Debe haber un contacto real para que su vida se vierta en mis venas. Y si preguntamos cómo debe realizarse este acercamiento cercano, las propias palabras de nuestro Señor son la respuesta más simple: "El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed". Venimos en el acto de fe. Confiar en él es acercarse a él. La fe es el acercamiento del alma a Cristo, y tocamos cuando, con la confianza de toda nuestra naturaleza, agarramos su cruz, y al que murió en ella, como nuestro único fundamento. Pero ese acto de fe debe ser continuo, si queremos sacarle la vida de una manera ininterrumpida. La forma de expresión en griego muestra que la "venida" no es un acto hecho de una vez por todas, sino que se repite constantemente. La gracia extraída de Cristo en un momento de fe activa no puede almacenarse para usarse en un momento en que la fe se ha quedado dormida. Tan pronto como dejamos de acercarnos a él, el flujo se detiene. Debe haber una fe presente para una bendición presente. Entonces, no confiemos en actos pasados ​​de emoción devota, sino que renuevemos cada hora nuestra fe consciente, y busquemos acurrucarnos más cerca de su lado, de quien procede toda nuestra vida y todas sus esperanzas y alegrías, con toda su bondad y poder. . Entonces se levantará sobre nosotros, de la Raíz viviente, la savia que producirá en nosotros flores y frutos permanentes. Entonces habrá una vida en él y en nosotros - A.M.

1 Pedro 2:5 - Templo, sacerdote, sacrificio.

Templo, sacerdote, sacrificio: estos tres son los constituyentes de la adoración, como el mundo lo sabía antes de Cristo. Él es la realidad, sentida después por el paganismo en sus ritos, sombreada por el judaísmo en sus ceremonias. Un deseo universal es confesado inconscientemente por el primero; una satisfacción divina de ello es profetizada por este último. Pero no solo Cristo en su propia Persona y obra suministra estos tres a los hombres; él también hace que quienes acuden a él por fe, todo esto de una manera real, aunque derivada y subordinada; ellos también se convierten en templo, sacerdote y sacrificio. El cristianismo eleva los aspectos externos de la religión sacrificial a una esfera superior, y elimina los símbolos, porque trae las realidades. Ya sea que los primeros lectores de esta carta fueran judíos o cristianos gentiles, deben haber sentido la desnudez de su nueva adoración en contraste con los elaborados rituales de sus antiguas religiones, y han necesitado especialmente la comprensión de su verdadera dignidad que proporcionan estas palabras. Quizás esta edad necesita la lección no menos, aunque por diferentes razones. Simplemente veamos estos tres aspectos del carácter cristiano ideal.

I. CRISTO ES EL VERDADERO TEMPLO; Nos convertimos en un templo a través de él. El templo es la morada de la Deidad. La necesidad de ello surge de la debilidad del hombre, que no puede comprender la espiritualidad pura de la naturaleza Divina, pero tiene que ayudar a sus concepciones localizando a Dios, y aún más del pecado del hombre, que a su propia conciencia ha profanado el mundo y no puede soportarlo. el pensamiento de la morada de Dios entre la inmundicia de las moradas cotidianas. Cristo es todo lo que los templos ensombrecen. El templo era la morada de la Deidad, y en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Era el lugar de encuentro entre Dios y el hombre, y en él nos acercamos al Dios que en él se ha acercado a nosotros. Era el lugar del sacrificio, y en su carne la propiciación ha sido ofrecida por el pecado para siempre. Era el lugar de la manifestación Divina, y en él toda la gloria de la naturaleza Divina ha sido destellada sobre el mundo con un brillo ante el cual la luz que brillaba entre los querubines palidece. La carga del contexto aquí es que al venir a Cristo nos convertimos en participantes de su vida y, por lo tanto, nos asimilamos a él. Entonces, todo el conjunto de los extraños dispersos a quienes Pedro escribe, y todas las almas solitarias que, una por una, se acercan a Jesús, se construyen en un gran templo, el verdadero santuario, que consiste en toda la humanidad redimida, en la que Dios mora. Todas las iglesias no son más que capillas en sus pasillos laterales. Su amplio techo los cubre a todos y albergará nuevas formas de comunión cristiana que aún no se han soñado. A través de los siglos, se está construyendo lentamente, como una gran catedral inacabada durante siglos, cada una de las cuales ha agregado algo a la pila. Y como la Iglesia en su conjunto es el templo, sus miembros en detalle son templos de Dios. Por una morada real aunque misteriosa, más real si uno puede decirlo, y menos misteriosa que aquella en la que habita la eternidad o habita en el universo material, Dios viene y hace su morada en cada alma creyente. Un Espíritu Divino puede llenar y penetrar en el espíritu humano, mientras la luz del sol empapa y satura una película pobre de niebla, hasta que cada partícula se vea impregnada con el brillo ardiente. Somos demasiado aptos para diluir la verdad más solemne y bendecida de la presencia de Dios en la mera presencia de una influencia en nuestros espíritus. Necesitamos elevarnos a la altura del maravilloso, horrible y glacial pensamiento de que Dios mismo habita en cada alma que viene a Cristo.

II CRISTO ES EL VERDADERO SACERDOTE; SOMOS SACERDOTES A TRAVÉS DE ÉL. El sacerdote, como el templo, tiene su origen en la conciencia de indignidad del hombre para acercarse a su Dios. Por lo tanto, toma una de su tribu y lo separa para interponerse entre él y su deidad. El sacerdote tiene que representar al hombre ante Dios y Dios ante el hombre. Su función principal es el sacrificio y, además de eso, tiene que ser intercesor y mediador, para llevar los mensajes del dios a sus adoradores, para representar a los adoradores ante su dios. Jesús es todo esto en sí mismo, sin una cita externa, "no por la ley de un mandamiento carnal, sino por el poder de una vida sin fin". Él es todo esto en forma solitaria incomunicable. Él, y nadie más que él, trae a Dios a los hombres, y nadie sino Dios. Él solo es, en verdadera unidad esencial, el Representante e Intercesor del hombre. Él solo ofrece el sacrificio por el mundo. Es el único Sacerdote, su oficio único, su Persona única y suprema, sin tener ni tolerar compañeros en su entrada solemne dentro del velo, y sin principio ni fin de vida. Solo hay un Sacerdote en la Iglesia. No hay sacerdotes en la Iglesia. Todos son sacerdotes en la Iglesia.

III. CRISTO OFRECE Y ES EL UNO SACRIFICIO; Nos convertimos en sacrificios aceptables a través de él. Hay dos elementos en la idea del sacrificio: rendición y expiación. La gran obra de Jesucristo abarca ambos. "No es mi voluntad, sino la tuya", es el significado más profundo de toda su vida. Se ofreció a sí mismo en la entrega perfecta, no pisoteada y gozosa de su voluntad al Padre. Ese Ser sin pecado, que se rinde perpetuamente en obediencia mansa, sin ser perturbado por la voluntad propia e inmaculado en su pureza, alcanza la forma más elevada de rendición y se queda solo como, en ese aspecto, el cumplimiento del ideal del sacrificio. Toda la vida, que por lo tanto fue una perfecta rendición a la voluntad del Padre, también fue expiación. Él mismo descubrió nuestros pecados en su humildad y tristeza, en la simpatía que retorció su corazón. Pero el aceite de consagración fluye de él hacia nosotros, y nosotros también, por derivación de él, nos convertimos en sacerdotes de Dios. Su mano puesta sobre nosotros nos distingue para funciones sagradas que no son diferentes a las suyas, pero son su consecuencia y su realización. Nosotros también tenemos que representar a Dios ante los hombres, porque Cristo nos lo ha dado. Tenemos que movernos entre nuestros compañeros, mostrándoles algo del esplendor del amor divino, cuyo reflejo en nosotros pueden tener algunos ojos débiles que quedarían deslumbrados por los rayos directos. Tenemos que interceder por los hombres con Dios, y estamos investidos del privilegio solemne que conlleva una gran responsabilidad de libre acceso al lugar secreto del Altísimo, y de la oración que prevalece con él, así como en la terrible soledad cuando experimentó la pena máxima del pecado que nunca había cometido, en la conciencia de la separación de Dios, que es la muerte eterna, y en la muerte física que no es más que la sombra representada de esa horrible realidad. Su sacrificio, como rendición, se mantiene solo en grado, como absoluto e inocente. Su sacrificio, como expiación, es solo en especie, incapaz de repetición o imitación, y, bendito sea Dios, no necesita ninguno. Pero si hemos acudido a él y hemos participado de su vida, también, en la medida de nuestra participación, seremos sacrificios, no expiatorios, sino eucarísticos. Porque, conmovidos por su amor y poseyendo su Espíritu, nos rendiremos con alegría. Nuestro verdadero sacrificio es la rendición de nuestras voluntades a la voluntad divina. Tenemos que ponernos sobre el altar que santifica y glorifica al donante y al don; entonces, recibiremos nuevamente una mejor venta, ennoblecida y purificada. La vida debe ser un sacrificio largo, todo vivido con referencia continua a él y supresión continua de sí mismo. Por él, también, debemos ofrecer el sacrificio de alabanza continuamente, y presentar el "mucho incienso" de la oración. También por él debemos traer los sacrificios de hacer el bien y de impartir, con lo cual Dios está complacido. Y por él podemos finalmente ofrecer la libación de derramar nuestras almas hasta la muerte, y completar los sacrificios de una vida de fe por una muerte de sumisión. Las dignidades y prerrogativas de la vida cristiana, expresadas en las grandes verdades de que somos templos y sacerdotes, se nos otorgan, no por honor, sino por servicio. Somos templos y sacerdotes para que podamos ser sacrificios. Todos los dones elevados son nuestros con miras a este fin más elevado, para que podamos rendirnos por completo a Dios y, al perdernos en la rendición total, que nuestro pobre sacrificio sea aceptado a través de Él, quien solo ha ofrecido el sacrificio perfecto por los pecados para siempre. - AM

1 Pedro 2:7 - LAS DOS VERSIONES.

Muchas almas devotas creen que la versión autorizada de estas palabras contiene una verdad que su experiencia más profunda confirmó con alegría. El verdadero significado no es menos grandioso y hermoso. Literalmente, leen: "Para ti, que crees que es [o" pertenece "] lo precioso". ¿Qué preciosidad? El artículo definitivo nos remite al atributo de la "Piedra angular" en el verso anterior. Es "elegido, precioso". El pensamiento de Pedro, entonces, es que todo en Cristo que lo hace precioso nos pertenece o nos pasa por fe. Ese es un pensamiento profundo expresado en palabras muy simples y hogareñas. La fe nos hace dueños de todo el valor infinito de Cristo.

I. LA TRANSFERENCIA A NOSOTROS DE LA PRECIOSIDAD DE LA FUNDACIÓN '. Hay dos posibles significados de esta frase, y probablemente ambos están incluidos en el pensamiento del apóstol. Puede ser que las cualidades que hacen que Cristo sea precioso pasen a nosotros y se conviertan en nuestras cualidades y carácter, o que las cualidades que hacen que Cristo sea precioso estén disponibles para nuestro beneficio. El primero de estos pensamientos está de acuerdo con el contexto inmediato, ya que encontramos la misma idea expresada en varios aspectos en 1 Pedro 2:5, donde se dice que la Piedra viva hace que los que acuden a él también sean piedras vivas, y los cristianos son representados como como su Señor, templos vivos, sacerdotes consagrados y sacrificios aceptables. La idea de que la unión vital con Cristo produce una comunicación de cualidades de él a sus seguidores, como si la virtud de la Fundación se elevara por todo el edificio, seguramente se enseña en cientos de lugares en las Escrituras, y es el clímax del evangelio . El que está unido al Señor es un solo espíritu. El que está injertado en el verdadero olivo participa de su raíz y gordura. Compartimos la vida de nuestro Señor; y su carácter se volverá cada vez más nuestro. Cualquier cosa que lo haga precioso a la vista de Dios podemos participar, y así ser aceptados en el Amado, y ser encontrados en él, no teniendo nuestra propia justicia, sino vestidos con los suyos. Podemos esperar una asimilación progresiva de su carácter, que no cesará hasta que se haya realizado toda la conformidad, y hayamos absorbido toda la preciosidad de su naturaleza infinitamente pura e impecable. El agua se encuentra al mismo nivel en dos vasos comunicantes, y si nuestros corazones están abiertos a la afluencia de la vida de Cristo, el flujo no cesará hasta que todo el suyo sea nuestro, y su plenitud haya llenado nuestro vacío. Mirando el otro aspecto del pensamiento, implica que la preciosidad de la Fundación está disponible para nosotros en lugar de comunicarse con nosotros. El "por lo tanto" de nuestro texto sugiere que es sustancialmente equivalente en significado a las palabras finales del verso anterior, "El que cree en él no será confundido". Entonces, esa parte del significado, en todo caso, es la seguridad de construir sobre esa Fundación. La preciosidad de una base es su solidez y poder para soportar la presión superincumbente sin ceder. Esa firme capacidad de sostener todo nuestro peso si nos basamos en él está disponible para suplicarnos y bendecirnos. Por lo tanto, no debemos temer que nuestra Fundación se conformará o dará. No debemos temer acumular sobre él toda la presión de nuestras preocupaciones y penas, o forjar sobre él una tela de nuestras esperanzas y seguridad, se mantendrá. Aquellos que han criado sus vidas en otras fundaciones se horrorizarán cuando sientan que se desmoronan en una hora de suprema necesidad. Tendrán que huir con la prisa de la desesperación de las ruinas que caen. Pero si hemos construido sobre Cristo, no tendremos necesidad de apresurarnos, y ninguna pálida confusión nunca tendrá que palidecer en nuestras mejillas. La firmeza de la Fundación servirá para hacernos construir sobre ella también, y, si creemos, toda su preciosidad será nuestra y para nosotros.

II CÓMO ESTA PRECIOSIDAD SE CONVIERTE EN NUESTROS. El orden de la oración en el original pone énfasis en "quién cree". El propósito de la cláusula es marcar a las personas a las que solo pertenece la preciosidad, en agudo y solemne contraste con otra clase, a quien ninguno de los poderes salvadores, sino solo los destructivos, que yacen en la Fundación pasa por alto. El valor de Cristo es nuestro con una condición, pero esa condición es inexorable; fe, confianza simple, que lo toma por lo que es y descansa todo el ser en Jesús como el Hijo encarnado de Dios, sacrificio por mi pecado como por todos los hombres, inspirador de toda mi bondad, patrón, amigo, mi vida, mi todo en todo, es la condición simple, única e indispensable de recibir sus bendiciones y ser enriquecido por su preciosidad. No hay nada arbitrario en tal condición. Surge necesariamente de la naturaleza misma del caso. ¿Cómo puede beneficiarme el sacrificio de Cristo si no creo en él? ¿Qué posible conexión se puede establecer entre él y yo, excepto a través de mi confianza en él? La fe no es más que estirar la mano difícil de agarrar. ¿Cómo puede sostenerme, o darme las bendiciones de las cuales sus manos están llenas, si las mías cuelgan desganadas a mi lado, o están firmemente apretadas detrás de mi espalda? La fe es la apertura del corazón para la entrada de sus dones. ¿Cómo puede entrar la luz del sol en la casa si las puertas están cerradas y las ventanas cerradas? La fe no es sino el canal a través del cual se derrama su gracia. ¿Cómo puede entrar si no hay canal? La fe es la única condición. Aprendamos, entonces, cuánto y cuán poco se necesita para ponernos en posesión de la preciosidad de Cristo. ¿Cuánto cuesta? Nada menos que la rendición de nuestros corazones a él con total desconfianza y humillación, y con absoluta confianza en su total suficiencia para todas nuestras necesidades. ¿Cuan pequeño? No hay conexión externa con Iglesias u ordenanzas de la Iglesia; ningún esfuerzo nuestro después de la superación personal ni bondad fragmentaria y parcial; pero simplemente confía en el Cristo a quien el evangelio revela. Esa fe debe ser una fe continuamente activa. Es "usted quien cree", no "usted que creyó", a quien pertenece la preciosidad. La transferencia es continua si la fe es continua. Cada interrupción de este último provoca un cese en el primero, y está marcado por roturas como las de una cinta telegráfica donde se suspendió el contacto. Los constructores ponen una película de brea entre los cimientos y los cursos superiores para evitar que la humedad suba. ¡Cuán a menudo los cristianos ponen una película de incredulidad impenetrable entre Cristo y ellos mismos, para que su gracia no pueda surgir en sus corazones!

III. LA GRAN ALTERNATIVA. Si la condición de posesión es como la declara el apóstol, entonces la ausencia de la condición significa no posesión. La libertad y. La simplicidad del evangelio de salvación por la fe tiene necesariamente un lado oscuro, y cuanto más clara y gozosamente se predica a uno, más clara y solemne debe ser el otro. Por lo tanto, el mensaje de Pedro no estaría completo sin el horrible "pero" que sigue. Cristo es algo para cada hombre a quien se le predica, y le hace algo. Marque cuán significativamente la siguiente cláusula varía la declaración de la condición, sustituyendo "desobediente" como la antítesis de "creer", enseñándonos así que la incredulidad es desobediencia, que es un acto de la voluntad rebelde, y que la desobediencia es incredulidad. Pero observe también que, si bien la fe es la condición de toda recepción de las bendiciones de Cristo, la incredulidad no lo aísla tanto como para que él no sea nada para el hombre. La incredulidad, como una alquimia maligna, pervierte toda la preciosidad de Cristo en daño y pérdida, ya que algunas plantas elaboran veneno en sus tejidos a causa del sol y los dulces rocío. Una cosa u otra que el gran Salvador debe ser para todos nosotros. No podemos quedarnos totalmente inafectados por él. No podemos hacernos como si nunca hubiéramos oído hablar de él. Hay una alternativa solemne ofrecida a cada uno de nosotros: "ya sea ... o". O nuestra vida está siendo recibida o rechazada, nuestra muerte. De él vendrán las influencias graciosas que salvan o las terribles que destruyen. Él es el Fuego misericordioso que limpia y transforma, o el Fuego horrible que consume. La fe se basa en él como la Fundación, y es segura. La incredulidad derriba esa roca ofensiva sobre su propia cabeza, y se cae a polvo por la caída - A.M.

1 Pedro 2:9 - Para qué es la Iglesia.

"Esta gente la formé para mí", dice la voz divina a través del profeta Isaías; "Mostrarán mi alabanza". La versión revisada da la última cláusula como el propósito de la primera, "que podrían exponer", mostrando así aún más claramente una correspondencia verbal con el texto, que evidentemente se cita del profeta. La mente del apóstol está llena de las representaciones del Antiguo Testamento del oficio sagrado y la dignidad de Israel como un sacerdocio real y la posesión elegida de Dios, y transfiere todo sin dudar a la Iglesia Cristiana, que él, como todos los escritores del Nuevo Testamento, considera como el heredero de la posición perdida de Israel. La notable palabra traducida como "alabanza" en la Versión Autorizada hace inconfundible la cita de Isaías, como se encuentra en la interpretación de la Septuaginta del versículo, del cual el apóstol está citando. Literalmente significa "virtudes" o, si esa palabra se considera inapropiada para la naturaleza Divina, se puede adoptar la traducción de la Versión Revisada, "excelencias". En cualquier caso, el significado es que el gran fin de la existencia de la Iglesia es manifestar las glorias del carácter Divino, y así alabarlo. Alabamos a Dios mejor cuando exponemos lo que él es. El acto de alabanza sigue a la exposición del objeto de alabanza.

I. TENEMOS AQUÍ UNA VISTA OBSERVABLE O EL GRAN PROPÓSITO DE DIOS EN SU TRABAJO MÁS ALTO. La manifestación de su propio carácter para que sus criaturas puedan verlo y magnificarlo, es su fin, en la medida en que podamos hablar de que Dios tiene fines a los que llega con sus actos. La auto-manifestación a las criaturas que de alguna manera pueden sentir la belleza infinita y la reverencia adorada y bendecida, es su propósito supremo en todos sus actos. Tal fin solo es totalmente congruente con un anal digno de Dios. Para este fin se creó la creación, que podría ser un espejo de Dios, y se hicieron ojos para que en el espejo pudieran contemplarlo y regocijarse en la visión. Cada criatura tiene esto para su fin más elevado, para glorificar a Dios, porque ese fue el fin de Dios en su creación. De las criaturas, el hombre es la más alta revelación del carácter Divino; y entre los hombres, el hombre redimido es el más alto. Este gran pensamiento en cuanto a que el fin supremo de Dios es la manifestación de sí mismo a menudo se ha expresado para repeler y hacer que Dios sea todopoderoso egoísmo. "Que un hombre busque su propia gloria no es gloria", y lo mismo es cierto sobre algunas formas en las que se ha arrojado esta verdad. Pero bien entendido, no es más que otra forma de decir: "Dios es amor". Porque el impulso y la necesidad de impartirse es la vida misma del amor, y él busca en todos sus actos revelarse a sí mismo, porque, siendo amor, se deleita en entregarse a sus criaturas, y porque su mayor bendición y su vida eterna pararse en el conocimiento de su nombre.

II TENEMOS, SEGUNDO, UN PENSAMIENTO IMPRESIONANTE EN CUANTO A LA FORMA EN LA QUE SE REALIZA ESTE GRAN PROPÓSITO. Se confía en gran medida a los miembros de la Iglesia cristiana, quienes son, como dice George Herbert de la humanidad en su conjunto, "los secretarios de sus alabanzas". Y hay tres formas en que son y deberían ser así.

1. La existencia misma de la Iglesia proclama las excelencias de Dios. Su fundación, en el maravilloso acto de la muerte de Cristo, proclama su sabiduría, poder y amor, todo en grado superlativo. Todo su carácter brilla allí con un brillo ante el cual la revelación de él en la creación palidece y disminuye, y es como una nebulosa a un sol. Su preservación, a pesar de las imperfecciones y pecados de sus miembros y la oposición de sus enemigos, muestra su poder de protección y sustento no menos que su paciencia. Si la Iglesia tuviera menos que el todopoderoso para preservarlo, las faltas de los cristianos lo habrían destruido hace mucho tiempo, y lo habrían provocado a destruirlo si no hubiera sido infinito en paciencia. La gran evidencia del cristianismo es Cristo, y la segunda es la Iglesia.

2. Los personajes de los hombres cristianos reclaman las excelencias de Dios. Son "llamados de la oscuridad", como dice el texto, "a su luz maravillosa", lo que implica, como parte de su significado, que los hombres cristianos, en cierta medida, entran y caminan en esa luz en la que él está. El proceso de conversión es su paso de la oscuridad del yo, que es ignorancia, pecado y tristeza, a la posesión, al menos en parte, de su luz, que trae conocimiento, bondad y alegría. Las nubes negras de trueno nacen en la luz del sol, que se derrama sobre sus masas de ébano y las pone en brillo o las disipa. Por lo tanto, podemos y debemos convertirnos en medios para hacer que Dios sea visible y encantador para los ojos oscuros que no podrían soportar mirar su brillo, excepto como se refleja en el espejo de nuestros personajes. Toda la belleza del sacrificio propio que ha irradiado a un santo, todo el heroísmo del mártir, toda la sabiduría y elocuencia de los maestros, toda la prudencia de los líderes, toda la caridad y la benevolencia, no son más que el reflejo de sus excelencias. . Todos estos, que brillan tan brillantemente en el mundo oscuro, no son más que polvo de diamante, fragmentos microscópicos, por así decirlo, de la roca sólida de su perfección infinita. Cuentan de él, como la corriente de su fuente. ¡Cuán profunda es la profundidad, cuán amplia es la extensión, cuán límpidas las aguas de ese gran lago que vierte a través de los siglos esa amplia corriente de bondad humana que fluye entre las orillas de la Iglesia Cristiana!

3. Deberíamos proclamar las excelencias de Dios mediante obras directas, según la ocasión. Todo cristiano está obligado a dar testimonio de Dios por una vida justa por la comunión con él, y por el habla, cuando se puede usar el habla. No es suficiente mostrar su Nombre en nuestras vidas, ya que a veces la vida necesita un comentario, y un cristiano a menudo tendrá que reconocer los principios que guían sus acciones, en palabras simples, si las acciones deben ser inteligibles o ser fiel. La honestidad común lo requiere. La lealtad a nuestro Señor lo requiere. La humanidad ordinaria lo requiere. Dios ha confiado a todos los hombres cristianos el tesoro de su amor en Cristo, no para que ellos mismos se enriquezcan, sino también para que ellos puedan ministrar a otros; y el cristiano tonto que nunca ha abierto la boca para presionar el evangelio a otros incurre en una "maldición" peor que la que recae sobre el que "retiene el pan" de los labios hambrientos. ¡Pobre de mí! ¡Por los muchos cristianos profesantes que hacen todo lo posible para frustrar el propósito Divino en su conversión mediante un silencio cobarde e indolente! Su deber no puede ser delegado, su responsabilidad no puede ser evadida, ni el castigo que viene en su débil control de la verdad oculta eludido.

III. TENEMOS AQUÍ, TAMBIÉN, UNA EXPOSICIÓN DE ALGUNOS DE LOS MOTIVOS QUE IMPULSAN LA DESCARGA DE ESTE TRABAJO. La grandeza de la bendición es sugerida por las palabras enfáticas que describen a Dios como llamándonos de la oscuridad a su luz maravillosa. Su amor y su poder nos han convocado a la luz que es suya, dándonos así que participemos en el elemento mismo de su propio ser, y que es maravilloso, como otorgado por procesos más allá de la naturaleza que bien pueden provocar asombro, y como en su propio brillo hasta ahora trascendiendo toda otra luz. Un regalo tan maravilloso está destinado a invocar gratitud, y esa gratitud debe expresarse en una oferta continua de sí mismo para manifestar la gloria de Dios. Agradecimiento, entonces, al que nos ha llamado es el primer motivo al que apela el apóstol. Es una pobre gratitud que nunca menciona el nombre de su benefactor. El agradecimiento tonto no es agradecimiento. Si sus alabanzas mueren en nuestros labios, la gratitud debe estar muerta en nuestros corazones. Un segundo motivo es un sentido de responsabilidad derivado de la posesión del regalo. Si tenemos la luz y estamos caminando en ella, ¿cómo podemos soportar saber que hay almas pobres que tropiezan en la oscuridad? Pon la vela en tu ventana. Puede iluminar a casa a un errante perdido en el triste páramo. Un tercer motivo surge de la consideración del propósito de Dios al que ya nos hemos referido. Seguramente su propósito debería ser nuestro objetivo. Nuestra propia felicidad o salvación no es todo el significado de Dios en su misericordia hacia nosotros.

"El cielo nos cubre, como hacemos nosotros con las antorchas, No los encienda por sí mismos".

Hemos recibido a Cristo para que podamos impartir a Cristo. "Dios ha brillado en nuestros corazones, para que podamos dar a otros la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". Veamos que cumplamos ese propósito Divino. No seamos receptores silenciosos de su gracia, como la arena que absorbe la lluvia y no lleva flores; pero demos una alabanza y seamos testigos de lo que su misericordia nos da - A.M.

1 Pedro 2:21 - Cristo Pasión nuestra paz y patrón.

El cristianismo trae sus principios más altos para influir en los deberes más humildes. Si no regulara estos, ¿qué habría para regular? La vida se compone de muchísimas cosas pequeñas y muy pocas. El reloj solo da las doce dos veces en las veinticuatro horas. El apóstol se dedica a exhortar a un puñado de esclavos cristianos a la paciencia y la sumisión, y señala el solemne misterio de la cruz, y les pide que lo miren en medio de sus miserias miserables, y tomen el patrón de la mansedumbre infinita y la sumisión inmóvil que se ve allí. . La verdad suprema de la revelación se usa adecuadamente para un propósito tan bajo. Además, observe cómo aquí las dos opiniones de la obra de Cristo, que a menudo se han mantenido separadas e incluso se han vuelto antagónicas, están unidas, sufriendo por nosotros y siendo un ejemplo para nosotros.

I. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO NUESTRA GANANCIA. Es interesante notar el cambio en la visión del apóstol sobre el significado de los sufrimientos de Cristo. Al principio, era él especialmente para quienes eran una piedra de tropiezo. La misma intensidad de su creencia de que su Maestro era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente", lo hizo retroceder ante la idea de su muerte violenta como una contradicción inconcebible. "Que sea lejos de ti, Señor. ¡Esto no será para ti!" Expresó con vehemencia característica a la vez su ceguera y su amor. Incluso después de la Resurrección, la predicación anterior de Pedro, como se registra en los Hechos, no va más allá de poner en contraste las dos cosas: la muerte como crimen del hombre, el resurgimiento nuevamente como el sello de Dios. No parece, en estos primeros días de transición, haber alcanzado el pensamiento armonizador del propósito de los sufrimientos. Pero en esta Epístola, estos sufrimientos se han convertido en la piedra angular del arco. Las referencias a ellos son continuas. Toda la estructura de su enseñanza teológica y moral está construida sobre ellos. La nube de tormenta negra se ha percibido como la fuente de lluvias refrescantes y la causa de la fecundidad, y la anomalía inexplicable se ha revelado como la verdad más profunda sobre la cual la fe y la esperanza y el amor transformador del alma, la madre de todo lo práctico. obediencia, puede abrocharse y alimentarse. El único pensamiento que ha iluminado así la oscuridad es el reconocimiento de los sufrimientos de Cristo en cuanto a nosotros. El mundo ha admitido que la víctima no tuvo pecado propio. A menos que veamos en ellos sufrimiento en nombre de los demás, su vida se convierte en la gran acusación de la providencia de Dios. Solo cuando vemos que fue herido por nuestras transgresiones entendemos el misterio de la cruz. El texto no define la manera en que estos sufrimientos funcionan en nuestro nombre. "Para nosotros" no es necesariamente "en lugar de nosotros". Pero no puede haber ninguna duda acerca de cuál era esa manera en la opinión del apóstol. "Él mismo descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol", dice el contexto. Su muerte fue un sacrificio; por la aspersión de su sangre somos santificados. Ningún otro punto de vista hace justicia a la simple importancia de estos y otros pasajes que el que toma los sufrimientos de Cristo como sustitutos en su carácter y propiciatorios en su operación, y por lo tanto para nuestra ventaja. Tenga en cuenta, también, que el apóstol se detiene en los sufrimientos, el dolor mental y físico real, y no solo en el de la muerte. El recuerdo amoroso del testigo ocular de la Pasión de su Señor retiene cada incidente de la lenta tortura, los golpes, las burlas, los vívidos y lúgubres del cruel flagelo, la forma desmayada que lleva la pesada cruz y la mansedumbre inamovible en todo. Las representaciones sensuales de los sufrimientos de Cristo a menudo se han llevado demasiado lejos, pero seguramente existe el peligro de ir al otro extremo; y toda vida cristiana necesita para su vigor una contemplación creyente y consciente de los sufrimientos de Cristo soportados por y en lugar de nosotros.

II LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO NUESTRO PATRÓN. Estamos familiarizados con la idea de que la vida de nuestro Señor es nuestro patrón. Pero aquí tenemos su Pasión presentada no solo por nuestra fe, sino también por nuestra imitación.

1. Tenga en cuenta la fuerza especial de las dos metáforas aquí. "Ejemplo" solo se usa aquí en el Nuevo Testamento. Significa una copia del escrito escrito a un erudito para ser rastreado por su mano no acostumbrada. Piense en los claros y firmes personajes de abajo, y los torpes y torpes garabatos sobre ellos. ¡Cómo habla la figura de la observación cuidadosa del ejemplo, del esfuerzo laborioso después de reproducirlo y de la esperanza de una mejora constante y gradual! La visión de toda la vida cristiana que está involucrada en la figura es que en ella todos somos como niños que escriben nuestros cuadernos, que el Maestro debe examinar algún día. Lo que hemos escrito, lo hemos escrito. ¡Permítanos vivir recordando que tenemos que llevar nuestros libros al escritorio del Maestro cuando la escuela haya terminado! La otra metáfora es notable en los labios de Peter. ¿Recordó lo imprudente que había preguntado: "¿Por qué no puedo seguirte ahora?" y la última orden solemne por el fuego de carbones en el lado del lago? La palabra empleada tiene la fuerza de "seguir de cerca". Debemos llevar a Cristo como nuestro guía, como lo harían los hombres que cruzan un glaciar con su guía, que pisan las huellas de sus pasos y se mantienen muy cerca de él.

2. Note el solemne pensamiento de que los sufrimientos de Cristo pueden ser imitados por nosotros. Están solos en su relación con la salvación del hombre, y en ciertos aspectos, en su severidad y horror. No tenemos más que, a lo sumo, descender un poco por el horrible descenso por el que viajó hasta sus profundidades, beber un poco de la copa que drenó hasta las heces, para estar en el borde o la tormenta a través de lo peor de lo que pasó. Pero, sin embargo, el mismo espíritu y temperamento pueden ser nuestros. Cada uno de nosotros no puede copiar la burla, sino la mansedumbre, no la flagelación, sino la sumisión, no la deserción temida por el amor del Padre, sino el grito del Hijo al Padre en nuestras penas más ligeras. La rendición completa a la voluntad de Dios y la resistencia mansa de la enemistad de los hombres serán nuestros patrones. El ideal más elevado del carácter humano es el Cristo que, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente. ¡Cuán completamente opuestas a esto son las llamadas virtudes de la resistencia de alto espíritu, y la práctica completa de la mayoría de nosotros con respecto a los desaires, insultos y lesiones! Nos llamamos cristianos y decimos que tomamos a Cristo como nuestro ejemplo: ¿alguna vez recordamos que su cruz no es solo el fundamento de toda nuestra paz y esperanza, sino la ley de nuestras vidas? o pensar que cualquier otra cosa que significa "hacer que su muerte sea conforme" puede significar, significa que "cuando lo hacemos bien y sufrimos por ello, lo tomamos con paciencia", y no dejamos enojo, venganza o amargura a nuestro peor enemigo ¿Alguna vez agitó las aguas cristalinas de nuestros corazones?

III. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO NUESTRO PODER. El mundo tiene muchos ejemplos. Los hombres no se equivocan por falta de patrones. El peor hombre sabe más de bondad que el mejor hombre. Los modelos no nos permiten ni pueden copiarlos. ¿De qué sirve un título en una copia, ya sea bellamente escrito, si el erudito no tiene voluntad de imitarlo, tiene una mano coja y un bolígrafo malo sin tinta? Queremos algo más que ejemplos si nuestra enfermedad es que conocemos el bien y elegimos el mal para ser mejores. Entonces, todos los tipos de cristianismo que simplemente toman a Cristo como un ejemplo no logran imitar su ejemplo. Debemos comenzar con "Cristo sufrió por nosotros" si queremos vivir como Cristo. Solo cuando veo su cruz como el gran acto de su amor, por el cual se entregó por mí y cargó con la carga de mi pecado, recibo el poder de seguirlo y vivir como él vivió. Esa muerte, si la miro con fe, abre las fuentes más profundas de amor en mi corazón, que hacen que la obediencia y la imitación de él sean necesarias y deliciosas. Me une a él en una unión tan cercana que en él estoy crucificado al mundo, y una nueva vida, la vida de Cristo mismo, se implanta dentro de mí. Me trae un nuevo poder de santidad en el Espíritu que él da. A menos que los sufrimientos de Cristo sean para nosotros la propiciación de nuestros pecados, nunca serán para nosotros el patrón de nuestras vidas. A menos que sean el patrón para nuestras vidas, es vano imaginar que son la propiciación de nuestros pecados. Lo que Dios ha unido no permita que el hombre lo separe. "Cristo ha sufrido por nosotros", ahí está todo el evangelio; "dejándonos un ejemplo", existe toda la Ley, A.M.

1 Pedro 2:25 - El pastor y obispo de las almas.

Esta carta está dirigida a extraños dispersos. Pero aunque localmente separados, sobre amplias tierras, un puñado aquí, una sola alma allí, estaban en espíritu unidos, y, visto de verdad, eran un rebaño reunido alrededor del único Pastor. Hace mucho tiempo, Peter había escuchado las grandes palabras: "Otras ovejas que tengo ... también debo traerlas ... y habrá un solo rebaño y un solo Pastor". Y en estos cristianos gentiles, apenas sembrados sobre la península asiática, ve el comienzo de su cumplimiento. Habían estado deambulando ovejas. Ahora son un rebaño; porque la verdadera influencia divisoria es el pecado, que nos separa en la terrible soledad de una vida absorta en uno mismo, y el verdadero poder unificador es Cristo, en su relación común con los hombres más separados en su lugar, raza, condición o cultura, se unen estrechamente entre sí. Hay un rebaño porque las ovejas se agrupan alrededor del único Pastor. Estas dos expresiones, "Pastor" y "Obispo" de las almas, cubren el mismo terreno, pero exponen la relación de nuestro Señor bajo aspectos algo diferentes, cada uno bendecido, y sugiriendo diferentes fases de aliento y exhortación.

I. EL PASTOR DE LAS ALMAS. No es necesario rastrear esta metáfora a través del Antiguo Testamento, donde se emplea para expresar la relación de Jehová con Israel. El más familiar de todos los salmos nos muestra una sola alma devota que se apropia de todo el descanso y la bendición del pensamiento para alimentar la vida individual de confianza. La gran profecía de Isaías sobre el Siervo del Señor proclama la venida de Jehová para alimentar a su rebaño como un Pastor. Ezequiel resalta aún más claramente que no solo Jehová, sino el "siervo David" de Jehová, será el Pastor en un futuro dorado. Las misteriosas palabras de Zacarías agregan sombras oscuras a la imagen, y exponen al Pastor de Jehová como golpeado por el nombramiento de Jehová. Y todos estos presagios se interpretan y los rayos dispersos se enfocan en las palabras que fueron tan vívidas en la memoria de Pedro como cuando se hablaron por primera vez, y mucho mejor entendidas que entonces: "Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por sus ovejas. " Es notable que, con toda esta profecía y enseñanza del propio Señor, este texto y un versículo en hebreos son los únicos lugares donde se le aplica el nombre en el Nuevo Testamento, especialmente cuando recordamos cuán temprano y universalmente la figura llegó a ser empleado en los períodos siguientes. ¿Qué aspectos de la relación de nuestro Señor con nosotros presenta? La antigua aplicación de la metáfora, no solo en Israel, sino en otras tierras, era para reyes y gobernantes; pero no podemos limitar el significado de esta manera. El vigésimo tercer salmo y el décimo capítulo de Juan dan pensamientos mucho más profundos y tiernos que la regla. Se expresan principalmente tres ideas.

1. El primero es la orientación. El pastor lidera. "Cuando saca sus ovejas, va delante de ellas". Y bajo ese pensamiento se incluye toda la configuración de la vida exterior, porque Cristo es el Señor de la providencia, y las manos que fueron perforadas para nosotros sostienen el timón del universo. Pero nuestro texto no agrega "de almas" sin un significado profundo. Nos haría ver el funcionamiento del cuidado de nuestro Pastor, no solo ni principalmente en la vida exterior. Y, por lo tanto, debemos pensar en su guía como principalmente su guía de nuestras almas en caminos de justicia, y "mostrándonos lo que es bueno". Su ejemplo grabado, el toque de su mano sobre nuestras voluntades, la dulce restricción de su amor, la sabiduría que dirige, respira en el alma que vive en comunión con él, y ha silenciado la voz fuerte de sí mismo para que su voz se escuche. —Estas son la guía del pastor de las ovejas. Su cetro es un simple bastón de pastor. Él dice: "Ven, sígueme"; y sus ovejas no caminan en la oscuridad, sino que tienen la luz de la vida.

2. El segundo pensamiento es la tutela. David aprendió a confiar en el cuidado de su Pastor sobre él en los peligros al meditar sobre su propio peligro para su vida contra el "león y el oso". Nuestro Pastor da su vida para sacarnos de la boca del león. El cuerpo y el alma están bajo su cuidado. A veces puede golpear a una oveja descarriada con su vara misericordiosa, pero no permitirá que ningún enemigo nos toque, y nuestras penas son muestras de su cuidado, no de su poder. Si escuchamos su voz, el pecado, que es nuestro único enemigo real, no nos hará daño. Nuestra sumisión dócil es el correlativo de su guía, y nuestra confianza debe responder a su defensa. Si él guarda, acerquémonos al refugio de su presencia y busquemos la bendición de su ojo.

3. El tercer pensamiento es la provisión. No conducirá a donde debemos morir de hambre, pero incluso en las situaciones más poco prometedoras le mostrará a su rebaño algunas briznas de hierba dispersas que pueden cosechar. "Sus pastos estarán en todos los lugares altos, la desnudez misma de las cumbres de las montañas producirá alimento. Él mismo es el Pastor, así como el Pastor del alma, y ​​siempre se entrega para satisfacer el hambre del corazón humano, que necesita un amor inmutable y perfecto, una verdad personal, una voluntad dominante para alimentarse, de lo contrario le duele el hambre. Y por lo que quiere, también los recuerda, y en la orilla más baja encenderá una hoguera de carbón, y él mismo preparará la comida. para sus sirvientes. Así que esperemos en el Pastor de nuestras almas, asegurando que sus ovejas nunca 'miran hacia arriba y no son alimentadas' ".

II CRISTO EL OBISPO DE NUESTRAS ALMAS. Indudablemente, la alusión aquí es al obispo o anciano de la Iglesia primitiva, con clara referencia al significado etimológico de la palabra, así como a las funciones del oficial. Mirando el desarrollo posterior de estos y las asociaciones que han conectado con la palabra, la interpretación marginal de la versión revisada ("supervisor") es quizás mejor que "obispo". Cuán estrechamente están conectadas las dos ideas de "pastor" y "supervisor" de la Iglesia, queda claro por el discurso de Pablo a los ancianos en Éfeso ( Hechos 20:1.), Y por las exhortaciones en esta Epístola ( 1 Pedro 5:1, 1 Pedro 5:7) a los ancianos para alimentar al rebaño, así como del uso universal de "pastor" como sinónimo. ¿Qué aspectos de la relación de Cristo se presentan así?

1. Tenemos la gran verdad de que él mismo es la Fuente de la cual todos los oficiales de la Iglesia obtienen a la vez su autoridad y su facultad. Él da todos los regalos a los hombres, y los coloca en su Iglesia. Si se olvidan de eso y usan sus oficinas para ellos mismos, o si creen que originan los regalos que reciben, son usurpadores. De él son todos. Para él, todos deberían vivir y servir. Solo hay una Autoridad y un Maestro en la Iglesia; El resto son delegados. Solo hay una fuente; Los otros son cisternas. "Uno es tu Maestro, y todos vosotros sois hermanos".

2. El significado original de la palabra es "supervisor", y eso sugiere la inspección vigilante que ejerce sobre su Iglesia. El buen Pastor conoce a cada oveja por su nombre, y su ojo vigilante está en cada uno de los rebaños. El título es la condensación en una palabra de la cláusula solemne en la visión apocalíptica de Cristo en medio de las lámparas doradas, que cuenta cómo "sus ojos eran como una llama de fuego" y del séptuple "Conozco tus obras , "que anuncia cada mensaje a las Iglesias. El pensamiento tiene muchos lados, de acuerdo con la condición espiritual de cada uno. Para Éfeso, que ha dejado su primer amor, para Sardis listo para morir, para Laodicea hundiéndose de la tibieza al hielo, se trata de un monitoreo, reprensión y vergüenza, aunque incluso en estos el ojo claro ve en su mayor parte algo que recomendar. Para Esmirna, amenazada con persecución y martirio, trae coraje y la seguridad de una corona de vida. Para Filadelfia, que ha guardado su Palabra, sella la alegría de su aprobación, que en verdad es una recompensa. Entonces, para todos nosotros, la idea de que caminamos siempre a la luz de su semblante y que nos busca la llama de esos ojos puede ser una alegría, ya que brinda la seguridad de su conocimiento perfecto que ama como él sabe y se guía por él. en todo su cuidado por nosotros y regalos para nosotros. "Búscame, oh Señor, y conoce mi corazón".

3. También se puede sugerir el pensamiento de que Cristo descarga para cada alma un oficio del cual los ancianos en la Iglesia son una sombra. Él enseña y él gobierna. Toda autoridad sobre y toda iluminación en nuestras almas son suyas. Y eso no solo a través de los hombres, ni solo por la influencia de su vida y muerte pasadas según lo registrado, sino por una operación presente y continua en nuestros espíritus. No solo tenemos un Cristo que vivió y murió, y así lo declaró el Padre, sino un Cristo que vive, y desde su trono en los cielos todavía lo declara a todos los corazones amorosos que escuchan. La actividad actual de Cristo está claramente implícita aquí. Tampoco debemos pensar en él como solo ayudando y enseñando al cuerpo colectivo, sino como almas solteras. Aquí no se lo menciona como el Pastor del rebaño y el Supervisor de la Iglesia, bendito como es esa verdad; pero se le presenta como Pastor y Obispo de cada unidad en la Iglesia, porque mantiene estas relaciones con el individuo y se acercará a cada uno de nosotros, solitario y pequeño, si solo creemos que por sus llagas estamos curados. , y, conquistado por su amor moribundo, abandona nuestros vagabundeos y descansa en el sofá con confianza a sus pies - AM

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Pedro 2:4 - El templo espiritual, el sacerdocio y los sacrificios.

Un judío, que escribía a los judíos, utilizaba muy naturalmente el lenguaje y las metáforas basadas en los usos y prácticas de la religión judía. Pedro sabía bien que los oficios y las celebraciones del templo, el edificio y sus propósitos, a los que se refería aquí, tenían todo su significado en su relación con el Salvador en quien él y sus hermanos cristianos creían, en su relación con el evangelio que él predicado

I. LOS CRISTIANOS SON EL MATERIAL DEL TEMPLO VERDADERO Y ESPIRITUAL.

1. Están construidas en y sobre la Piedra angular divinamente elegida: Cristo mismo. Cephas, Peter, "la roca", es testigo de la Roca de las Edades, cuyas aptitudes perfectas para ocupar este puesto eran bien conocidas por el apóstol que disfrutaba de su intimidad y amistad. Su naturaleza, su carácter, su trabajo de mediación, todos coincidieron para que nuestro Señor fuera el soporte, la fuerza unificadora y central del edificio espiritual. Ningún otro pudo haber constituido la unidad viviente; nadie más podría haber servido como la Piedra angular y, al mismo tiempo, la Piedra fundamental de la nueva humanidad.

2. Son piedras vivas individualmente; en esto difiere de la albañilería justa y costosa empleada en el templo de Jerusalén. Una indicación de la dignidad de la vocación de cada cristiano, que tiene su propio lugar que ocupar, su propio trabajo que hacer, en el santuario espiritual; y al mismo tiempo una convocatoria a esa vida, ese cumplimiento consciente y voluntario del servicio, que distingue el material vivo del material sin vida.

3. Constituyen en concierto la "casa espiritual", que es la gloria de la "nueva dispensación"; cuya idea está en la mente del Arquitecto Divino, y que gradualmente se está llevando a la realización y la perfección bajo su supervisión, y a través de la concurrencia de aquellos que solo pueden comprender muy parcialmente el peso de su vida sobre el todo glorioso que es a su debido tiempo para ser consumado. Todo el edificio está basado por la fe en Cristo; Las diversas piedras están cementadas por el amor mutuo.

II LOS CRISTIANOS SON EL SACERDOCIO DEL TEMPLO VERDADERO Y ESPIRITUAL.

1. Esto se afirma de todo el cuerpo de los fieles. De hecho, hay ministerios especiales en la Iglesia: obispos, presbíteros, diáconos, etc .; pero hay un ministerio general al que están llamados todos los cristianos, y es el sacerdocio.

2. El carácter de este sacerdocio se estampa como "santo". Del Libro de Levítico y otras partes del Antiguo Testamento aprendemos cuáles fueron las marcas del sacerdocio hebreo: su descendencia, su equipo, sus calificaciones, su oficio. Pero la única idea omnipresente en estas regulaciones era la inculcación de "santidad al Señor". Bajo el nuevo pacto, la santidad prescrita es la santidad del espíritu y de la vida; no meramente pureza de vestimenta, separación de funciones, etc.

3. Se especifica el oficio de este sacerdocio: se deben ofrecer sacrificios espirituales. Lo que estos no se especifican aquí, pero otros pasajes de las Escrituras del Nuevo Testamento no nos dejan ninguna duda al respecto; Los sacrificios cristianos se comprenden bajo estos dos títulos: obediencia y alabanza.

4. La aceptación de tal servicio está asegurada por la intercesión del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. Así, el apóstol, a expensas de combinar metáforas apenas consistentes, establece más plenamente la dignidad y el deber, la comunión y la felicidad, pertenecientes a todos aquellos que son miembros fieles y consagrados de la Iglesia viviente de Cristo - J.R.T.

1 Pedro 2:4 - Elegido y precioso.

Nuestro Señor Jesús fue despreciado y rechazado por los hombres. Pero el suyo era el juicio de los falibles y la conducta de los pecadores. Muy diferente fue la estima en que nuestro Salvador fue sostenido por el Padre Divino, y por aquellos a quienes el Padre se iluminó para discernir como él mismo discernió. Desde el punto de vista del Eterno, que "juzga con rectitud", Cristo fue y es "elegido y precioso".

I. DECLARACIONES DE ESTA ESTIMACIÓN DE CRISTO.

1. Declaraciones proféticas, como estas: "El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra". "He puesto a mi Rey sobre mi colina sagrada"; y, "He aquí mi Siervo a quien sostengo, mi Elegido en quien mi alma se deleita".

2. Evangélica. El Señor Jesús estaba consciente del favor del Padre; declaró que "el Padre ama al Hijo" y desea "que todos los hombres honren al Hijo". El precursor recibió el testimonio de Jesús: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". La multitud estaba presente cuando la voz vino del cielo testificando del Padre: "Los he glorificado y los glorificaré de nuevo".

3. Apostólico. Cuando los predicadores inspirados y comisionados del evangelio proclamaron a Cristo, lo representaron como "aprobado por Dios", que lo había levantado y exaltado, y lo habían "puesto a su diestra". En las Epístolas, como por ejemplo en el primer capítulo de la Epístola a los Hebreos, se menciona la aprobación y el favor del Padre con el fin de inspirar una concepción justa de la dignidad del Hijo Divino.

II FUNDAMENTOS DE ESTA ESTIMACIÓN DE CRISTO.

1. Su filiación divina.

2. Su simpatía con los propósitos de redención del Padre.

3. Su constante y perfecta obediencia a la voluntad del Padre.

4. Su devoción a la gloria del Padre.

III. PRUEBAS DE ESTA ESTIMACIÓN DE CRISTO. En algunos casos, estos son inteligibles para razonar, pero en otros casos solo deben ser aprehendidos por la fe.

1. Esto explica el nombramiento de Jesús como Fundador y Cabeza de la Iglesia.

2. Y por la morada sobrenatural de Cristo por su Espíritu en su Iglesia.

3. Y por la seguridad de que el reino de Cristo, en contraste con todos los demás, será universal y eterno.

4. Y también para el nombramiento de Cristo como el único gran Juez de toda la humanidad.

IV. INFERENCIAS PRÁCTICAS DE ESTA ESTIMACIÓN DE CRISTO. No es solo una cuestión de doctrina. Todos los oyentes del evangelio y todos los cristianos sinceros y fieles tienen motivos para alegrarse de que su Salvador Jesús sea "elegido y precioso".

1. Hay en esta cuenta la esperanza para el futuro de la humanidad. Si Dios el Padre le pone tal honor a Cristo, hay ánimo para creer que la obra de Cristo no fallará.

2. Hay para cada amigo y seguidor del Salvador una perspectiva segura de salvación individual. Dios, que ama y honra al Pastor, no sufrirá a las ovejas de su rebaño, por quienes murió, a sufrir muerte y destrucción. Su seguridad, dignidad y felicidad están aseguradas. Son elegidos en los Elegidos; son preciosos por el bien de los preciosos.

3. Lo más obvio es el pecado y el peligro de aquellos que desprecian y rechazan al Elegido y Elegido, el Honrado de Dios mismo. Si Cristo es lo que está aquí declarado, cuán claro y convincente es la declaración de inspiración, "¡Tampoco hay salvación en ningún otro!" - J.R.T.

1 Pedro 2:13 - El ciudadano cristiano.

La religión del Señor Jesús entró prácticamente en todas las relaciones e intereses de la vida humana. La condición del mundo, considerada políticamente, cuando el imperio romano ejercía influencia universal, era de hecho muy diferente de la que se obtiene en la actualidad. Pero los principios inculcados en el primer siglo de nuestra era están adaptados para guiar y gobernar la conducta del pueblo de Cristo en todo momento.

I. LA VISIÓN CRISTIANA DEL GOBIERNO CIVIL.

1. Considerado en sí mismo, es una institución humana, pero, sin embargo, está ordenado por Dios. A este respecto, es en el mismo caso que la familia. Creer en un Gobernante Divino y una orden divinamente designada, es aceptar el estado y sus ordenanzas según lo establecido por la sabiduría de Dios mismo.

2. El cristiano reconoce el principio divino de gobierno como personificado en gobernantes civiles. Estos son reyes supremos; o personas encargadas, y que ejercen el poder delegado, como gobernadores.

3. El cristiano percibe la necesidad de esas funciones que los gobernantes están obligados a cumplir. No existe un gobierno digno de ese nombre que no castigue a los malhechores, ni proteja, favorezca y elogie a quienes lo hacen bien.

II EL DERECHO DEL CRISTIANO HACIA EL GOBIERNO CIVIL.

1. En términos generales, ese deber es la sumisión, la lealtad y la obediencia alegre. Cuando se promulgan leyes, el cristiano las respeta y las observa; cuando se recaudan impuestos, el cristiano los paga; cuando se requiere servicio, el cristiano lo presta.

2. Reconoce que este curso de conducta se apoya por igual en el ejemplo y en la enseñanza de Cristo.

3. Sin embargo, esta obediencia está dentro de ciertos límites y está sujeta a ciertas reservas. Ningún hombre tiene la obligación de obedecer una ordenanza del poder civil que sea contradictoria con la ley expresa e inconfundible de Dios. Y cuando el propio gobernante es desleal y viola la constitución a la que están sujetos tanto el gobernante como el sujeto, hay casos en que incluso la resistencia es permisible, si no vinculante.

III. LOS MOTIVOS DEL CRISTIANO PARA OBEDECER AL GOBIERNO CIVIL. No actúa simplemente en su propio interés, para evitar sanciones, para asegurar un lugar.

1. Él obedece por el bien del Señor, es decir, con un objetivo cristiano delante de él.

2. Él obedece porque tal es la voluntad de Dios mismo.

3. Él obedece para eliminar los obstáculos del camino del progreso del cristianismo entre los hombres. Se evitan los escándalos, se superan los prejuicios, se concilia la buena voluntad; y el camino queda claro para el progreso del evangelio. La lealtad al estado y al soberano es lealtad a Cristo, a Dios - J.R.T.

1 Pedro 2:16 - Verdadera libertad.

El cambio fue grande que incluso un judío iluminado y piadoso atravesó cuando recibió a Jesús como el Mesías. Al encontrar en la doctrina y el privilegio cristianos la sustancia de la que tanto tiempo había estado familiarizado con la sombra, su mente se expandió y sus mejores sentimientos fueron tocados con un brillo de alegría y esperanza. El horizonte moral se ensanchó a su alrededor. La vida humana debe haber parecido una cosa más grandiosa y más gloriosa. Mucho más debe haber sido el caso de un pagano que, si era sincero, se había visto envuelto en las cadenas de una religión ceremonial. Tanto para los judíos como para los gentiles, la experiencia predominante en la fe y el compañerismo cristianos debe haber sido una experiencia de libertad. Fue una delicia justamente fundada que así llegaron a compartir. Sin embargo, no estuvo exento de peligros, como bien sabía el apóstol Pedro. De ahí su advertencia a sus lectores para que adopten y adopten prácticamente una visión justa y equilibrada de la nueva libertad en la que habían entrado.

I. LA LIBERTAD ESPIRITUAL DEL CRISTIANO.

1. Disfruta de la libertad en relación con Dios. Aparte de la gran redención, el hombre está, como pecador, expuesto al desagrado divino y la condenación justa. De esto es liberado, es decir, puesto en libertad; y eso por un acto de clemencia e interposición de Dios.

2. Está emancipado de la esclavitud a la que el pecado lo sometió anteriormente. Las Escrituras en todas partes representan el servicio del pecado como servidumbre, no tan honorable y digno de un ser como el hombre. Y la experiencia muestra que este punto de vista es justo, que el siervo del pecado es el esclavo del pecado. Ahora, de esta esclavitud, Cristo libera a su pueblo. El pecado no tiene dominio sobre ellos. Ningún poder creado podría efectuar este gran derecho de voto; Es la obra del Divino Salvador vestido con la omnipotencia del Cielo.

3. También se libera de la sujeción a la autoridad del hombre. Cuando el alma reconoce el derecho de la Deidad, el poder reclamado por la humanidad retrocede y disminuye. Otro estándar más alto que la autoridad humana reclama la más profunda reverencia; y, donde hay un conflicto, el espíritu cristiano se da cuenta de la libertad del yugo creado.

II LA RENUNCIA CRISTIANA DE LA FALSIFICACIÓN DE LA LIBERTAD. Sin duda, muchos, bajo el disfraz del cristianismo, han adoptado principios antinomios; así fue en los días apostólicos; así es ahora. Contra este error, Peter advierte fielmente a los que recientemente se han emancipado de la esclavitud al pecado y la muerte. Estamos advertidos en este idioma:

(1) que es posible que los hombres nominalmente cristianos estén esclavizados en los aspectos en que deberían ser libres; y

(2) estar ejerciendo libertad donde deben someterse a restricción. La historia de la cristiandad nos asegura que hay una tendencia, por parte de quienes se dan cuenta de sus nuevos y sagrados privilegios, a despreciar la forma segura de la obediencia escrupulosa y vigilante. Y, por otro lado, se encuentra que las cadenas tradicionales son retenidas y apreciadas, lo que debe desecharse con indignación y odio.

III. LA BONDAGE ESPIRITUAL DEL CRISTIANO. Mientras es libre, el cristiano es el verdadero siervo y siervo del Señor Cristo. De este servicio se puede decir que es:

1. Voluntario, porque se adoptó y aceptó deliberadamente, al considerar los reclamos de Cristo y el verdadero deber e interés de sus emancipados.

2. Práctico, siendo el servicio no solo del corazón, sino también de la naturaleza corporal y la vida exterior.

3. Honorable. En la esclavitud del pecado hay desgracia; pero servir a Cristo es un honor mayor que para un ministro de estado servir a un rey bueno y poderoso, que para un alumno servir a un maestro de poder y genio.

4. Feliz y ventajoso. El cristiano no sirve por el bien de la recompensa; pero él no sirve sin una recompensa. Cristo tiene el poder de recompensar, y ejerce este poder en beneficio de sus fieles seguidores y amigos. No hay alegría como la de servir a Cristo, y ninguna recompensa como la que hace y conferirá. En una palabra, es la experiencia del cristiano que el verdadero servicio y la verdadera libertad están unidos en su vida, y solo en su vida - J.R.T.

1 Pedro 2:17 - Honra a todos los hombres.

La tendencia común de la humanidad es rendir honor a los grandes, a los que poseen poder político, a los que poseen dones de señal de cuerpo o mente, a los que poseen una gran riqueza. Gran parte de la bajeza en el carácter humano, de la mezquindad en la conducta humana, puede atribuirse a esta tendencia. El cristianismo se propone oponerse a esta corriente de opinión y acción, como lo demuestra notablemente esta advertencia inspirada, "Honra a todos los hombres".

I. LOS MOTIVOS SOBRE LOS CUAL SE HONRARÁ LA HUMANIDAD.

1. Terrenos naturales. Todos los hombres son criaturas del poder todopoderoso de Dios. No solo eso; todos están hechos a imagen de Dios, sin embargo, esa imagen ha sido contaminada y parcialmente borrada por el pecado. De ahí la capacidad de grandes cosas, de una vida santa y abnegada, de comunión con Dios.

2. Terrenos sobrenaturales. La revelación del amor y la piedad de Dios es para el beneficio de la humanidad en general. Dios es "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen". Cristo murió por todos y, como el Hijo del hombre, participó de la naturaleza común, vivió la vida común, murió la muerte que es la suerte común, para poder "atraer a todos los hombres a sí mismo". La provisión del evangelio, la gracia del Espíritu Santo, es para todos, independientemente de la nación, del rango, de cualquier distinción adventicia. ¿Cómo, entonces, puede el cristiano hacer algo más que honrar a aquellos por quienes Dios mismo, la Fuente de todo honor, ha hecho cosas tan grandiosas?

II LOS CAMINOS EN LOS QUE SE DEBE HONRAR LA HUMANIDAD.

1. Por una atenta observación de un espíritu respetuoso y considerado, y evitando una disposición despectiva.

2. Por un comportamiento comprensivo hacia los cristianos, cualquiera sea su posición en la sociedad.

3. Por los esfuerzos para la iluminación y la evangelización de los hombres de todas las naciones y todas las condiciones de la vida - J.R.T.

1 Pedro 2:18 - Servidumbre y sujeción.

Al escribirle a los esclavos, Peter, como Paul, que era ciudadano romano y cristiano libre, exhorta a la paciente resistencia de los males y las injusticias infligidos con demasiada frecuencia por el poder irresponsable sobre los desprotegidos y despreciados. Además de los motivos especialmente cristianos a los que el apóstol apelaba aquí, sabía que había otros motivos más obvios. Había necesidad El poder recaía en el maestro, y la esclavitud debe someterse. Hubo conveniencia. La resistencia y la rebelión por parte del esclavo solo traerían sobre él el castigo y el aumento del sufrimiento. Pero Pablo confía en los motivos distintivamente cristianos para producir paciencia y sumisión.

I. PROPIO EJEMPLO DE CRISTO DE RESISTENCIA AL PACIENTE POR MAL. Nuestro Salvador, aunque sin pecado, sufrió la contradicción y el continuo, las agonías y la muerte, infligidas por hombres injustos e insensibles. E hizo esto sin siquiera maldecir a sus enemigos. El apóstol, en 1 Pedro 2:21, pinta en colores impresionantes la figura del Redentor manso y duradero, y sostiene esta figura incomparable para la admiración e imitación de los seguidores y amigos del Redentor.

II EL EXPRESO COMANDO DE CRISTO DE QUE SU GENTE DEBE ABSTENERSE DE REPRESALIAS. Sus preceptos, preservados en el sermón del monte, prohibieron expresamente la venganza e inculcaron la bondad fraternal y, más que esto, el retorno del bien por el mal. Y cuando Jesús mismo fue capturado por los agentes de aquellos que conspiraron contra su vida, prohibió a sus amigos que sacaran la espada en su defensa.

III. LA CONCIENCIA DE DISFRUTAR DE UNA LIBERTAD SUPERIOR, ESPIRITUAL. El siervo más malo que encontró a Cristo encontró la libertad. Puede haber sido tratado con desprecio e incluso con dureza y crueldad; pero él sabía dentro de sí mismo que él era el hombre libre del Señor. Podía soportar la esclavitud de un maestro terrenal, porque Cristo lo había liberado del pecado, la esclavitud espiritual y la muerte. Llevando esta convicción en su pecho, pudo soportar con alegría los insultos, la injusticia y los malos tratos.

IV. LA ESPERANZA Y LA PERSPECTIVA DE LA LIBERACIÓN. Su visión podría ser sombría hasta el horizonte terrestre extendido. Pero esperaba "la muerte, que libera al cautivo". Era el ciudadano libre de la Jerusalén celestial, y su perspectiva en la vida venidera era brillante. Un esclavo estoico, como Epicteto, era consciente de poseer, en el poder del suicidio, los medios para liberarse de un yugo que se volvió insoportable. Pero este poder se extendió solo para liberar; el siervo cristiano, prohibido la autodestrucción, tenía ante sí una esperanza más brillante, una esperanza no solo de liberación, sino de libertad y gloria.

V. EL DESEO DE PRODUCIR UNA IMPRESIÓN FAVORABLE A LA FE CRISTIANA. La sumisión no solo fue "agradecida" y "aceptable con Dios"; bien podría resultar rentable para sus semejantes. Cuando los maestros se encontraron, no con un hosco consentimiento, no con un desafío hosco, ni con una insensibilidad estéril, sino con una obediencia alegre y sin quejas, se produjo una impresión favorable en sus mentes. No podían sino investigar la causa que produjo frutos tan inusuales y tan admirables. Y no pudieron sino, en muchos casos, examinar la religión que introdujo en la sociedad humana un elemento tan nuevo, tan impresionante y tan beneficioso: J.R.T.

1 Pedro 2:21 - El propósito de los sufrimientos del Salvador.

Una cosa debe ser observada y admirada en la vida religiosa y la enseñanza religiosa de los apóstoles inspirados: todo lo que hicieron y todo lo que dijeron llevaron sus mentes al Señor Jesús. Si Cristo es el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad, esto no es de extrañar. No es solo la figura central de la historia humana; él está en el centro del corazón de cada cristiano, en la primavera de la vida de cada cristiano. El cristianismo, aparte del pensamiento, el deber y el interés de los hombres, no tiene semejanza con el cristianismo de los apóstoles. Cada tema que trataban estaba, en su opinión, relacionado con el Señor Jesús. ¡Especialmente observaron cada relación de la sociedad y cada deber del hombre, a la luz de la Deidad de Cristo, la humanidad de Cristo, la cruz de Cristo! Para ellos era natural pensar así. Sus corazones estaban llenos de Cristo, y cualquier camino de indagación, instrucción o acción que tomaran, seguramente los guiaría a él. Y esto no fue vano entusiasmo; fue lo más razonable y correcto. Nosotros tampoco podemos ver las cosas como están a la vista de Dios, no podemos actuar como Él nos tendría, a menos que conectemos toda nuestra experiencia y todo nuestro deber con el que nos ha traído a Dios, que nos ha traído a Dios. Peter era un hombre muy práctico. Cuando escribió su Epístola, la escribió a hombres y mujeres vivos. Alabado sea Dios porque se nos enseñan nuestras doctrinas, no en tratados teológicos, sino en cartas que derramaban alma a alma. Ciertos religiosos superfinos piensan que las verdaderas ocupaciones y relaciones de la vida son algo que no se notan. Así no lo hizo el apóstol. Por ejemplo, sabía que algunos de los cristianos que leían su carta eran esclavos; y en consecuencia les escribió como esclavos. No hay duda de que el cristianismo introdujo entre la humanidad principios que primero mejoraron y luego abolieron la esclavitud. Pero Peter tuvo que lidiar con los hechos tal como eran. El cristianismo debía ayudar a los hombres, no solo a elevarse por encima de la esclavitud, sino que, si bien la esclavitud aún perduraba como institución, sacar el máximo provecho de ella. Entonces, Peter les dijo a estos esclavos que tenían un trabajo que hacer, un testigo que ofrecer, mientras todavía eran esclavos. Les pidió que recordaran cómo su Maestro Cristo, que era al mismo tiempo su Redentor, había nacido en medio de la injusticia, la falsa acusación, el continuo y el sufrimiento. Y trajo sobre sus corazones el sacrificio voluntario de Cristo por ellos, como un motivo divino para la resistencia y la paciencia. No fueron tan maltratados como lo había sido su gran Salvador; y, aunque era perfectamente inocente y bueno, no estaban libres de enfermedades humanas. Ciertamente era su deber exhibir el espíritu de su Señor, hacer lo que él había hecho, soportar lo que había soportado. Por lo tanto, deberían honrarlo. Por lo tanto, deberían estar en el camino de cosechar algún fruto saludable de bendición para ellos. Por lo tanto, deberían ganar a otros para la fe que nadie podría evitar admirar. Y, por lo tanto, deberían asegurarse una recompensa segura de recompensa.

I. MIRE EL HECHO DEL SUFRIMIENTO DE CRISTO. Que el Fundador de nuestra religión sufra es en sí mismo un hecho sorprendente e instructivo. Amortiguación y vergüenza, sumisión a la violencia y la crueldad, generalmente no se asocian con el poder y la victoria. Sin embargo, el Autor de la religión que tiene la mayor influencia sobre la humanidad, y está moldeando la historia del mundo, fue un Sufriente por excelencia. Creemos que esto se predijo. No se puede cuestionar que los primeros predicadores y escritores cristianos proclamaron, sin ninguna reserva, la humillación y la desgracia de su gran Señor. Incluso se glorificaron en la cruz. Pedro fue, quizás mejor que cualquier hombre, capaz de dar testimonio de los sufrimientos y de la conducta de Jesucristo. Estaba "con él en el jardín"; y aunque se durmió, sin embargo, al despertar, vio en la frente de su Maestro el "sudor sangriento" y leyó en las facciones de su Maestro la agonía del alma por la que había pasado, sin simpatía humana, sin nadie para compartir su horrible reloj. Pedro estaba allí cuando Judas traicionó al Señor con un beso y contempló la mansedumbre con que se entregó a las manos de sus enemigos. Fue Pedro quien desenvainó la espada en defensa de su Maestro, y escuchó la reprensión de ese Maestro y su lenguaje de resignación patética: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" El mismo Pedro siguió a Jesús a la sala del juicio, y vio al Señor a quien amaba atado y vilipendiado, y fue testigo de su mansedumbre bajo insulto e injusticia. Sobre sí mismo, Jesús dirigió la mirada de reproche cariñoso, que lo hirió de lleno, y abrió la fuente de sus lágrimas. Fue Peter quien entró en la tumba vacía del Emanuel resucitado. Fue Pedro quien, cuando se le perdonó su infidelidad y miedo, fue asegurado por el Señor de participar en la humillación y la agonía de la cruz. ¿Quién, entonces, tan en forma como Simón Pedro, tanto por sus oportunidades de observar la tristeza y la angustia del Señor, como por su cálido y tierno amor por Cristo, para hablar de los problemas del Redentor y para dar testimonio de su porte y su espíritu, cuando él "soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo"? El testigo de este compañero y amigo de Cristo Jesús es que sufrió. Que nuestro Señor soportó cansancio, hambre y sed; ese dolor agudo lo sufrió en las últimas horas de su vida; todo esto lo demuestra abundantemente. Y sus sufrimientos mentales se hicieron evidentes por las lágrimas que derramó, los suspiros que soltó, los gemidos y gritos que pronunció. Su alma estaba "extremadamente triste"; estaba "preocupado". Muy susceptible a las emociones humanas, estaba angustiado por el rechazo de sus compatriotas, por la deserción de sus amigos, por la traición de un discípulo, su negación por otro. Un problema aún más misterioso fue el que soportó cuando soportó la carga de los pecados y las penas de la humanidad, y "probó la muerte para cada hombre". Como el Hijo del hombre, el Jefe y Representante de la raza cuya naturaleza asumió, Cristo Jesús compartió nuestra suerte en más de todo su dolor y angustia. Se pone gran énfasis en el hecho de que Jesús fue vilipendiado. Ya era suficiente, por lo que podría pensarse, sufrir en nuestro lugar; pero ¿qué se dirá de la resistencia de las burlas y las burlas de aquellos por quienes vino a morir, a quienes vino a salvar? Este fue el ingrediente terrenal más amargo en la amarga copa que Jesús bebió. Ahora, todos estos sufrimientos eran inmerecidos. El apóstol observa la inocencia de Cristo. Él "no pecó". Con referencia a la predicción de Isaías, proclama audazmente la inocencia de su Maestro. Cualesquiera que sean las aflicciones que nos sobrevienen en esta vida, la franqueza nos obliga a admitir que merecemos todo, y más que todo, que soportamos. Si son un castigo, los golpes infligidos son más ligeros que la culpa que castigan. Pero nada de esto se puede decir de los dolores de nuestro Salvador. Tetas muy enemigas no podían justificar ningún cargo contra él, y en esto su testimonio respalda las afirmaciones de sus amigos. Y Pablo dice: "No conoció pecado". "En él no hay pecado", dice Juan. Y el testimonio de Pedro está en el texto, "Él no pecó". Para completar la imagen, debemos observar el comportamiento de nuestro Salvador al soportar estas aflicciones. Con demasiada frecuencia los hombres se quejan y murmuran, mientras que algunos se rebelan contra los juicios que se les asignan. Nadie aquí se perfecciona en la paciencia. Pero recordamos bien la mansedumbre y la paciencia de Cristo. Soportó más de lo que se nos pide que suframos, pero no pronunció ninguna palabra de impaciencia. Soportó sus sufrimientos a manos de la injusticia, y fue cruel e imperdonablemente agraviado; sin embargo, solo tenía sumisión, sin resentimiento, para regresar con sus heridos, y una oración para ofrecer su perdón. "Fue vilipendiado, pero no vilipendió de nuevo". El impenitente malhechor a su lado se unió a las burlas de los gobernantes y de las personas alrededor de la cruz. Pero Jesús mantuvo su paz. Cuando sus sufrimientos fueron agudos, no dio paso a ningún impulso de venganza contra sus perseguidores. Aunque pudo haber bajado de la cruz, o haber convocado a legiones de ángeles para su rescate, "no lo amenazó". Estaba contento de que se hiciera la voluntad de Dios. Los hombres pueden juzgar injustamente. Dios es el que juzga con rectitud. A él, en consecuencia, el Señor Jesús lo comprometió todo: él y su causa. ¡Qué cuadro es este del olvido sobrehumano y el sacrificio propio! Mientras contemplamos al Sufriente sin pecado, primero en el jardín, luego ante sus jueces, y finalmente en la cruz, estamos obligados a reconocer con el centurión: "¡Ciertamente este era un hombre justo! ¡En verdad era el Hijo de Dios!" La escena supera todo lo que el hombre ha inventado. El personaje exhibido es uno más allá del logro de la virtud humana. No podemos sorprendernos de que el nombre de Jesús se haya convertido, y deba seguir siendo, el símbolo del amor y la mansedumbre, la paciencia y la paciencia, la sumisión, la moderación y la abnegación.

II El apóstol, sin embargo, hace más que declarar un hecho: EXPONE EL PROPÓSITO por el cual nuestro Salvador sufrió así. Fue "para nosotros", para nuestra ventaja, en nuestro nombre. Ciertamente no fue por su propio bien. Jesús tampoco merecía sufrir, porque él era impecable, sin mancha; Tampoco tenía necesidad, como nosotros, de la disciplina de la aflicción, ya que no había escoria para purgar, y ninguna ganancia podía acumularse en el oro puro al ser arrojado al horno. El fin para el cual nuestro bendito Redentor consintió en soportar las humillaciones de su vida y las agonías de su muerte no fue un fin personal; sufrió "por nuestro bien". Había dos propósitos distintos pero estrechamente relacionados que el Salvador tuvo antes que él en sus sufrimientos. Ambos se establecen en este pasaje de manera muy explícita. Hay algunas mentes que solo miran uno de estos propósitos; Hay diferentes mentes que solo se refieren al otro. Pero el estudiante sobrio y atento de las Escrituras no puede dejar de reconocer la necesidad de ambos y su armonía entre ellos. La resistencia de Cristo a los sufrimientos, siendo ejemplar, nos proporciona el modelo de nuestra paciencia y sumisión; y la misma resistencia de los sufrimientos, siendo sacrificial y sustitutivo, nos proporciona el mayor motivo. Que Cristo es un ejemplo para nuestra imitación no solo se enseña en las Escrituras; es una verdad aprovechada por cada cristiano cuyo cristianismo no es meramente nominal, que es por el Espíritu Santo despertado a la vida espiritual. Cuando dijo: "Aprende de mí", "Sígueme", Jesús aprobó esta visión del esfuerzo religioso y el objetivo de oración de sus discípulos. Y los apóstoles con frecuencia amonestan a sus conversos para que imiten la conducta, compartan y muestren el espíritu del Líder Divino y del Señor. Su obediencia al Padre, su vida santa, su disposición benevolente, sus labores de abnegación, se nos presentan como un modelo que debemos estudiar y copiar. En este pasaje, el punto especial seleccionado para la imitación es la mansedumbre y la paciencia de nuestro Señor. Esto se representa como una "copia" que ha dejado atrás, para que podamos colocarla ante nuestros ojos y tratar de producir una imitación buena, correcta y bien estudiada. Se nos dice que sigamos sus pasos; él es la Guía, a quien confiamos nuestro camino, en cuya sabiduría confiamos; donde él pisa es para que lo sigamos, colocando nuestros pies en las huellas que ha dejado detrás de él. Por estas dos figuras simples y hermosas se muestra cómo debemos poner en el corazón el ejemplo perfecto de nuestro Señor, y tratar de hacerlo nuestro. Los ejemplos humanos son tan defectuosos, y los personajes humanos, incluso cuando son nobles, tan carentes de simpatía, que el culto al héroe (como se le ha llamado) es un procedimiento muy peligroso. Es más probable que los jóvenes emulen el lado cuestionable del carácter de un gran hombre, si ese lado es deslumbrante. Agradecidos deberíamos estar de que nuestro Creador, quien ha implantado dentro de nosotros el principio de imitación, ha hecho provisiones para invocar ese principio y darle un alcance completo. La imitación de Cristo es la práctica y disciplina de toda la vida de cada alumno y alumno en la escuela espiritual de Dios. El Espíritu Divino debe ser el Maestro, revelando y aplicando la lección al corazón del erudito, disparando ese corazón con una santa ambición de conformarse a la semejanza sagrada del Señor. Pero esto no es tan fácil. Nuestro misericordioso Dios y Padre, que conoce nuestra naturaleza perfectamente, sabe que sería vano poner ante los hombres un ejemplo perfecto de santidad y paciencia, y luego ofrecerles y dejar que aspiren a su conformidad. De ahí el propósito adicional de los sufrimientos del Salvador. Estamos felizmente familiarizados con la gran y preciosa verdad, tan sorprendentemente exhibida en el versículo veinticuatro, "que él mismo descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". Cuando Cristo sufrió como lo hizo, no fue simplemente como Una ilustración de la gracia de la paciencia. Fue tanto para asegurarnos el perdón de nuestros pecados, como para proporcionarnos un motivo de santidad, en la experiencia de su gracia sacrificial. Sin convertirse en pecador, tomó el lugar del pecador, entró en el caso del pecador y asumió la carga del pecador, muriendo la muerte de la cruz, apropiada, de hecho, para el pecador, pero solo apropiada para el santo. Cristo como el Representante y Salvador del pecador. Al "cargar nuestros pecados" debemos entender un acto de sacrificio y, por lo tanto, redentor. Mientras que muchos maestros populares insisten en que el pecado nunca puede ser perdonado, y que cada hombre debe soportar al máximo las consecuencias de sus pecados, el evangelio viene con la buena noticia de la remisión de los pecados y el favor de Dios para aquellos que reciben Cristo como su Mediador y Redentor, en humildad, fe y penitencia.

III. El apóstol rastrea LA OPERACIÓN DE ESTE DIVINO PRINCIPIO. No es suficiente decir que Jesús murió y murió por nosotros los pecadores. Necesitamos mostrar cuál es el resultado del sacrificio de Cristo, es decir, sobre el corazón y la vida de los cristianos. Porque si bien tiene una relación con Dios y su gobierno, también tiene una relación, y naturalmente más comprensible para nosotros, con nuestra propia vida y conducta moral. "Que nosotros, muertos al pecado, vivamos para la justicia". Ahora, no es necesario que te digan que estos pobres hombres de lazos de Galacia y Capadocia deben haber estado, antes de su conversión, en una posición muy desfavorable para la formación de un carácter justo y puro, para vivir una vida sin culpa y benevolente. Deben haber estado vivos para pecar y muertos para la justicia. Ningún poder sino el de la cruz podría ser "el poder de Dios para salvación" para tales hombres. Y en esto eran representantes de la humanidad. El evangelio de Cristo mata y da vida. Mata el principio del pecado; acelera el principio de obediencia a Dios. Aquellos que son perdonados y justificados por la gracia de Dios, y por la fe en ese Cristo que "nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros", están bajo el poder de motivos nuevos y espirituales, los motivos de gratitud, devoción y amor. . La justicia se convierte así en la atmósfera que respira el cristiano, el elemento en el que vive. Es por el bien de Cristo que aspira a participar en el carácter de Cristo. Y por la comunión con Cristo, él se convierte en lo que su Señor quiere que sea. Los dos motivos se unen así. Creyendo en Jesús, el cristiano viene a vivir, como un ser rescatado, una vida de devoción a su Redentor y Libertador. Honrando a Jesús, reflexionando sobre su carácter, estudiando su voluntad, es "cambiado a la misma imagen, de gloria en gloria, incluso como por el Espíritu del Señor". Así se verifica el lenguaje exquisito y figurativo de Pedro, "Por cuyas llagas fuisteis sanados". Él caminó en la oscuridad, para que tú puedas caminar en la luz. Fue vencido para que pudieras conquistarlo. Sufrió y se agachó, para que pudieras reinar. Él probó la hiel y el ajenjo de los crucificados, para que puedas beber el vino del reino y compartir el banquete de los benditos. Entró en la prisión para que pudieras salir a la gloriosa libertad. Murió para que vivas. Se entregó a los golpes y las rayas del asesino para que sus heridas pudieran ser curadas, para que usted pudiera obtener fortaleza espiritual y solidez. Pueblo cristiano! La lección práctica del texto es fácil de leer. Ya sea por persecución, o por oposición y enemistad, o por malentendidos o calumnias, debes tener algo que soportar en este mundo de libertad condicional y disciplina. Recuerde lo que dice el apóstol Pedro: "Esto es de agradecer, si un hombre de conciencia hacia Dios sufre dolor y sufre injustamente". "Si cuando lo haces bien, y sufres por ello, lo tomas con paciencia, esto es aceptable con Dios. Porque incluso para esto fuiste llamado". Cuando te angusties por el trato que recibes de hombres malvados, injustos o irrazonables, no olvides esto. Entonces es el momento de probar la realidad de sus principios religiosos. Huir a la mediación y simpatía de Cristo. Medita en el ejemplo y cultiva el espíritu de Cristo. Actúa como un amigo, esclavo, de Cristo. Vilipendio no otra vez. Comprométete con el que juzga con rectitud. No se preocupen por los malhechores. Confía en el Señor. Él sacará tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía. ¡Oyentes del evangelio! Los principios de la vida ahora desplegados deben aparecer ante usted como los más nobles, los más puros y los mejores del universo de Dios. Sin embargo, como pecadores, no han actuado bajo la influencia de esos principios. Comprende que necesitas las bendiciones de esa redención que Jesús realizó, para que puedas morir al pecado y vivir para la justicia. Es una buena noticia para ti que Cristo murió por ti, que el pasado del pecado, la ira y el odio pueden ser asesinados, y que la tuya puede ser la nueva creación, que es la semilla incorruptible de la vida nueva, espiritual e interminable. JRT

1 Pedro 2:25 - La oveja perdida se recuperó.

Para el apóstol inspirado, y para cada maestro cristiano, ningún deber o relación de vida es demasiado bajo para ser considerado; y al mismo tiempo, ningún motivo es demasiado alto para ser impulsado. Peter está instando a los sirvientes a la sumisión y la paciencia. Su carácter y conducta no estaban por debajo de su consideración. Para influenciarlos correctamente, les recuerda el espíritu y el ejemplo de Cristo mismo, y los exhorta, recordando su deuda con su humildad y abnegación, a imitar su conducta.

I. UNA IMAGEN DEL FLOCK.

1. ¿Cuáles fueron aquellos por quienes sufrió y murió el buen Pastor? Eran ovejas extraviadas, que habían vagado de los pastos de obediencia en diferentes direcciones, pero todas en posiciones de peligro y más allá del poder de retorno.

2. ¿Qué son ahora que la misericordia de Dios ha seguido y encontrado en Cristo? Han regresado de sus andanzas y han vuelto a entrar en el recinto de seguridad; ellos están disfrutando el favor del Pastor, la abundancia del pasto, la seguridad del redil. ¡Cuán cierto era esto del mismo Pedro, de aquellos a quienes escribió, de cada Iglesia reunida, ya sea desde el judaísmo o desde el paganismo, hasta el amor, el cuidado y la comunión de Cristo!

II UNA IMAGEN DEL PASTOR Y SUPERVISOR DEL FLOCK.

1. Se le representa buscando y recuperando a los perdidos. Así, el arte cristiano primitivo se deleitaba en representarlo, como en las paredes de las catacumbas. Cristo no solo se compadeció de las ovejas perdidas, sino que intervino activamente en su nombre para salvarlas de la destrucción. Al llevar a cabo su propósito de misericordia, sufrió en su nombre y en su lugar; dio su vida por sus ovejas.

2. Está representado como el Supervisor de aquellos a quienes ha recuperado. Como tal, los controla y los gobierna; los guía por pastos verdes y senderos de justicia; él abastece sus necesidades de la abundancia de su generosidad; los libera y los protege de todos sus enemigos - J.R.T.

HOMILIAS DE C. NUEVO

1 Pedro 2:1 - La posesión de la vida cristiana que convoca al crecimiento espiritual.

El argumento hasta ahora es el siguiente: Redención; esta emitiendo sobre la santidad; eso lleva al temor de que deberían ser sin redención; ese miedo a excitarse, se sugiere la prueba del amor. Se considera que llevan esa prueba y demuestran su posesión de la vida. La siguiente idea es obviamente la del crecimiento.

I. TENEMOS AQUÍ LA IDEA DEL CRECIMIENTO ESPIRITUAL.

1. Eso implica vida. Solo los seres vivos pueden crecer. Peter puede hablar de crecimiento porque los llama "bebés recién nacidos". La vida espiritual no es un mero cambio o reforma, sino un principio completamente nuevo del ser. Esto no solo está implícito en palabras como "Debes nacer de nuevo"; "Si alguno está en Cristo Jesús, es una nueva creación". "Has despertado a los que estaban muertos". pero argumentos enteros se basan en el uso de esas palabras en este sentido. Es tan imposible para el corazón natural, que es enemistad contra Dios, dar fruto a Dios, como para que las uvas crezcan en espinas; para el fruto divino debe haber una naturaleza divina. Esto es implantado por el Espíritu Santo a través de la Palabra Divina. El grito "¿Padre, Padre? Es el grito de nacimiento de una nueva vida; desde ese momento somos de la familia de Dios.

2. También que esta vida es inmadura. Esa verdad es útil para aquellos que han seguido al apóstol hasta ahora, para su desánimo, y se inclinan a decir: "Si la santidad es la prueba de la salvación, y la santidad se mide por el amor cristiano, y tengo tan poco de esto, es ¿Es posible que yo sea cristiano? Estas palabras, sin embargo, suponen que puede haber vida sin perfección. Todos somos bebés nacidos, y tenemos que alcanzar una masculinidad madura etapa por etapa. Solo Adán vino de la mano de Dios perfecto. "Un bebé" es equivalente a debilidad, impotencia, ignorancia, rudimentariedad. ¿Quién podría adivinar en qué podría convertirse un bebé o ver en el recién nacido hijo de Dios el espíritu perfeccionado inclinándose en la gloria eterna ante su trono?

3. También que es natural que la vida progrese. Nunca se nos ocurre preguntarnos si un niño crecerá; sabemos que lo hará a menos que muera. La enfermedad puede retrasar el crecimiento, solo la muerte puede detenerlo permanentemente hasta alcanzar la madurez. El crecimiento es parte de la vida; naturalmente, silenciosamente, constantemente, el bebé aumenta en estatura y fuerza. Entonces, dado que la espiritualidad es una vida, solo necesita que cumplamos las condiciones ordinarias de la vida para asegurarnos de que avance de fortaleza en fortaleza. El crecimiento es espontáneo; Ningún hombre por pensamiento ansioso puede agregar a su estatura un codo; dale pero las condiciones adecuadas, y la vida no puede ayudar a crecer. Además, el crecimiento debería afectar naturalmente todas las partes de nuestra naturaleza espiritual, a partir de nuestro físico; es solo por desuso que algunas facultades avanzan solas: fe, o esperanza, o paciencia, etc. Hay disposición en lo que somos para crecer hasta el que es la Cabeza "en todas las cosas".

II LOS MEDIOS POR LOS QUE SE ASEGURA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL. ¿No es esto más simple, no más fácil, sino más simple, más razonable y posible de lo que muchos suponen? ¿Cómo tratamos a un bebé para que crezca? tratemos la vida espiritual del bebé de la misma manera.

1. Debe evitarse lo que es antagónico a la vida. "Dejando a un lado toda malicia, y toda astucia, e hipocresía, y envidia, y todo lo que habla mal". Estos no son más que una selección de los males que son perjudiciales para la naturaleza Divina; probablemente se mencionan aquí en lugar de otros, porque, a juzgar por las frecuentes exhortaciones en la Epístola al amor, al sometimiento mutuo, etc., representan una clase de pecados a los que estos cristianos eran especialmente propensos; Estos fueron los pecados que los acosaron más fácilmente. Al igual que en los hogares donde hay niños, hay muchos dispositivos para evitar que sufran daños, por lo que la vida espiritual del joven creyente debe protegerse celosamente de lo que verificaría su progreso.

2. Y debe participar la comida adecuada. "Desea la leche sincera [pura, sin adulterar] de la Palabra". Es la enseñanza invariable de las Escrituras que el crecimiento cristiano depende del uso apropiado de la Palabra de Dios (Salmo 1:2, Salmo 1:3; Salmo 37:31; Juan 6:63; Juan 17:17; Hechos 20:32; 1 Timoteo 4:6; 2 Timoteo 3:17). Cristo es el alimento del alma, pero se imparte a través de su Palabra. La Palabra de Dios tiene como sustancia a Dios la Palabra. La debilidad espiritual es probablemente el hambre espiritual.

III. El argumento por el cual el alma está persuadida de usar estos medios. "Si es así, habéis probado", etc., es decir, busca este crecimiento espiritual:

1. Porque tu experiencia de la gracia Divina ha sido solo una muestra de lo que es posible. Estamos predestinados a ser conformados a la imagen del Hijo de Dios. Piensa en lo que eso implica de carácter y bendición; ¡y de esto la mayoría de nosotros solo hemos probado! Pero ese sabor nos hace desear más.

2. Porque, también, al crecer demuestras tu recepción de la gracia Divina. "Si es así". Entonces, ¿hay dudas al respecto? Deja que el crecimiento espiritual destruya esa duda. El crecimiento es una prueba segura de la vida. Un sentido más profundo del pecado; un deseo más sincero de santidad; un mayor gozo en Dios, su presencia, servicio, voluntad; son la prueba clara de que hemos probado la gracia divina. Pero si no hay crecimiento, si los medios de gracia no son más útiles para nosotros de lo que la lluvia es para una roca, la vida Divina dentro de nosotros aún no lo es - C.N.

1 Pedro 2:4 - La vida cristiana coronada con un honor maravilloso.

Este es el último párrafo de la sección doctrinal de la Epístola. (La enseñanza doctrinal de Pedro cubre mucho menos terreno que la de Pablo, y se limita aquí a la vida cristiana personal.) Las palabras clave del argumento hasta ahora (ver homilías anteriores) han sido "redención", "santidad", "miedo". "" amor "," crecimiento ", cada uno de los cuales viene en secuencia natural. Ahora, lo que queda por decir puede resumirse en la palabra "honor". La declaración central de este párrafo está en 1 Pedro 2:7, "Por lo tanto, a ustedes que creen [es] lo precioso". Pero "preciosidad" no armoniza con el tenor del pasaje. Y como la palabra griega significa igualmente "honor", y a menudo se traduce así ("Nadie toma este honor para sí mismo", "¿No tiene el poder del alfarero para hacer un vaso para el honor?" '] porque, "etc.), así que lo leímos aquí. El apóstol contrasta su posición en Cristo, primero con los de ellos que lo rechazan, y luego con su propia posición anterior de él, siendo ambas posiciones de vergüenza, cuyo contraste es el honor. Vergüenza de Cristo, honor en Cristo, esa es la idea: "Para ustedes que creen que hay honor".

I. CONSIDERE EL ALTO HONOR O LA GENTE DE DIOS. No es antinatural que esto sea enfatizado a los "peregrinos de la dispersión", que fueron expuestos al sufrimiento y la vergüenza por el evangelio. Hay muchas ilustraciones en los Hechos de la amargura de los judíos incrédulos a sus hermanos cristianos; del mundo apacible, además, los primeros murmullos de la persecución de Nerón a la Iglesia estaban comenzando a escucharse. La Epístola contiene varias referencias a una condición de reproche (versículos 12, 15, 19-23; 1 Pedro 3:9, 1 Pedro 3:16; 1 Pedro 4:13). Pedro, por lo tanto, les recuerda que, aunque despreciados por los hombres, Dios los corona con gran honor. Y marque cómo ilustra eso. Como judío, escribiendo principalmente a judíos, se fija en lo que más se honró en el judaísmo: el templo con su sacerdocio y sacrificios. Luego se dirige a sus Escrituras, y muestra que el Elegido de Dios, que debería venir y que sería despreciado por la gente, sería una piedra fundamental de un templo espiritual, sobre el cual deberían construirse todos los que creen; El honor del templo judío era pasar a la Iglesia cristiana. Por ejemplo:

1. La Iglesia es la morada elegida de Dios. Del templo se decía: "Este es mi descanso para siempre. Aquí viviré, porque lo he deseado". El símbolo de su presencia estaba allí. Pero de la Iglesia fundada en Jesús, dijo: "Vosotros sois el templo del Espíritu Santo, y el Espíritu de Dios mora en vosotros". "Donde dos o tres están reunidos", etc. ¡La morada de Dios! ¡El lugar de su manifestación más gloriosa! En otros lugares lo vemos como Creador, Soberano, Juez; Aquí está en casa.

2. La Iglesia es la posesión peculiar de Dios. Sobre el portal del templo, el ojo lee instintivamente la inscripción no escrita, "Santidad al Señor". "La casa de mi padre", dijo Jesús. Pero así la Iglesia: "Ustedes son una generación elegida, un sacerdocio real, un pueblo peculiarmente suyo". La Iglesia es suya como nada más es su peculiar tesoro; el objeto de su deleite, pensamiento, cuidado, sobre el cual se prodiga a sí mismo para que muestre, como dice el texto, "las excelencias de Dios".

3. La Iglesia es el medio de Dios para darse a conocer al mundo. Al igual que el templo, el depositario de la verdad y la influencia sagradas, que a partir de ahí deben fluir hacia la oscuridad del mundo como la luz del día. Ustedes los cristianos son "la luz del mundo". Piensa en lo que es una Iglesia en una ciudad: aquello a lo que los cansados, los tentados, los oscuros, los tristes, vienen a sanarse; a lo cual, a través del trabajo semanal, los corazones cansados ​​miran con anhelo, y en el cual los hombres con todas sus necesidades encuentran a Dios. Tal santuario es la Iglesia de Cristo, el único templo del mundo, a través del cual solo Dios puede fluir la curación de sus problemas. La Iglesia es el cumplimiento de las antiguas predicciones del templo que deberían surgir en Sión en los últimos días, a las que deben fluir todas las naciones, y de las cuales todas deben ser bendecidas. Bien puede Pedro escribir a la Iglesia: "A ti que crees que hay honor".

II Los medios por los cuales este honor se convierte en suyo. "A quien, viniendo como a una Piedra viva, también como piedras vivas se les construye una casa espiritual", la Iglesia es un tejido de almas "vivas".

1. Al venir a Cristo como fundamento. Pedro dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Cristo respondió: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia". Roma habla de Pedro como el fundamento de la Iglesia, pero este mismo Pedro habla de Cristo. La Iglesia, por lo tanto, son todos aquellos que han venido a Cristo como la primera piedra de Dios. ¿Y qué es eso sino venir a Cristo, construir sobre él? Todas nuestras esperanzas en Jesús, Sacrificio, Revelador del Padre, Intercesor, Señor; no en experiencias personales, etc., sino en él?

2. Que viene a Cristo como el fundamento de un templo sagrado. Para muchos construyen sobre él que no construyen para este fin. El solo hecho de descansar en Cristo como un seguro contra la pena, o para satisfacer la conciencia mientras aún pertenece al mundo, no debe ser de la Iglesia; para eso debemos construir sobre él para formar parte de esa casa espiritual en la que Dios vive, camina, se revela y trabaja.

3. Y esta venida a Cristo como fundamento de un templo sagrado, del cual todo su pueblo forma parte. No para ser piedras aisladas, sino para estar firmemente unidas con el todo. Solo así se cumple la idea del templo. Dios requiere "la construcción del cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos la unidad de la fe. A un hombre adulto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, de quien todo el cuerpo se enmarcó y tejió adecuadamente juntos a través de lo que cada articulación suministra, de acuerdo con el trabajo en la medida debida de cada parte, hace que el aumento del cuerpo se desarrolle en el amor ".

III. EL CONTRASTE ENTRE ESTE HONOR Y SU ANTIGUA VERGÜENZA. El apóstol aumenta el honor de la Iglesia al recordarles su posición una vez diferente, la de ellos que todavía no tienen parte en él. Esto da un raro impulso a la alegría, la gratitud y el servicio. "Para ustedes que creen que hay honor, pero para los que no creen, la Piedra que los constructores no permitieron, la misma se convierte en el jefe de la esquina [no 'cabeza', como si fuera piedra superior, sino piedra de base], y una Piedra de tropiezo, y una roca de ofensa, porque tropiezan con la Palabra, siendo incrédulos [la misma palabra que el versículo 7], por lo cual también fueron nombrados ", designados no para la incredulidad, sino para encontrarle una piedra de tropiezo y roca de ofensa si se negaran a creer. Dolor, mutilación, destrucción, son las consecuencias señaladas de rechazar a Cristo, como lo es la salvación para aquellos que creen en él. Hermanos, construyan sobre Cristo, Peter parece decir: "Recuerden lo que fueron, lo que escaparon y lo que son - C.N."

1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12 - La demanda de una vida que se convierta en el nombre cristiano.

La parte doctrinal de la Epístola ahora es seguida por una serie de exhortaciones prácticas sobre el desarrollo de la redención de la que ha hablado. Y el apóstol aquí comienza esto lo más cerca posible del hombre mismo; tiene que hablar abortar la ciudadanía correcta, y la vecindad, etc. pero antes de llegar a esto, comienza con el propio ser del hombre. "Deseos carnales"; no debe entenderse solo de los deseos de gratificación física. "Carnal" es, en las Escrituras, lo contrario de "espiritual". Las "obras de la carne" son la antítesis de las "obras del Espíritu". "Ahora las obras de la carne son estas", etc., y la lista incluye "idolatría, odio, ira, contienda, envidia", nada de cualidades físicas. Entonces la expresión se refiere a todos los deseos que están mal. "Tener una conversación honesta" - "Tener un comportamiento aparentemente" (Versión revisada). "El día de las visitas". Cualquier crisis en la que Dios se acerca a un hombre con miras a su redención, y que resulta en gracia o juicio, el apóstol piensa aquí en eso. Entonces, la idea del párrafo es: "Ustedes, cristianos, regulen sus deseos de modo que su vida se convierta y, por lo tanto, los paganos a su alrededor, con prejuicios contra Cristo, estarán preparados para recibir el evangelio cuando se les exija". Este es un tema oportuno cuando la Iglesia se maravilla del poco poder del evangelio y busca nuevos medios para "evangelizar a las masas". La predicación del evangelio debe ser apoyada por la vida del evangelio. Junto a la impiedad innata del corazón natural, el gran obstáculo para el reino de Cristo es la propia impiedad de la Iglesia.

I. LA DEMANDA DE UNA VIDA QUE SE CONVIERTE EN LA PARTE DE LA IGLESIA. Hay un cierto comportamiento que se convierte en el pueblo de Dios, aunque solo sea porque son observados de cerca por los impíos; El mundo tiene un estándar de carácter que espera que alcance la Iglesia. Podemos desanimarnos sobreestimando ese estándar (probablemente no busquen la perfección), pero debemos tener cuidado para no subestimarla. ¿Qué es este personaje? (Recordemos que es carácter; que no les importan los credos, ni los hábitos de devoción, ni nuestras declaraciones en cuanto a la experiencia religiosa, sino que exigen una cierta vida al pueblo de Dios, y lo vigilan como con un águila vistazo.)

1. Debe ser un ejemplo de justicia. Acción directa, directa, estrictamente recta, pase lo que pase, nada menos se convierten en los hijos del Santo. La moral social y comercial no es suficiente. La moral cristiana, que el mundo tiene derecho a esperar en nosotros, es una acción desde el principio correcto a cualquier costo.

2. Debe ser una exhibición de paz. El cristiano dice: "Dios me ama y se preocupa por mí; él es mi padre; por mí dio su vida; a mí me ha dado todas las bendiciones en su Hijo; y confío en él". Entonces el mundo busca en él ese resto de alma que se escribe en la cara, silencia la expresión impaciente y frena el acto apresurado. Nada menos se convierte en tal profesión.

3. Debe ser animado por la amable consideración por los demás. Incluso la justicia no satisfará al mundo; debe haber también amor. Menos no pueden convertirse en aquellos que tienen su Espíritu, de quien se dice: "Y Dios es Amor". En la parte superior de los pilares de la rectitud debe haber la obra de amor del lirio; sí, esos pilares, duros y fríos, deben ser cubiertos desde la base hasta el capital con las dulces flores y frutas del amor, o los espectadores se negarán a creer que son pilares del templo de Dios.

II LA RAZÓN DE ESTA DEMANDA Aquí se sugieren tres razones poderosas.

1. El cristiano es esencialmente diferente del mundo. "Extraños [en otro lugar tradujeron 'extranjeros'] y peregrinos". "No sois del mundo"; "Habéis venido a la Jerusalén celestial". ciudadanos de otro país, súbditos de otro rey, que pasan por este mundo al que aspira la naturaleza nacida en el cielo. Somos más que otros (nacemos de nuevo); tenemos más que otros (la gracia suficiente del Espíritu); debemos más que otros (redimidos con la preciosa sangre de Cristo); entonces deberíamos ser más que otros.

2. El mundo mira al cristiano con algún prejuicio. "Hablan contra ti como malhechores". La historia de la época lo confirma: los escritos cristianos del siglo II refutan constantemente los cargos falsos de la inmoralidad del cristianismo. Es probable que estos cargos falsos sean perpetuos, porque "si han llamado al Maestro de la casa Belcebú", etc., entonces tanto más razón para convertirse en conducta en nuestro parque No podemos razonar, pero podemos vivir con este prejuicio. Cada línea de vida se acredita con ciertos males; al vivir por encima de esos males, el cristiano debe eliminar este prejuicio contra el cristianismo.

3. La influencia del carácter cristiano en el mundo es incalculable. "Por tus buenas obras que contemplarán, pueden glorificar a Dios en el día de la visita". Una palabra indescriptiblemente solemne. Implica que, cuando son visitados por la misericordia de Dios, su aceptación de esa misericordia depende en gran medida de la influencia previa de la vida del pueblo de Dios. Antes de que Lázaro pudiera salir de su tumba por la palabra de Cristo, los hombres deben quitar la piedra. Entonces la piedra del prejuicio contra Cristo. Por conducta impropia podemos endurecer a los hombres en pecado e incredulidad; al convertirnos en conducta podemos preparar el camino del Señor.

III. LOS MEDIOS DE CUMPLIR ESTA DEMANDA. "Abstenerse de las lujurias carnales, que guerrean contra el alma".

1. Convertirse en personaje comienza con el corazón. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". Solo eso puede venir de nosotros, que primero se pone en nosotros. Las vidas cristianas no se producen dejando a un lado esta mancha o asumiendo esa excelencia, sino por un trabajo del corazón prolongado y secreto. "Como es el corazón de un hombre, también lo es él".

2. Este trabajo del corazón requiere abstinencia de cualquier guerra contra el alma. No necesariamente cosas malas, sino cualquier cosa que milita contra la vida espiritual. Cada deseo debe ser crucificado, lo que puede ser un obstáculo para mí o para los demás.

3. Esta abstinencia proviene de un recuerdo de nuestra obligación con Dios. Algunos árboles solo pierden sus hojas cuando llegan nuevas y las empujan; así, solo con la llegada de nuevos deseos y afectos perdemos los viejos. El undécimo verso sigue a los versos noveno y décimo. La abstinencia de los malos deseos sigue, por supuesto, un recuerdo de lo que Dios ha hecho por nosotros, y una apropiación de las bendiciones sublimes que brinda - C.N.

1 Pedro 2:13 - El deber cristiano hacia el estado.

Podríamos considerar 1 Pedro 2:11 y 1 Pedro 2:12 como el texto del cual el resto de la Epístola es el sermón. El apóstol primero escribe extensamente sobre su posesión de la redención personal, y luego dice: "Ahora por la vida que se convierte en ella". Y comienza con esa ciudadanía que se convierte en cristiana. Es muy llamativo que la ciudadanía celestial y terrenal se traiga aquí a una conexión tan cercana; Es cuando el apóstol tiene la más alta concepción de nuestra relación con el reino espiritual (como en 1 Pedro 2: 9, 1 Pedro 2:10) que procede a hablar de la elevada posición que debemos tomar como ciudadanos de tierra. Probablemente había una razón especial para enfatizar esto; estaba escribiendo a judíos, que tenían ideas bastante laxas sobre sus obligaciones con las instituciones humanas en el mundo gentil, y el imperio los acusó de ser "malos sujetos"; esa, por ejemplo, era la razón aparente de la persecución de Nerón. El tema es oportuno. Los cristianos a menudo tienen dudas sobre el dardo que deberían tomar en los asuntos públicos. Aquí tenemos la enseñanza divina respecto a esto.

I. EL DEBER DE LA CIUDADANÍA CRISTIANA: "Someteos a toda institución humana ... ya sea al rey, como supremo; oa los gobernadores, como a los que él envía para castigar a los malhechores y para alabarlos. de ellos que lo hacen bien ", eso incluye todas las instituciones humanas para el bienestar de la nación en general, ya sea en el círculo más amplio del imperial o en el círculo más estrecho de asuntos locales y, dice el apóstol," Someteos a ese."

1. ¿Cuál es, entonces, la sumisión que el cristiano debe al estado? La única sumisión posible para aquellos a quienes Peter escribió fue la de homenaje y obediencia; bajo la política despótica del imperio no podían hacer más; no tenían poder para mejorar las leyes ni para elegir a sus gobernantes. Con nosotros no es así. Si solo pagamos los impuestos y obedecemos a las autoridades, no nos sometemos. "Someteos a Dios" significa "entrégate". Entonces lea la palabra "enviar" aquí. El cristiano está obligado a dar no solo su sustancia y acciones a estos, sino a sí mismo. Como cristianos, nada debe ser ajeno a nosotros que concierna al mundo por el que nuestro Señor amaba y por el que murió.

2. ¿Cuáles son los límites de esta presentación? Debemos leer esto con la limitación implícita en todas partes. "Temer a Dios" viene antes de "honrar al rey". Pedro mismo fue una ilustración de eso, cuando les dijo a los gobernantes "Debemos obedecer a Dios antes que al hombre". Pero el texto se refiere a la sumisión de nosotros mismos; debemos hacerlo en la medida en que hagamos todo lo que sea correcto, es decir, en la medida en que lo permitan nuestras oportunidades y talentos. La oportunidad y el talento son el límite del deber. Salud, reclamos en el hogar, reclamos más altos, aptitud natural, etc., nos muestran dónde y hasta dónde podemos llegar. Las barreras de Dios son siempre claras para el que teme a Dios.

3. ¿Cuál es, entonces, la objeción a esta presentación? Se nos dice que los cristianos son ciudadanos de otro mundo y que no deberían participar en esto. Pero es malo sacar todo lo bueno del mundo que podamos y negarnos a hacerlo todo lo bueno que podamos. Se nos dice que Cristo vivió en medio de la corrupción política, y no levantó su voz contra ella. Pero siempre estaba propagando esos principios que socavan la corrupción, y sus milagros de curación muestran que su corazón estaba empeñado en mejorar el sufrimiento físico. Se nos dice que debemos salir del mundo y estar separados. Pero eso no puede significar que el cristiano —el médico cristiano, por ejemplo— se niegue a ayudar al mundo. Si el mundo decide ayudarme a hacer un buen trabajo, no conozco ninguna orden que, debido a su cooperación, me haga permanecer distante.

II LOS PRINCIPIOS INCREÍBLES EN LOS QUE SE DEBE CUMPLIR ESTE DERECHO. Lo que se quiere es, no tanto que los cristianos deberían tomar estas cosas, sino que deberían hacerlo por convicción sagrada, y "como se convierte en el evangelio de Cristo".

1. Esto debe hacerse "por amor del Señor". "La tierra es del Señor ... el mundo y los que habitan en él". ¡Cuánto le importan los hombres, que para ellos se encarnaron y soportaron la muerte de la cruz! Entonces todo lo que tiende a su desarrollo y derechos de voto es querido para él.

2. Esto debe hacerse para que "haciendo el bien, hagáis callar la ignorancia de los hombres necios". Si el mundo considera que el cristianismo tiene que ver principalmente con creencias y emociones, lo considerarán irreal y sin valor. No es luchando contra "satanes más o menos extintos" que aseguramos el respeto del mundo por Cristo, sino luchando seriamente, por su bien, con los verdaderos males del día.

3. Esto debe hacerse "como siervos de Dios". Este deber no está exento de peligro para la vida espiritual personal; A menudo llama al cristiano a asociarse con aquellos que no temen a Dios, y trabajan en consecuencia, y lo expone al peligro de caer a su nivel. La atmósfera política a menudo es moralmente mortal. Nuestra seguridad consiste en entrar deliberadamente en esto como siervos de Dios, para hacer su voluntad, y eso a toda costa, usar la librea del cielo y hacer que las influencias celestiales cuenten sobre nuestros semejantes.

III. LA DIVINA ADVERTENCIA CONTRA EL PELIGRO EN EL CUMPLIMIENTO DE ESTE SERVICIO. "Como libre, y sin usar tu libertad para una capa de maldad [κακία, equivalente a 'maldad de cualquier tipo']". El hombre público cristiano necesita ansiosamente mirar debajo de su actividad, y ver si hay algo malo oculto y fomentado allí.

1. Existe el mal de la búsqueda de uno mismo. De hacer esto inconscientemente, no para Cristo, sino para fines personales.

2. Y existe el mal del amor del mundo. La vida pública tiene una tendencia terrible a fomentar un espíritu de mundanalidad, y para contrarrestar esto necesitamos mucho trabajo de corazón y de armario. No hay peligro en esto si ponemos el "temor de Dios" antes que el "honor del rey", si "mientras le entregamos al César lo que es del César", "le entregamos a Dios lo que es de Dios"; si, mientras nos sometemos "a toda institución humana", etc., mantenemos el elevado sentimiento y el carácter de "la generación elegida, el sacerdocio real, el pueblo peculiarmente propio de Dios" - CN

1 Pedro 2:18 - Se insta a los servidores a que el paciente resista el sufrimiento inmerecido.

Habiendo tratado con el personaje convirtiéndose en ciudadano cristiano, pasa a convertirse en el servidor cristiano. Probablemente las Iglesias dirigidas estaban compuestas en gran parte de esa clase, quienes, sin embargo, apenas estaban por encima del rango de esclavos; y estos son llamados principalmente a la resistencia porque, probablemente, estuvieron expuestos a una opresión considerable. Pablo da una enseñanza más completa sobre el deber del siervo cristiano. Peter aquí lo contempla más bien como un paciente: por exceso de trabajo, demandas irrazonables, los celos de los sirvientes, tergiversación, crueldad; y él dice en efecto: "En lo que respecta al trabajo, el trato que tu maestro te haga no hará ninguna diferencia en tu fidelidad". en cuanto al sufrimiento, 'esto es digno de agradecimiento' ", etc. Este pasaje es característico de Pedro. Compare lo que registra en su propio Evangelio (Marco 14:53-41). ¿No están ambos eventos ocultos debajo del texto? Los acontecimientos de aquella noche solemne en la que escuchó a Jesús decir: "Te he dado un ejemplo" quedaron grabados en su memoria. Lo más importante en su pensamiento sobre Jesús sería la resistencia paciente, como cuando no respondía nada al sumo sacerdote, y su La negación del sirviente por una mirada.

I. LAS PERSONAS ABORDADAS. "Servicio." Es decir:

1. En la vida humilde puede haber la elaboración de principios nobles. Recuerde que el apóstol ha tomado 1 Pedro 2:12 para su texto en esta segunda sección de la Epístola. ¿Qué más podría hacer el culto e influyente de lo que él requiere, pero que él insta aquí sobre los esclavos? En cualquier caso, ocupa un lugar destacado en el servicio cristiano. Los mayores principios de la gracia pueden ejemplificarse en la posición más humilde. Como el Hijo de Dios estaba en el Bebé de Belén tan verdaderamente como lo está en el trono eterno, el amor de Dios puede inspirarnos, la voluntad de Dios sea hecha por nosotros y la gloria de Dios asegurada por nosotros, en lo más humilde rangos y tareas como en los más altos.

2. Donde no hay gran acto aparente, puede haber las mayores victorias. Estos sirvientes no fueron llamados a lugares prominentes en la vida de la Iglesia, ni a actividades en eventos públicos, ni a nada que el mundo cuente, sino a la resistencia paciente. Sin embargo, ¿hay algo más difícil y, por lo tanto, más grande? Requiere una mayor fuerza del carácter cristiano para sufrir que para actuar; muchos ojos están fijos en la acción, en el sufrimiento somos arrojados casi por completo a lo invisible. ¿No era el poder de Cristo en sus sufrimientos? No antes de sus milagros, sino antes de su cruz, el mundo se inclina con asombro. Así como sus propias nueve bienaventuranzas alcanzan su punto más alto en "Bienaventurados los hombres cuando vilipendian", etc. Que el que sufre, el que tiene pocos talentos, el que está oprimido, sepa que al aguantar bien puede estar en el rango de la nobleza de Jesucristo.

3. Las circunstancias adversas se pueden utilizar para obtener los mejores resultados. Parece una desgracia ser oprimido, pero estos versículos muestran cuánto es posible por la resistencia. Entonces podemos ejemplificar la gracia Divina, "porque esto es gracia, si un hombre es para", etc .; podemos obligar a otros a "glorificar a Dios en el día de la visita"; podemos en este importante punto seguir a Cristo; y podemos asegurar gran parte de esa piedad personal que fue el fin por el cual murió: "para que podamos vivir para la justicia". No hay satisfacción permanente sin el trabajo del alma; Las tormentas de la vida pueden arrojar tesoros raros a nuestros pies.

II EL DEBER CUMPLIDO. Resistencia del paciente al sufrimiento inmerecido.

1. Tenga en cuenta que la resistencia debe ser inmerecida. Los consuelos bíblicos a menudo son tomados por personas que no tienen derecho a ellos. Gran parte de nuestro sufrimiento es merecido, por ejemplo, el mal trato de los demás, que a menudo se debe a nuestra falta de encanto moral. El apóstol, sin embargo, piensa en lo que no es merecido: sufrimiento, por ejemplo, por hacer lo correcto. Hay un misterio en esto, pero es algo que las Escrituras reconocen, sí, incluso dicen que es a esto "a lo que ustedes son llamados".

2. Esta resistencia se debe a una conciencia de Dios. "Esto es gracia, si un hombre es consciente de Dios", etc. Toda resistencia no es cristiana. Podemos aguantar porque no somos sensibles o porque somos estoicos. Esa no es la resistencia que necesita el cristianismo para su existencia, ni la bendición cristiana. Apunte a la resistencia que solo es posible teniendo en cuenta a Dios: "Dios está en mi problema, y ​​Dios está conmigo en mi problema". "Soportó ver al invisible".

3. Esta es la resistencia que se cumple a la manera de Cristo. Es posible aguantar, pero con impaciencia y reproche. La resistencia cristiana es de un orden superior; es como el de Cristo, que no tenía sentimientos desagradables por sus perseguidores. En la fiesta dijeron que tenía un demonio, pero nada desalentador, se puso de pie y gritó: "Si alguno tiene sed", etc .; rechazó la sugerencia de hacer caer fuego sobre el pueblo inhóspito; llamó a Judas en el momento de su traición, "amigo"; curó la oreja de Malco que lo estaba atando; perdonó la negación de Peter; rezó por sus asesinos. Estamos aquí convocados a una resistencia como esa ( 1 Pedro 2:22, 1 Pedro 2:23).

III. LOS MOTIVOS APLICADOS. ¿Cómo podemos llegar a la resistencia de esta manera? Aquí se sugieren tres motivos.

1. Esta resistencia paciente es agradable a Dios. "Si, cuando lo haces bien, y sufres por ello, lo tomas con paciencia, esto es aceptable [literalmente, 'gracia'] con Dios". Lo considera como gracia o, si quieres, como agradecimiento. Es la expresión del espíritu sumiso que dice: "No es mi voluntad, sino la tuya". Es maravilloso que podamos darle placer a Dios; sin embargo, cada señal de sumisión amorosa, confiable y obediente debe complacer al Padre. Piensa en él diciendo: "Por amor de mi nombre has llevado", etc.

2. Esta resistencia paciente sigue a Cristo. "Dejándonos un ejemplo". Hay mucho consuelo al saber que ponemos nuestros pies en sus huellas, y que él sabe lo que sufrimos, ya que él lo ha experimentado primero. Es mucho tener indicios de que estamos en el camino correcto. "Si algún hombre viene después de mí, que tome su cruz y me siga". "Si fueras del mundo, el mundo amaría lo suyo, pero", etc. Pero lo mejor de todo, seguirlo es asegurar su presencia. Sus sirvientes sirven a su lado, como lo hizo Peter. Seguirlo es seguirlo de cerca. "Salir sin el campamento, llevando su reproche", es ir "a él".

3. Esta resistencia del paciente es un trabajo de redención. "Quien él mismo descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, que somos", etc. Dado que Cristo por su sacrificio nos ha liberado de la condena de los tamices para que podamos llegar a ser justos, nos toca acoger cualquier cosa por la cual esa justicia puede ser alcanzado Si por nuestra justicia soportara la cruz, no podemos retroceder de la disciplina de su amor para ese fin - C.N.

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

1 Pedro 2:1 - Infancia espiritual.

En este "por lo tanto" (Versión Revisada) nuestro apóstol recoge el argumento, quizás, de toda la parte anterior de la carta, ciertamente del pasaje inmediatamente anterior; verbigracia. si nosotros como cristianos hemos comenzado a vivir esta vida superior, ¿cómo se manifestará su etapa inicial? Entonces, naturalmente, notamos:

I. ALGUNOS DE LOS SIGNOS DE LA INFANCIA ESPIRITUAL. Una de las señales de que los hombres y las mujeres cristianas son, lo que Peter había escuchado al Señor decir que deberían ser, como niños pequeños, niños en crecimiento, es lo que les falta. Todo este grupo de males son los males más infieles. "Guardar" implica que habían sido envueltos en ellos, envueltos como si estuvieran en ellos. "Maldad" o malicia. Quizás el significado más amplio de la maldad se pretende aquí. Leighton dice: "Todo es una prenda, o partes de una, porque a veces se mencionan algunas y otras". "Guile", "hipocresías", el primero es el espíritu del engaño, el segundo es actuar como un escenario. "Envidias"; "habla mal". Aquí nuevamente el primero describe el espíritu maligno, el segundo el discurso que inspira el espíritu.

II LA PRINCIPAL ALIMENTACIÓN DE LA INFANCIA ESPIRITUAL. "Leche espiritual". La leche es un buen estándar de todos los alimentos; Contiene todos los componentes de los alimentos. La Palabra de Dios también contiene todos los elementos de nutrición espiritual. "Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual". Del mismo modo, hay un alimento natural y hay un alimento espiritual. "Sin engaño"; esa comida debe ser simple, sin adulterar. La leche cuando es impura es una fuente terrible de enfermedad; entonces la Palabra de Dios, cuando se mezcla con el error, hace travesuras mortales. "Anhelar;" tener un gran apetito por la Palabra de Dios, no por las ciruelas de azúcar del sentimiento o los estimulantes del sensacionalismo, sino por la leche de la Palabra. Un verdadero apetito es a la vez un signo de salud y un medio para la salud.

III. EL VERDADERO DESARROLLO DE LA INFANCIA ESPIRITUAL. "Crecer." El brote que no se convierte en flor es un fracaso. Entonces el cristiano que no crece es un fracaso. La piedad es el arte del crecimiento correcto. "Hacia la salvación". Ese es el ideal, no un mero rescate de la culpa, sino el logro de la santidad; no mera emancipación, sino ciudadanía. "Si habéis probado que el Señor es misericordioso". Esto implica que el carácter cristiano se desarrolla, incluso en sus primeras etapas, a partir de una experiencia sólida. Solo probado, pero seguramente probado. Lutero lo pone bien para nosotros: "Para aquellos que con el corazón creen la palabra, 'Cristo ha sido enviado por mí y se ha hecho mío; mis miserias son suyas; su vida es mía', esa palabra es dulce". URT

1 Pedro 2:4 - El templo del alma y el servicio del alma.

El crítico puede leer estos versículos y simplemente quejarse de que encuentra aquí una confusión de metáforas: que las almas cristianas se describen aquí como constructores y un edificio. Pero, en verdad, estas cifras ilustran dos lados de un gran hecho, a saber, que el valor de la vida, ya sea la vida en su progreso o en su resultado, depende de su relación con Cristo.

I. EL CONSTRUCTOR UN TIPO DE HOMBRE. En detalle, Pablo usa la misma figura que Pedro, y sin duda Pedro aprendió su uso mientras escuchaba la parábola de su Señor del mero oyente y hacedor. Estos versículos nos recuerdan:

1. Que cada hombre está construyendo sin cesar. Está colocando piedra sobre piedra, capa sobre capa, en la estructura de su personaje.

2. Ese personaje (lo que está construyendo) tiene a la vez un aspecto externo y una relación interna. En el primero, es decir, su reputación, es un monumento; en el segundo, es decir, el carácter real, es una habitación.

3. El hombre construye bien o mal cuando considera o ignora al Arquitecto Divino. "Venir a", es decir, tener un contacto cercano y constante con "una Piedra viva", es decir, Cristo, que es una Fundación que es más que la piedra sobre la que descansa todo; él es el fundamento del que procede la vida, y la piedra angular por la cual esa vida se mantiene unida y se manifiesta.

II EL TEMPLO UN TIPO DEL HOMBRE CRISTIANO. Es una estructura y un constructor. ¡Y qué estructura! Todos los personajes son estructuras, algunos son mercados, otros menos pigsties; los cristianos son templos. El es un templo:

(1) en la Fundación correcta;

(2) con gloria de plenitud;

(3) destinado a la permanencia;

(4) y esta fuerza y ​​belleza no según el estándar del hombre, sino de Dios.

III. EL SACERDOCIO ES TAMBIÉN UN TIPO DE HOMBRES CRISTIANOS. Aquí hay más cambios de figura; pero la verdad enseñada es la misma. ¿Es el constructor? él debe construir según el plan de Dios. ¿Es el templo? debe ser dedicado por la presencia de Dios. ¿Es él adorador? debe estar totalmente consagrado al servicio de Dios. Todos los cristianos son parte del templo; Todos los cristianos son parte del sacerdocio. Por todo lo que hacemos, recurrimos a Cristo por modelo, motivo y mérito - U.R.T.

1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10 - La gloria de la Iglesia como comunidad.

Para la visión del apóstol, la Iglesia era un todo. Su unidad no dependía de la geografía, o de la cronología, sino del carácter, el genio, el espíritu.

I. La gloria de la comunidad cristiana en SUS CARACTERÍSTICAS. "Una raza elegida"; "una raza", es decir, descendientes de una población y afines uno a otro. "Electo;" es decir, a la vez elección y elección. Elegido para ser bendecido, y para ser hecho una bendición. "Un real sacerdocio". Un reino de sacerdotes. "Nos has hecho reyes y sacerdotes". ¿Cuál es la verdadera concepción de un rey o de un sacerdote? Uno que vive para los demás; el rey, si quieres, en campo abierto; El sacerdote en retiro sagrado. Somos ambos. "Una nación santa"; es decir, consagrado a la religión. Roma puede ser una nación marcial, Grecia una nación culta, Babilonia una nación comercial. Israel no era nada si no religioso. La comunidad cristiana debe ser el Israel de hoy. "Un pueblo para la posesión de Dios", o para una reserva especial. "Peculiar", una palabra usada para describir las ganancias del esclavo en su tiempo extra, el "propio". Somos los "muy propios" de Dios. "Se entregó por nosotros, para poder redimir", etc .; "comprado con sangre".

II La gloria de la comunidad cristiana en SU ​​MISIÓN. "Para que ustedes puedan", etc. Esto nos devuelve a la palabra "elegir". Somos elegidos para este propósito. "Os podéis mostrar"; decirles a aquellos que no tienen lo que ha sucedido dentro. "Las excelencias de él": virtudes, glorias de Dios. ¡Qué tema sin límites! "¿Quién te ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa?" El llamado de Dios, por su Espíritu, a través de su Palabra, a través de la conciencia, a través del ministerio, a través de los sacramentos, a través de eventos providenciales, nos alcanza a todos. Pero "el llamado" generalmente denota a aquellos que han respondido al llamado. El llamado es de "oscuridad", es decir, ignorancia, error, miseria, pecado, impotencia, a "luz", verdad, alegría, pureza, actividad; desde el sepulcro hasta el jardín, desde la mazmorra hasta el templo, desde la medianoche hasta el mediodía.

III. Estas glorias de la comunidad cristiana ESTÁN EN CONTRASTE INCREÍBLE CON LA HISTORIA RÁPIDA DE SUS MIEMBROS. "Que en el pasado". La referencia es indudable

(1) para acelerar la humildad;

(2) encender la gratitud;

(3) despertar la vigilancia.

"No había gente"; aislado, cada uno centrado en sí mismo; un caos, no una comunidad. "Pero ahora son el pueblo de Dios". no simplemente una comunidad, sino una comunidad sagrada, una teocracia. "Que no había obtenido misericordia", etc .; No se había dado cuenta de que era suyo. La pena es cuidar a los débiles. La compasión es cuidar mucho el sufrimiento. La misericordia es cuidar a los que no lo merecen. Y es la misericordia la que ha conocido al hombre cristiano y lo ha convertido en lo que es: U.R.T.

1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12 - La triple declaración contra las pasiones desordenadas.

¿Qué se entiende aquí por "lujuria carnal"? No solo los deseos y apetitos que se satisfacen a través de la carne: "sensualidad", como a veces decimos. No; por tres razones

1. La carne en sí misma no es buena ni mala; No tiene cualidades morales.

2. La categoría de males enumerados aquí incluye envidia, orgullo, herejías.

3. La "carne" se usa en sentido figurado, y es un símbolo de la naturaleza antigua y más baja del hombre. La frase señala los deseos desorganizados, desproporcionados y desordenados del hombre, e incluye intemperancia, gula, voluptuosidad, mal genio, ambiciones falsas, codicia, todo lo cual está incluido en la maldita trinidad de San Juan, "La lujuria de los carne, la lujuria de los ojos, la vana gloria de la vida ". Aquí se nos enseña que:

I. LA INDULGENCIA EN ESTAS PASIONES DESORDENADAS SE CONVIERTE NI EN NUESTRA CONDICIÓN ACTUAL NI EN NUESTRO DESTINO. Somos "peregrinos"; extranjeros que no se quedan aquí. Pero más, somos "peregrinos", empeñados en un destino más alto. "Levántate y vete, porque este no es tu descanso".

II LA INFLUENCIA DE ESTAS PASIONES DESORDENADAS ES HOSTIL PARA NUESTRA PROPIA VIDA INTERIOR. "Que guerra contra el alma;" guerra contra toda la guarnición y los internos del alma, contra la razón, desafiándola y deshonrándola; contra la memoria, cargándola y aplastándola; contra la esperanza, oscureciéndolo y convirtiéndolo en terror; contra la imaginación, contaminando y degradando; contra la conciencia, cortando y mutilando, aunque no pueden matarlo; contra los afectos, arrasándolos y mimandolos; en una palabra, contra "el alma".

III. LA LIBERTAD DE ESTAS PASIONES DESORDENADAS, ADEMÁS DE LA LIBERACIÓN DEL ESTRÉS INTERNO, HARÁ QUE NUESTRA VIDA EXTERIOR SERÁ UNA BENDICIÓN SOCIAL. Aquí se sugieren cuatro hechos sobre este punto.

1. La vida exterior examinada. Lo "contemplan".

2. La vida exterior se calumnia fácilmente. "Hablan mal de ti". Las calumnias presentadas contra los primeros cristianos fueron muchas, sucias y sin fundamento. Fue un rey quien dijo: "Es real hacer el bien, y de lo que se habla mal es real". Paul, James, Peter y nuestro Señor enseñan que hacer el bien y ser malvado era la suerte de un cristiano.

3. La vida exterior debe ser hermosa. "Buen trabajo;" Es decir, hermosas obras. Ningún escenario puede ser o debería ser tan fascinante, tan impresionante como el escenario de las almas. Pueden mostrar la mayoría de las bellezas de la santidad, la belleza de Dios.

4. Tal vida exterior lleva a Dios a ser glorificado. "Pueden glorificar a Dios". Muchos hombres han encontrado que la vida noble o graciosa de un pariente, un amigo o un héroe es "la puerta Hermosa", por la cual ha entrado en el templo de la comunión y el servicio a Dios - U.R.T.

1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14 - El motivo más elevado para una vida leal.

Este pasaje enseña:

I. LA NECESIDAD DE LEALTAD. En nuestra condición actual debe haber gobernados y gobernantes. Puede ser bueno buscar un cambio de gobernantes; ciertamente es bueno buscar un cambio de leyes; pero mientras que los gobernantes, ya sean "reyes o gobernadores", son para "vengarse de los malhechores y para alabar a los que hacen el bien", es el deber del verdadero ciudadano ser leal.

II EL CARGO FRECUENTE DE DESLOYALTY TRAGADO POR LOS TONOS CONTRA LOS REFORMADORES. Los hombres a los que se dirigía San Pablo eran, como los cristianos, necesariamente, reformadores. Existía aún más la necesidad de que, al ajustar la lealtad, avergonzaran la ignorancia de los hombres tontos que los calumniaban. Incluso su propia libertad, como estar bajo una ley más alta que la mera humana, puede parecer utilizada como "un manto de maldad". Por lo tanto, debían ser los siervos de Dios.

III. LA LEALTAD ES INCOMPLETA A MENOS QUE INCLUYA HONOR PARA TODOS LOS HOMBRES, AMOR POR LA HERMANDAD CRISTIANA, ASÍ COMO LA OBEDIENCIA AL GOBERNADOR. El verdadero leal no es un recluso, sino un filántropo y un miembro de la Iglesia.

IV. EL MOTIVO SUFICIENTE Y PERMANENTE PARA TAL LEALTAD ES DIVINO. "Por el amor de Dios" - U.R.T.

1 Pedro 2:18 - El cristiano como servidor.

Como el sol no extrae olores más dulces que cuando sus rayos caen sobre el pequeño lirio del valle o la modesta violeta, la verdad de Cristo nunca llena el aire con más fragancia que cuando, como aquí, se dirige a hombres y mujeres de baja posición y ocupación, a "esclavos".

I. EL DEBER DEL CRISTIANO COMO SIERVO. "Estar en sujeción". La obediencia es la virtud esencial de la servidumbre. Cumplir comandos. Tareas de descarga. "Con todo el miedo". No terror, sino asombro. El cobarde no es producto del cristianismo, pero el hombre respetuoso sí lo es. Ampliar la solicitud a todos los empleados. ¡Cómo esta enseñanza aceita las ruedas de la máquina social!

II LAS DIFICULTADES DEL CRISTIANO COMO SIERVO SUFRIMIENTO. Aquí no hay una visión unilateral del deber social. Esta implicado:

1. Las dificultades a menudo surgen del carácter de los empleadores. Aquí hay un ideal exquisito para los amos: "bueno y gentil. Pero muchos siervos" sufren penas, sufren injustamente. "Algunos amos son" perversos ", es decir, como un palo torcido que no sabes cómo sostener. Algunos son rudos. Sus sirvientes son abofeteados: lengua, puño, temperamento, huelga.

2. Tales dificultades, cuando se enfrentan correctamente, traen honor y alabanza Divina. Esto lleva a-

III. LA DIGNIDAD DEL CRISTIANO COMO SIERVO SUFRIMIENTO.

1. Dignidad, ya que un siervo sufriente puede parecerse al bendito Salvador. Sigue sus pasos quién fue

(1) perfecto, pero perjudicado;

(2) vilipendiado, pero inofensivo;

(3) sufrimiento, pero no vengativo.

2. Dignidad, porque en cuanto a nuestra salvación, nuestro Señor se convirtió en un Siervo sufriente. Cargados, estamos aliviados por él; muertos, somos vivificados por él; enfermos, somos curados por él; errante, somos restaurados por él; y que por su carga y muerte - U.R.T.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Pedro 2:1 - Bebés recién nacidos y el más alto Israel.

I. BEBÉS RECIÉN NACIDOS.

1. Deber condicionante del apetito por el Ignorante. "Dejando de lado, por lo tanto, toda maldad, y toda astucia, e hipocresía, y envidia, y todo lo que habla mal". Este deber está relacionado con lo anterior ("por lo tanto"), tal como viene debajo de él. A medida que regeneramos, debemos dejar de lado todas las disposiciones y manifestaciones que ofenden contra la buena hermandad. Primero debemos dejar de lado, como el vicio radical, toda malicia (como deberíamos leer, con la traducción anterior), es decir, el deseo de herir, desde el más mínimo comienzo hasta la pasión más mortal. También debemos dejar de lado toda astucia, es decir, falta de apertura, de franqueza, también en todo el alcance de la idea. Con toda astucia debemos dejar de lado sus manifestaciones en las hipocresías, es decir, todos los intentos de personificar, especialmente para hacernos parecer mejores de lo que realmente somos. También debemos guardar las envidias, es decir, los pinchazos a causa del buen estado de los demás. Finalmente, debemos dejar de lado las manifestaciones de envidia en todos los malvados, es decir, los intentos de dañar el buen nombre de los demás. Por la forma en que se lleva a cabo este deber, es evidente que tiene relación con lo que sigue, que probablemente sea esto: que la inmovilidad es un obstáculo para que nuestra vida se mantenga adecuadamente.

2. Apetito por la Palabra. "Como bebés recién nacidos, anhelan la leche espiritual que no tiene engaño, para que así puedan crecer para salvación". El apóstol aprovecha el hecho de que sus lectores han sido regenerados recientemente y los llama "bebés recién nacidos" en relación con Dios. Los bebés tienen alimento adecuado para ellos en la leche materna; como (ya sea que se haya regenerado últimamente o hace mucho tiempo) tenemos un alimento adecuado provisto para nosotros en lo que en la esfera espiritual es la leche, a saber. la Palabra (sin ninguna referencia a la distinción de más débil o más fuerte en ella). [Babes] guardar una provisión pura ("sin engaño" es otro cambio infeliz); entonces lo que se nos provee en la Palabra es puro como la leche materna. Los bebés tienen un fuerte deseo natural por la leche; entonces debemos tener un fuerte anhelo por la Palabra. Los bebés están constituidos por un fuerte deseo de leche, para que su crecimiento pueda avanzar; así que debemos tener un fuerte anhelo por la Palabra, para que nuestro desarrollo superior pueda avanzar, que es emitir en la salvación (tanto la eliminación de todos los elementos malvados como la adquisición de todos los elementos buenos). Desde el punto de vista, la enseñanza es que debemos ver nuestro desarrollo individual por el bien de la sociedad a la que pertenecemos. Le debemos a los cristianos colectivamente que crezcamos individualmente.

3. Apetito por la Palabra alentado. "Si habéis probado que el Señor es misericordioso". El idioma se basa en Salmo 34:8. Debe observarse que "el Señor" del salmista se considera aquí como Cristo (como se ve en el siguiente versículo). Hay bondad en el alimento que se proporciona a los bebés; así que existe la bondad de Cristo que se muestra en lo que se nos proporciona en la Palabra. Como la Palabra, o Divino Revelador, Cristo es también el Divino Alimentador. Los cristianos son los que saben esto, no solo por informe, sino por experiencia. Han "probado que el Señor es misericordioso". Y Peter supone que aquellos que han probado una vez desearán volver a probar, y no se sentirán fácilmente satisfechos.

II EL ISRAEL SUPERIOR.

1. Caracterización bajo las imágenes del templo en relación con Cristo.

(1) Forma en que nos relacionamos con Cristo. "A quien viene". Con esto hay transición a nuevas imágenes. El lenguaje es general; Sin embargo, con frecuencia se asociaba con el ascenso de los fieles al templo. Debemos acercarnos a Cristo para la unión con él y la comunión con él; y nuestro acercamiento a él es ser habitual, que con una unión más fuerte puede haber una comunión más estrecha.

(2) Representación que se da de Cristo. "Una piedra viva, rechazada de hecho por los hombres, pero con Dios elegido, preciosa". Esta es una imagen muy llamativa pero hogareña aplicada al evento o serie de eventos más maravillosos de la historia. Llamemos a la escena de la que se toma el lenguaje. Se está erigiendo un edificio en medio del polvo, la basura y los ruidos confusos. Los constructores siempre quieren piedras para cada nuevo lugar a medida que surgen en el edificio, y buscan entre lo que se les asigna. Una piedra que todos pasan por algún defecto o mancha que tiene en sus ojos. Puede ver, por la forma en que lo tratan, que no se considera digno de tener incluso un lugar oscuro en el edificio. Pero el arquitecto viene y ve a esta piedra, que no debía tener lugar, ser puesta en el lugar de honor. Se convierte, como veremos después de su designación, en la piedra más importante del edificio. Ahora, el gran edificio arquetípico que se está erigiendo, el cual cada edificio, común o sagrado, es un tipo, el templo judío era de un tipo especial, es la Iglesia. Los gobernantes judíos fueron empleados por Dios para llevar a cabo sus propósitos de amor y misericordia hacia la raza. Eran los constructores, subordinando la selección y preparación de las piedras y su colocación en sus lugares. En esta primera introducción de las imágenes no se hace referencia directa a ellas; son simplemente los hombres los que se mencionan. Pero de acuerdo con Salmo 118:22, luego citado, debemos pensar en los hombres de manera representativa, es decir, en los constructores. Cristo era una piedra viva, es decir, tenía un significado viviente absolutamente todo lo que una piedra puede ser en un edificio. Llegó ante los ojos de los constructores con afirmaciones extraordinarias, con las ideas más exaltadas, con una maravillosa manifestación de amor. Él era como una piedra puesta para ellos, y no podían dejar de juzgarlo. Lo que hicieron (y no solo en su propio nombre, sino como representantes de los hombres) fue rechazarlo incluso para crucificarlo. Lo vemos como el "despreciado y rechazado de los hombres" por ser una Piedra rechazada de los constructores. No sería de ninguna utilidad en la Iglesia o en la teocracia con la que tenían que ver. Ay, pensaron que lo estaban relegando en el nombre de Dios a un destino completamente diferente. Pero lo que fue despreciado entre los hombres fue muy estimado con Dios. Entonces, en marcado contraste con el juicio humano, se dice aquí: "con Dios elegido; precioso", es decir, él era el gran Objeto de elegir el amor, y tenía todas las cualidades sobre las cuales podía descansar la aprobación divina. Y Dios, habiendo permitido que los hombres lleguen tan lejos, les quita las cosas de las manos y, de acuerdo con su antiguo diseño sobre el orden de las cosas en su Iglesia, insta a Cristo en el lugar de mayor honor y servidumbre, haciéndolo, como ahora veremos, la Piedra en la que estamos construidos.

(3) Lo que somos en relación con Cristo. "Ustedes también, como piedras vivas, están construyendo una casa espiritual, para ser un santo sacerdocio, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por medio de Jesucristo". Muy hermosa es la forma en que somos llamados "piedras vivas" junto con Cristo. También somos piedras vivas, solo con esta diferencia, que derivamos todas nuestras consecuencias vivas en la construcción de Cristo. Una piedra, según la idea general, no debe ser por sí misma; Está destinado a ser colocado junto con otros en un edificio. Así que llegamos a la idea de nuestro ser como piedras vivas construidas en una casa espiritual. El antiguo Israel tenía un templo; La mayor consideración es que nosotros, como cristianos, somos el templo. Mientras que los elementos materiales (como en el templo judío) solo pueden usarse de manera muy restringida para la glorificación de Dios, existe una libertad y capacidad mucho mayores cuando llegamos a los elementos espirituales que existen en la Iglesia. "A la intención de que ahora a los principados y los poderes en los lugares celestiales se les dé a conocer a través de la Iglesia la sabiduría múltiple de Dios" ( Efesios 3:10). Pero eso no es todo; para el antiguo Israel se rompió la concepción completa. Tenían un templo, y tenían, además de él, un sacerdocio. La mayor consideración es que combinamos las dos ideas. Somos el templo y el sacerdocio en uno. Los sacerdotes judíos tenían un carácter sagrado. "Una vez sacerdote, siempre sacerdote". No podían llevar al comercio; El servicio de Dios requería toda su atención. Entonces, incluso en el comercio debemos tener un carácter sagrado, abjurarnos de nosotros mismos y referirnos a Dios. Nuestros pies siempre se encuentran en el camino de los mandamientos de Dios, que cubren cosas tanto temporales como espirituales. Los sacerdotes judíos ofrecieron frutas, animales; La mayor consideración es que ofrecemos sacrificios espirituales. Estos solo son aceptables para Dios por medio de Jesucristo; y por lo tanto, debemos recordar que su sacrificio es lo primero. Después de él, fundado sobre él, y derivando toda su virtud de él, vienen nuestros sacrificios, que son distintivamente eucarísticos, es decir, son formas de dar gracias. Son esto incluso cuando comenzamos, como debemos hacerlo, ofreciéndonos a nosotros mismos. La gratitud, especialmente por lo que se ha hecho por nosotros en la redención, nos impulsa primero a ofrecernos a nosotros mismos, y luego a nosotros mismos en buenos pensamientos, en oraciones sinceras, en obras amorosas.

2. Fundamento bíblico para la caracterización. "Debido a que está contenido en las Escrituras, he aquí, pongo en Sion una piedra angular principal, elegida, preciosa: y el que cree en él no será avergonzado". Esta es una cita gratuita de Isaías 28:16. Se llama la atención a la declaración del consejo eterno. Es "el Señor Dios" quien dice: "Yo pongo"; pero no se excluye la colocación por agentes humanos. Desde el templo en Sión debemos pasar a la Iglesia en pensamiento. La piedra angular principal es la piedra más importante en el edificio, tanto combinando como estar en la esquina, y apoyando como la piedra fundamental; Así es Cristo para la Iglesia, con los epítetos que se le aplicaron anteriormente. El profeta va más allá de esto a la consecuencia de creer. Tal como está en la profecía, el lenguaje es: "El que cree no se apresurará", es decir, seguirá su camino con calma. Como se modificó aquí, es: "El que cree en él [Cristo como la piedra] no será avergonzado". Creer, en el lenguaje de los constructores, es tomar a Cristo como el fundamento. Si Cristo es el fundamento, debe diseñarse para que se coloquen piedras sobre él o en relación con él. Ese es el diseño de cualquier fundamento, el diseño, entonces, de Cristo como el fundamento. Si somos puestos sobre Cristo como el fundamento, nunca seremos avergonzados; es decir, nunca tendrá la vergüenza relacionada con la base que resulte insuficiente.

3. Consecuencia de creer. "Para ti, por lo tanto, lo que crees es lo precioso". Es mejor traducir, "es el honor". Este es el lado positivo de la concepción que acabamos de notar. Puesto sobre Cristo como "piedra angular principal, elegida, preciosa", está el honor correspondiente; es decir, el honor de tener un lugar definitivo y permanente en el edificio, con una participación en la gloria que Cristo le comunica.

4. Consecuencia de no creer. "Pero para los que no creen, la piedra que los constructores rechazaron, la misma se convirtió en la cabeza de la esquina; y, una piedra de tropiezo y una roca de ofensa; porque tropiezan con la Palabra, siendo desobedientes: a lo cual también ellos fueron nombrados. "La declaración de consecuencia está precedida por una declaración de hecho maravilloso de Salmo 118:22, que por nuestro propio Señor, y por Pedro en su discurso ante el Sanedrín, está conectado con la acción de los judíos gobernantes La ceguera de los constructores. La posición que ocupaban estos gobernantes judíos era muy honorable. Fueron nombrados para construir. Es de suma importancia que quienes lideran el pensamiento o la acción de alguna manera sean realmente constructores, que comprendan los principios de manera clara y audaz, y que realicen el trabajo con seriedad y vigor. Es un mal incalculable cuando alguien aprovecha sus dones o su posición para promulgar opiniones que son adecuadas para minar los cimientos, para hacer el trabajo del que ha sido un destructor desde el principio. Hay algunos, no solo en otros países, sino en este país, que no ven que es necesario construir. Son niveladores, no constructores. Derribarían, no solo los errores de los siglos pasados, sino los derechos de todos los siglos; no simplemente establecimientos de la iglesia, sino la Iglesia misma; no solo especulaciones humanas, sino las verdades eternas de la Biblia. Es un error gigantesco. Pronto se demostrará que la grandeza de una nación es hueca, si no se acumula la piedad familiar; no hay trato justo y generoso, como entre todas las clases, y hacia otras naciones. Un triste estrago que causarían algunos de nuestros destructivos, si no hubiera algunos hombres públicos honorables, y muchos que están construyendo silenciosamente en sus propios hogares y en sus propios vecindarios, como ven justo delante de Dios. Pero esos gobernantes judíos fueron nombrados para construir la Iglesia. Tenían que deliberar e idear sobre todo lo que pertenecía en gran medida a la vida eclesiástica de la nación. Y la honradez de su posición en ese momento aparece en esto, para que pudieran haber colocado a Cristo en el edificio. Fue algo más honorable de lo que le había caído a Moisés, quien simplemente presentó los tipos de Cristo. A ellos, como representantes de la Iglesia en ese momento, les correspondió destacar y presentar a Cristo mismo. Pero allí, también, reside su gran responsabilidad. Podrían hacer un gran servicio, poniendo a Cristo en el lugar destinado para él; o podrían hacer un gran mal servicio, dejarlo a un lado y ponerlo en una falsa luz ante la nación, quienes fueron nombrados para liderar cuando los tiempos se estaban llenando de un interés más profundo. Depende de cómo usaron su responsabilidad. Desafortunadamente resultó de la última manera. Su crimen se representa como un rechazo de aquel a quien Dios pretendía ser la piedra angular principal. Lo que hizo que su conducta fuera tan criminal fue que actuaron contra la luz. Es cierto que hubo otros que se levantaron en ese momento afirmando ser el Mesías. Pero estaban allí, como los representantes de la nación designados y entrenados, para tamizar la evidencia. Y la circunstancia perjudicial fue que tenían evidencia más que suficiente, tan completa como las condiciones lo permitieron, presentada por Cristo; y aun así lo rechazaron. Tenía un poder de hacer maravillas mayor que el que poseía su gran antepasado Moisés, que era una clara marca de Dios en él. Y tan notable como su poder de salida fue su rango de conocimiento, que se extendía más allá de la tierra a las cosas que había visto con el Padre, que era otra marca de Dios. Y luego todo el tono de su vida se mantuvo y se ajustó para eliminar toda duda sincera. Pero estos constructores eran ciegos. No pudieron distinguir el barco del Mesías cuando lo vieron. Ni siquiera le darían crédito por la bondad ordinaria. Podrían haber obtenido tanto de lo viejo como les hubiera permitido deslizarse fácilmente hacia lo nuevo. Si realmente hubieran apreciado los tipos, habrían conocido el Antitipo. Si hubiesen sido aptos estudiosos de la profecía, habrían conocido a quien la profecía da testimonio. Pero ni siquiera tenían el punto de vista correcto del Antiguo Testamento. Eran falsamente conservadores. Habían sustituido las formas y ceremonias externas y temporales autorizadas por la pelusa por las palabras decisivas de inspiración, las ideas eternas y las tradiciones rabínicas. Y su conservadurismo habría sido más destructivo. Si se hubieran salido con la suya, habrían evitado que Cristo tuviera su lugar apropiado o cualquier otro lugar en el edificio. Y así no habría habido salvación para el hombre, sino destrucción negra y terrible. Ningún templo se habría levantado en este mundo, cada piedra un alma salvada. Esa habría sido la consecuencia del conservadurismo de esos líderes judíos. Lo que pensaron que se estaba acumulando, y manteniendo la verdad, y resistiendo la innovación, habría sido en sus resultados la caída de todos a las profundidades de la ruina. Tan ciegos estaban estos constructores. No son los únicos destructores que arrasarían hasta los cimientos; pero aquellos que también están trabajando para la destrucción que construyen estrechamente, que no toman la amplitud de la Palabra de Dios para sí mismos, ni la permiten para otros. Si estos constructores judíos hubieran sido leales a la verdad, reverenciando a los viejos que habían resistido la prueba y acogiendo también a los nuevos que parecían tener un desarrollo mayor, no habrían cometido el error que cometieron. Si hubieran tenido alguna afinidad espiritual con el Mesías, se habrían llevado a cabo más allá de su estrechez. De hecho, los israelitas, en quienes no había engaño, habrían sido trasladados de un pasado glorioso a un futuro más glorioso y amplio. Pero esta es su condena, esa luz vino al mundo; y amaban la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras eran malas. Tengamos cuidado con el autoengaño. Estos gobernantes pensaron que estaban haciendo el servicio a Dios en lo que le hicieron a Cristo. Si hasta ahora pudieran engañarse a sí mismos que ocupaban un puesto tan prominente en la Iglesia, ¿no tenemos razón para estar en guardia? Los constructores anulados por el gran arquitecto. Siempre ha sido sorpresa, cómo los hombres malos llegan al poder. Job hace quejarse en su día, que la tierra fue entregada en manos de los impíos. Hay algunos que hacen grandes esfuerzos en el pecado sin tener mucho en su poder. Pero cuando los hombres hacen una larga fila, por así decirlo, y la recorren todo el tiempo, pisoteando cruelmente los derechos más sagrados y los sentimientos más tiernos de sus semejantes, el mal parece tan grande como para llamar en voz alta a la interferencia divina. Piense en Nerón, por su diversión que prendió fuego a Roma, y ​​luego, para protegerse a sí mismo, saturando su alma con la matanza de los santos de Dios. Pero nunca permitió Dios que los hombres llegaran tan lejos, mientras se sentaban y se negaban a interferir, como cuando permitió que esos constructores lo rechazaran de quien dependía toda la construcción de una Iglesia en este mundo. Nunca se trajo la libertad humana a tal antagonismo a la soberanía divina. A aquellos que estaban en el poder en ese momento, encontrando a Cristo problemático, se les permitió crucificarlo. Pusieron su cadáver en una tumba, y rodaron una piedra contra su boca, y sellaron la piedra, pusieron un reloj y pensaron que habían terminado con él. Hubiera sido algo triste si su conducta hubiera impedido la construcción de una Iglesia en el mundo. Eso, sabemos, nunca podría ser. Esto se puede poner sobre la base del propósito Divino. Cristo era la piedra viva, elegida. Estaba vinculado al propósito divino, el gran objeto de la elección divina. Y estamos acostumbrados a pensar que los propósitos de Dios deben viajar de manera segura a través de todos para su realización. En el lugar que Dios pretendía para Cristo, debe ser infaliblemente. Pero más profundo que el propósito en sí mismo es el fundamento del propósito en el carácter de Dios, y la aptitud de la Piedra para el lugar. El amor divino luchó por la gratificación en la construcción de nosotros fuera de las ruinas del pecado; ese fue el fundamento más profundo del propósito. Sin embargo, debe haber estado para siempre, si no se ha encontrado un camino para su salida. Pero cuando Dios realmente formó el propósito, debe haber visto su camino hacia el fin deseado, todo claro. Comenzar a construir sin saber cómo terminar es una tontería, con la cual solo el hombre es responsable. "Cada casa está construida por un hombre; el que construyó todas las cosas es Dios". Debe haber tenido la concepción de este universo en su mente antes de traer esos mundos y esta tierra nuestra en todo su maravilloso orden; él tenía la concepción de antemano del tabernáculo ( Éxodo 25:40), y también del templo ( 1 Crónicas 28:11). Entonces, cuando el gran Arquitecto había planeado la Iglesia desde toda la eternidad, y durante años había estado haciendo preparativos para ella, y dirigiendo piedras para que fueran puestas en ella, debió haber sabido cómo se colocaría la primera piedra. Cristo era una piedra apropiada para el lugar. No fue elegido ciegamente sin tener en cuenta las calificaciones. No solo fue elegido, sino también una piedra juzgada; y, lo que es la misma idea, preciosa, demostró ser preciosa por juicio. Una gran tensión fue la que lo probó, ocasionado por nuestro pecado; pero resistió la prueba, se demostró que era una Piedra preciosa, suficiente para el propósito de Dios, y así fue puesto en el lugar de la fundación. Esos constructores no lo colocaron allí. Era una piedra rechazada, rechazada por ellos. Pero Dios era independiente de ellos, y consiguió que otros fueran más humildes que ellos, pero más simpatizantes con el propósito de hacer lo que deberían haber hecho. Ay, incluso ellos fueron tomados con el propósito de ser instrumentos inconscientes e involuntarios. Porque fue en el rechazo de él en su muerte que se convirtió en jefe de piedra angular. Hacían así lo que no tenían la intención de hacer. Y se levantó triunfante de sus manos cuando pensaron que efectivamente lo habían asegurado en la tumba. Admiramos la colocación de Cristo como piedra angular principal. "Esto es obra del Señor; es maravilloso a nuestros ojos". El Señor tuvo su propósito de misericordia para con los hombres y de honor para Cristo, a pesar de la conducta criminal de los constructores. Y en la historia de estos últimos tiempos se repetirá el mismo triunfo. Todos los planes que excluyen a Cristo resultarán abortivos, y aquellos que construyan con ellos se quedarán con una marea progresiva del cristianismo. Y finalmente se demostrará, mediante una inducción clara y abundante de hechos, que Cristo es la única piedra en la cual los hombres pueden ser edificados en un glorioso templo de Dios. ¿Cuál es, entonces, la consecuencia para los que no creen, i. mi. negarse a creer? La Piedra tan honrada de Dios se convierte, en el lenguaje de otra profecía ( Isaías 8:14), "una Piedra de tropiezo y una Roca de ofensa"; yo. mi. , de acuerdo con el comentario de nuestro Señor sobre Salmo 118:22 ( Mateo 21:44), en el que están rotos. Los que no creen están quebrantados en su naturaleza espiritual; Esa es su vergüenza. La piedra fundamental que es honor para los creyentes, se convierte para ellos en la piedra del castigo, la piedra de la venganza. Están rotas, como si tomas una columna del templo y la rompes en mil pedazos. Así tropiezan con su dolor y vergüenza, porque no creen en la Palabra (como deberíamos traducir), i. mi. rehúsate a creer lo que Dios dice acerca de la Piedra. Es la cita de Dios que aquellos que no creen así, en su caída, sean quebrantados.

5. Caracterización adicional bajo designaciones del Antiguo Testamento en relación con Dios.

(1) Los elegidos de Dios. "Pero ustedes son una raza elegida". Esto es después de Isaías 43:20. No debemos poner énfasis en que el antiguo Israel sea de una sola piedra (raza), sino en su elección Divina, como la razón de su existencia. Debemos nuestra existencia como sucesores de Israel al hecho de que hemos sido elegidos por Dios fuera del mundo.

(2) los ministros de Dios. "Un real sacerdocio". Esto es después de Éxodo 19:6, donde la expresión es "reino de sacerdotes". Este lenguaje, aplicado al antiguo Israel, señalaba que todos eran sacerdotes (en señal de lo cual los jefes de familia actuaban personalmente como sacerdotes en la ofrenda anual del cordero pascual); También señalaba que eran sacerdotes bajo un gran Rey. La idea solo se exhibió completamente en la clase sacerdotal separada pero representativa. Ellos, de manera especial, actuaban como sacerdotes, y tenían un carácter real como perteneciente a la casa real. Esta idea completa es tomada por nosotros como cristianos. Tenemos oficios sagrados que desempeñar, y tenemos el honor que viene de estar aquí, incluso en el "palacio del Rey".

(3) los santos de Dios. "Una nación santa". Esto también es después de Éxodo 19:6. La palabra principal es aquí nuevamente la segunda en el original: santo. "Esto tuvo que ser llenado y acuñado de nuevo con un nuevo significado, y por lo tanto es una de las palabras en las que la influencia radical, el poder transformador y de nueva creación, de la religión revelada se muestra más claramente" (Cromer). En cuanto a la era homérica, Nagelsbach dice: "La santidad, como elemento constitutivo de lo Divino visto en sí mismo, o solo percibido en la relación de los dioses entre ellos, nunca se menciona. Nunca hay un título dado a la divinidad que indique un conciencia similar a aquella en que la Biblia habla del Dios verdadero ". De acuerdo con la concepción del antiguo Israel, debemos ser una comunidad impregnada de ideas bíblicas sobre la santidad de Dios, y conformada a ella en nuestras costumbres.

(4) posesión de Dios. Su derecho en nosotros. "Un pueblo para la posesión de Dios". La idea está contenida en Éxodo 19:5, "Seréis un tesoro peculiar para mí sobre todas las personas". El idioma es después de Isaías 43:21 (siguiente, o electo por raza). Ya estamos adquiridos por Dios; solo que no se ha canjeado por completo ( Efesios 1:14). En la medida en que el pensamiento de peculiaridad se asocie con el lenguaje, se referirá al derecho de Dios en nosotros, que es peculiar en ser supremo. Lo que implica su derecho en nosotros. "Para que puedan mostrar las excelencias de aquel que los llamó de la oscuridad a su luz maravillosa". Implica que hemos sido redimidos. Nos convertimos en los objetos de un llamamiento eficaz y glorioso. Estábamos en el polo de la oscuridad, lejos de Dios en la oscuridad y el chile de nuestros propios pensamientos. Ahora estamos en el polo opuesto de la luz, cerca de Dios en la maravillosa luz y euforia de lo que él es y lo que piensa especialmente sobre nosotros en la redención. Implica que, redimidos por Dios, mostramos sus alabanzas o excelencias. Steiger se equivoca al decir que el objetivo de esto es la conversión de aquellos que aún no creen. El pensamiento es más bien de lo que Dios ha ganado. Habiendo efectuado para nosotros un cambio de estado, cuyo pensamiento es opresivo en su inmensidad, él ha ganado esto, que mostramos sus excelencias; es decir, como nuestro tributo a Dios, contamos desde lo más profundo de nuestro corazón las excelencias que él ha mostrado en nuestra bendita experiencia. Huther señala que la palabra se utiliza en su mayor parte sin una aplicación definitiva para contar en el extranjero lo que sucede en el interior. La doxología viene de manera similar en Efesios 1:14. Aumento de la doxología. "En el pasado no había gente, pero ahora es el pueblo de Dios: que no había obtenido misericordia, pero que ahora ha obtenido misericordia". Esto es después de Oseas 2:23. Las palabras aquí, como en Romanos 9:25, parecen aplicarse a la llamada de los paganos. Antes de su conversión no tenían una verdadera vida corporativa. Roma no podía darles eso; No eran personas. Ahora eran el pueblo de Dios, con una unidad de vida en Cristo y heredando todos los títulos y privilegios del antiguo Israel. Tenían un llamado especial, entonces, para contar las excelencias de Dios. ¿Qué iban a decir? Su excelente poder, su excelente sabiduría, su excelente justicia. Sí, estos, pero especialmente su excelente misericordia. Una vez que no estaba en posesión de la misericordia, esa condición ahora había terminado. Por circunstancias sobre las cuales no tenían control, el evangelio les había sido presentado en su estado pagano. El mensaje del amor divino había tocado sus corazones. Por la misericordia de Dios fueron contados entre su pueblo, perdonados y limpiados. Bueno, entonces, se convirtieron en ellos para rendir su más alto homenaje de alabanza a la excelencia de esa misericordia que los había encontrado en su desesperado paganismo. ¿Y no tenemos todos motivos para alabar la misericordia que ha ordenado nuestras circunstancias, que ha roto la dureza de nuestros corazones, que nos ha admitido a gloriosos privilegios? —R.F.

1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12 - Cristianos en el mundo.

I. ASPECTO BAJO EL CUAL SE ABORDAN. "Amados, les suplico como peregrinos y peregrinos". Aquí hay una transición bien marcada a una nueva sección. Es introducido por una palabra que le da un tono serio y afectuoso a su exhortación. Se dirige a ellos bajo el aspecto de "viajeros y peregrinos". El lenguaje se basa en Salmo 39:12, "Porque soy un extraño contigo y un extranjero, como lo fueron todos mis padres", donde, en la traducción griega, se usan las mismas dos palabras que aquí. Las dos palabras fortalecen la idea; Hay muy poca diferencia de sentido. La primera palabra señala que no estamos en casa; el segundo viento señala que no estamos entre nuestra propia gente. No estamos en casa en la tierra donde hay tanto mal, donde especialmente no tenemos la presencia inmediata de nuestro Padre. A esto se agrega que no vivimos entre nuestra propia gente; porque, aunque tenemos nuestro propio círculo, los hombres del mundo son como aquellos que hablan un idioma extraño y no siguen nuestras costumbres.

II Trabajo presentado.

1. Negativamente.

(1) Formulario. "Abstenerse de las lujurias carnales". No debemos entender "carnal" en sentido estricto, sino que incluye todos los deseos de la naturaleza humana pecaminosa. El contexto sugiere lujurias que tienen que ver con la insubordinación; y no se excluyen la embriaguez, la gula y lo que se llama lujuria. Están de acuerdo en ser irregulares; son los deseos que pertenecen a nuestra naturaleza que van más allá del orden designado para ellos. El llamado es abstenerse de ellos. Esta es una palabra cristiana con un rango más amplio que el que a veces se le da en la actualidad. Define el movimiento que tenemos que hacer contra nuestros deseos.

(2) Razón. "Qué guerra contra el alma". Hay una razón para que nos movamos contra las lujurias carnales en esto, que se muevan contra nosotros. No solo son antagónicos, sino que son activamente agresivos. Se mueven contra nosotros en nuestra naturaleza más elevada, a saber. el alma: aquello por lo cual somos capaces de un destino más alto que el que se puede obtener en la tierra. Como peregrinos y peregrinos, esperamos "una herencia incorruptible e inmaculada, y que no se desvanezca, reservada en el cielo". no debemos, al entregarnos al poder de las lujurias, no aptos para nuestro noble destino. "Abstenerse" es la palabra para aquellos que quieren salvar sus almas.

2. Positivamente.

(1) Formulario. "Tener tu comportamiento aparentemente entre los gentiles". Todo el deber cristiano no está contenido en la palabra "abstenerse". Debe haber, en el lado positivo, tener nuestro comportamiento aparentemente. La traducción habitual de la palabra es "hermosa", "justa". Donde la rigidez es a menudo repelente; debe haber algo atractivo en nuestra conducta, especialmente si tenemos en cuenta a aquellos que aún no son amigables con el cristianismo.

(2) Motivo cristiano. "Para que hablen contra ustedes como malhechores, por sus buenas obras, que contemplan, glorifiquen a Dios en el día de la visita". A menudo hay una forma muy flexible de clasificar a los hombres. Los cristianos fueron clasificados con malhechores. Aquellos que tenían la más alta concepción de Dios fueron criticados como ateos, simplemente porque rechazaron los objetos de adoración pagana. Los que fueron llamados por su religión a vivir la mayoría de las vidas santas fueron criticados como anarquistas, e incluso cuando introdujeron abominaciones, el único fundamento para ello era que necesariamente tenían que oponerse a muchas formas paganas. ¿Cómo, pues, actuarían ante los paganos? Debían ver bien la apariencia de su comportamiento. Peter podría haber instado a que hicieran esto, para que no entraran en colisión con las autoridades paganas. Él va un punto más allá de eso, e insta a que por buenas obras (bellas obras, siendo la misma palabra que se traduce "aparentemente") tuvieran como objetivo la conversión de los paganos. Podemos entender, de lo que sigue, que él tenía en mente la ejemplaridad en las diferentes relaciones de la vida, y no devolver mal por mal; pero también podemos pensar en los hechos por los cuales Tertuliano alaba a los cristianos. "Cuando los paganos abandonaron a sus parientes más cercanos en una plaga, los cristianos ministraron a los enfermos y moribundos. Cuando los paganos dejaron sus muertos sin enterrar después de una batalla, y arrojaron a sus heridos a las calles, los cristianos se apresuraron a aliviar el sufrimiento". hechos justos como estos podrían esperar romper los prejuicios. Los paganos que los veían podrían ser llevados a cambiar de opinión acerca de ellos como irreligiosos en su fe y vida, podrían ser llevados a pensar favorablemente en su Dios y, por lo tanto, convertirse al cristianismo. Tal resultado sería glorificar a Dios, y fue solo de acuerdo con su procedimiento. Fue un día de visitación de Dios (en la venida de los misioneros) que explicaron su liberación del paganismo; ¿Qué iba a obstaculizar un día similar de visitas en la conversión incluso de sus difamadores?

1 Pedro 2:13 - Relación de cristianos con autoridades civiles.

I. CATEGORÍA BAJO LA QUE VIENE EL DERECHO DE LA RELACIÓN. "Estar sujeto a toda ordenanza del hombre por amor del Señor". Hay varias ordenanzas del hombre; es decir, citas divinas para las relaciones humanas que están sujetas a moldeo humano. Con referencia a cada ordenanza de este tipo, nuestro deber es someternos, es decir, deferencia, incluso cuando no podemos dar nuestra aprobación. Debemos estar sujetos a la ordenanza por amor del Señor. Aquí está el pensamiento paulino de que es Cristo quien está representado en la posición de autoridad, y debemos estar sujetos a aquellos en autoridad por el bien de él, cuyos representantes son. Existe, por lo tanto, la colocación de la sociedad, no solo sobre una base religiosa, sino también sobre una base distintivamente cristiana. "La relación de superioridad y subordinación que impregna a toda la sociedad humana y excluye toda libertad e igualdad abstractas, esta relación dominante de contraste, que tiende a la unidad entre autoridad y libertad, autoridad y obediencia, autoridad y piedad filial, en su La fuente original, en su fundamento más profundo, y en su esencia real, no es del hombre, no puede deducirse del derecho del más fuerte o más capaz, ni del consentimiento común, sino que se basa en la voluntad y el nombramiento de Dios, y está sujeto para guiarlo. Esto implica que, al honrar a sus padres y obedecer las leyes, uno obedece no solo al hombre, sino también a Dios. Esto implica que, mientras que los superiores y los subordinados están vinculados entre sí, ambos están comprometidos con un tercero superior , cuyos sirvientes son los dos, cuyas leyes deben obedecer los dos y a quienes ambos deben rendir cuentas. su fundación "(Martensen).

II DEBER PARTICULAR DE SUJETO A AUTORIDADES CIVILES. "Ya sea para el rey, como supremo; o para los gobernadores, según lo enviado por él". Aquí se especifica la ordenanza del gobierno civil. Se ve concretamente en las personas en las que tiene realidad. La máxima autoridad recae en el rey; está representado como gobernadores emisores, es decir, da autoridad a los magistrados bajo su mando. No hay determinación aquí de la mejor forma de gobierno civil; eso se deja al moldeado humano. El deber de ser sujeto no depende del gobierno bajo el cual estamos ubicados como el mejor, ni depende de la legitimidad; De hecho, simplemente tenemos que ver con el gobierno, y su jefe interino nos representa, aunque imperfectamente en la esfera civil, el gobierno de Cristo. Nuestra sujeción toma la forma de obedecer las leyes, pagar impuestos, prestar nuestra influencia del lado de la autoridad. Lo que entregamos a nuestros gobernantes civiles debería ser aún más satisfactorio que se lo entreguemos a ellos por el bien de ese Señor en cuyo Nombre los consideramos actuando.

III. JUSTIFICACIÓN DE LA ORDENANZA DEL GOBIERNO CIVIL. "Para vengarse de los malhechores y para alabar a los que hacen bien". Este lenguaje está conectado con los sub-magistrados, pero con ellos tal como los envió el magistrado supremo. Por lo tanto, nos presenta la idea de un gobierno civil. Es el empleo de la fuerza, pero con fines morales. Es para vengarse de los malhechores; es decir, se pone a reprimir el mal hacer (como lo hace con castigos proporcionados. También es para alabar a los que hacen bien; es decir, se alienta a mantener la ley y la empresa industrial mediante la protección adecuada de la vida y la propiedad . Esta no es una concepción humana; es el desarrollo (aunque imperfecto) del amor divino por el orden, por las instituciones establecidas. "Dios no es el Autor de la confusión, sino del orden, y como en todas las Iglesias de los santos, "así también en los estados grandes y pequeños.

IV. SUJECCIÓN INFLUYENTE MOTIVA. "Porque así es la voluntad de Dios, que al hacer el bien hagáis callar la ignorancia de los hombres necios". Se da a entender que había una impresión en el extranjero de que los cristianos eran malhechores o elementos de desorden en el estado. Esa impresión no se basó en hechos; el apóstol lo atribuye a la ignorancia de los hombres necios, es decir, su incapacidad auto-causada en su ignorancia para comprender la posición cristiana (en lugar de la malicia). No era la voz tranquila de la sabiduría, sino más bien la voz alta de la necedad. Los cristianos eran realmente los mejores amigos del orden, y no era solo su interés, sino su deber reconocido de ocupar una posición dudosa hacia el estado romano. Era una dirección al antiguo Israel en cautiverio en Babilonia: "Busca la paz de la ciudad donde te he llevado cautivo, y ora al Señor por ello: porque en la paz de ella tendrás paz". Pablo da instrucciones incluso para dar gracias por los reyes y por todos los que tienen autoridad. Por lo tanto, aquí se declara que no es una buena política, sino la voluntad de Dios (que debería tener el mayor poder de influencia), que al hacer el bien, es decir, especialmente por la mayor ejemplaridad en el cumplimiento de las leyes, deben silenciar el ignorancia de los hombres necios.

V. PRINCIPIO ACONDICIONADO LIBERTAD. "Como libre, y no usando tu libertad para un manto de maldad, sino como esclavos de Dios". Más bien deberíamos leer "malicia" y "sirvientes". Es contrario a la buena interpretación traer aquí la libertad cristiana en general. Somos libres especialmente en relación con el estado. Somos libres de obedecer, o no obedecer, las leyes de la tierra. Somos libres de aspirar después de mejores condiciones para el estado. Pero no debemos permitir que nuestra libertad degenere en licencia. No debemos usarlo como pretexto para satisfacer nuestra venganza privada. No debemos usarlo como una capa debajo de la cual atacamos a la autoridad establecida. ¿Cómo, entonces, debemos encontrar el curso correcto? Es por esta consideración, que somos siervos de Dios, y obligados por sus leyes. Y si las leyes de la tierra requieren lo que sus leyes prohíben, o prohíben lo que sus leyes requieren, nuestro deber es rechazar la obediencia a ellas. Tenemos un ejemplo de esto último en la negativa de los apóstoles a dejar de enseñar en el nombre de Cristo. Cuando comparecieron ante las autoridades por violar las leyes, dijeron: "Debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres". Estaban dispuestos a asumir las consecuencias, pero no dejarían de predicar a Cristo. Por mucho que estemos enamorados del orden, estemos dispuestos a estar sujetos a la ordenanza por amor del Señor, existe una limitación. Si un gobierno tratara de imponernos una forma de religión que en nuestra conciencia no aprobamos, nuestra elección estaría entre sufrir y ejercer el poder que teníamos. Y si nosotros, como ciudadanos, tuviéramos el poder, creemos que solo sería de acuerdo con la mente de Dios que deberíamos usarlo para derrocar la tiranía: la consideración más alta en esto, como en muchos casos, anula la más baja.

VI. ENTORNO DEL DERECHO DE SUJETO.

1. Todos los hombres. "Honra a todos los hombres". Debemos comprender lo peor de los hombres como se incluye. El fundamento del honor es el valor que esencialmente pertenece a la humanidad por su constitución divina. Estamos hechos a imagen de Dios, hechos para pensar en Dios y para hacer la voluntad de Dios, hechos para Dios y para la inmortalidad. La forma en que Kant lo expresa es la siguiente: "Ningún hombre puede ser empleado, ni por otros ni por sí mismo, como un simple instrumento, sino que siempre debe ser considerado como un fin. Y como no puede deshacerse de sí mismo por ningún precio (lo cual sería subversivo de su propia reverencia), tampoco está en libertad de derogar la igualmente necesaria reverencia de los demás como hombres; es decir, está obligado prácticamente a reconocer la dignidad de la humanidad de todos los demás, y así se mantiene bajo un deber basado en esa observancia reverencial que necesariamente debe demostrarse hacia cualquier otra persona ". Además de este valor esencial, hay un valor superado en el hecho de la Encarnación. "La religión de Cristo es un testimonio del valor del hombre a la vista de Dios, de la importancia de la naturaleza humana, de los infinitos propósitos para los cuales fuimos enmarcados. Dios está allí expuesto como un envío al socorro de la familia humana. su Hijo amado, la imagen brillante y la representación de sus propias perfecciones, y enviándolo, no solo a quitar una carga de dolor y castigo, sino a crear al hombre según la imagen Divina, para purificar el alma de cada mancha, para viajar a tiene poder sobre el mal, para abrir ante la inmortalidad como su objetivo y destino, y ofrece estas bendiciones, no a los pocos, no a los educados, no a los eminentes, sino a todos los seres humanos, a los más pobres y caídos. Honra, entonces, al hombre desde el principio hasta el final de su curso terrenal. Honra al niño. Bienvenido a ser el bebé, con un sentimiento de su misteriosa grandeza, con el sentimiento de que ha comenzado una existencia inmortal, que un espíritu ha sido encendido que nunca se va a apagar. Honrar al niño . Sobre este principio toda buena educación descansa. Nunca aprenderemos a entrenar al niño hasta que lo tomemos en nuestros brazos, como lo hizo Jesús, y sentir claramente que "de ellos es el reino de los cielos". Honra a los pobres. Este sentimiento de respeto es esencial para mejorar la conexión entre las condiciones más y menos prósperas de la sociedad. Hasta que el cristianismo haya infundido en nosotros este espíritu de respeto por nuestra naturaleza, donde sea que se encuentre, no sabremos cómo resucitar a los caídos. Quizás ninguno de nosotros haya escuchado o pueda comprender el tono de voz en el que un hombre completamente impresionado con este sentimiento hablaría con una criatura "(Channing). Este deber es la base adecuada; porque cuando hemos aprendido a honrar todos los hombres por el valor de su naturaleza, llegaremos más fácilmente a estar sujetos a lo que Dios ha designado para el hombre, incluido el gobierno civil.

2. La hermandad. "Ama la hermandad". Debemos entender todo lo que verdaderamente pertenece al círculo cristiano. Debemos amar a los hombres más allá de la hermandad, pero compasivamente con miras a que sean traídos dentro de la hermandad. Es solo dentro de la hermandad que podemos obtener una salida para nuestros sentimientos fraternos, porque es solo allí donde hay una comunidad de vida, que hay excelencias en las que podemos descansar con complacencia. "En su verdadera idea, o considerada como la unión de aquellos que participan en el espíritu de Jesucristo, la admiro como la más noble de todas las asociaciones. Nuestras uniones sociales comunes son pobres a su lado. En el mundo formamos lazos de interés , placer y ambición. Nos unimos como criaturas de tiempo y sentido para la diversión o exhibición transitoria. En la Iglesia nos encontramos como hijos de Dios; reconocemos en nosotros mismos algo más elevado que la vida animal y mundana. Venimos, que los santos sentimientos pueden extenderse de corazón a corazón. La Iglesia, en su verdadera idea, es un retiro del mundo. Nos reunimos en él para que mediante la unión con lo santo podamos obtener fuerzas para resistir nuestra relación común con los impuros. Nos reunimos para adorar a Dios, para abrir nuestras almas a su Espíritu y, mediante el reconocimiento del Padre común, olvidar todas las distinciones entre nosotros. Esta unión espiritual con lo santo es para sobrevivir a todos los lazos; la unión de los virtuosos amigos de Dios es tan eterna como la virtud; y esta unión es la esencia de la verdadera Iglesia ". Entonces, valoremos la hermandad como encuentro con el lado social de nuestra vida espiritual; deje que nuestro amor se dirija hacia todos los que tienen la realidad de la vida en Cristo, por mucho que difieran de nosotros; deje que nuestro amor salga hacia ellos incluso en proporción a la profundidad de su vida; regocijémonos en el progreso que están haciendo; busquemos también la mejor realización de la hermandad, incluidas muchas conquistas del mundo por ella. Debía hacerse hincapié en esto en relación con la sujeción a las autoridades civiles; porque si la hermandad era querida por ellos como Sion de la antigüedad para los cautivos (Salmo 137:1), se debía tener mucho cuidado de que no hubiera una colisión innecesaria con estas autoridades.

3. Dios "Temed a Dios." Este es el sentimiento de reverencia que debemos entretener a Dios como infinitamente exaltado sobre nosotros. Debemos temer a Dios por el poder de gran alcance, la sabiduría, incluso la bondad, que él ha mostrado en sus obras. Incluso en la contemplación de una pequeña flor, Linneo dijo: "Dios eterno, omnisciente, omnipotente, lo vi cuando pasaba por detrás y me sorprendió". Debemos temerle porque nos dio el ser, porque nos ha atado por la ley natural, porque nos ha atado especialmente como seres libres y responsables por la ley moral. Debemos temerle al que es el Legislador absolutamente santo, y especialmente cuando él ordena desde el Calvario. Es evidente que este temor a Dios tiene que ver con la sujeción a las autoridades civiles. Nos evitará sobreestimar al gobernante, como si su palabra fuera simplemente obedecida, su ejemplo a seguir. Primero tenemos que preguntarnos si no se hace daño a la ley divina. Nos evitará, por otro lado, subestimar la regla. Según lo colocado sobre nosotros bajo Dios, él tiene (con la reserva necesaria que se ha señalado) un derecho a nuestra obediencia.

4. El rey. "Honra al rey". Podemos estimar al rey por su excelencia personal, y podemos estar apegados a su gobierno debido a las ventajas relacionadas con él; pero lo honramos por el cargo que ocupa. Sin este sentimiento que nos anima, no podemos dar sujeción para disfrutar de la aprobación de nuestro Dios - R.F.

1 Pedro 2:18 - Sujeción de los servidores a sus amos.

I. LA NATURALEZA GENERAL DE LA SUJETA A LOS MAESTROS. "Siervos, estén en sujeción a sus amos con todo miedo". La palabra "sirvientes" aquí es más cortés que en Efesios y Colosenses. Es literalmente "domestica" e incluye sirvientes y sirvientes libres. Por la tensión de la exhortación, parece que estos últimos se abordan principalmente. Pertenece a la constitución actual de las cosas (y para fines de capacitación) que algunos están en la posición de requerir servicio, otros están en la posición de prestar servicio. Es apropiado que la voluntad del primero regule el servicio, que la voluntad del segundo esté sujeta al servicio. Este es el fundamento Divino sobre el cual descansan la maestría y la servidumbre. El sentimiento propio de los sirvientes en la relación es el miedo. Paul usa un lenguaje más fuerte cuando dice "con miedo y temblor" ( Efesios 6:5). Peter también se fortalece, pero no es por un sustantivo adicional, sino por un adjetivo, "con todo miedo". Eso no puede significar "todo ese miedo puede ser", sino "todo ese miedo debe estar en la relación". Hay temor en el sentido de reverencia que se muestra hacia el regulador del servicio (no disminuye o exagera lo que hay en eso); y esto irá acompañado de otro miedo, a saber. solicitud ansiosa por llegar a todo lo que se debe en el servicio. Hay una configuración más alta del deber, que no se debe dejar de lado. Hay temor en el sentido de reverencia que se muestra hacia aquel que (para nuestra mayor libertad y comodidad en el servicio) está por encima del regulador terrenal del servicio; y esto irá acompañado de otra solicitud temerosa y ansiosa por cumplir con todos los requisitos Divinos en el servicio. En esto se condena el mal cumplimiento, es decir, hacer lo que está mal porque el maestro lo requiere. Según los juristas romanos, ese mal cumplimiento era el deber de los libertos, la necesidad de los esclavos. Podemos entender que Peter tenía la intención de protegerse contra el mal cumplimiento cuando no declara el deber de sujeción absolutamente, sino con modificaciones.

II SUJETA INCLUSO A LOS MAESTROS QUE ESTÁN HACIA ADELANTE. "No solo para los buenos y gentiles, sino también para los pervertidos". No podemos dejar de admirar la gran sobriedad que hay en la enseñanza apostólica. Hay maestros que son buenos, es decir, amables, y que también son amables, es decir, muestran su amabilidad al exigir nada más que lo razonable. En el caso de tales maestros, no se puede cuestionar la obligación del servicio. A menos que el sirviente sea mal educado, el servicio se presta libremente y sin ningún sentido de carga. Pero, ¿qué pasa con los amos que son malvados o malvados, es decir, mal dispuestos, y que muestran su mala disposición al hacer demandas irrazonables a sus sirvientes y (cuando pueden hacerlo con impunidad) abusar de ellos? ¿Hay alguna obligación de servicio allí? "Sí", dicen los apóstoles, con la sobriedad característica de ellos, "la obligación permanece y sigue siendo la misma".

III. CONSIDERACIÓN APROVECHADA DEL CARÁCTER ELEGANTE DE SUJECIÓN

A LOS MAESTROS QUE ESTÁN HACIA ADELANTE. "Porque esto es aceptable, si por la conciencia hacia Dios un hombre sufre penas, sufriendo injustamente. ¿De qué gloria es, si, cuando pecas, y eres abofeteado por ello, lo tomarás con paciencia? Pero si, cuando lo hagas bien y sufrir por ello, lo tomarán con paciencia, esto es aceptable con Dios ". Fue el esclavo especialmente el que sufrió injustamente. Había un gran error en ser un esclavo, y había muchos errores relacionados con su estado de esclavitud. Estaba a merced de su dueño; si no obtuvo justicia, no tenía reparación. ¿Era su posición, entonces, insoportable? De ninguna manera; el apóstol se las arregla incluso para lanzar un halo a su alrededor. Lo hace al traer a Dios a la pregunta. Si un hombre tiene la conciencia de Dios, es decir, de él, reconociendo no solo sus derechos de humanidad sino también su filiación en Cristo; de él también como capaz de enderezar todos los asuntos entre él y su maestro, y ver a toda fidelidad recibiendo su recompensa por fin; de él, especialmente al designar penas por su destino terrenal; entonces puede soportar esas penas, sean lo que sean. Y si así se anima en la resistencia, entonces hay algo que es aceptable. Es difícil captar el tono preciso de significado. Una forma de hacerlo es "hay gracia". Pero no debemos encontrarnos con el error católico romano de mérito supererogatorio, que se puede comunicar a otros. Otra forma de hacerlo es "hay belleza". Eso pasa fácilmente al significado "hay algo que, saliendo a la belleza, llama a la alabanza". Este significado parece estar atrapado en la siguiente palabra, "gloria". En las penas perdurables de un mal maestro hay algo como el martirio. Pero que un hombre esté en guardia aquí. Si comete un error y es golpeado (recibe un golpe) por ello, y lo toma con paciencia, no hay un halo que lo asocie. Es cuando un hombre hace bien en materia de servicio, y sufre por ello, y luego lo toma con paciencia, que tiene elogios en la esfera más alta, a saber. Alabado sea Dios por la conducta que se eleva a la hermosura.

IV. CONSIDERACIÓN DIBUJADA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.

1. Su carácter ejemplar.

(1) Motivo de su presentación como ejemplo. "Por esto fuiste llamado: porque Cristo también sufrió por ti, dejándote un ejemplo, para que sigas sus pasos". Los sirvientes fueron llamados a soportar el sufrimiento. Cuando fueron llamados a ser cristianos como los demás, fueron llamados a soportar adecuadamente todas las dificultades designadas para ellos. Hubo Uno cuyo ejemplo debía ser estudiado por ellos. No se pensará que Cristo no es digno de imitación. Sin embargo, se puede pensar que es demasiado bueno para imitarlo, que es solo para admiración. La palabra traducida "ejemplo" sugiere una gran imagen que nos dejó en la vida de Cristo: ¿cómo debemos copiarla línea por línea? Cristo también se presenta ante nosotros aquí como Líder del camino: ¿cómo debemos seguirlo paso a paso? La solución de esto es que su ejemplo es singularmente imitable, que él es un Líder a quien es singularmente fácil de seguir. Hay una grandeza vulgar que está llena de importancia personal, que está encerrada en intereses privados, que multiplica las distinciones. Pero la verdadera grandeza se olvida de sí misma, no codicia nada que no puede comunicar, cae con la esperanza de levantarse. Aquí se nos dice que Cristo sufrió tan bien como los esclavos. También se nos dice que sufrió por los esclavos (cuyo significado se revela luego). Así, por un lado, nos trajo la excelencia; No pensamos en su enseñanza teóricamente como de una silla de aprendizaje. Por otro lado, por la gran ventaja que se nos otorgó, obtuvo el derecho de ser nuestro ejemplo, poder sobre nosotros para hacernos seguirlo.

(2) La inocencia de Cristo en sus sufrimientos. "Quien no pecó, tampoco se encontró engaño en su boca". ¿Los esclavos sufrieron inocentemente? Cristo sufrió inocentemente también. Cabe señalar que la idea de la impecabilidad entró en la concepción del Mesías del Antiguo Testamento. El lenguaje aquí, con una ligera excepción, está tomado de la versión Septuaginta de Isaías 53:9, "No había hecho violencia, ni había ningún engaño en su boca". El Siervo de Dios (en este patrón para los siervos) no pecó, es decir, no trajo sufrimiento sobre sí mismo por sus propias faltas. Esta impecabilidad se extendió a la impecabilidad en el habla, especialmente a la libertad de una falla común en los esclavos relacionados con el uso frecuente de la fuerza. La astucia no se encontró en su boca, es decir, nunca pasó de él, ni siquiera sin darse cuenta, una expresión adecuada para transmitir una falsa impresión (con el escape del sufrimiento o cualquier otra cosa como su fin). Para completar, debemos darle a esta impecabilidad un aspecto positivo. Él siempre hizo lo que la verdad requería en el acto, y siempre habló lo que la verdad requería en el habla. Lo que tenemos aquí en una declaración general se da en detalle en el retrato de Cristo en los Evangelios. Es interesante notar la impresión producida en los apóstoles por lo que vieron. "La idea de la impecabilidad no era en absoluto una idea tan común que todo lo que era necesario para guiar a hombres como los apóstoles a aplicarla a Cristo era un accidente o una ocasión insuficiente. Por el contrario: esta idea nunca se pensó, ni tuvo alguna vez entró en el corazón del hombre para concebirlo, hasta que apareció, no solo como una idea, sino como una realidad, en la vida de Jesús de Nazaret. Incluso ahora para creer en la realización de la idea de la impecabilidad en un individuo No es una cosa tan fácil para la naturaleza humana en su estado actual. Los hombres en general no son muy adictos a la debilidad de creer demasiado fácilmente en la existencia de la pureza de corazón y la verdadera grandeza; es un hecho que son demasiado propensos dudar de ellos cuando realmente existen. Aparece como algo maravilloso y extraordinario en extremo, que una vez, y solo una vez, en la historia del mundo (y que, también, en un momento de gran degradación moral) podría producirse la impresión las mentes de varios hombres, que un El carácter se desplegaba ante sus propios ojos, de perfecta pureza y santidad sin pecado, y que la consecuencia de su manifestación era producir en ellos una fe por la que vivieron y en la que murieron. Pero una vez, este hecho ocurre en la historia de la humanidad "(Ullmann).

(3) La paciencia de Cristo en sus sufrimientos. "Quien, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó; sino que se comprometió con el que juzga con rectitud". Aquí hay un eco de Isaías 53:7, "Fue oprimido y afligido, pero no abrió la boca; es llevado como un cordero al matadero, y como una oveja ante sus esquiladores. tonto, así que no abrió la boca ". Cuando fue vilipendiado, es decir, fue herido en lo que se dijo en su contra, no lo denigró nuevamente; es decir, no le molestaba la lesión por ninguna palabra perjudicial a cambio. Cuando sufrió, es decir, resultó herido en lo que le hicieron, amenazó con no hacerlo; es decir, aunque consciente del poder, no fue provocado por la lesión para ejercer su poder, o incluso para amenazar el ejercicio de él, contra sus enemigos. Las palabras tienen una referencia especial pero no exclusiva a la escena del juicio seguida por la escena de la crucifixión. Cuando fue vilipendiado por romper el sábado, respondió con calma que su padre trabajaba tanto en el día de reposo como él mismo. Cuando el príncipe de los demonios rechazó la idea de echar a los demonios, se encontró con la sugerencia perversa al mostrar con calma cómo Satanás no podía expulsar a Satanás. Cuando fue vilipendiado como un blasfemo, simplemente se reivindicó señalando sus obras. Cuando lo llevaron ante el Sanedrín por cargos claramente infundados y provocados por malicia, guardó silencio bajo ellos; y fue solo cuando fue llamado por juramento que levantó los ojos hacia sus jueces y dijo: "De aquí en adelante verán al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder, y que vendrá en las nubes del cielo". Cuando, nuevamente, fue llevado ante Pilato por un cargo de sedición que su juez sabía que era infundado y malicioso, mantuvo el mismo comportamiento silencioso; y fue solo cuando se lo apeló que afirmó sin temor su reclamo de reinado. Silenciosamente se sometió a las burlas más rudas, a los crueles más crueles. Silenciosamente llevó su cruz, y cuando, clavada en ella, miró a sus asesinos, la oración que llegó a sus labios fue: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Fue capaz de soportar todo este trato injusto sin ser apresurado a una palabra equivocada, sin ninguna influencia perturbadora en su mente, porque se comprometió con el que juzga con rectitud, es decir, en la conciencia de su rectitud, se dejó a sí mismo y a todos sus intereses. a aquel cuyo juicio era diferente y de un orden superior al juicio del Sanedrín y el juicio del gobernador romano. ¡Y qué argumento tan poderoso (¡qué conmovedor, también, ser traído por el bien de los esclavos!) Para inducirlos a soportar con paciencia todos sus errores que, aunque grandes, eran pequeños en comparación con los errores acumulados sobre Cristo.

2. Su carácter vicario.

(1) Castigo por nuestros pecados. "Quien él mismo descubrió nuestros pecados en su cuerpo sobre el árbol". El idioma todavía es sugerido por Isaías 53:1. "Árbol" es la palabra que Peter usa en sus sermones para la cruz. La simple declaración aquí es que Cristo llevó la carga de los pecados. Una expansión de esto es que él llevó la carga de los pecados a quienes no pertenecían. Una expansión adicional de esto es que él llevó la carga de nuestros pecados en su cuerpo, es decir, sobre la base de la naturaleza humana en su integridad (cuerpo y alma). La declaración completamente expandida es que llevó la carga de nuestros pecados en su cuerpo al árbol, es decir, al lugar donde la muerte le fue infligida. Él llevó la carga del desagrado Divino contra nuestros pecados para llevarlos al olvido.

(2) La salvación que pretenden. "Para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos para la justicia". Esta muerte a los pecados es muerte no solo para su condena, sino para su poder. La vida para la justicia es vida no solo en la posesión del favor de Dios, sino en la posesión del poder para hacer la voluntad de Dios. En el estado en que Cristo nos encontró, era natural para nosotros tratar de vengarnos de las heridas. En el estado que Cristo pretende para nosotros, se vuelve natural para nosotros ser aplacables, guardar silencio bajo las heridas y buscar con nuestra gentileza vencer el mal que se manifiesta contra nosotros. Y eso es parte, solo parte, de la vida Divina que Cristo murió para asegurarnos.

(3) La salvación experimentada a través de ellos.

(a) Restauración de la salud. "Por cuyas llagas fuisteis sanados". El idioma es de Isaías 53:5. Habiendo cambiado a "nosotros" en las partes anteriores de este versículo, ahora regresa a "vosotros". Está implícito que en su estado anterior estaban enfermos. "Toda la cabeza está enferma, y ​​todo el corazón se desmaya. Desde la planta del pie, incluso hasta la cabeza, no hay solidez en ella; pero las heridas y contusiones, y llagas putrefactas: no se han cerrado, ni atado, ni suavizado con ungüento ". Hubo una acción irregular de sus poderes, con languidez, fiebre, pérdida de apetito y otros síntomas angustiantes. Pero llegó el momento en que se experimentó la curación, dando a los poderes su acción regular y devolviendo el tono, la resistencia, la agudeza y todos los síntomas saludables. Lo notable es que la curación se atribuye a las franjas del Salvador. La palabra es literalmente weal (en el número singular), es decir, la marca de una franja. Es una palabra con la que los esclavos estaban familiarizados, como también lo estaban con los golpes anteriores (a los cuales, además de las rayas, Cristo fue sometido). Weal es tomado aquí como el símbolo de la muerte expiatoria de Cristo; y se les dice a los esclavos, de una manera que fue adecuada para ir a casa en recuerdo de experiencias amargas, que desde la marca del azote en nuestro Señor la curación había salido sobre ellos.

(b) Vuelva al pliegue. "Porque ustedes iban por mal camino como ovejas; pero ahora son devueltos al Pastor y Obispo de sus almas". El lenguaje se basa en Isaías 53:6, "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado", la metáfora cambió abruptamente, como en Isaías. En su estado anterior, eran como ovejas sin nadie que las cuidara o las vigilara. Las ovejas, solas, deambulan desde el redil. Entonces, dejados a nosotros mismos, nos alejamos de Dios, que es nuestro hogar, nuestro pliegue, donde tenemos refugio y abundancia. Ahora estaban en la feliz condición de tener un Pastor y un Obispo para sus almas. Las palabras se refieren a Cristo. El primero apunta más bien a la entrega real de cuidados; el segundo apunta más bien a la observación que lleva a que se otorgue atención. Cristo nos lleva a pensamientos ricos; y no nos conduce a pensamientos ricos sin observar atentamente nuestra condición. Si quisiéramos tener a este Pastor y Obispo para nuestras almas, debemos, como aquellos a quienes Peter se dirige, volverse hacia él. Las palabras parecerían indicar la acción que se necesita de nuestra parte. No tenemos nada que hacer sino volvernos hacia Cristo. Debemos alejarnos de nuestros pecados que han sido expiados, y ya no constituyen un obstáculo; y debemos volvernos hacia Cristo para tener su afecto en forma de cuidado y supervisión, con el cual nuestras almas no pueden carecer de nada - R.F.