Bible Commentaries
1 Pedro 2

Introducción

Este capítulo se puede dividir en tres partes:

I. Una exhortación a aquellos a quienes abordó el apóstol, para acostar a toda la malicia, y a todos, y recibir las instrucciones simples y simples de la Palabra de Dios con la seriedad con la que los bebés desean su comida apropiada, 1pe 2: 1-3 . La religión reproduce los rasgos del carácter de los niños en aquellos a quienes influencian, y deberían considerarse a sí mismos como bebés recién nacidos, y buscar ese tipo de nutrición espiritual que se adapte a su condición como tal.

II. Los privilegios que habían obtenido al convertirse en cristianos, mientras que muchos otros se habían tropezado con las verdades por las que se habían salvado, 1 Pedro 2:4-10;

1. Habían venido al Salvador, como la piedra viva en la que se fundó todo el templo espiritual, aunque otros lo habían rechazado; se habían convertido en un santo sacerdocio; habían sido admitidos en el privilegio de ofrecer verdaderos sacrificios, aceptables para Dios, 1 Pedro 2:4-5.
   1. A ellos, Cristo era precioso como la piedra angular principal, en la que descansaban todas sus esperanzas, y en la que el edificio que debía ser criado era seguro, aunque esa fundación de la esperanza cristiana había sido rechazada y rechazada por otros, 1PE 2: 6-8 .
   2. Ahora eran un pueblo elegido, una santa nación, designada para aparecer en la Tierra los elogios de Dios, aunque anteriormente no fueron considerados como el pueblo de Dios, y no estaban dentro del rango de los métodos por los cuales estaba acostumbrado a mostrar. Mercy, 1 Pedro 2:9-10,.

III. Varios deberes que crecen de estos privilegios, y de las diversas relaciones que sufrieron en la vida, 1 Pedro 2:11-25 ;

1. El deber de vivir como extraños y peregrinos; de abstenerse de todas esas lujurias carnosas que la guerra contra el alma; y de las vidas principales de toda la honestidad en relación con los gentiles, por los cuales estaban rodeados, 1 Pedro 2:11-12.
   1. El deber de presentar a los gobernantes civiles, 1 Pedro 2:13-17.
   2. El deber de los servidores a someterse a sus maestros, aunque su condición era difícil en la vida, y a menudo fueron llamados a sufrir de manera ilegal, 1 Pedro 2:18-20.
   3. Este deber fue impuesto a los sirvientes, y en todos, desde el ejemplo de Cristo, que fue más inquietud que cualquier otro, y quien aún llevaba todos sus sufrimientos con paciencia entera, dejándonos un ejemplo que debemos seguir en sus pasos, 1 Pedro 2:21-25.

Versículo 1

Por lo tanto, poner a un lado - En la palabra traducida poner a un lado, ver Romanos 13:12; Efesios 4:22, Efesios 4:25; Colosenses 3:8. La alusión es posponer la ropa; y el significado es que debemos desechar estas cosas por completo; es decir, ya no debemos practicarlos. La palabra "por qué" (οὖν oz) se refiere a los razonamientos en el primer capítulo. En vista de las consideraciones allí expuestas, debemos renunciar a todo mal.

Toda malicia - Todo "mal", (κακίαν kakian.) La palabra "malicia" que comúnmente aplicamos ahora a un tipo particular de maldad, denotando enemistad extrema del corazón, mala voluntad, una disposición para herir a otros sin causa, por mera gratificación personal o por un espíritu de venganza - Webster. La palabra griega, sin embargo, incluye el mal de todo tipo. Vea las notas en Romanos 1:29. Compare Hechos 8:22, donde se traduce en maldad, y 1 Corintios 5:8; 1 Corintios 14:2; Efesios 4:31; Colosenses 3:8; Tito 3:3.

Y toda astucia - Engaño de todo tipo. Ver la nota Romanos 1:29; 2 Corintios 12:16 nota; 1 Tesalonicenses 2:3 nota.

E hipocresías - Vea la nota 1 Timoteo 4:2; Mateo 23:28; Gálatas 2:13, en la palabra disimulada. La palabra significa, fingiendo ser lo que no somos; asumiendo una apariencia falsa de religión; encubriendo un malvado propósito bajo la apariencia de piedad.

Y envidia - Odio a los demás a causa de alguna excelencia que tienen, o algo que poseen que nosotros no tenemos. Vea las notas en Romanos 1:29.

Y todos los malvados que hablan - Griego: "hablar en contra de otros". Esta palabra (καταλαλιὰ katalalia) aparece solo aquí y en 2 Corintios 12:2, donde se traduce como "backbitings". Incluiría todo hablar cruel o difamatorio contra otros. Esto de ninguna manera es una falla poco común en el mundo, y es uno de los diseños de la religión para protegerse de ella. La religión nos enseña a dejar de lado cualquier engaño, falta de sinceridad y apariencias falsas que hayamos adquirido, y a ponernos en la simple honestidad y apertura de los niños. Todos adquirimos más o menos astucia y falta de sinceridad en el curso de la vida. Aprendemos a ocultar nuestros sentimientos y sentimientos, y casi inconscientemente parecemos diferentes de lo que realmente somos. No es así con los niños. En el niño, cada emoción del seno aparece tal como es. “La naturaleza allí funciona bien y hermosamente”. Toda emoción se expresa; cada sentimiento del corazón se desarrolla; y en las mejillas, el ojo abierto, el semblante alegre o triste, sabemos todo lo que hay en el seno, tan ciertamente como sabemos todo lo que hay en la rosa por su color y su fragancia. Ahora, uno de los propósitos de la religión es traernos de vuelta a este estado, y eliminar todos los subterfugios que pudimos haber adquirido en la vida; y aquel en quien no se logra este efecto nunca se ha convertido. Un hombre que es característicamente engañoso, astuto y astuto, no puede ser cristiano. "Excepto que se conviertan y se conviertan en niños pequeños, no entrarán en el reino de los cielos", Mateo 18:3.

Versículo 2

Como bebés recién nacidos - La frase utilizada aquí denotaría adecuadamente a los que acababan de nacer, y por lo tanto a los cristianos que acababan de comenzar la vida espiritual. Vea la palabra explicada en las notas en 2 Timoteo 3:15. No es raro, en las Escrituras, comparar cristianos con niños pequeños. Vea las notas en Mateo 18:3, por las razones de esta comparación. Compare la nota 1 Corintios 3:2; Hebreos 5:12, Hebreos 5:14 notas.

Desea la leche sincera de la palabra - La leche pura de la palabra. Sobre el significado de la palabra "sincero", vea las notas en Efesios 6:24. La palabra griega aquí (ἄδολον adolon) significa, apropiadamente, aquello que no tiene engaño ni falsedad; entonces sin adulterar, puro, genuino. El adjetivo griego traducido "de la palabra" (λογικὸν logikon,) significa propiamente racional, perteneciente a la razón o mente; y, en conexión con la leche, significa lo que está adaptado para sostener el alma. Compare las notas en Romanos 12:1. No hay duda de que hay alusión al evangelio en su forma más pura y simple, adaptada para ser el nutriente del alma recién nacida. Probablemente hay dos ideas aquí; uno, que el alimento apropiado de la piedad es la simple verdad; el otro, que las verdades que deseaban eran las verdades más elementales del evangelio, que se adaptarían a aquellos que eran niños en conocimiento.

Para que puedan crecer de ese modo - A medida que los bebés crecen con su nutriente adecuado. La piedad en el corazón es susceptible de crecimiento, y se hace crecer por su propio alimento, como lo es una planta o un niño, y crecerá en proporción ya que tiene el tipo adecuado de nutrientes. De este verso podemos ver:

(1) La razón del mandato del Salvador a Pedro, para "alimentar a sus corderos", Juan 21:15 ; 1 Pedro 2:1. Los jóvenes cristianos se parecen mucho a los niños, los bebés; y necesitan atención vigilante, atención amable y alimentos apropiados, tanto como los recién nacidos. La piedad recibe su forma mucho desde su comienzo y el carácter de toda la vida cristiana estará determinado en gran medida por los puntos de vista entretenidos al principio, y el tipo de instrucción que se da a aquellos que recién comienzan su curso cristiano. También podemos ver

(2) Que proporciona evidencia de conversión, si amamos las verdades simples y puras del evangelio. Es evidencia de que tenemos vida espiritual, así como el deseo de una alimentación adecuada es evidencia de que un bebé tiene vida natural. El alma recién nacida ama la verdad. Se nutre de ello. Perece sin ella. El evangelio es justo lo que quiere; y sin eso no podría vivir. También podemos aprender de este versículo,

(3) Que las verdades del evangelio que mejor se adaptan a ese estado son las simples y claras. Compare Hebreos 5:12. No es filosofía lo que se necesita entonces; no son las doctrinas profundas y difíciles del evangelio; son esas verdades elementales que se encuentran en la base de toda religión, y que pueden ser comprendidas por los niños. La religión hace a todos dóciles y humildes de niños; y cualquiera que sea la edad a la que uno se convierte, o cualquier logro que haya logrado en la ciencia, disfruta de las mismas verdades que ama el niño más joven e iletrado que es traído al reino de Dios.

Versículo 3

Si es así, habéis probado que el Señor es amable - O, mejor dicho, como lo expresa Doddridge, "como habéis probado que el Señor es amable". El apóstol no quiso expresar ninguna duda sobre el tema, sino declarar que, dado que habían tenido un conocimiento experimental de la gracia de Dios, deberían desear aumentar más y más el conocimiento y el amor de él. Sobre el uso de la palabra "gusto", vea las notas en Hebreos 6:4.

Versículo 4

A quien viene - Al Señor Jesús, por lo que la palabra "Señor" debe entenderse en 1 Pedro 2:3. Compare las notas en Hechos 1:24. La idea aquí es que habían acudido a él para salvación, mientras que la gran masa de personas lo rechazó. Otros lo "rechazaron" y se alejaron de él, pero habían visto que él era el elegido o designado por Dios, y habían acudido a él para ser salvos. La salvación a menudo se representa como un punto de referencia para Cristo. Ver Mateo 11:28.

En cuanto a una piedra viva - La alusión en este pasaje es a Isaías 28:16, "He aquí, pongo en Sión una piedra para un fundamento , una piedra probada, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro: el que cree no se apresurará ". Ver las notas en ese pasaje. Posiblemente también haya una alusión a Salmo 118:22, "La piedra que los constructores no permitieron se convirtió en la lápida del rincón". La referencia es a Cristo como el fundamento sobre el cual se cría la iglesia. Ocupaba el mismo lugar con respecto a la iglesia que una piedra fundamental hace al edificio que se alza sobre ella. Compare Mateo 7:24. Consulte la nota Romanos 9:33 y las notas Efesios 2:20. Sin embargo, la frase "piedra viva" es inusual y no se encuentra, creo, excepto en este lugar. Parece haber una incongruencia en él, al atribuir la vida a una piedra, sin embargo, el significado no es difícil de entender. El propósito no era hablar de un templo, como el de Jerusalén, hecho de oro y piedras costosas; pero de un templo hecho de materiales vivos, de personas redimidas, en el que Dios ahora reside. Al hablar de eso, era natural referirse a los cimientos sobre los cuales descansaba todo, y hablar de eso como correspondiente a todo el edificio. Todo era un templo viviente, un templo compuesto de materiales vivos, desde la base hasta la cima. Compare la expresión en Juan 4:1, "Te habría dado agua viva"; es decir, agua que habría impartido vida al alma. Entonces Cristo imparte vida a todo el templo espiritual que se cría en él como fundamento.

Desautorizado de los hombres - Rechazado por ellos, primero por los judíos, al hacer que lo mataran; y luego por todas las personas cuando se les ofrece como su Salvador. Vea las notas en Isaías 53:3. Salmo 118:22; "Lo que los constructores rechazaron". Compare la nota Mateo 21:42; Hechos 4:11 nota.

Pero elegido de Dios - Seleccionado por él como la base adecuada sobre la cual criar a su iglesia.

Y precioso - Valioso. El universo no tenía nada más valioso para criar el templo espiritual.

Versículo 5

Ye también, como piedras vivas - Griego, "piedras vivas". La palabra debería haberse traducido así. La palabra viva con nosotros ahora tiene un significado diferente de vivir, y denota "activo, rápido, alegre". La palabra griega es la misma que la usada en el verso anterior, y se traduce en vida. El significado es que los materiales de los que se componía el templo aquí mencionado eran materiales vivos en todas partes. La base es una base viva, y toda la superestructura está compuesta de materiales vivos. El propósito del apóstol aquí es comparar la iglesia con un hermoso templo, como el templo de Jerusalén, y mostrar que está completo en todas sus partes, como era. Tiene dentro de sí lo que corresponde con todo lo que fue valioso en eso. Es una estructura hermosa como esa; y como en eso había un sacerdocio, y se ofrecían sacrificios reales y aceptables, así es en la iglesia cristiana.

Los judíos se enorgullecían mucho de su templo. Era un edificio más costoso y espléndido. Era el lugar donde se adoraba a Dios, y donde se suponía que debía morar. Tenía un servicio imponente, y allí se rendía un culto aceptable. Como se introdujo una nueva dispensación; Como la tendencia del sistema cristiano era alejar a los adoradores de ese templo y enseñarles que Dios podría ser adorado tan aceptablemente en otros lugares como en Jerusalén, Juan 4:21 ya que el cristianismo no inculcó la necesidad de criar espléndidos templos para la adoración a Dios; y como de hecho el templo de Jerusalén estaba a punto de ser destruido para siempre, era importante mostrar que en la iglesia cristiana se podía encontrar todo lo que era realmente hermoso y valioso en el templo de Jerusalén; que tenía lo que correspondía a lo que de hecho era más precioso allí, y que todavía había un templo más magnífico y hermoso en la tierra.

Por lo tanto, los escritores sagrados trabajan para mostrar que todo se encontró en la iglesia que había hecho que el templo de Jerusalén fuera tan glorioso, y que el gran diseño contemplado por la construcción de ese espléndido edificio, el mantenimiento de la adoración a Dios, se logró ahora. de una manera más gloriosa que incluso en los servicios de esa casa. Porque había un templo, hecho de materiales vivos, que todavía era la morada especial de Dios en la tierra. En ese templo había un santo sacerdocio, porque cada cristiano era un sacerdote. En ese templo se ofrecían sacrificios, tan aceptables para Dios como en el primero, porque eran sacrificios espirituales, ofrecidos continuamente. El apóstol Pablo habitó estos pensamientos, y Pedro los ilustra aquí, evidentemente con el mismo diseño, para impartir consuelo a aquellos a quienes nunca se les había permitido adorar en el templo de Jerusalén y consolar a esos judíos, ahora convertidos. al cristianismo, que vio que ese espléndido y glorioso edificio estaba a punto de ser destruido. La morada especial de Dios en la tierra ahora fue retirada de ese templo a la iglesia cristiana. El primer aspecto en el que esto se ilustra aquí es que el templo de Dios estaba hecho de "piedras vivas"; es decir, que los materiales no eran piedras inanimadas, sino que estaban dotadas de vida, y mucho más valiosas que las empleadas en el templo de Jerusalén, ya que el alma es más preciosa que cualquier material de piedra. Había seres vivos que componían ese templo, constituyendo una estructura más hermosa y un lugar de vivienda más apropiado para Dios, que cualquier edificio podría ser de piedra, por costoso o valioso.

Una casa espiritual - Un templo espiritual, no hecho de materiales perecederos, como el de la red de Jerusalén compuesta de materia, como era, sino de almas redimidas - un templo más apropiado para ser la residencia de alguien que es un espíritu puro. Compare las notas Efesios 2:19 y las notas 1 Corintios 6:19-2.

Un sacerdocio sagrado - En el templo de Jerusalén, el sacerdocio designado para ministrar allí y ofrecer sacrificios, constituía una parte esencial del acuerdo. Era importante, por lo tanto, mostrar que esto no se pasó por alto en el templo espiritual que Dios estaba levantando. Por consiguiente, el apóstol dice que esto está ampliamente previsto, al constituir que "todo el cuerpo de cristianos" es en realidad un sacerdocio. Todos están comprometidos en ofrecer sacrificios aceptables a Dios. El negocio no se confía a una clase particular que se conocerá como sacerdotes; no hay una porción particular a quien se le debe dar el nombre especialmente; pero cada cristiano es de hecho un sacerdote, y se dedica a ofrecer un sacrificio aceptable a Dios. Ver Romanos 1:6; "Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios". El Gran Sumo Sacerdote en este servicio es el Señor Jesucristo, (vea la Epístola a los Hebreos, passim), pero además de él no hay nadie que sostenga este oficio, excepto como lo llevan todos los miembros cristianos.

Hay ministros, ancianos, pastores, evangelistas en la iglesia; pero no hay nadie que sea sacerdote, excepto en el sentido general de que todos son sacerdotes, porque se ha ofrecido el gran sacrificio y ahora no hay expiación por hacer. El nombre sacerdote, por lo tanto, nunca debe conferirse a un ministro del evangelio. Nunca se da así en el Nuevo Testamento, y había una razón por la cual no debería ser así. La idea correcta de un sacerdote es aquella que ofrece sacrificio; pero los ministros del Nuevo Testamento no tienen sacrificios que ofrecer: la única gran y perfecta oblación por los pecados del mundo hecha por el Redentor en la cruz. A él, y solo a él, bajo la dispensación del Nuevo Testamento, se le debe dar el nombre de sacerdote, ya que es uniforme en el Nuevo Testamento, excepto en el sentido general en que se le da a todos los cristianos. En la comunión católica romana es consistente darle el nombre de "sacerdote" a un ministro del evangelio, pero es un error hacerlo.

Es consistente, porque afirman que en la misa se ofrece un verdadero sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo. Está mal, porque esa doctrina es totalmente contraria al Nuevo Testamento, y es despectiva para la única oblación perfecta que una vez se hizo por los pecados del mundo, y al conferir a una sola clase de personas un grado de importancia y de poder al que no tienen derecho y que es tan susceptible de abuso. Pero en una iglesia protestante no es consistente ni correcto dar el nombre de "sacerdote" a un ministro de religión. El único sentido en el que el término ahora se puede usar en la iglesia cristiana es aplicable a todos los cristianos por igual: que "ofrecen el sacrificio de oración y alabanza".

Ofrecer sacrificios espirituales - No ofrendas sangrientas, la sangre de corderos y bueyes, sino las que son ofrendas del corazón: los sacrificios de oración y alabanza. Como hay un sacerdote, también está involucrada la noción de sacrificio; pero lo que se ofrece es tal como todos los cristianos ofrecen a Dios, procediendo del corazón, y exhalado de los labios, y en una vida santa. Se llama sacrificio, no porque explique el pecado, sino porque es de la naturaleza de la adoración. Compare las notas en Hebreos 13:15; Hebreos 10:14.

Aceptable para Dios por Jesucristo - Compare las notas en Romanos 12:1. Por los méritos del gran sacrificio hecho por el Redentor en la cruz. Nuestras oraciones y alabanzas son en sí mismas tan imperfectas, y proceden de labios y corazones tan contaminados, que solo pueden ser aceptables a través de él como nuestro intercesor ante el trono de Dios. Compare las notas en Hebreos 9:24; Hebreos 10:19.

Versículo 6

Por lo tanto, también está contenido en la escritura - Isaías 28:16. La cita es sustancialmente como se encuentra en la Septuaginta.

He aquí, me acuesto en Sion - Vea la nota Isaías 28:16 y la nota Romanos 9:33.

Una piedra angular principal - La piedra principal sobre la que descansa la esquina del edificio. Se selecciona una piedra para esto que es grande y sólida, y, por lo general, una que es cuadrada y trabajada con cuidado; y como tal piedra se coloca comúnmente con ceremonias solemnes, entonces, tal vez, en alusión a esto, Dios dice aquí que él pondría esta piedra en los cimientos. Las solemnidades que asistieron a esto fueron las que acompañaron la gran obra del Redentor. Vea la palabra explicada en las notas en Efesios 2:2.

Elegir - Elegido de Dios, o seleccionado para este propósito, 1 Pedro 2:4.

Y el que cree en él no será confundido - No se avergonzará. El hebreo es "no se apresurará". Véalo explicado en las notas en Romanos 9:33.

Versículo 7

A ustedes, por lo tanto, que creen - Los cristianos a menudo se les llama simplemente "creyentes", porque la fe en el Salvador es una de las características prominentes por las cuales se distinguen de sus semejantes. -hombres. Describe suficientemente a cualquier hombre, para decir que él es un creyente en el Señor Jesús.

Él es precioso - Margen, "un honor". Es decir, según el margen, es un honor creer en él, y debe ser considerado así. Esto es cierto, pero es muy dudoso si esta es la idea de Peter. El griego es ἡ τιμὴ hē timē; literalmente, "estima, honor, respeto, reverencia"; entonces "valor o precio". El sustantivo probablemente se usa en lugar del adjetivo, en el sentido de honorable, valorado, precioso; y no se representa incorrectamente en el texto, "él es precioso". La conexión exige esta interpretación. El apóstol no estaba demostrando que era un honor creer en Cristo, sino que estaba indicando la estimación que le hicieron aquellos que creen, en contraste con la opinión que el mundo le tenía. La verdad que se enseña es que, si bien la gran masa de personas rechaza al Señor Jesús, todos los cristianos lo consideran de un valor inestimable:

I. Del hecho no puede haber ninguna duda. De alguna manera, los cristianos perciben un valor en él que no se ve en nada más. Esto se evidencia:

(a) En su estimación declarada de él como su mejor amigo;

(b) Al estar dispuestos hasta ahora a honrarlo y comprometerlo a mantener sus almas, descansando toda la cuestión de su salvación solo en él;

(c) En su disposición a cumplir sus mandamientos y servirlo, mientras la masa de personas lo desobedecen; y,

(d) En su disposición a morir por él.

II Los motivos por los que es tan valioso para ellos son los siguientes:

(1) Son llevados a una condición en la que pueden apreciar su valía. Para ver el valor de la comida, debemos tener hambre; de ropa, debemos estar expuestos a la explosión del invierno; de casa, debemos ser vagabundos sin una vivienda; de medicina, debemos estar enfermos; de competencia, debemos ser pobres. Entonces, para ver el valor del Salvador, debemos ver que somos pobres, desvalidos, pecadores moribundos; que el alma tiene un valor inestimable; que no tenemos mérito propio; y que a menos que alguien se interponga, debemos perecer. Todo aquel que se convierte en un verdadero cristiano es llevado a esta condición; y en este estado puede apreciar el valor del Salvador. A este respecto, la condición de los cristianos es diferente a la del resto de la humanidad, ya que no están en mejor estado para apreciar el valor del Salvador, que el hombre en salud es apreciar el valor del arte curativo, o que el que nunca ha tenido una necesidad sin suministro, la amabilidad de alguien que viene a nosotros con un suministro abundante de alimentos.

(2) El Señor Jesús es, de hecho, más valioso para ellos que cualquier otro benefactor. Hemos tenido benefactores que nos han hecho bien, pero ninguno que nos haya hecho tan bien como él. Hemos tenido padres, maestros, amigos amables, que nos han provisto, enseñado, aliviado; pero todo lo que han hecho por nosotros es leve, en comparación con lo que él ha hecho. El fruto de su amabilidad, en su mayor parte, pertenece al mundo actual; y no han dado sus vidas por nosotros. Lo que ha hecho pertenece a nuestro bienestar para toda la eternidad; Es el fruto del sacrificio de su propia vida. ¡Cuán precioso debe ser el nombre y la memoria de alguien que ha dado su propia vida para salvarnos!

(3) Le debemos todas nuestras esperanzas del cielo; y en proporción al valor de tal esperanza, él es precioso para nosotros. No tenemos esperanza de salvación sino en él. Quiten eso, borren el nombre y la obra del Redentor, y no vemos ninguna forma en que podamos ser salvos; No tenemos perspectivas de ser salvados. Como nuestra esperanza del cielo, por lo tanto, es valiosa para nosotros; ya que nos apoya en el juicio; como nos consuela en la hora de la muerte, así es precioso el Salvador: y la estimación que formamos de él es proporcional al valor de tal esperanza.

(4) Hay un valor intrínseco y excelencia en el carácter de Cristo, aparte de su relación con nosotros, lo que lo hace precioso para aquellos que pueden apreciar su valor. En su carácter, considerado abstractamente, había más para atraer, interesar, amar que en el de cualquier otro que haya vivido en nuestro mundo. Hubo más pureza, más benevolencia, más de grande en circunstancias difíciles, más de generoso y abnegado, más que se parecía a Dios, que en cualquier otro que haya aparecido en la tierra. En el firmamento moral, el carácter de Cristo mantiene una preeminencia sobre todos los demás que han vivido, tan grande como la gloria del sol es superior a las débiles luces, aunque tan numerosas, que brillan a medianoche. Con tales puntos de vista sobre él, no es de extrañar eso, sin embargo, puede ser estimado por el mundo, "para los que creen, él es precioso".

Pero para aquellos que son desobedientes - Literalmente, "no dispuestos a ser persuadidos" (ἀπειθὴς apeithēs) es decir, aquellos que se negaron a creer; que eran obstinados o contumaces, Lucas 1:17; Romanos 1:3. El significado es que para ellos él está hecho una piedra contra la cual chocan y se arruinan a sí mismos. Vea las notas en 1 Pedro 2:8.

La piedra que los constructores no permitieron - que rechazaron o se negaron a hacer una piedra angular. La alusión aquí, por la palabra "constructores", es principalmente a los judíos, representados como levantar un templo de salvación, o construir con referencia a la vida eterna. Se negaron a colocar esta piedra, que Dios había designado, como el fundamento de sus esperanzas, pero prefirieron algún otro fundamento. Vea este pasaje explicado en la nota Mateo 21:42; Hechos 4:11 nota; y Romanos 9:33 nota.

Lo mismo se convierte en la cabeza de la esquina - Es decir, aunque es rechazado por la masa de personas, Dios lo ha convertido en la piedra angular sobre la cual todo el templo espiritual descansa, Hechos 4:11. Como quiera que la gente lo considere, de hecho, no hay otra esperanza del cielo que la que está fundada en el Señor Jesús. Si las personas no son salvadas por él, se convierte para ellos en una piedra de tropiezo y una roca de ofensa.

Versículo 8

Y una piedra de tropiezo - Una piedra sobre la cual tropiezan o contra la que chocan. La idea parece ser la de una piedra angular que se proyecta desde el edificio, contra la cual se lanzan, y por la cual se les hace caer. Vea las notas en Mateo 21:44. El rechazo del Salvador se convierte en el medio de su ruina. Se niegan a construir sobre él, y es como si uno corriera contra una sólida piedra angular de una casa, que sin duda sería el medio de su destrucción. Compare las notas en Lucas 2:34. Una idea similar a esta ocurre en Mateo 21:44; "El que caiga sobre esta piedra será quebrantado". El significado es que si esta piedra angular no es el medio de su salvación, será de su ruina. No es indiferente si creen en él o no, si lo aceptan o lo rechazan. No pueden rechazarlo sin las consecuencias más temibles para sus almas.

Y una roca ofensiva - Esto expresa sustancialmente la misma idea que la frase "piedra de tropiezo". La palabra traducida como "ofensa" (σκάνδαλον skandalon) significa propiamente "un palo de trampa - un palo torcido en el cual se sujeta el cebo contra el cual el animal golpea, y así lanza la trampa" (Robinson , Léxico) luego "una trampa, ginebra, trampa"; y luego "cualquier cosa con la que uno golpea o tropieza; un obstáculo ". Luego denota "lo que es la causa u ocasión de la ruina". Este lenguaje sería estrictamente aplicable a los judíos, quienes rechazaron al Salvador debido a su humilde nacimiento, y cuyo rechazo hacia él fue motivo de la destrucción de su templo, ciudad y nación. Pero también es aplicable a todos los que lo rechazan, por cualquier causa; porque su rechazo hacia él será seguido con ruina para sus almas. Es un crimen por el cual Dios los juzgará tan ciertamente como lo hizo con los judíos que lo repudiaron y lo crucificaron, porque el delito es sustancialmente el mismo. Lo que podría haber sido, por lo tanto, el medio de su salvación, se convierte en la causa de su condena más profunda.

Incluso para aquellos que tropiezan con la palabra - Para todos los que hacen esto. Es decir, toman el mismo tipo de ofensa en el evangelio que los judíos hicieron en el Salvador mismo. Es sustancialmente lo mismo, y las consecuencias deben ser las mismas. ¿Cómo difiere la conducta del hombre que rechaza al Salvador ahora de la de aquel que lo rechazó cuando estuvo en la tierra?

Ser desobediente - 1 Pedro 2:7. La razón por la que lo rechazan es porque no están dispuestos a obedecer. Se les ordena solemnemente creer en el evangelio; y una negativa a hacerlo, por lo tanto, es tan realmente un acto de desobediencia como romper cualquier otro mandato de Dios.

Por lo que fueron nombrados - (εἰς ὅ καὶ ἐτέθησαν eis ho kai etethēsan.) La palabra "whereunto" significa para qué. ¿Pero a qué? No se puede suponer que significa que fueron "designados" para creer en él y ser salvados por él; para:

(1) Esto implicaría toda la dificultad que se siente en la doctrina de los decretos o elecciones; porque entonces significaría que los había designado eternamente para ser salvos, que es la doctrina de la predestinación; y,

(2) Si esta fuera la verdadera interpretación, la consecuencia sería que Dios había sido frustrado en su plan, ya que la referencia aquí es a aquellos que no serían salvos, es decir, a aquellos que "tropiezan con esa piedra de tropiezo", y están destruídos.

Calvino supone que significa "para lo cual el rechazo y la destrucción fueron designados en el propósito de Dios". Así que Bloomfield lo expresa, "A lo que (incredulidad) estaban destinados" (Critical Digest), lo que significa, como él supone, que "en este tropiezo y desobediencia Dios les permitió caer". Doddridge lo interpreta: "A los cuales también fueron nombrados por la justa sentencia de Dios, mucho antes, incluso en su primer propósito y decreto, ordenó a su Hijo como el gran fundamento de su iglesia". Rosenmuller da sustancialmente la misma interpretación. Clemens Romanus dice que significa que "fueron nombrados, no que deberían pecar, sino que, al pecar, deberían ser castigados". Ver Wetstein. Entonces Macknight. "Para qué castigo fueron nombrados". Whitby da la misma interpretación de eso, que debido a que fueron desobedientes (refiriéndose, como él supone, a los judíos que rechazaron al Mesías) "fueron designados, para el castigo de esa desobediencia, a caer y perecer".

El Dr. Clark supone que significa que fueron profetizados de que deberían caer; o que, mucho antes, se predijo que deberían tropezar y caer. En referencia al significado de este difícil pasaje, es apropiado observar que en el verbo griego hay necesariamente la idea de designación, nombramiento, propósito. Hubo alguna agencia o intención por la cual fueron puestos en esa condición; algún acto de colocar o nombrar (la palabra τίθημι tithēmi significa establecer, poner, poner, acostar, nombrar, constituir) por el cual se produjo este resultado. El sentido razonable, por lo tanto, y del que no podemos escapar, es que esto no sucedió por casualidad o accidente, sino que hubo un arreglo divino, una cita o un plan de parte de Dios en referencia a este resultado, y que el resultado estaba en conformidad con eso. Por lo tanto, se dice en Judas 1:4, de una clase similar de personas, "Porque hay ciertos hombres que se arrastraron desprevenidos, que antes estaban ordenados para esta condena". Los hechos fueron estos:

(1) Que Dios designó a su Hijo para ser la piedra angular de su iglesia.

(2) Que había una parte del mundo que, por alguna causa, lo abrazaría y se salvaría.

(3) Que había otra parte que, era cierto, no lo abrazaría.

(4) Que se sabía que el nombramiento del Señor Jesús como Salvador sería la ocasión de que lo rechazaran, y de su condena más profunda y más agravada.

(5) Sin embargo, se llegó a un acuerdo, entendiendo que todo esto sería así, y porque lo mejor en general sería que fuera así, a pesar de que esta consecuencia seguiría. Es decir, era mejor que se hiciera un arreglo para la salvación de las personas incluso con este resultado, que una parte se hundiera en una condena más profunda, que que no se hiciera ningún arreglo para salvar a nadie. El arreglo primario y originario, por lo tanto, no los contempló a ellos ni a su destrucción, sino que se hizo con referencia a otros, y a pesar de que lo rechazarían y caerían. La expresión "whereunto" (εἰς ὅ eis ho) se refiere a este plan, ya que involucra, bajo las circunstancias, el resultado que realmente siguió. Su tropiezo y caída no fue una cuestión de azar, o un resultado que no se contempló, sino que entró en el arreglo original; y, por lo tanto, se podría decir que el todo está de acuerdo con un plan y un propósito sabios. Y,

(6) Podría decir en este sentido, y en relación con esto, que aquellos que lo rechazarían fueron designados para este tropiezo y caída. Era lo previsto; lo que entró en el arreglo general; lo que estaba involucrado en el propósito de salvar a cualquiera. No era un asunto imprevisto, que la consecuencia de dar un Salvador resultaría en la condena de aquellos que debían crucificarlo y rechazarlo; pero todo, como realmente ocurrió, entró en el arreglo divino. Se puede agregar que, dado que, en los hechos del caso, Dios no ha hecho nada malo y nadie ha sido privado de ningún derecho o castigado más de lo que merece, no estuvo mal en él hacer el arreglo . Era mejor que el arreglo se hiciera como es, incluso con esta consecuencia, que no se debe hacer nada para la salvación humana. Compare las notas Romanos 9:15; Juan 12:39-4 notas. Esta es solo una declaración, de acuerdo con lo que ocurre en todas partes en la Biblia, que todas las cosas entran en los planes eternos de Dios; que nada sucede por casualidad; que no hay nada que no se haya previsto; y que el plan es tal que, en general, Dios vio que era el mejor y sabio, y por lo tanto lo adoptó. Si no hay nada injusto e incorrecto en el desarrollo real del plan, no hubo nada en su formación. Al mismo tiempo, ningún hombre que no crea y rechace el evangelio debe refugiarse en esto como una excusa. Fue "designado" para ello de otra manera que como realmente ocurre; y como saben que son voluntarios en rechazarlo, no pueden echar la culpa de esto a los propósitos de Dios. No están obligados ni obligados a hacerlo; pero se vio que esta consecuencia seguiría, y el plan fue establecido para enviar al Salvador a pesar.

Versículo 9

Pero ustedes son una generación elegida - A diferencia de aquellos que, por su desobediencia, rechazaron al Salvador como el fundamento de la esperanza. El pueblo de Dios a menudo se representa como su pueblo elegido o elegido. Vea las notas en 1 Pedro 1:2.

Un sacerdocio real - Vea las notas en 1 Pedro 2:5. El significado de esto es, probablemente, que "al mismo tiempo tenían la dignidad de los reyes y la santidad de los sacerdotes" - Doddridge. Compare Apocalipsis 1:6; "Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios". Ver también Isaías 61:6; “Pero seréis nombrados sacerdotes del Señor; los hombres los llamarán ministros de nuestro Dios ". Sin embargo, puede ser que la palabra real se use solo para denotar la dignidad del oficio sacerdotal que sostuvieron, o que constituyeran, por así decirlo, una nación entera o un reino de sacerdotes. Eran un reino sobre el cual él presidía, y todos eran sacerdotes; para que pueda decirse que eran un reino de sacerdotes, un reino en el que todos los súbditos se dedicaban a ofrecer sacrificios a Dios. La expresión parece estar tomada de Éxodo 19:6 - "Y seréis para mí un reino de sacerdotes" - y es un lenguaje que alguien que haya sido educado como judío probablemente emplearía para exponer la dignidad de aquellos a quienes consideraba el pueblo de Dios.

Una nación santa - Esto también se toma de Éxodo 19:6. Los hebreos eran considerados como una nación consagrada a Dios; y ahora que fueron rechazados o rechazados por su desobediencia, el mismo lenguaje se aplicó correctamente a las personas que Dios había elegido en su lugar: la iglesia cristiana.

Gente peculiar - Compare las notas en Tito 2:14. El margen aquí es comprado. La palabra "peculiar", en su aceptación común ahora, significaría que se distinguían de los demás, o eran singulares. La lectura en el margen significaría que fueron comprados o canjeados. Ambas cosas son así, pero ninguna de ellas expresa el sentido exacto del original. El griego λαὸς εἰς περιποίησιν laos eis peripoiēsin) significa "pueblo por posesión"; es decir, como perteneciente a Dios. Son un pueblo que él ha asegurado como posesión o como propio; un pueblo, por lo tanto, que le pertenece a él y a ningún otro. En este sentido, son especiales por ser suyos; y, como tal, se puede inferir que deberían ser especiales en el sentido de ser diferentes a los demás (únicos) en su forma de vida. Pero esa idea no está necesariamente en el texto. Parece haber aquí también una alusión a Éxodo 19:5; "Seréis un tesoro peculiar conmigo (Septuaginta λαὸς περιούσιος laos periousios) sobre todas las personas".

Para que muestren las alabanzas de él - Margen, "virtudes". La palabra griega (ἀρετὴ aretē) significa propiamente "buena calidad, excelencia" de cualquier tipo. Significa aquí las excelencias de Dios: su bondad, sus maravillas o aquellas cosas que hacen que sea apropiado alabarlo. Esto muestra un gran objeto por el cual fueron redimidos. Era para que pudieran proclamar la gloria de Dios y mantener el recuerdo de sus maravillas en la tierra. Esto debe hacerse:

(a) Por atribuciones apropiadas de alabanza a él en la adoración pública, familiar y social;

(b) Siendo siempre los amigos declarados de Dios, listos para reivindicar Su gobierno y sus caminos;

(c) tratando de dar a conocer sus excelencias a todos aquellos que lo ignoran; y,

(d) Por una vida que proclame constantemente su alabanza, como lo hacen el sol, la luna, las estrellas, las colinas, los arroyos, las flores, mostrando lo que Dios hace. La vida constante de un cristiano devoto es una constante exposición de la alabanza de Dios, que muestra a todos que el Dios que lo hizo tan digno de ser amado.

Quién te ha llamado de la oscuridad a su luz maravillosa - En la palabra llamada, mira las notas en Efesios 4:1. La oscuridad es el emblema de la ignorancia, el pecado y la miseria, y se refiere aquí a su condición antes de su conversión; La luz es el emblema de lo contrario, y es una hermosa representación del estado de aquellos que son llevados al conocimiento del evangelio. Vea las notas en Hechos 26:18. La palabra maravilloso significa maravilloso; y la idea es que la luz del evangelio era tal que era inusual, o que no se encontraba en ningún otro lugar, ya que eso provoca asombro o sorpresa que no estamos acostumbrados a ver. La referencia principal aquí es, indudablemente, a aquellos que habían sido paganos, y al gran cambio que se había producido al haberlos llevado al conocimiento de la verdad revelada en el evangelio; y, con respecto a esto, nadie puede dudar de que un estado merecía ser caracterizado como oscuridad, y el otro como luz. El contraste fue tan grande como aquel entre la medianoche y el mediodía. Pero lo que se dice aquí es sustancialmente correcto para todos los que se convierten, y a menudo es tan sorprendentemente cierto para aquellos que han sido criados en tierras cristianas, como para aquellos que han vivido entre los paganos. El cambio en la conversión a menudo es tan grande y tan rápido, las opiniones y sentimientos son tan diferentes antes y después de la conversión, que parece una transición repentina desde la medianoche hasta el mediodía. En todos los casos, también, de conversión verdadera, aunque el cambio puede no ser tan sorprendente, o aparentemente tan repentino, hay un cambio del cual esto puede considerarse como una descripción sustancialmente precisa. En muchos casos, el converso puede adoptar este lenguaje en toda su plenitud, como descriptivo de su propia conversión; En todos los casos de conversión genuina, es cierto que cada uno puede decir que ha sido llamado de un estado en el que su mente estaba oscura a otra en la que es relativamente claro.

Versículo 10

Que en el pasado no era un pueblo - Es decir, que anteriormente no eran considerados como el pueblo de Dios. Aquí hay una alusión al pasaje en Oseas 2:23, “Y tendré misericordia de ella que no había obtenido misericordia; y les diré a los que no fueron mi pueblo: Tú eres mi pueblo; y dirán: Tú eres mi Dios. Sin embargo, es una mera alusión, como la que se hace al usar el lenguaje de otro para expresar sus ideas, sin querer decir que ambos se refieren al mismo tema. En Oseas, el pasaje se refiere evidentemente a la recepción de una porción de los israelitas en favor después de su rechazo; en Pedro, se refiere principalmente a aquellos que habían sido gentiles y que nunca habían sido reconocidos como el pueblo de Dios. El lenguaje del profeta expresaría exactamente su idea, y por lo tanto la usa sin pretender decir que esta fue su aplicación original. Véalo explicado en las notas en Romanos 9:25. Compare las notas en Efesios 2:11.

Que no había obtenido misericordia - Es decir, que había estado viviendo sin perdón, sin saber la forma en que los pecadores podrían ser perdonados, y sin evidencia de que sus pecados fueron perdonados Estaban entonces en la condición de todo el mundo pagano, y no habían estado familiarizados con el glorioso método por el cual Dios perdona la iniquidad.

Versículo 11

Queridos, les suplico extraños y peregrinos - En la palabra traducida como "extraños", (παροίκους paroikous,) vea las notas en Efesios 2:19, donde se representa "extranjeros". Significa, propiamente, una vivienda cercana, vecina; luego un habitante, un extranjero, uno sin los derechos de ciudadanía, a diferencia de un ciudadano; y significa aquí que los cristianos no son adecuadamente ciudadanos de este mundo, sino que su ciudadanía está en el cielo, y que aquí son meros extranjeros. Compare las notas en Filipenses 3:2, "Para nuestra conversación (ciudadanía) está en el cielo". En la palabra traducida "peregrinos" (παρεπιδήμους parepidēmous,) vea la nota 1 Pedro 1:1; Hebreos 11:13 nota. Un peregrino, propiamente, es aquel que viaja a cierta distancia de su propio país para visitar un lugar sagrado, o para pagar su devoción por algún objeto sagrado; entonces un viajero, un vagabundo. El significado aquí es que los cristianos no tienen un hogar permanente en la tierra; su ciudadanía no está aquí; son meros viajeros y pasan a su hogar eterno en los cielos. Deben, por lo tanto, actuar como convertirse en tales personas; como lo hacen los viajeros y los viajeros. No deberian:

(a) considere la tierra como su hogar.

(b) No deberían tratar de adquirir posesiones permanentes aquí, como si fueran a quedarse aquí, sino que deberían actuar como los viajeros, que simplemente buscan un alojamiento temporal, sin esperar residir permanentemente en un lugar.

(c) No deben permitir que se formen dichos apegos, o se hagan arreglos, para impedir su viaje a su hogar final, ya que los peregrinos buscan solo un alojamiento temporal y continúan su viaje de manera constante.

(d) Incluso mientras se dedica aquí a los llamamientos necesarios de la vida: sus estudios, su agricultura, su mercancía, sus pensamientos y afectos deberían centrarse en otras cosas. Uno en una tierra extraña piensa mucho en su país y su hogar; un peregrino, gran parte de la tierra a la que va; e incluso si su tiempo y atención pueden estar necesariamente ocupados por los arreglos necesarios para el viaje, sus pensamientos y afectos estarán muy lejos.

(e) No debemos gravarnos con gran parte de los bienes de este mundo. Muchos cristianos profesos tienen tantas cosas mundanas a su alrededor que les es imposible hacer un viaje al cielo. Se cargan como ningún viajero lo haría, y no progresan. Un viajero lleva la menor cantidad de cosas posible; y un personal es a menudo todo lo que tiene un peregrino. Hacemos el progreso más rápido en nuestro viaje a nuestro hogar final cuando estamos menos gravados con las cosas de este mundo.

Abstenerse de las lujurias carnales - Los deseos y pasiones que los apetitos carnales le piden. Vea las notas en Gálatas 5:19. Un extranjero en una tierra, o un peregrino, no se entrega a la indulgencia de los apetitos sensuales, ni a los placeres suaves del alma. Todo esto dificultaría su progreso y lo alejaría de su gran diseño. Compare Romanos 13:4; Gálatas 5:24; 2 Timoteo 2:22; Tito 2:12; 1 Pedro 1:14.

Qué guerra contra el alma - Compare las notas en Romanos 8:12. El significado es que la indulgencia en estas cosas hace la guerra contra las facultades más nobles del alma; contra la conciencia, la comprensión, la memoria, el juicio, el ejercicio de una imaginación pura. Compare las notas en Gálatas 5:17. No existe una facultad de la mente, por brillante que sea en sí misma, que no se arruinará en última instancia por la indulgencia en las propensiones carnales de nuestra naturaleza. El efecto de la intemperancia en las facultades nobles del alma es bien conocido; y, por desgracia, hay demasiados casos en los que la luz del genio, en aquellos dotados de espléndidos dones, en el bar, en el púlpito y en el Senado, se extingue, para necesitar una descripción particular. Pero hay un vicio preeminente, que prevalece en todo el mundo pagano, (Compare las notas en Romanos 1:27) y extensamente en tierras cristianas, que más que todos los demás, entorpece el sentido moral, contamina la memoria, contamina la imaginación, endurece el corazón. y envía una influencia fulminante a través de todas las facultades del alma.

"El alma crece coagulada por el contagio,

Encarna, y embruja, hasta que ella pierde

La propiedad divina de su primer ser.

De esta pasión, Burns dijo hermosa y verdaderamente:

"¡Pero oh! endurece un ’dentro,

Y petrifica el sentimiento.

De todas estas pasiones, el peregrino cristiano debe abstenerse.

Versículo 12

Tener una conversación honesta - Su conducta. Vea las notas en Filipenses 1:27. Es decir, llevar una vida recta y consistente. Compare las notas en Filipenses 4:8.

Entre los gentiles - Los paganos por quienes estás rodeado y que ciertamente observarán tu conducta. Vea las notas en 1 Tesalonicenses 4:12, "Para que puedan caminar honestamente hacia los que están fuera". Compare Romanos 13:13.

Eso, mientras que hablan contra ti como hacedores malvados - Margen, "en el que". Griego ἐν ᾥ en hō - "en qué;" ya sea refiriéndose "al tiempo" y significando que en el mismo momento en que hablan en contra de usted de esta manera pueden ser silenciados al ver su vida recta; o que significa "con respecto a qué", es decir, que con respecto a los mismos asuntos por los que te reprochan, pueden ver por tu conducta mansa y recta que realmente no hay motivo para el reproche. Wetstein adopta el primero, pero la pregunta que se quiere decir no es muy importante. Bloomfield supone que significa en la medida, mientras que. El sentimiento es correcto, cualquiera que sea la interpretación adoptada. Debería ser cierto que en el mismo momento en que los enemigos de la religión nos reprochan, deben ver que somos actuados por los principios cristianos, y que en el mismo asunto por el que nos reprochan somos conscientes y honestos.

Pueden, por sus buenas obras, que deben contemplar - griego, "que inspeccionarán estrecha o estrechamente". El significado es que, después de un examen minucioso y detallado, pueden ver que usted está actuado por principios rectos y, en última instancia, estar dispuesto a hacerle justicia. Debe recordarse que los paganos conocían muy poco la naturaleza del cristianismo; y se sabe que en las primeras edades acusaron a los cristianos de los vicios más abominables, e incluso los acusaron de prácticas contra las cuales se rebela la naturaleza humana. El significado de Pedro es que, si bien imputan estas cosas a los cristianos, ya sea por ignorancia o por malicia, deben vivir como si un conocimiento más completo de ellos, y una inspección más cercana de su conducta, desarmara sus prejuicios y mostrara que sus cargos eran completamente infundados. La verdad que se enseña aquí es, “que nuestra conducta como cristianos debe ser tan estricta; tal que el examen más cercano llevará a nuestros enemigos a la convicción de que somos honestos y honestos ". Esto puede ser hecho por cada cristiano que esta religión le exige solemnemente que haga.

Glorifica a Dios - Honra a Dios; es decir, que puedan ser convencidos por su conducta de la naturaleza pura y santa de esa religión que él ha revelado, y ser guiados también a amarlo y adorarlo. Vea las notas en Mateo 5:16.

En el día de la visita - Se han recibido muchas opiniones diferentes sobre el significado de esta frase, algunas refiriéndose al día del juicio; algunos a tiempos de persecución; algunos para la destrucción de Jerusalén; y algunos hasta el momento en que el evangelio fue predicado entre los gentiles, como un período en que Dios los visitó con misericordia. La palabra "visita" (ἐπισκοπή episkopē,) significa el acto de visitar o ser visitado para cualquier propósito, generalmente con la noción de inspeccionar conducta, infligir castigo o conferir favores. Compare Mateo 25:36, Mateo 25:43; Lucas 1:68, Lucas 1:78; Lucas 7:16; Lucas 19:44, en el sentido de visitar con el propósito de castigar, la palabra se usa a menudo en la Septuaginta para el hebreo פּקד paaqad, aunque no hay ninguna instancia en la que la palabra se usa así en el Nuevo Testamento, a menos que esté en el versículo que tenemos ante nosotros. La "visitación" aquí referida es indudablemente la de Dios; y la referencia es a algún momento en el que haría una "visita" a las personas con algún propósito, y cuando el hecho de que los gentiles hubieran inspeccionado estrechamente la conducta de los cristianos los llevaría a honrarlo.

La única pregunta es, a qué visitas de ese tipo se refería el apóstol. El uso predominante de la palabra en el Nuevo Testamento parecería llevarnos a suponer que la "visita" mencionada fue diseñada para conferir favores en lugar de infligir castigo, y de hecho la palabra parece tener un carácter algo técnico, y han sido familiarmente utilizados por los cristianos para denotar la venida de Dios a las personas para bendecirlos; derramar su Espíritu sobre ellos; para revivir la religión. Esto me parece ser su significado aquí; y, de ser así, el sentido es que cuando Dios apareció entre las personas para acompañar la predicación del evangelio con poder salvador, el resultado de la conducta observada de los cristianos sería llevar a los que lo rodean a honrarlo entregando sus corazones a Él; es decir, sus vidas consistentes serían el medio del renacimiento y la extensión de la verdadera religión. ¿Y no es siempre así? ¿No es el andar puro y santo de los cristianos una ocasión en que Él dobla sus pasos hacia la tierra para bendecir a los pecadores moribundos y para dispersar las bendiciones espirituales con una mano liberal? Compare las notas en 1 Corintios 14:24.

Versículo 13

Someteos a cada ordenanza del hombre - Griego, "a toda creación del hombre" (ἀνθρωπίνῃ κτίσει anthrōpinē ktisei El significado es, a cada institución o nombramiento del hombre, a saber, de aquellos que tienen autoridad, o que son nombrados para administrar el gobierno. Las leyes, institutos y nombramientos de dicho gobierno pueden considerarse como la creación del hombre; es decir, como lo que el hombre hace. Por supuesto, lo que se dice aquí debe entenderse con la limitación implícita en todas partes, de que lo ordenado por los que tienen autoridad no es contrario a la ley de Dios. Vea las notas en Hechos 4:19. Sobre el deber general aquí ordenado de sujeción a la autoridad civil, vea las notas en Romanos 13:1.

Por el amor de Dios - Porque lo ha requerido y ha confiado este poder a los gobernantes civiles. Vea las notas en Romanos 13:5. Compare las notas en Efesios 6:7.

Ya sea para el rey - Se ha supuesto comúnmente que aquí se hace referencia al emperador romano, a quien podría llamarse rey, porque en él el poder supremo Residió El título común del soberano romano era, como lo usaban los escritores griegos, ᾀυτοκράτωρ autokratōr, y entre los romanos mismos, "imperator" (emperador), pero el título de rey también se le dio al soberano. . Juan 19:15, "no tenemos más rey que César". Hechos 17:7, "y todo esto va en contra de los decretos de César, diciendo que hay otro rey, un Jesús". Peter indudablemente tenía una referencia particular a los emperadores romanos, pero usa un término general, que sería aplicable a todos en quienes residía el poder supremo, y el mandato aquí requeriría la sumisión a dicha autoridad, por cualquier nombre que se pueda llamar. El significado es que debemos estar sujetos a esa autoridad, ya sea ejercida por el soberano en persona o por aquellos que él designe.

Como supremo - No supremo en el sentido de ser superior a Dios, o no estar sujeto a él, sino en el sentido de estar por encima de todos los oficiales subordinados.

Versículo 14

O a los gobernadores - Oficiales subordinados, nombrados por el magistrado en jefe, sobre las provincias. Quizás los procónsules romanos están particularmente destinados aquí.

En cuanto a los enviados por él - Por el rey o el emperador romano. Representan el poder supremo.

Por el castigo de los malvados - Uno de los principales extremos del gobierno. “Los gobernadores romanos tenían el poder de la vida y la muerte en las provincias conquistadas como las mencionadas en 1 Pedro 1:1" - Doddridge. Ulpian, el famoso abogado romano, que floreció doscientos años después de Cristo, describe así el poder de los gobernadores de las provincias romanas: “Es deber de un presidente bueno y vigilante velar por que su provincia sea pacífica y tranquila. Y que debe hacer una búsqueda diligente de personas sacrílegas, ladrones, ladrones de hombres y ladrones, y castigar a todos de acuerdo con su culpa ". Nuevamente, "los que gobiernan provincias enteras, tienen el poder de enviar a las minas". Y de nuevo: "Los presidentes de provincias tienen la máxima autoridad, junto al emperador". Peter ha descrito la oficina de los gobernadores romanos en un lenguaje casi parecido al de Ulpian. Ver la credibilidad de Lardner (Works, i. 77, edit. 8vo., Lond. 1829)

Y para alabar a los que lo hacen bien - Alabar aquí se opone al castigo, y significa encomio, aplauso, recompensa. Es decir, es parte de su negocio recompensar de manera adecuada a aquellos que son honestos y virtuosos como ciudadanos. Esto sería mediante la protección de sus personas y bienes; defendiendo sus derechos y, quizás, admitiendo a quienes comparten los honores y emolumentos del cargo que demostraron que eran dignos de confianza. Es una parte tan importante de las funciones de la magistratura proteger a los inocentes, como lo es castigar a los malvados.

Versículo 15

Porque así es la voluntad de Dios - Es decir, es de acuerdo con la voluntad divina que de esta manera debes silenciarlos.

Eso con buen hacer - Por una vida de honestidad y benevolencia.

Pueden silenciar la ignorancia de los hombres tontos - Vea las notas en Tito 2:8. La referencia aquí es a los hombres que presentaron cargos contra los cristianos, acusándolos de ser hostiles al gobierno, insubordinados o culpables de crímenes. Es bien sabido que tales acusaciones a menudo fueron presentadas contra ellos por sus enemigos en las primeras edades del cristianismo. Peter dice que fueron traídos por hombres tontos, tal vez usando la palabra tonto en el sentido de malvado, o malvado, como se usa a menudo en la Biblia. Sin embargo, aunque podría haber malicia en el fondo, los cargos realmente se basaron en la ignorancia. No estaban completamente familiarizados con los principios de la religión cristiana; y la forma de cumplir con esos cargos era actuar de todas las maneras como se convirtieron en buenos ciudadanos, y así como "vivirlos". Una de las mejores maneras de enfrentar las acusaciones de nuestros enemigos es llevar una vida de integridad estricta. No es fácil para los malvados responder a este argumento.

Versículo 16

Como libre - Es decir, debían considerarse hombres libres, con derecho a la libertad. Los judíos se jactaban de gran parte de su libertad y consideraban como un privilegio de nacimiento que eran libres, Juan 8:33. Nunca reconocieron voluntariamente su sujeción a ningún otro poder, pero lo afirmaron como una idea elemental de su constitución civil que Dios solo era su Soberano. De hecho, fueron conquistados por los romanos y rindieron tributo, pero lo hicieron porque se vieron obligados a hacerlo, e incluso fue una cuestión muy debatida entre ellos si debían hacerlo o no Mateo 22:17. Josefo a menudo se ha referido al hecho de que los judíos se rebelaron contra los romanos alegando que eran personas libres y que estaban sujetos solo a Dios. Esta idea de la libertad esencial que tenían los judíos cuando se hicieron cristianos, y todo en el cristianismo tendió a inspirarlos con el amor a la libertad.

A los que se convirtieron a la fe cristiana, ya sea de entre los judíos o los gentiles, se les hizo sentir que eran hijos de Dios; que su ley era la regla suprema de sus vidas; que en el último recurso estaban sujetos solo a él; que fueron redimidos, y que, por lo tanto, el yugo de la esclavitud no se les podía imponer adecuadamente; que Dios "había hecho de una sangre todas las naciones de hombres, para habitar en toda la faz de la tierra", Hechos 17:26; y que, por lo tanto, estaban en un nivel antes que él. El significado aquí es que no debían considerarse esclavos ni actuar como esclavos. Al someterse a la autoridad civil no debían olvidar que eran hombres libres en el sentido más elevado, y que la libertad era una bendición invaluable. El Hijo de Dios los había liberado, Juan 8:32, Juan 8:36. Estaban libres de pecado y condenación. Reconocieron a Cristo como su Cabeza suprema, y ​​todo el espíritu y la tendencia de su religión impulsaron el ejercicio de la libertad.

No debían someterse a las cadenas de la esclavitud; no permitir que sus conciencias sean atadas, o que su libertad esencial sea interferida; ni en su sometimiento al magistrado civil debían considerarse nunca como hombres libres. De hecho, el cristianismo siempre ha sido amigo y promotor de la libertad. Su influencia emancipa a los esclavos en todo el Imperio Romano; y toda la libertad civil que disfrutamos y que hay en el mundo puede atribuirse a la influencia de la religión cristiana. Difundir el evangelio en su pureza en todas partes sería romper cada yugo de opresión y esclavitud, y hacer que las personas en todas partes sean libres. Es el derecho esencial de todo hombre que es cristiano ser un hombre libre, ser libre para adorar a Dios; leer la Biblia para disfrutar de los recursos de su propio trabajo; entrenar a sus hijos en la forma en que lo considere mejor; para formar sus propios planes de vida y perseguir sus propios fines, siempre que no interfiera con la igualdad de derechos de los demás, y con todo sistema que lo impida, ya sea el gobierno civil, el derecho eclesiástico o el de La esclavitud doméstica es contraria a la religión del Salvador.

Y no usar su libertad para un manto de malicia - Margen, como en griego, "tener". No hacer de su libertad un mero pretexto para practicar todo tipo de maldad. La palabra traducida "malicia" - κακία kakia - significa más que nuestra palabra malicia; porque denota maldad de cualquier tipo, o de todo tipo. La palabra malicia se refiere más bien a enemistad del corazón, mala voluntad, una intención de herir. El apóstol hace referencia a un abuso de la libertad, que a menudo ha ocurrido. La pretensión de estos que han actuado de esta manera ha sido que la libertad del evangelio implica la liberación de toda clase de restricciones; que no estaban bajo el yugo y no estaban sujetos a ninguna ley; que, siendo hijos de Dios, tenían derecho a todo tipo de disfrute e indulgencia; que incluso la ley moral dejó de obligarlos, y que tenían derecho a aprovechar al máximo la libertad en todos los aspectos. Por lo tanto, se han entregado a todo tipo de indulgencia sensual, reclamando exención de las restricciones de la moralidad y del derecho civil, y hundiéndose en el abismo más profundo del vicio. No pocos han hecho esto que han profesado ser cristianos; y, ocasionalmente, aparece una secta fanática que hace la libertad que, según dicen, confiere el cristianismo, un pretexto para la indulgencia en los vicios más bajos y degradantes. Los apóstoles vieron esta tendencia en la naturaleza humana, y en nada son más cuidadosos que protegerse de este abuso.

Pero como los siervos de Dios - No está libre de toda restricción; no en libertad de disfrutar de todas las cosas, sino obligado a servir a Dios en la fiel obediencia de sus leyes. Por lo tanto, obligados a obedecerlo y servirlo, no podrían tener la libertad de permitirse aquellas cosas que violarían sus leyes y que lo deshonrarían. Vea este sentimiento explicado en las notas en 1Co 7:22 ; 1 Corintios 9:21.

Versículo 17

Honra a todos los hombres - Es decir, muéstrales el respeto que se les debe de acuerdo con su valor personal, y con el rango y el cargo que sostienen. Vea las notas en Romanos 13:7.

Ama la hermandad - Toda la fraternidad de cristianos, considerada como una banda de hermanos. La palabra utilizada aquí aparece solo en este lugar y en 1 Pedro 5:9, donde se traduce como "hermanos". La idea expresada aquí ocurre a menudo en el Nuevo Testamento. Vea las notas en Juan 13:34.

Teme a Dios - Un deber en todas partes ordenado en la Biblia, como uno de los primeros deberes de la religión. Compare Levítico 25:17; Salmo 24:7; Salmo 25:14; Proverbios 1:7; Proverbios 3:13; Proverbios 9:1; Proverbios 23:17; Ver la nota Romanos 3:18; 2 Corintios 7:1 nota. La palabra miedo, cuando se usa para expresar nuestro deber hacia Dios, significa que debemos reverenciarlo y honrarlo. La religión, en un aspecto, se describe como el temor de Dios; en otro, como el amor de Dios; en otro, como sumisión a su voluntad, etc. Una santa veneración o temor es siempre un principio elemental de la religión. Es el miedo, no tanto al castigo como a su desaprobación; no tanto el miedo al sufrimiento como el miedo a hacer el mal.

Honra al rey - Refiriéndonos aquí principalmente al soberano romano, pero implicando que siempre debemos respetar a quienes tienen el gobierno sobre nosotros. Vea las notas en Romanos 13:1. La doctrina que se enseña en estos versículos Romanos 13:13 es que debemos cumplir fielmente con todos los deberes relativos de la vida. Hay deberes que nos debemos a nosotros mismos, que son importantes en su lugar y que de ninguna manera tenemos la libertad de descuidar. Pero también debemos deberes a nuestros semejantes, a nuestros hermanos cristianos y a aquellos que tienen el gobierno sobre nosotros; y la religión, aunque es honrada por nuestro fiel desempeño de nuestro deber hacia nosotros mismos, se honra más abiertamente por nuestro desempeño de nuestros deberes hacia aquellos con quienes mantenemos relaciones importantes en la vida. Muchos de los deberes que nos debemos a nosotros mismos están, por la naturaleza del caso, ocultos a la observación pública. Todo lo que pertenece al examen del corazón; a nuestras devociones privadas; a la subyugación de nuestras malas pasiones; a nuestra comunión individual con Dios, debe ocultarse de la vista del público. No es así, sin embargo, con esos deberes que pertenecen a otros. Con respecto a ellos, estamos abiertos a la vista del público. El ojo del mundo está sobre nosotros. El juicio del mundo con respecto a nosotros se compone de su observación de la forma en que los realizamos. Si la religión falla allí, juzgan que falla por completo; y por muy devotos que seamos en privado, si el mundo no ve que nuestra religión conduce al cumplimiento fiel de los deberes que debemos en las diversas relaciones de la vida, se considerará de poco valor.

Versículo 18

Servidores, estén sujetos a sus amos - En el servicio aquí ordenado, vea las notas en Efesios 6:5. La palabra griega usada aquí (οἰκέται oiketai) no es la misma que se usa en Efesios, (δοῦλοι douloi.) La palabra aquí significa propiamente "domésticos" - aquellos empleados alrededor una casa, o vivir en la misma casa - de οἶκος oikos, "casa". Estas personas podrían haber sido esclavos o no. La palabra se aplicaría a ellos, tanto si fueron contratados como si fueran propiedad de esclavos. La palabra no debe ni puede emplearse para probar que la esclavitud existía en las iglesias a las que Pedro escribió, y mucho menos para probar que aprobaba la esclavitud o la consideraba una buena institución. La exhortación aquí sería, y aún es, estrictamente aplicable a cualquier persona empleada como empleada doméstica, aunque se habían contratado voluntariamente para serlo. Les correspondería, mientras permanecieran en esa condición, cumplir con fidelidad sus deberes como cristianos, y soportar con mansedumbre cristiana todos los males que pudieran sufrir de aquellos en cuyo servicio estaban.

Aquellos que son contratados, y que tienen la necesidad de "salir al servicio" para ganarse la vida, no siempre están exentos de un uso intensivo, ya que hay juicios relacionados con esa condición de vida que no siempre se pueden evitar. Puede ser mejor, en muchos casos, soportar mucho más que intentar un cambio de situación, a pesar de que están completamente en libertad de hacerlo. Sin embargo, debe admitirse que la exhortación aquí tendrá más fuerza si se supone que la referencia es a los esclavos, y no puede haber ninguna duda de que muchos de esta clase se convirtieron temprano a la fe cristiana. La palabra aquí traducida como "maestros" (δεσπόταις despotais) no es la misma que se usa en Efesios 6:5, (κυρίοις kuriois). Ninguno de estos Las palabras necesariamente implican que quienes estaban debajo de ellos eran esclavos. La palabra utilizada aquí es aplicable al jefe de una familia, cualquiera que sea la condición de quienes están debajo de él. Con frecuencia se aplica a Dios y a Cristo; y no puede sostenerse que aquellos con quienes Dios sostiene la relación de δεσπότης déspotas, o "maestro", sean "esclavos". Ver Lucas 2:29; Hechos 4:24; 2 Timoteo 2:21; 2 Pedro 2:1; Judas 1:4; Apocalipsis 6:1. La palabra, de hecho, podría aplicarse a quienes eran dueños de esclavos. Si ese es el significado aquí, no se dice, sin embargo, que aquellos a quienes se aplica son cristianos. Es más bien implícito que estaban siguiendo un curso que era inconsistente con la piedad real. Los que estaban debajo de ellos son representados como sufriendo graves males.

Con todo miedo - Es decir, con toda la reverencia y respeto apropiados. Vea las notas en Efesios 6:5.

No solo para el bueno y gentil, sino también para el perverso - La palabra traducida como "pervertido" (σκολιοῖς skoliois) significa correctamente " torcido, doblado; entonces perverso, malvado, injusto, malhumorado. Cualquiera que sea un sirviente o doméstico puede ser empleado al servicio de dicho amo; pero mientras la relación continúa, el servidor debe cumplir su deber con fidelidad, cualquiera que sea el carácter del amo. Los esclavos son ciertamente responsables de esto; e incluso aquellos que se comprometen voluntariamente como sirvientes de otros, no siempre pueden estar seguros de que tendrán empleadores amables. Aunque los términos usados ​​aquí no necesariamente implican que aquellos a quienes el apóstol dio esta dirección eran esclavos, se puede suponer que probablemente lo fueron, ya que la esclavitud abundaba en todo el imperio romano; pero las instrucciones se aplicarán a todos los que se dedican al servicio de otros y, por lo tanto, son de valor permanente. La esclavitud, tarde o temprano, bajo la influencia del evangelio, cesará por completo en el mundo, y las instrucciones dirigidas a amos y esclavos no tendrán un valor permanente; pero siempre será cierto que habrá personas empleadas como empleadas domésticas, y es el deber de todos los que se comprometen a demostrar la verdadera fidelidad y el espíritu cristiano, cualquiera que sea el carácter de sus empleadores.

Versículo 19

Para esto es digno de agradecimiento - Margen, "gracias". Griego, "Esto es gracia" (χάρις charis). Doddridge traduce la expresión: "Esto es realmente gracioso". Se han propuesto varias interpretaciones de esta expresión; pero el significado es, evidentemente, que es aceptable para Dios, (ver 1 Pedro 2:2, "esto es aceptable para Dios" - χάρις παρὰ Θεῷ charis para Theō;) es decir, esto será ser considerado por él con favor. No significa que haya sido digno de agradecimiento, o que Dios les agradecería por hacerlo (compárense Lucas 17:9-1), sino que tal conducta se encontraría con su aprobación.

Si un hombre para la conciencia hacia Dios - Si, en el cumplimiento concienzudo de su deber, o si, en la resistencia de este mal, se considera a sí mismo como un servicio a Dios . Es decir, si siente que Dios, por su providencia, lo ha colocado en las circunstancias en que se encuentra, y que es un deber que le debe llevar cada incidente de juicio a esa condición con un espíritu sumiso. Si hace esto, demostrará la verdadera naturaleza de la religión y será amablemente aceptado por Dios.

Soportar pena - Es decir, soportar lo que es adecuado para producir pena, o lo que está mal.

Sufriendo injustamente - Sufriendo lesiones, o donde hay "injusticia" (πάσχων ἀδίκως paschōn adikō̄s.) Esto, aunque es un comentario general, tiene una referencia particular a los sirvientes y a su deber en la relación que mantienen con sus amos. En vista de lo que se dice aquí, podemos comentar:

(1) Que si esto hace referencia a los esclavos, como se ha supuesto generalmente, demuestra que es muy probable que sean abusados; que tienen poca o ninguna seguridad contra ser perjudicados; y que era una característica especial y muy deseable de aquellos que estaban en esa condición, poder soportar el mal con un espíritu apropiado. Es imposible modificar la esclavitud para que este no sea el caso; porque todo el sistema es de opresión, y no puede haber nada que pueda asegurar efectivamente que el esclavo sea maltratado.

(2) De este pasaje se seguiría, si esto se refiere a la esclavitud, que esa es una condición de vida muy dura e indeseable; para eso es una condición muy indeseable donde la virtud principal. lo que los que están en él deben ejercer es "paciencia bajo los errores". Tal condición no puede estar de acuerdo con el evangelio, y no puede ser diseñada por Dios para ser permanente. La relación de padre e hijo nunca se representa así. Nunca se dice ni se implica en las Escrituras que la principal virtud a la que se exhorta a los niños es la paciencia bajo los errores; ni, al dirigirse a ellos, se supone que lo más destacado en su condición es que necesitarían ejercer tanta paciencia.

(3) Es aceptable para Dios, si nos equivocamos con un espíritu apropiado, de cualquier parte que pueda venir. Nuestro negocio apropiado en la vida es hacer la voluntad de Dios; para demostrar el espíritu correcto, como otros nos puedan tratar; y para mostrar, incluso bajo un error excesivo, el poder sustentador y la excelencia de la verdadera religión. Por lo tanto, cada persona oprimida y perjudicada tiene una oportunidad eminente de mostrar un espíritu que honrará el evangelio; y el esclavo y el mártir pueden hacer más para honrar el evangelio que si a ambos se les permitiera disfrutar de la libertad y la vida sin ser molestados.

Versículo 20

Para qué gloria es - Qué honor o crédito sería.

Si, cuando te golpeen por tus fallas - Es decir, si eres castigado cuando te lo mereces. La palabra "buffet" (κολαφίζω kolaphizō) - significa golpear con el puño; y luego atacar de cualquier manera; para maltratar, Mateo 26:67; 14:65 de marzo ; 1 Corintios 4:11; 2 Corintios 12:7. Quizás haya una referencia aquí a la manera en que los sirvientes eran tratados comúnmente, o el tipo de castigo al que estaban expuestos. Es probable que los golpee con ira repentina, ya sea por la mano o por cualquier cosa que sea accesible. La palabra traducida "por sus faltas" es pecado (ἁμαρτάνοντες hamartanontes). Es decir, "si es culpable de un delito o ha cometido un error". La idea es que si fueran castigados con justicia, y debieran tomarlo con paciencia, no habría crédito ni honor en ello.

Lo tomarás con paciencia - "Si, incluso entonces, manifiestas un espíritu quejumbroso y lo soportas con la mayor calma y paciencia, sería considerado como comparativamente sin virtud y como derecho a no tener honor. El sentimiento de todos los que lo vieron sería que te lo merecías, y no habría nada que excitara su simpatía o compasión. La paciencia demostrada podría ser tan grande como en el otro caso, pero habría la sensación de que merecías todo lo que recibiste, y el espíritu manifestado en ese caso no podría considerarse como derecho a ningún elogio en particular. Si tus amos te están infligiendo solo lo que mereces, sería vergonzoso que te alzaras contra ellos y te resistieras a ellos, ya que solo se sumaría al mal que ya has hecho ". La expresión aquí, sin duda, debe entenderse comparativamente. El significado no es que absolutamente no habría más crédito debido a alguien que debería soportar su castigo con paciencia cuando había hecho mal, que si lo hubiera enfrentado con resistencia y quejas; pero que hay muy poco crédito en eso en comparación con la paciencia que muestra una persona inocente, que, con respecto a la voluntad de Dios y por el control sobre todos los sentimientos naturales de resentimiento, soporta mansamente mal.

Esto expresa el sentimiento común de nuestra naturaleza. No atribuimos ningún crédito particular a quien se somete a un castigo justo incluso con un temperamento tranquilo. Creemos que sería incorrecto en el más alto grado que él hiciera lo contrario. Así es cuando se producen calamidades sobre un hombre a causa de sus pecados. Si se ve que es el fruto de la intemperancia o el crimen, no creemos que se exhiba ninguna gran virtud si lo soporta con calma. Pero si está abrumado por la calamidad cuando parece no tener una conexión particular con sus pecados, o ser un castigo por cualquier falta en particular; Si sufre a manos del hombre, donde existe una injusticia manifiesta contra él, y sin embargo muestra un temperamento tranquilo, sumiso y manso, sentimos que en tales casos hay una virtud eminente.

Esto es aceptable con Dios - Margen, como en 1 Pedro 2:19, "gracias". Es lo que le agrada, o lo que le agrada.

Versículo 21

Porque incluso para esto fuiste llamado - Tal espíritu es requerido por la naturaleza misma de tu vocación cristiana; fuiste llamado a la iglesia para que pudieras demostrarlo. Vea las notas en 1 Tesalonicenses 3:3.

Porque Cristo también sufrió por nosotros - Margen, "algunos leen, por ti". Las últimas ediciones del Testamento griego adoptan la lectura "para ti". El sentido, sin embargo, no es esencialmente variado. El objetivo es, mostrar el ejemplo de Cristo a aquellos que fueron llamados a sufrir, y decirles que deben soportar sus pruebas con el mismo espíritu que él demostró en el suyo. Vea las notas en Filipenses 3:1.

Dejándonos un ejemplo - El apóstol no dice que este fue el único objeto por el cual sufrió Cristo, sino que fue un objeto y uno importante. La palabra traducida "ejemplo" (ὑπογραμμὸν hupogrammon) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa adecuadamente "una copia de escritura", como la que está configurada para niños; o un esquema o boceto para que lo llene un pintor; y luego, en general, un ejemplo, un patrón de imitación.

Para que sigas sus pasos - Que debemos seguirlo, como si pisáramos exactamente detrás de él, y colocar nuestros pies precisamente donde estaban. El significado es que debe haber la imitación o semejanza más cercana. Las cosas en las que debemos imitarlo se especifican en los siguientes versículos.

Versículo 22

Quien no pecó - Quien fue en todos los aspectos perfectamente santo. Aquí hay una alusión a Isaías 53:9; y la sensación es que era completamente inocente y que sufrió sin haber cometido ningún delito. En este sentido, el significado es que debemos tener cuidado de que, si sufrimos, sea sin cometer ningún delito. Deberíamos vivir, como lo hizo el Salvador, para no merecer ser castigados, y así solo seguiremos por completo su ejemplo. Es tanto nuestro deber vivir para no merecer los reproches de los demás, como soportarlos con paciencia cuando estamos llamados a sufrirlos. Lo primero con respecto al trato duro de los demás, es vivir de tal manera que no haya una ocasión justa para ello; el siguiente es, si nos vienen reproches cuando no los hemos merecido, soportarlos como lo hizo el Salvador. Si sufrió injustamente, deberíamos considerar que no es algo extraño como deberíamos; si él soportó las heridas que le causó con mansedumbre, deberíamos aprender que también es posible que lo hagamos; y también debemos aprender que no tenemos el espíritu de su religión a menos que realmente lo hagamos. En la expresión utilizada aquí, compare la nota Isaías 53:9; Hebreos 7:26 nota.

Tampoco se encontró engaño en su boca - No hubo engaño, hipocresía o falta de sinceridad. Era en todos los aspectos lo que profesaba ser, y no se lo impuso a nadie por ningún reclamo falso e infundado. Todo esto hace referencia al tiempo en que el Salvador fue ejecutado; y la sensación es que, aunque fue condenado como un impostor, sin embargo, el cargo era totalmente infundado. Como en toda su vida antes, fue perfectamente sincero, así fue eminentemente en esa solemne ocasión.

Versículo 23

Quién, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente - No usó palabras duras y opresivas a cambio de las que recibió:

(1) Fue vilipendiado. Fue acusado de ser un hombre sedicioso; hablado como un engañador; acusado de estar en alianza con Belcebú, el "príncipe de los demonios" y condenado como un blasfemo contra Dios. Esto se hizo:

(a) Por los grandes e influyentes de la tierra;

(b) De la manera más pública;

(c) Con un diseño para alejar a sus amigos de él;

(d) Con sarcasmo e ironía más cortantes y severos; y,

(e) En referencia a todo lo que más afectaría a un hombre de delicada y tierna sensibilidad.

(2) No injurió a los que le habían reprochado. Pidió que se hiciera justicia. Exigió que si hubiera hablado mal, deberían dar testimonio del mal; pero más allá de eso no fue. No usaba lenguaje áspero. No mostró enojo. No pidió venganza. Rezó para que pudieran vestirse con perdón. Se puso de pie con calma y lo soportó todo, porque llegó a soportar todo tipo de sufrimiento para poder darnos un ejemplo y expiar nuestros pecados.

Cuando sufrió, amenazó con no - Es decir, cuando sufrió la injusticia de otros, en su juicio y en su muerte, no amenazó con castigarlo. No invocó la ira del cielo. Ni siquiera predijo que serían castigados; no expresó ningún deseo de que lo fueran.

Pero se comprometió con el que juzga con rectitud - Margen, su causa. El sentido es muy parecido. El significado es que él comprometió su causa, su nombre, sus intereses, todo el caso, a Dios. El significado de la frase "que juzga con rectitud" aquí es que Dios le haría justicia exacta. Aunque agraviado por la gente, se sintió seguro de que haría lo correcto. Rescataría su nombre de estos reproches; le daría el honor en el mundo que se merecía; y él traería sobre aquellos que lo habían perjudicado todo lo necesario para mostrar su desaprobación de lo que habían hecho, y todo lo que sería necesario para dar el mayor apoyo a la causa de la virtud. Compare Lucas 23:46. Este es el ejemplo que se nos presenta cuando somos perjudicados. Todo el ejemplo abarca estos puntos:

(1) Debemos asegurarnos de que nosotros mismos no tengamos culpa en el asunto por el cual se nos reprocha o se nos acusa. Antes de imaginar que estamos sufriendo como lo hizo Cristo, debemos estar seguros de que nuestras vidas no merecen ningún reproche. No podemos esperar ser tan puros en todas las cosas como él; pero podemos vivir tanto que si nos reprochan y nos injurian, podemos estar seguros de que no es por ningún mal que hemos hecho a otros, o que no lo merecemos de nuestros semejantes.

(2) Cuando somos reprochados y vilipendiados, debemos sentir que nuestra profesión nos llamó a esto; que era una de las cosas que nos enseñaron a esperar cuando nos convertimos en cristianos; que es lo que soportaron los profetas y apóstoles, y lo que el Maestro mismo sufrió en un grado eminente; y que si nos encontramos con el desprecio de los grandes, los civiles, los ricos, los poderosos, no es más de lo que hizo el Salvador, y no más de lo que se nos ha enseñado a esperar será nuestra porción. También puede ser bueno recordar nuestra indignidad; y para reflexionar, que aunque no hemos hecho mal al individuo que nos desprecia aún, somos pecadores, y que tales reproches pueden no ser un inútil amonestador de que somos culpables ante Dios. Así sintió David cuando Shimei le reprochó: “Entonces maldiga, porque el Señor le ha dicho: Maldice a David. ¿Quién dirá entonces: ¿Por qué lo has hecho? 2 Samuel 16:1.

(3) Cuando esto ocurre, debemos con calma y confianza confiar nuestra causa a Dios. Nuestro nombre, nuestro carácter, nuestra influencia, nuestra reputación, mientras vivimos y después de que estamos muertos, debemos irnos completamente con él. No debemos buscar ni desear venganza. No debemos invocar la ira de Dios sobre nuestros perseguidores y calumniadores. Debemos sentir con calma que Dios nos dará la medida de la reputación que deberíamos tener en el mundo, y que no sufrirá la mayor injusticia que se nos pueda cometer. “Encomienda tu camino al Señor; confía también en él, y él lo hará pasar; y él dará a luz tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía ”. Salmo 37:5. La Vulgata latina tiene aquí: "Pero se comprometió con el que lo juzgó injustamente", judicanti se injuste; es decir, a Poncio Pilato, lo que significa que se dejó en sus manos, aunque sabía que la sentencia era injusta. Pero no hay autoridad para esto en el griego, y este es uno de los casos en que esa versión se aparta del original.

Versículo 24

Quién es él mismo - Vea las notas en Hebreos 1:3, en la frase "cuando él mismo había purgado nuestros pecados". El significado es que lo hizo en su propia persona; no hizo expiación al ofrecer una víctima sangrienta, sino que él mismo fue el sacrificio.

Descubre nuestros pecados - Aquí hay una alusión indudable a Isaías 53:4, Isaías 53:12. Vea el significado de la frase “soportar los pecados” completamente considerado en las notas en esos lugares. Como esto no puede significar que Cristo tomó sobre sí los pecados de las personas para convertirse en pecador, debe significar que se colocó en el lugar de los pecadores y cargó con lo que esos pecados merecían; es decir, que él soportó en su propia persona lo que, si hubiera sido infligido al pecador mismo, habría sido una expresión adecuada del desagrado divino contra el pecado, o habría sido un castigo apropiado por el pecado. Vea las notas en 2 Corintios 5:21. Fue tratado como si hubiera sido un pecador, para que pudiéramos ser tratados como si no hubiéramos pecado; es decir, como si fuéramos justos. No hay otra forma en que podamos concebir que uno lleva los pecados de otro. No se pueden transferir literalmente a otro; y todo lo que puede significar es que debe asumir las consecuencias sobre sí mismo y sufrir como si hubiera cometido las transgresiones él mismo.

(Véanse también las notas complementarias en 2 Corintios 5:21; Romanos 4; Romanos 5; y Gálatas 3:13, en el que el sujeto de la imputación se discute en general)

En su propio cuerpo - Esto alude indudablemente a sus sufrimientos. Los sufrimientos que sufrió en la cruz fueron como si hubiera sido culpable; es decir, fue tratado como lo habría sido si hubiera sido un pecador. Fue tratado como un criminal; crucificados como los más culpables; soportó el mismo tipo de dolor físico que los culpables que son castigados por sus propios pecados; y pasó por penas mentales muy parecidas, tanto como el caso admitió, a lo que los culpables mismos experimentan cuando se les deja angustiantes angustias de la mente y son abandonados por Dios. Los sufrimientos del Salvador fueron hechos en todos los aspectos casi como los sufrimientos de los más culpables, como podrían ser los sufrimientos de un ser perfectamente inocente.

En el árbol - Margen, "al árbol" griego, ἐπὶ τὸ ξύλον epi a xulon. El significado es más bien, como en el texto, que mientras estaba en la cruz, soportó las penas que merecían nuestros pecados. No significa que él transmitió nuestras penas allí, sino que, mientras estuvo allí, sufrió bajo la intolerable carga, y por esa carga fue aplastado por la muerte. La frase "en el árbol", literalmente "en el bosque", significa la cruz. La misma palabra griega se usa en Hechos 5:3; Hechos 10:39; Hechos 13:29; Gálatas 3:13, según corresponda a la cruz, en todos los lugares donde se representa "árbol".

Que nosotros, muertos a los pecados - En virtud de que él fue suspendido en una cruz; es decir, su muerte como sacrificio expiatorio fue el medio por el cual nos convertimos en muertos al pecado y vivimos para Dios. La frase "estar muerto a los pecados" es, en el original, ταῖς ἁμαρτίαις ἀπογενόμενοι tais hamartiais apogenomenoi, literalmente, "estar ausente de los pecados". La palabra griega probablemente se usó (por un eufemismo) para denotar morir, es decir, estar ausente del mundo. Esta es una palabra más suave y menos repulsiva que decir morir. No se usa en otro lugar en el Nuevo Testamento. El significado es que estamos efectivamente separados del pecado, es decir, para que ya no nos influya, debemos vivir para Dios. Debemos ser, con respecto al pecado, como si estuviéramos muertos; y es no tener más influencia sobre nosotros que si estuviéramos en nuestras tumbas. Vea las notas en Romanos 6:2. El medio por el cual esto se produce es la muerte de Cristo (Ver las notas en Romanos 6:8) ya que como murió literalmente en la cruz a causa de nuestros pecados, el efecto ha sido llevarnos a ver el mal de la transgresión, y llevar vidas nuevas y santas.

Debería vivir para la justicia - Aunque estamos muertos con respecto al pecado, tenemos vida real en otro aspecto. Somos vivificados para Dios para la justicia, para la verdadera santidad. Ver la nota Romanos 6:11; Gálatas 2:2 nota.

Por cuyas rayas - Esto se toma de Isaías 53:5. Véalo explicado en las notas de ese versículo. La palabra traducida “rayas” (μώλωπι mōlōpi) significa, propiamente, la marca lívida e hinchada de un golpe; la marca designada por nosotros cuando usamos la expresión "negro y azul". No es propiamente una herida sangrienta, sino que se hace pellizcando, golpeando, azotando. La idea parece ser que el Salvador fue azotado o azotado; y que el efecto sobre nosotros es el mismo al producir la curación espiritual o al recuperarnos de nuestras faltas, como si hubiéramos sido azotados por nosotros mismos. Por fe vemos las contusiones infligidas en él, las manchas negras y azules hechas por los golpes; recordamos que fueron a causa de nuestros pecados, y no por los suyos; y el efecto de reclamarnos es el mismo que si nos hubieran infligido.

Ustedes fueron sanados - El pecado es a menudo mencionado como una enfermedad, y la redención de él como una restauración de una enfermedad mortal. Vea esto explicado en las notas en Isaías 53:5.

Versículo 25

Porque ustedes fueron como ovejas que se extraviaron - Aquí también hay una alusión a Isaías 53:6, "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado". Ver las notas en ese versículo. La figura es simple. Éramos como un rebaño sin pastor. Nos habíamos alejado mucho del verdadero redil y seguíamos nuestros propios caminos. Estábamos sin protector y estábamos expuestos a todo tipo de peligro. Esto expresa acertadamente y con fuerza la condición de toda la raza antes de que Dios recupere a las personas mediante el plan de salvación. Un rebaño que deambula sin un pastor, conductor o guía está en una condición muy lamentable; y también el hombre en sus andanzas antes de que el Gran Pastor lo buscara y lo llevara al verdadero redil.

Pero ahora son devueltos al Pastor y Obispo de sus almas - A Cristo, que vino a buscar y salvar a los que estaban perdidos. A menudo se le llama Pastor. Vea las notas en Juan 10:1. La palabra traducida "obispo" (ἐπίσκοπος episkopos,) significa "supervisor". Puede aplicarse a alguien que inspecciona o supervisa cualquier cosa, como obras públicas o la ejecución de tratados; a cualquiera que sea inspector de mercancías ofrecidas a la venta; o, en general, a cualquiera que sea un superintendente. Se aplica en el Nuevo Testamento a aquellos que son designados para velar por los intereses de la iglesia, y especialmente a los oficiales de la iglesia. Aquí se aplica al Señor Jesús como el gran Guardián y Superintendente de su iglesia; ¡y el título de Obispo universal le pertenece solo a él!

Observaciones sobre 1 Pedro 2

En la conclusión de este capítulo podemos comentar:

(1) Que hay algo muy hermoso en la expresión "Obispo de las almas". Implica que el alma es el cuidado especial del Salvador; que es el objeto de su interés especial; y que es de gran valor, tan grande que es lo que principalmente merece consideración. Es el obispo del alma en un sentido bastante distinto de cualquier cuidado que manifieste por el cuerpo. Eso también, de la manera adecuada, es el objeto de su cuidado; pero eso no tiene importancia en comparación con el alma. Nuestro cuidado se emplea principalmente con respecto al cuerpo; El cuidado del Redentor tiene especial referencia al alma.

(2) Se deduce que el bienestar del alma puede ser comprometido con él con confianza. Es el objeto de su tutela especial, y no será infiel a la confianza depositada en él. No hay nada más seguro que el alma humana cuando se compromete en fe a guardar al Hijo de Dios. Compare 2 Timoteo 1:12.

(3) Como, por lo tanto, ha mostrado su respeto por nosotros al buscarnos cuando estábamos errantes y perdidos; Cuando se encontró con el recado amable y benevolente para encontrarnos y traernos de vuelta a sí mismo, demostremos nuestro agradecimiento al resolver no deambular más. Al considerar nuestra propia seguridad y felicidad, comprometámonos con él como nuestro gran Pastor, para seguir a donde nos lleva y estar siempre bajo su inspección pastoral. Todos nos habíamos alejado. Habíamos ido a donde no había felicidad ni protector. No teníamos a nadie que nos proporcionara, que nos cuidara, que nos compadeciera. Estábamos expuestos a cierta ruina. En ese estado nos compadeció, nos buscó, nos trajo de vuelta. Si nos hubiéramos quedado donde estábamos, o hubiéramos ido más lejos en nuestros andanzas, deberíamos haber ido ciertamente a la destrucción. Nos ha buscado; ser nos ha llevado de regreso; nos ha tomado bajo su propia protección y guía; y estaremos a salvo mientras sigamos a donde nos conduce, y no más. Para él, un Pastor que nunca abandona a su rebaño, nos comprometemos en todo momento, siguiendo a donde él conduce, sintiendo que bajo él nuestros grandes intereses están seguros.

(4) Podemos aprender de este capítulo, de hecho, como podemos hacerlo de cualquier otra parte del Nuevo Testamento, que al hacer esto podemos ser llamados a sufrir. Podemos ser reprochados y vilipendiados como lo fue el gran Pastor mismo. Podemos convertirnos en objetos de desprecio público debido a nuestro apego dedicado a él. Podemos sufrir en nombre, en sentimiento, en propiedad, en nuestro negocio, por nuestro sincero apego a los principios de su evangelio. Muchos de sus seguidores pueden estar en circunstancias de pobreza u opresión. Pueden ser mantenidos en esclavitud; pueden ser privados de sus derechos; pueden sentir que su suerte en la vida es difícil y que el mundo parece haber conspirado contra ellos para hacerles mal; pero consideremos en todas estas circunstancias a Él "que no se hizo famoso, tomó la forma de un siervo y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz", Filipenses 2:7 ; y recordemos que es "suficiente para el discípulo que él sea como su maestro, y el sirviente como su señor", Mateo 10:25. En vista del ejemplo de nuestro Maestro, y de todas las promesas de apoyo en la Biblia, tengamos paciencia con todas las pruebas de la vida, ya sea que surjan de la pobreza, una condición humilde o los reproches de un mundo malvado. Nuestras pruebas pronto terminarán; y pronto, bajo la dirección del "Pastor y obispo de las almas", seremos llevados a un mundo donde las pruebas y las penas son desconocidas.

(5) En nuestras pruebas aquí, dejemos que sea nuestro principal objetivo para vivir y que nuestros sufrimientos no se deban a nuestras propias faltas. Ver 1 Pedro 2:19. Nuestro Salvador así vivió. Fue perseguido, vilipendiado, burlado, condenado a morir. Pero no fue culpa suya. En todos sus sufrimientos variados y prolongados, tuvo la conciencia constante de que era inocente; tenía la firme convicción de que todo el mundo lo vería y confesaría que era "santo, inofensivo, sin mancha", 1 Pedro 2:23. Los suyos no fueron los sufrimientos producidos por una conciencia culpable, o por el recuerdo de que había perjudicado a alguien. Entonces, si debemos sufrir, que nuestras pruebas vengan sobre nosotros. Sea nuestro primer objetivo tener una conciencia libre de ofensas, no ofender a nadie, no dar ocasión a reproches y deshonestidades, a cumplir fielmente nuestro deber con Dios y con las personas. Entonces, si vienen las pruebas, sentiremos que sufrimos como lo hizo nuestro Maestro; y luego podemos, como él lo hizo, comprometer nuestra causa "al que juzga con justicia", asegurando que a su debido tiempo "traerá nuestra justicia como la luz, y nuestro juicio como el mediodía", Salmo 37:6.