Bible Commentaries
1 Pedro 2

Versículo 1

1 Pedro 2:1

La Leche de la Palabra.

Este tema se divide en tres partes:

I. Apetito saludable, o, en otras palabras, un ferviente deseo de alimento espiritual: "Como recién nacidos, deseen" fervientemente, codicien ansiosamente "la leche sincera de la palabra".

II. Comida sana, o, en otras palabras, la verdad de Dios contenida en la Sagrada Escritura: "Desead la leche sincera de la palabra". La leche de la palabra, o, según una mejor traducción, la leche racional, la leche sincera, es decir, la leche libre de toda mezcla deletérea.

III. Crecimiento saludable: "para que así crezcáis para salvación". El crecimiento para salvación implica (1) crecimiento en conocimiento, (2) crecimiento en santidad.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 214.

Referencias: 1 Pedro 2:1 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., núm. 459. 1 Pedro 2:2 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 139.

Versículo 2

1 Pedro 2:2

El voto bautismal.

I. En nuestros corazones y vidas, el mal que desechamos vuelve para siempre; las verdades que hemos aprendido las olvidamos para siempre; el bien que debemos hacer lo estamos continuamente dejando sin hacer. Por tanto, nuestra promesa bautismal requiere ser renovada, no solo una vez en nuestra confirmación, sino continuamente durante toda nuestra vida. Nunca podremos oír a otro renovándolo con sus labios sin tener un gran motivo para renovarlo también nosotros mismos, pues su necesidad de renovarlo no es mayor que la nuestra.

Y como las tres partes de nuestro voto, aunque distintas, se renuevan todas juntas en nuestra confirmación, también es necesario que lo hagamos todos. El arrepentimiento, la fe y la santidad están unidos inseparablemente en toda nuestra vida terrenal; es sólo manteniéndolos así unidos que llegaremos a esa bendita división de ellos cuando, no habiendo más pecado, no habrá más arrepentimiento, cuando la vista no dejará lugar para la fe, y la santidad será entonces todo en todos. para siempre.

II. Todos los días necesitamos el arrepentimiento. Nuestro voto bautismal prometía renunciar al diablo y todas sus obras, la vana pompa y gloria del mundo, con todos los deseos codiciosos del mismo y los deseos carnales de la carne, para que no los siguiéramos ni nos dejáramos llevar. Es por las tentaciones de la carne, o por las del mundo, o por ambas, que con mucho el mayor número de almas, y con mucho la mayor parte de sus vidas, son tentadas y vencidas.

El mal, entonces, no renunciado, pero permitido que nos venza, es algo que requiere de nosotros un pensamiento más profundo y un dolor más profundo de lo que a muchos de nosotros puede parecerles posible. No nos interesaremos en creer las verdades de Dios, ni nos interesaremos en seguir Su santidad, a menos que deseemos fervientemente renunciar a nuestra maldad, a menos que la veamos en todas partes, y temamos el juicio de Dios sobre ella, y creamos que es tan grande y tan grande. tan perseverante como Su palabra y como la muerte de Su Hijo lo declara.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 122.

Versículo 3

1 Pedro 2:3

El templo espiritual de los adoradores sacerdotales.

I. Tenemos en el texto una casa espiritual: "También vosotros, como piedras vivas, sois edificados casa espiritual". Cristo es el fundamento; y como piedra tras piedra es puesta sobre Él, Él, siendo una piedra viva, infunde Su vida a través de toda la masa. Evidentemente, nadie puede ser miembro de la Iglesia a menos que haya venido a Cristo, porque el Apóstol dice claramente que la casa espiritual consiste en aquellos que han venido a la Roca viviente, Cristo Jesús.

(1) Ahora, ¿dónde se forman las piedras? Están extraídos de la cantera de la naturaleza; piedra a piedra es sacada de esa profunda caverna, colocada sobre la Piedra viva, y cada una se une a las otras. El Espíritu de Dios entra en la cantera negra y profunda de la naturaleza humana, y allí corta las piedras escondidas, y con su propio poder omnipotente las lleva a la primera piedra y las coloca en un templo viviente, para no salir más por siempre.

(2) Las piedras deben acercarse entre sí. Debe haber unión entre todas las piedras del templo espiritual, ay, y no solo unión, sino también apoyo mutuo. Mientras todos descansan sobre los cimientos, cada piedra toca y sirve para fortalecer y sostener a las demás. (3) La Iglesia es espiritual también en sus glorias. Había una magnificencia externa en el templo de Salomón, aunque la gloria externa incluso de ese templo material no era nada comparada con la belleza interna. Pero, ¿cuál es la belleza del templo del Señor ahora? ¿Hay algo externo en esto? Encontrará, en términos generales, que la mayoría de los cristianos están formados por pobres.

II. Dentro de esta casa espiritual tenemos adoradores sacerdotales "un sacerdocio santo". La muerte de Cristo abolió todo el sacerdocio terrenal al convertir a cada creyente en sacerdote. En la antigua dispensación, el sacerdocio se limitaba a una tribu; Yo estaría en lo cierto si dijera que se encontró en una sola familia: pero cuando Cristo murió, manos invisibles tomaron el velo del Templo y lo rasgaron en dos de arriba abajo, y ahora, en virtud de la unión con Cristo. , cada creyente es un sacerdote.

Esta doctrina del sacerdocio universal de los creyentes es el núcleo y el centro de la enseñanza del Nuevo Testamento. Todos los creyentes del mundo son reyes y sacerdotes para Dios; y aunque aparentemente sin vestiduras, sin embargo, están todos ataviados con la gloriosa vestidura del Señor nuestra Justicia.

III. Sacrificios espirituales. No puede haber sacerdocio sin sacrificios. Las dos cosas eran correlativas, y el principal empleo del sacerdote era ofrecer sacrificios. Ahora bien, aunque la obra del sacrificio ha cambiado en su naturaleza, no ha desaparecido. En una casa espiritual, y por un sacerdocio espiritual, debe haber, en aras de la conformidad, un sacrificio espiritual. ¿Cuál es el sacrificio que ofrece el santo sacerdocio? Seguramente (1) comunión en oración, (2) también comunión en alabanza; y (3) nos ofrecemos en sacrificio.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 1093.

Referencias: 1 Pedro 2:3 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 142. 1 Pedro 2:4 . Ibíd., Sermones, vol. xxiii., No. 1334.

Versículo 4

1 Pedro 2:4

La piedra viva.

I. Nótese la Iglesia, o templo espiritual, en su fundamento: Cristo.

II. La Iglesia, o templo espiritual, en su superestructura.

III. La Iglesia, o templo espiritual, a su servicio: "un sacerdocio santo".

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 233.

La Iglesia espiritual.

Los creyentes en Jesús se presentan aquí en dos aspectos: se les llama una "casa espiritual" y "un sacerdocio santo", dos frases que, si traduce la palabra aquí traducida "casa" a la palabra más sagrada "templo", será encontraron que tienen un significado muy religioso y una conexión muy estrecha entre sí. "Viniendo a Cristo como una piedra viva, desechado por los hombres, pero escogido de Dios y precioso", los creyentes se levantan a una casa espiritual de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, consagrado sin ningún mandamiento carnal; los creyentes se elevan a un sacerdocio santo mediante una investidura majestuosa que es más alta que la ordenación de Aarón. Hay dos puntos que se nos presentan especialmente aquí: espiritualidad y santidad. Tomemos esos y reflexionemos sobre ellos por un momento.

I. Cualquier observador atento de las sucesivas edades de la historia del mundo descubrirá que cada generación ha progresado en algunos detalles notables sobre su predecesora. Este progreso es inseparable de la creación de Dios; está presente en todas partes, desde la formación de un cristal hasta el establecimiento de una economía; se ve en las sucesivas dispensaciones en las que Dios ha manifestado su voluntad al hombre.

Puede rastrear a través de todas estas dispensaciones la unidad esencial de la religión revelada. Los creyentes son las piedras en el templo espiritual, quebradas, puede serlo, en conformidad o cinceladas en belleza por sucesivos golpes de prueba; y dondequiera que los encuentres, en la cabaña o en el salón ancestral, en el clima de la nieve o el clima del sol, si la sociedad los abuchea o si la sociedad los honra, ya sea que se vistan con delicadas ropas o toscos vestidos caseros, son partes del gran templo que Dios estima más alto que el claustro, la cripta o la majestuosa fane, y del cual la piedra superior debe ser traída con gritos de "¡Gracia, gracia!" Ese es el primer pensamiento: una "casa espiritual", y también de estas piedras vivas se construye una "casa espiritual".

II. Luego, piensa en un segundo pensamiento: santidad: "un sacerdocio santo". En la dispensación judía, estas palabras a menudo significaban nada más que una separación externa de los servicios de Dios. Así, se decía que los sacerdotes del templo y las vestiduras de su ministerio eran ceremonialmente santas; pero hay más en esa palabra, seguramente, que este ritual de santidad externa. Está la posesión de esa mente que estaba en Cristo Jesús el Señor; está el restablecimiento en nosotros de esa imagen de Dios que se perdió por la inmundicia de la Caída.

Muchos son los pasajes de la Escritura en los que la santidad se considera como la suprema devoción del corazón al servicio de Dios, y se representa como el requisito y la característica del cristianismo. "¿Qué clase de personas debéis ser en toda santa conducta y piedad?" "Sed santos, como yo soy santo"; "Como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir"; "Porque no nos llamó Dios a inmundicia, sino a santidad"; "Teniendo, pues, estas promesas, amados míos, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios".

WM Punshon, Christian World Pulpit, vol. VIP. 161.

Referencias: 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1376. 1 Pedro 2:4 . W. Spensley, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 268.

Versículo 5

1 Pedro 2:5

Bagatelas para hacer, no bagatelas para dejar sin hacer.

I. Fue un gran dicho del salmista cuando dijo: "Soy pequeño y sin reputación, pero en Ti confío". Un gran dicho; porque, en verdad, nada hace que el hombre ceda tan fácilmente a la tentación como la idea de ser insignificante, y que lo que hace importa poco. Si eres tan pequeño que nada de lo que hagas marca la diferencia, y no tienes reputación, de modo que tus acciones no serán conocidas, ¿por qué no hacer lo que te plazca? insinúa el diablo.

Sigue tu propio camino; nadie será peor para una persona tan desconocida y oscura. Satisface tu propia voluntad; Dios no se preocupa, ni tampoco al hombre, por ti y los tuyos. Y así se hace el acto que produce la fuga; el agujerito, por así decirlo, está perforado que deja pasar el agua por el dique; el aflojamiento ha comenzado y, por pequeño que sea, todo se romperá. Es el mal trabajo de los pequeños, los pecados vanos de muchos sin reputación, lo que arruina el mundo.

Porque, de hecho, toda vida como vida es igualmente valiosa. El progreso del mundo está marcado por el nivel al que llegan muchos o, en otras palabras, por la bondad de los pequeños y de los sin reputación que, sin embargo, como el salmista, confían en Dios. Esta verdad principal está estampada en caracteres tan amplios y grandes en todas partes que, como el milagro diario de la naturaleza, nadie le presta atención.

II. Nunca descuides en ti o en otro lo que viene todos los días. Muchos grandes amores han sido derrocados por un pequeño hábito desagradable que siempre se repite. La gota de agua se ha convertido en proverbio del poder trascendente de esta aparente debilidad. Y cómo los ofensores pequeños, vejatorios y mezquinos, como las moscas en verano, pican tanto más porque son mezquinos. Eso es grandioso para nosotros, lo que nos conmueve mucho. y las pequeñas cosas nos conmueven más; y nuestro ser pequeños no nos impide ser poderes.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 177.

Sociedad.

I. La medida de la excelencia de un hombre es su poder de unirse con otros para el bien; la medida de la excelencia de una nación es la obediencia y el poder cooperativo que hay en ella, la libertad del lenguaje abusivo; libertad de actos violentos; el sentido de ver grandes hombres; el sentido de ver grandes leyes; el sentido de apreciar el buen trabajo y despreciar la charla y la auto-glorificación. El fin de la existencia del mundo es que este hecho de hierro de la cadena eslabonada de la sociedad se convertirá en una perfección gloriosa de muchos en uno y uno en muchos, una imagen de la perfecta unidad de Dios.

II. Todos sabemos que el hombre no vive solo. Cuán pocos consideran el profundo y terrible significado de este gran hecho. Tomemos, por ejemplo, a Abraham y su raza. Cómo durante miles de años el judío ha sido un hombre marcado en rasgos, un hombre marcado preeminente en paciencia, perseverancia, intelecto, en una palabra, en intensa vitalidad, mostrado aún más como la vitalidad de una raza caída, mientras todas las demás razas caídas prácticamente han desaparecido.

¡Qué gran herencia que Abraham, el fiel, el verdadero, el templado, el hombre de Dios resistente, pasó a sus hijos tomados como un solo cuerpo! Sociedad significa que el bien y el mal siempre se entremezclan con una energía inquebrantable y que, según prevalece uno u otro, la sociedad vive o muere. Esto es tan cierto a gran escala como a pequeña escala, cierto en una nación, cierto en un hombre.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 171.

Referencias: 1 Pedro 2:5 . E. Thring, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., págs. 90, 103; JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 409; W. Skinner, Ibíd., Vol. xi., pág. 225; A. Mursell, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 89; J. Keble, Sermones de Navidad a Epifanía, p. 313; Ibíd., Sermones para los días de los santos, pág. 415; J. Natt, Sermones póstumos, pág. 234; Homilista, cuarta serie, vol. i., págs. 296, 297.

Versículo 6

1 Pedro 2:6

La Fundación Divina.

I. Jesucristo como piedra fundamental. Esto significa que Jesús es (1) la verdad cardinal del sistema cristiano; (2) la verdad central del cristianismo; (3) la verdad omnipresente del cristianismo.

II. Jesucristo es la piedra angular o la verdad armonizadora del cristianismo. Él es la piedra angular (1) de las religiones del mundo; (2) de doctrinas cristianas; (3) de las Iglesias cristianas.

III. Él es el fundamento seguro. "Todo aquel que en él cree, no será confundido".

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 251.

I. Jesucristo es la piedra angular que une a judíos y gentiles. (1) Judíos y gentiles se encontraron en Su persona. (2) Tenían un lugar en Su ministerio. (3) Están unidos en la Iglesia que Él estableció.

II. Jesucristo es la piedra angular que une a hombres y ángeles.

III. Él une a Dios y al hombre (1) en Su persona; (2) en Su ministerio; (3) en Su Iglesia.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 271.

Referencia: 1 Pedro 2:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1429.

Versículos 6-7

1 Pedro 2:6

Cristo el único fundamento.

Consideremos algunos de los sentidos en los que Cristo hace bueno este título de piedra angular.

I. ¿Cómo, pensamos, ganaron conversos los primeros predicadores a los paganos? Apelando al sentido de necesidad más profundo de los hombres, a la necesidad sentida de un principio centralizador y consolidante de la vida humana. Dos cosas, al menos, debemos asegurarnos si la vida no quiere ser un fracaso. (1) Uno es algo ciertamente cierto, una verdad a la que hay que enfrentarse en medio de incertidumbres. A medida que avanzamos en nuestro viaje terrenal, las perplejidades se acumulan por todos lados; la vida no ha verificado nuestras primeras expectativas; plantea preguntas que no responde; hay confusión y discordia de teorías, pero ¿dónde está aquello de lo que podemos depender y aferrarnos firmemente, mirando la vida y la muerte cara a cara? La respuesta está en las palabras de Jesús: "Yo soy la Verdad.

"(2) Una vez más, el hombre necesita un poder de rectificación moral y espiritual. Quiere ser limpiado de su propia impiedad, liberado de su propio sentido de culpa; de lo contrario, no puede construir en paz; ¿cómo debería hacerlo? tener, debe ser una vida con una conciencia tranquila.Para los creyentes en Cristo, Él es todo precioso, porque puede ayudarlos y los ayuda a llegar a ser puros y sinceros, elevados en el objetivo y activos en el deber.

II. En su relación con las diversas doctrinas e instituciones de su reino, Cristo sostiene el carácter del único fundamento. (1) Es así con respecto a las doctrinas; Él es el único objeto que nos pusieron. (2) Él también es el fundamento de todas sus ordenanzas. (3) Si Cristo es de esta manera el fundamento de nuestra vida espiritual en todos sus aspectos, ¿no debería ser también el fundamento de todo lo que hacemos? "Consideremos nuestros caminos" y reanudemos la construcción de la casa espiritual dentro de nosotros, con la seguridad de que la promesa se nos cumplirá en abundancia: "Esfuérzate y trabaja, porque yo estoy contigo".

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 291.

Versículo 7

1 Pedro 2:7

La preciosidad de Cristo.

El escritor, en unos cuatro o cinco versículos del capítulo, ha estado empleando la imagen de un edificio, o más bien de un templo, para describir la relación existente entre Cristo y Su Iglesia. Según esta imagen, el Señor Jesucristo es la sólida piedra fundamental, que soporta el peso de toda la superestructura, y de la que depende la firmeza y solidez del edificio. Esta piedra ha sido seleccionada por Dios y colocada por Él en su situación señalada; esta piedra, además, es una piedra viva: tiene la propiedad de comunicar vida a lo que se pone en contacto con ella, y a ella son atraídas en rápida sucesión las otras piedras vivas, los miembros del cuerpo místico de Cristo, que se construirán juntos en una casa espiritual.

El pensamiento principal del pasaje de que Cristo, el Cristo personal, es la piedra angular de la estructura sagrada y que, como tal, es precioso para cierta clase de personas, aunque otros lo subestiman y lo desprecian, es bastante simple y obvio.

I. Cristo es valioso, o precioso, cuando se lo considera en sí mismo. La rareza de un artículo o de una sustancia es una de las causas constitutivas de su valor. La última copia de una notable edición de un libro extraordinario; la única imagen de un artista famoso, que se desvió por una vez de su estilo ordinario y dejó tras de sí una producción singular de su genio; la única gema, que supera a todas las demás gemas en tamaño y brillo, o incluso, puede serlo, en la peculiaridad de sus defectos, estas cosas, y tales como éstas, son frecuentemente objeto de una competencia ferviente y entusiasta, y feliz es el considerado el hombre que puede lograr hacerse poseedor de un codiciado premio.

La rareza, entonces, hace que algo sea valioso. Y si es así, cuán valioso debe ser Aquel a quien la Escritura llama maravilloso, Aquel que es el unigénito del Padre, el Hijo de Dios encarnado. (2) Nuestra piedra fundamental es preciosa también por su propio valor y excelencia intrínsecos y su perfecta adaptación al propósito al que se destina. (3) La preciosidad de Cristo se ve reforzada por ese entrenamiento y disciplina, ese proceso de preparación intelectual y espiritual, que era la buena voluntad del Padre que debía ser llamado a someterse.

II. Cristo es valioso, no solo en sí mismo, sino también en la estimación de su pueblo. Piensan mucho en él. No hay nada de lo que Su pueblo no consentiría en separarse, si la separación fuera necesaria, para retener su posesión de Cristo. Y Cristo es más precioso para su pueblo cuanto más tiempo y mejor lo conocen. He oído decir que el sentimiento de muchas personas, cuando ven por primera vez la famosa catedral de St.

Peter en Roma, es una decepción. El edificio no parece ni tan grande, ni tan grandioso, ni tan imponente, ni tan hermoso como esperaban que fuera. Pero cuando la conocen mejor, el sentimiento de decepción desaparece; la belleza, la gloria, crecen sobre el visitante. Entonces, lo que conocimos y apreciamos de Cristo cuando nos pusimos en sus manos por primera vez no es nada en comparación con lo que conocemos y apreciamos de Él al conocernos más.

G. Calthrop, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1005.

Versículos 7-8

1 Pedro 2:7

Creyentes e incrédulos.

I. La relación que Jesucristo sostiene con los creyentes: "Para vosotros, pues, que creéis, Él es precioso". (1) El primer elemento en nuestra idea de preciosidad es la rareza. (2) Otro elemento importante en nuestra idea de preciosidad es la utilidad. (3) También debe haber un valor intrínseco real. Todo esto lo tenemos en Cristo Jesús.

II. La relación que Cristo mantiene con los incrédulos. (1) Es rechazado por ellos. (2) Él se convierte para ellos en piedra de tropiezo y roca de escándalo. (3) Aquellos que por incredulidad crucifican para sí mismos nuevamente al Hijo de Dios, se hacen a sí mismos un daño moral incalculable.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 288.

Referencias: 1 Pedro 2:7 ; 1 Pedro 2:8 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 242; vol. xvi., núm. 931; vol. xxi., núm. 1224; Ibíd., Evening by Evening, pág. 61; H. Allon, La visión de Dios, pág. 75; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 124.

Versículo 9

1 Pedro 2:9

Predestinación.

I. Es imposible leer las Escrituras y no ver que hay personas predestinadas a la gloria. Hay personas que, en palabras de San Pablo, son vasos que Dios preparó en otro tiempo para gloria. Es un hecho que vemos con nuestros ojos que Dios hace una distinción entre los paganos que nunca han escuchado el nombre de Cristo y los cristianos. Este último tiene altos privilegios que el primero no tiene.

El cristiano tiene la palabra de Dios para guiarlo, pero no solo esto: tiene al Espíritu Santo morando en él; puede alcanzar grados más altos de excelencia aquí; y la razón supondría que está destinado a mayores placeres en el futuro. Lo que la razón supone, lo afirma la revelación. Ésta, entonces, es la primera, la bendición fundamental del cristianismo, en la que podemos regocijarnos humildemente, y según la cual se dispensarán todas las bendiciones espirituales; es el primer eslabón de la cadena de oro de la gloria que debe elevar al hombre de la tierra al cielo, el primer tramo de esa escalera por la que el hombre debe ascender a Dios, como los ángeles descienden al hombre.

II. Pero podemos avanzar aún más. Nuestro bendito Salvador nos dice que hay muchas mansiones en la casa de Su Padre, comparando la casa que ha de ser con la que existía en la tierra mientras Él todavía habitaba en el tabernáculo con los hombres. En el templo de la primera Jerusalén había una variedad de cámaras o mansiones, empleadas para diferentes propósitos, aunque todas relacionadas directa o indirectamente con los servicios del santuario.

En la nueva Jerusalén, que será en sí misma el templo del universo, habrá igualmente muchas mansiones o cámaras. Es muy posible que no sólo cada uno de nosotros estemos predestinados al cielo, sino que también estemos predestinados cada uno a nuestro lugar particular en el cielo, que nuestra misma mansión esté fija. Dejemos que la gloria que nos espera, y a la que estamos predestinados, eleve nuestro carácter, ennoblezca nuestros pensamientos, amplíe nuestros puntos de vista.

Co-herederos somos con Cristo mismo, que es nuestra Cabeza; vasijas para las que estamos diseñados para un alto honor; somos de la casa del Rey de reyes; somos una generación escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar, llamado de las tinieblas a Su luz maravillosa.

WF Hook, Sermones sobre diversos temas, pág. 48.

Referencias: 1 Pedro 2:9 . R. Flint, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 216; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 284.

Versículos 9-10

1 Pedro 2:9

El verdadero Israel.

I. "Vosotros sois una generación elegida", la palabra "generación" aquí significa, no contemporáneos, sino la descendencia de un padre común, la descendencia de una estirpe original. Los israelitas eran una "generación" especial. (1) Habían surgido de Abraham como su progenitor común. (2) Los judíos eran, además, una "generación escogida" llamada de las tinieblas de la idolatría caldea a la luz maravillosa de la revelación divina.

II. "Vosotros sois un real sacerdocio". (1) Los judíos eran una nación de sacerdotes. (2) "Un sacerdocio real". "Vosotros sois reyes y sacerdotes", reyes sobre vosotros y sacerdotes para Dios. Un gran espectáculo ver a los hombres monarcas de sí mismos, gobernando sus propias pasiones y manteniendo sus deseos en sujeción. (3) "Vosotros sois un real sacerdocio, para manifestar las excelencias de Aquel que os ha llamado". Por medio de su santa conversación, su conducta recta, debe manifestar el carácter de su Dios.

III. "Vosotros sois una nación santa". Como pueblo unido por los propósitos de la santidad, debemos mostrar las excelencias de Dios.

JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 307.

Referencias: 1 Pedro 2:12 . Arzobispo Thomson, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 273. 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 2:13 . Revista del clérigo, vol.

ii., pág. 98. 1 Pedro 2:15 . W. Walters, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 358; J. Keble, Sermones desde la Pascua hasta la Ascensión, p. 303.

Versículo 16

1 Pedro 2:16

I. La designación "siervo de Dios" encarna una opinión o teoría sobre la vida humana. Cuando un ser como el hombre se encuentra en esta esfera de existencia actual, con las dotes de pensamiento y de pasión que constituyen su naturaleza, naturalmente se pregunta cómo puede aprovechar su oportunidad. Para algunos hombres, la vida es placer; para otros es energía; para otros es pensamiento activo; para la última clase es la excelencia moral.

En todos estos casos, el hombre vive dentro del ámbito de su propio ser, por algo que cede, o que, según él piensa, lo satisface y lo completa. Su placer, su energía y pensamiento, es más, su misma virtud, son partes de sí mismo. Existen como sensaciones, estados de ánimo, hechos, satisfacciones de su ser; no tienen existencia aparte de él. El siervo de Dios también puede que, tarde o temprano, pruebe los placeres exquisitos, pueda ejercitar su pensamiento en los temas más elevados, puede alcanzar la excelencia real en carácter y conducta; es más, en diferentes grados no puede evitar hacer esto: pero para él estas cosas no son fines de acción; son sólo los acompañamientos de su objeto real.

Piensa en la vida solo como un servicio; lo concibe como la entrega de su voluntad, de su tiempo, de sus afectos, de su intelecto y memoria, de sus bienes, si es necesario, de su amistad, reputación, salud y vida, a un Ser perfectamente santo. , que existe en total independencia de sí mismo, que tiene el máximo derecho a su obediencia. Para él, la vida es una sensación constante de tener sobre él los ojos de un Maestro; es una referencia constante a lo que se sabe o se puede inferir sobre la voluntad de un Maestro.

II. El derecho y la propiedad que Dios tiene sobre todos los hombres, basados ​​en la creación, se refuerzan en el caso de los cristianos por un segundo derecho basado en la redención. Cuando todo se perdió por el abuso de ese libre albedrío que es la dote suprema del hombre, la misericordia infinita se inclinó del cielo en la persona del Hijo Eterno para rescatarnos de la miseria y de la vergüenza, para dotarnos de los medios de la gracia y de la gracia. esperanza de gloria.

Si se sostiene que el servicio de Dios es indigno de la dignidad del hombre, la respuesta es, en primer lugar, que Dios hizo al hombre y, en segundo lugar, que hizo al hombre para que se conociera y se sirviera a sí mismo. Nuestra naturaleza humana, a pesar de su antiguo error, apunta hacia arriba cuando se interroga; y la experiencia confirma lo que sugieren la razón y la observación. Aquellos que han servido a Dios, aunque en medio de imperfecciones y fracasos, saben que este servicio expande, satisface, completa todo lo que es mejor y más fuerte en sus pensamientos y afectos; sobre todo, que se corresponda con los hechos de su ser, que se base en la verdad.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 821.

1 Pedro 2:16

El texto pone ante nosotros los límites de la libertad cristiana, la responsabilidad que recae sobre todo cristiano por el correcto gobierno de su voluntad individual privada, de acuerdo con lo que sabe, o debería saber, o podría haber sabido, de la voluntad de Dios.

I. Generalmente se dice que el amor a la libertad es un sentimiento implantado en el corazón del hombre. Comienza a mostrarse en sus primeros años. Incluso en nuestra infancia, todos somos propensos a mostrar impaciencia por el control que ejercen sobre nosotros nuestros padres y tutores, y en nuestra fuerte hombría nos irrita las restricciones de la ley y las órdenes de nuestros superiores cada vez que se cruzan o nos cruzan. obstaculizar todo lo que deseamos hacer. La sensación de libertad es en sí misma placer.

II. Y, sin embargo, a pesar de este sincero amor por la libertad, que nos parece tan natural, la primera lección que tenemos que aprender es que no somos libres para actuar como nos plazca ni siquiera en los asuntos terrenales; que nuestra voluntad no es la nuestra, sino la de nuestros padres y gobernadores. Incluso cuando somos adultos y pensamos que estamos a punto de saborear los frutos deseados de la libertad de la hombría, se nos impone la desagradable convicción de que si queremos vivir felices y dignos de crédito aquí, debemos evitar que nuestros deseos y voluntades se extiendan demasiado. . Es nuestro mayor interés, como es nuestro deber ineludible, considerar en todas nuestras acciones hasta qué punto serán tanto para el bien general como para el nuestro.

III. Ésta, entonces, es la medida de la libertad del cristiano en el mundo. Somos agentes libres dentro de los límites de las leyes de Dios, y también de las leyes humanas, ya que derivamos su fuerza y ​​valor del permiso de Dios. El verdadero cristiano es el único hombre libre en la tierra porque nunca deseará hacer más de lo que la ley de Dios le permite, y eso, de hecho, en gloriosa libertad. No existe tal libertad como servir a Dios.

P. Williams, Oxford and Cambridge Journal, 24 de abril de 1884.

Libertad y Ley.

I. Cristo nos ha dado a los hombres, ante todo, libertad política o social. De hecho, no ha elaborado un plan de gobierno y lo ha sellado con Su autoridad divina como garantía de la libertad. El Nuevo Testamento solo nota dos elementos en la vida del hombre como ser político o social. Una es la existencia de algún gobierno al que es un deber obedecer, ya sea asamblea, presidente, rey o emperador; el otro elemento es la libertad del cristiano individual bajo cualquier forma de gobierno.

Todo el tejido social se tambalea hasta su base cuando hay un conflicto entre la ley humana y la ley divina entronizada en la conciencia, cuando la ley y la más alta libertad son enemigos. Evitar tal desgracia debe ser el objetivo de todo sabio legislador, desaprobarlo la oración sincera de todos los buenos ciudadanos.

II. Cristo dio a los hombres también libertad intelectual. Les concedió el derecho a voto mediante el don de la verdad. Dio la verdad en su plenitud, la verdad absoluta y definitiva. Hasta que Él vino, el intelecto humano estaba esclavizado. La religión de Cristo dio un inmenso impulso al pensamiento humano. Condujo a los hombres por los grandes caminos del pensamiento, donde, si quisieran, podrían conocer al Padre universal, manifestado en Su bendito Hijo, como el Autor de toda la existencia, como su objeto y como su fin.

III. Cristo nos ha hecho moralmente libres. Ha roto las cadenas que ataban la voluntad humana y le ha devuelto su flotabilidad y su poder. El hombre era moralmente libre en el paraíso; se convirtió en esclavo como consecuencia de ese acto de desobediencia que llamamos la Caída. ¿Cómo iba a obtener el derecho al voto? Lo que se había perdido fue más que recuperado en Cristo. Un cristiano vive bajo un sistema de restricciones y obligaciones; y sin embargo, es libre.

Esas obligaciones y restricciones solo le prescriben lo que su propia naturaleza nueva, enviada del cielo, desearía hacer y ser. Son aceptables para el "hombre nuevo, creado según Dios en justicia y verdadera santidad", y son demandados por ellos.

HP Liddon, Easter Sermons, vol. ii., pág. 211.

Referencias: 1 Pedro 2:16 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 227; E. Bickersteth, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 221; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 295.

Versículos 16-17

1 Pedro 2:16

Libertad cristiana.

I. Aquí se nos advierte contra dos grandes enemigos de nuestras almas, que siempre buscan llevarnos a la esclavitud y sustituir la verdadera libertad cristiana por la libertad imaginada, pero la esclavitud real, de la autocomplacencia. Estos dos enemigos son (1) la lujuria de la carne y (2) el orgullo. Nuestras propias conciencias nos dirán que no son enemigos cuya hostilidad se limita a personas situadas en circunstancias particulares o a un período particular de la historia cristiana, sino que hacen la guerra a todas las clases en todo momento.

Una prueba de su enemistad universal con los siervos de Cristo es que son dos de las tentaciones por las que el diablo atacó a Cristo. Nos conviene, entonces, estar atentos a trampas tan sutiles que fueron elegidas por el gran enemigo para sus propios propósitos malvados; y, al mismo tiempo, si temblamos ante nuestra propia experiencia y recuerdo de su poder, seremos consolados por el pensamiento de Aquel que, habiendo sufrido él mismo siendo tentado, siendo tentado por esas mismas inclinaciones, es capaz de socorre a los que son tentados.

II. El egoísmo y el orgullo se nos presentan aquí como los dos grandes enemigos que luchan contra el alma, y ​​siempre buscan llevarla a la esclavitud. ¿Y cómo vamos a ser liberados de sus cadenas o de sus asaltos? La verdadera razón por la que seguimos siendo esclavos de estas pasiones, en una o más de sus diversas manifestaciones, es que todavía somos ajenos al amor de Dios. Solo en Cristo podemos encontrar seguridad o liberación.

Busquen la verdadera libertad olvidándose de ustedes mismos y recordándolo; piense en el testimonio de Su vida y Su muerte contra todo egoísmo y exaltación propia; y aprendiendo a ver todas las cosas y a todas las personas, no más a través de las nieblas del orgullo y el egoísmo, sino en el puro resplandor celestial de Su Evangelio, que cada uno le ofrezca la oración reflexiva,

"Dame, humildes sabios,

El espíritu de abnegación;

La confianza de la razón da;

Y a la luz de la verdad, tu siervo déjame vivir ".

GEL Cotton, Expository Sermons on the Epistles, vol. ii., pág. 1.

Versículo 17

1 Pedro 2:17

La obligación de los cristianos para con el mundo y la Iglesia.

I. "Honra a todos los hombres". A los cristianos de hecho y de verdad, llamados por la gracia de Dios a ser un pueblo peculiar, separado del mundo, se les ha impuesto esta regla. ¿Por qué? Porque en todos los hombres, incluso en los que rechazan el Evangelio, en los adoradores del mundo, en los extraños a la familia de Cristo, hay algo digno de honor. El más depravado de la raza humana tiene un precio infinito sobre su vida; la sangre de los más humildes no cae al suelo sin venganza.

Hay una luz divina, "que alumbra a todo hombre que viene al mundo"; y por eso, se le debe honra, aunque al elegir las tinieblas en lugar de la luz se ha deshonrado a sí mismo. Le debes a todos los hombres cortesía, generosidad, caridad, respeto y (lo que quizás sea más difícil que todo) justicia.

II. Cumplida esta ley, traza una línea clara y amplia entre ella y la segunda regla: "Amen la hermandad". Recuerde dónde está, si es miembro vivo del cuerpo de Cristo. Ustedes han sido escogidos del mundo, reunidos en un redil del cual Cristo es la puerta, adoptados en un hogar para cuyos miembros oró al Padre Eterno "para que sean uno, como nosotros". Si eres fiel a tu carácter, encontrarás en la paz del amor y la unidad de tu hogar cristiano no solo un consuelo para los problemas del mundo, sino un contraataque contra sus placeres pecaminosos y un refugio contra sus peligros. Y, además, ese amor y unión, que ministra a su gozo, sirve para la gloria de Dios y gana almas del mundo para la Iglesia.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 143.

Referencias: 1 Pedro 2:17 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 405; vol. xiii., pág. 274; RDB Rawnsley, Village Sermons, cuarta serie, pág. 51; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 25; FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 17; R. Duckworth, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 211; JG Rogers, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 117.

Versículo 19

1 Pedro 2:19

Paciencia bajo injusticia inmerecida.

I. San Pedro enseña que el sufrimiento es digno de gracias, un don de Dios y, a su vez, aceptable para Él, si va acompañado de dos condiciones. (1) Debe ser inmerecido. También un esclavo podría ser castigado por hacer lo que merecería el castigo en un hombre libre; un esclavo también puede ser violento, abusivo o descuidado con lo que pertenece a otros, o intemperante, deshonesto o traicionero. Si es castigado por delitos de este tipo, es posible que no se queje.

"¿Qué gloria es", pregunta San Pedro, "si, cuando seáis abofeteados por vuestras faltas, lo toméis con paciencia?" La ley, la ley eterna, según la cual el castigo sigue al mal, no se suspende en el caso del esclavo. (2) Y tal sufrimiento debe ser por la conciencia hacia Dios. Debe ser soportado por la causa de Dios y con una buena esperanza de la aprobación de Dios. Esto es lo que hace que el dolor sea a la vez soportable y vigorizante, cuando la conciencia del que sufre puede pedirle al Ser moral perfecto que lo tome en cuenta, como lo hace David en tantos de sus salmos.

"Mírame, y ten misericordia de mí. Señor, sé tú mi Ayudador". El mero sufrimiento que un hombre no se atreve a ofrecer a Dios, aunque sea soportado con paciencia mediante el coraje físico, mediante el "coraje", como lo llamamos, no tiene valor espiritual. "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Esta es la Oración de Consagración, pronunciada en la cruz, pronunciada, aunque sea en otro idioma, dondequiera que los hombres sufran por la conciencia de Dios; y por ella el sufrimiento se transforma seguramente en victoria moral.

II. Y aquí puede preguntarse: "¿Por qué los Apóstoles no denunciaron la esclavitud como un mal intolerable? ¿Por qué jugaron con ella y dejaron que la Iglesia que les sucedió lo hiciera? ¿Por qué parecían, al menos indirectamente, sancionarla? ¿No era esto de la naturaleza de un compromiso entre el bien y el mal entre los altos principios de la moral cristiana, por un lado, y las degradadas instituciones de la vida pagana, por el otro? ¿Ha sido mejor romper con la esclavitud de una vez y por completo, mejor para el honor de la revelación cristiana, mejor para el mejor interés del hombre? " Ciertamente, nada puede ser más antipático que el espíritu del Evangelio y el espíritu de esclavitud; porque la esclavitud postula una distinción esencial entre hombre y hombre,

El Evangelio proclama la unidad del género humano y la igualdad de todos sus miembros ante Dios. El Evangelio se basa y consagra las leyes de Dios en la naturaleza; y la esclavitud, por otro lado, es claramente antinatural: es un rechazo de la igualdad fundamental del hombre. A menudo, y de manera muy consistente, profesa rechazar la creencia en la unidad de la raza humana. Para la esclavitud, la más profunda de todas las distinciones entre los seres humanos es la distinción entre el hombre que es su propio dueño y el hombre que es propiedad de otro.

"En Cristo Jesús", exclama el Apóstol, "no hay esclavo ni libre". Pero la pregunta exacta que los Apóstoles tenían que considerar no era si la esclavitud era una mala institución social o teóricamente indefendible, sino esto: si la esclavitud arruinaba necesariamente las perspectivas del alma humana. Un esclavo puede ser cristiano, puede que sea el mejor de los cristianos con bastante facilidad. Si fue tratado con dureza, eso no fue peculiar de su condición de vida; incluso podría promover su santificación.

Si se sentía tentado a obrar mal, St. James le diría que debía considerar todo este gozo, sabiendo que la prueba de su fe obró resistencia. Si tuviera que elegir entre el cumplimiento pecaminoso de la voluntad de un maestro y el castigo, aunque ese castigo fuera la muerte, él, con los ojos fijos en el Sufridor Divino, sabría su parte. La gracia de Dios puede hacer que el alma del hombre sea independiente de las circunstancias externas; y no hay verdadera esclavitud cuando el alma es libre.

Al mismo tiempo, aunque los Apóstoles trabajaban, como he dicho, por otro mundo, en el transcurso de hacerlo, y, por así decirlo, de paso, estaban destinados a ser, por la naturaleza del caso, grandes reformadores en esto. No podían dejar de detestar la esclavitud, pero ¿cómo acabar con ella? ¿Sería por algún repentino esfuerzo revolucionario, suponiendo que fuera posible? ¿Sería por la influencia de nuevos principios primero sobre las opiniones de los hombres y luego sobre la estructura de la sociedad? Los Apóstoles eligieron el último método, pero fue un método que tomó tiempo.

Los Apóstoles confiaban en la infiltración de nuevos principios en los pensamientos y acciones de los hombres, y no en esas catástrofes violentas y trágicas que, aun cuando tienen éxito, triunfan en medio de las ruinas. No era deber del Evangelio proclamar una guerra social. En esa época había sectas casi relacionadas con el judaísmo. Los Esenios y Terapéuticos se los llamaba, y su enseñanza era ciertamente muy familiar para S.

Pablo sectas que sostenían que el esclavo debería rechazar de inmediato toda obediencia a su amo, en nombre de los derechos humanos. Pero los esclavos, enloquecidos por la opresión hasta la rebelión contra el orden, no habrían puesto fin a la esclavitud, al menos en esa época. Era mejor enseñar un ideal superior de vida, tanto al esclavo como al amo, y mientras tanto proclamar la verdad: "Esto es digno de gracias, si un hombre por su conciencia para con Dios soporta el dolor, sufriendo injustamente.

"En los hogares cristianos, cien cortesías suavizaron la dureza de la relación legal entre amo y esclavo. El sentido de una fraternidad común en Cristo ya había minado la idea de cualquier desigualdad radical entre ellos.

HP Liddon, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 943.

Versículo 20

1 Pedro 2:20

Escribiendo probablemente desde Roma, ciertamente en uno de los últimos años de su vida, San Pedro vio la gran tendencia de las circunstancias sociales y políticas a su alrededor hacia ese estallido de violencia contra los adoradores de Cristo que se conoce en la historia como la primera persecución, en el que él y San Pablo dieron sus vidas. Está ansioso por preparar a los cristianos asiáticos para las pruebas que tienen por delante.

Entonces, como ahora, hubo malos cristianos que cayeron bajo la justa sentencia de la ley penal, y San Pedro les recuerda que no hay gloria moral en sufrir lo que hemos merecido, aunque aceptemos nuestro castigo sin quejarnos. "¿Qué gloria es si, cuando seáis abofeteados por vuestras faltas, lo toméis con paciencia?" Pero sabía también que sufrimientos crueles y agravados aguardaban a numerosos hombres y mujeres inofensivos, cuyo único delito sería ser adoradores del manso y humilde Jesús y centros de luz y bondad en una sociedad corrupta y desmoralizada.

Cuando estallara la tormenta, como iba a estallar, podrían sentirse tentados a pensar que el gobierno del mundo de alguna manera tuvo la culpa en este premio de amargo castigo a las personas virtuosas y benevolentes, conscientes de la integridad de sus intenciones, conscientes de su deseo. para servir a un Dios santo, para hacer el bien en su poder a sus semejantes. En consecuencia, San Pedro pone sus pruebas anticipadas en una luz que, a primera vista, no se presentaría, y que no se encuentra en la superficie de las cosas: "Si, cuando hacéis bien y sufrís por ello, lo tomáis con paciencia. , esto es aceptable ante Dios.

"No hay gloria en someterse a un castigo merecido; hay una gloria moral peculiar en la paciencia bajo un mal inmerecido, si no de acuerdo con ningún ser humano, pero ciertamente de acuerdo con un estándar Divino." Esto es aceptable ante Dios. "Ahora, muchos Los hombres han dicho, y tal vez más han pensado, en una enseñanza como ésta, que es una paradoja espléndida: que un criminal sufra lo que ha merecido satisface el sentido de la justicia; que un buen hombre sufra lo que no ha sufrido. merecido viola el sentido de la justicia: y si se somete sin quejarse, acepta la injusticia.

No, hace más: pierde la independencia, la gloria de su hombría. Su tarea como hombre, sabiéndose inocente, es, se nos dice, resistir hasta el último extremo y someterse al fin, si debe someterse, bajo protesta contra la violencia que lo priva de su libertad o de su vida. . El precepto de tomarlo con paciencia es, en una palabra, objetado como afeminado y antisocial.

I. Ahora, aquí hay que señalar que para los cristianos serios, esta cuestión está realmente resuelta por los preceptos y el ejemplo de nuestro Señor mismo. “Incluso para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos; el cual no pecó, ni se halló engaño en su boca; el cual, cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando padecía, no amenazaba, sino que se sometía al que juzga con justicia.

"En Su enseñanza pública, nuestro Señor hizo mucha sumisión paciente al mal inmerecido. Él pronunció bienaventurados a aquellos hombres que sufrieron por causa de la justicia." Bienaventurados ustedes ", dice," cuando los hombres los insulten y los persigan, y digan todo Manera de maldad contra ti falsamente. Regocíjate y alégrate en extremo. ”No en la exención del sufrimiento, sino en la verdadera perseverancia, sus verdaderos seguidores encontrarían la paz.

"En vuestra paciencia poseed vuestras almas". Es más, los cristianos, dice, deben dar la bienvenida a tales pruebas. Deben encontrarse con el perseguidor a mitad de camino. Si se golpea en una mejilla, deben presentar la otra. Deben hacer el bien a los que los odian, orar por sus perseguidores, por sus calumniadores; y su ejemplo es el Dios misericordioso, que arroja la luz del día, que hace caer la lluvia sobre los que lo desafían, sobre los justos y los injustos.

Para los cristianos, la cuestión de si la paciencia bajo un mal inmerecido es correcta, es un deber, no es una cuestión abierta. Ha sido resuelto por la máxima autoridad, nuestro Señor Jesucristo mismo. De Su enseñanza no hay apelación. En su ejemplo, los cristianos vemos el verdadero ideal de la vida humana. "Como él es, así somos nosotros en este mundo", dice San Juan; "Sed seguidores de mí, como yo también lo soy de Cristo", dice S.

Pablo; "Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que debemos seguir sus pasos", dice San Pedro. Y para miles y miles de cristianos en cada generación esto ha decidido el asunto, y lo decidirá. Si Aquel en quien el príncipe de este mundo no tenía parte, que es más hermoso que los hijos de los hombres, vino así entre nosotros herido y magullado por transgresiones e iniquidades que no eran las suyas, ¿por qué deberíamos discutir más la cuestión de si la sumisión paciente el mal inmerecido es o no un deber? Está gobernado por la más alta de todas las autoridades, por el primero de todos los precedentes. "Como él es, así somos nosotros en este mundo".

II. Si bien es cierto que el pecado es seguido por el castigo, porque Dios es justicia, no se sigue que todo el sufrimiento humano en esta vida sea un castigo por el pecado. Los judíos llegaron a pensar que, cualesquiera que sean los sufrimientos que le ocurran a un hombre, deben estar en proporción exacta a su pecaminosidad personal y, por lo tanto, que los mismos sufrimientos y desdichados de la humanidad estaban, por así decirlo, señalados por la providencia de Dios como los más conspicuos de los pecadores. , que las desgracias y la agonía eran pruebas seguras de un crimen conocido o no descubierto.

Se suponía que los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios eran más pecadores que todos los galileos. Los dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé fueron considerados peores hombres que cualquiera de sus contemporáneos. Tal teoría habría considerado un incendio acompañado de pérdida de vidas, o un gran accidente ferroviario, como la revelación de Dios de un cierto número de criminales posiblemente insospechados, pero ciertamente muy malvados.

Contra esta idea, el Antiguo Testamento mismo contiene algunas protestas muy enfáticas. Así, el libro de Job tiene como objetivo principal mostrar que las desgracias de Job no son una medida real de sus pecados. Su inquebrantable resistencia a sus amigos en este punto, seguida del veredicto divino a su favor al final del libro, muestra que el dolor y la desgracia no deben considerarse siempre penales. Y si la pregunta es hecha por algún alma ansiosa: "¿Cómo voy a saberlo? ¿Es esta humillación injusta, o este insulto, o esta pérdida de medios, o esta enfermedad, o esta angustia, un castigo por pecados pasados, o un tierno dolor? ¿disciplina?" la respuesta es: "La conciencia misma debe responder.

"La conciencia revela al hombre el verdadero significado del dolor, no el dolor el contenido de la conciencia. Ningún signo externo marca una desgracia como pena y otra desgracia como disciplina; pero la conciencia, con el mapa de la vida extendido ante sí, está en sin pérdida de información.

III. En esta alegre aceptación del dolor inmerecido vemos una de las fuerzas centrales de la religión cristiana, por la cual, de hecho, se abrió camino entre los hombres hace dieciocho siglos y desde entonces. La religión de Jesucristo, encarnada en Su propia enseñanza e ilustrada por Su cruz, ha ejercido una poderosa fuerza sobre la vida humana: la fuerza de la virtud pasiva. El paganismo conocía algo de virtud activa.

La energía para el bien en muchas formas fue altamente valorada por él; pero las excelencias pasivas del carácter cristiano, el amor, el gozo, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la mansedumbre se conocían muy levemente, o sólo se las despreciaba como mezquinas y afeminadas. Sin embargo, en verdad, la virtud pasiva a menudo requiere más coraje que la virtud activa. En la batalla, los soldados a menudo pueden apresurarse hacia la carga cuando no pueden mantener sus filas bajo un fuego intenso; y en la vida hacer es una y otra vez más fácil, mucho más fácil, que simplemente soportar.

La perseverancia paciente es, de hecho, un logro moral, en el que, por regla general, a las mujeres les va mejor que a los hombres, pero no es, en el sentido despectivo del término, afeminado. Pertenece a las formas más elevadas de valentía humana. ¡Efeminado, de hecho! Es la virtud pasiva que ha conquistado el mundo para Cristo. En la Iglesia primitiva no existía un gran acervo de esas vistosas cualidades que toman por asalto a la sociedad.

No muchos poderosos, lo sabemos, no muchos sabios, no muchos nobles, fueron llamados. Pocos podían hablar o actuar para controlar la atención de la humanidad en general; pero había algo que todos podían hacer. Todo eso era la gracia fortalecedora de Cristo que todos podían sufrir de tal manera que mostrara que un nuevo poder estaba en el mundo, un poder ante el cual el dolor, el antiguo enemigo del hombre, había dejado de ser formidable. La literatura, el prestigio social, la influencia política, estaban todos en contra de la Iglesia; pero a la larga, el antiguo imperio no fue rival para una religión que pudiera enseñar a sus devotos sinceros generación tras generación a considerar el sufrimiento puro como un privilegio, como una señal del favor de Dios, como una prenda de gloria.

Y si esta manera de afrontar los problemas que se nos imponen proporciona al cristianismo su fuerza, asegura a la vida humana sus mejores consuelos. No importará mucho a la larga, si mediante la disciplina se rompe el cuello de nuestro orgullo natural, y nuestros viejos pecados son finalmente quitados, y el amor a Dios se purga de la aleación terrenal, y se avanza en la dulzura, en humildad, en la abnegación, en la sumisión a la voluntad de Dios, en todos los puntos que son menos fáciles de adquirir, incluso para los cristianos serios. "Nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un peso de gloria excelente y eterno". "La pesadez puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana".

HP Liddon, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 806.

Versículo 21

1 Pedro 2:21

El gran ejemplo.

I. Lo que primero nos llama la atención en el ejemplo que nos ha dejado Cristo es su impecabilidad. Nos sorprende Su propio sentido de esto. Nunca pronuncia una palabra a Dios o al hombre que implique la conciencia de un solo defecto. Lea las vidas de los grandes siervos de Dios en el Antiguo o Nuevo Testamento de Abraham, de Moisés, de Samuel, de David, de Elías, de San Pedro, de San Pablo. Todos confiesan su pecado.

Todos se humillan ante los hombres. Suplican la misericordia de Dios. Piense en cualquier gran hombre que haya conocido o cuya vida haya leído. Ha temido a Dios, ha amado a Dios, ha trabajado para Dios durante muchos años; sin embargo, está lleno del sentido de sus inconsistencias, de sus imperfecciones, que impregnan su vida y su conducta. Es profuso en el reconocimiento de su debilidad y de su pecado. Es más, si él no estuviera dispuesto a confesar su pecado, usted mismo cuestionaría su bondad, porque lo que él dice, como usted siente instintivamente, no es más que un hecho.

Pero Jesucristo no se reprocha por nada, no confiesa nada, no se arrepiente de nada. Está seguro de todo lo que dice y hace. "Siempre hago las cosas que agradan al Padre". En esta impecabilidad Él está, aunque nuestro modelo, sin embargo, está más allá de nuestro alcance total de imitación. No podemos en nuestras vidas mutiladas y destrozadas reproducir la imagen completa del Cordero inmaculado. El mejor de los hombres sabe que en sus mejores momentos se ve acosado por motivos, pensamientos e inclinaciones de los que Cristo estaba completamente libre.

"Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". Pero esto no destruye al contrario, realza el valor de Su ejemplo ideal. En todos los departamentos del pensamiento y del trabajo, el ideal es, estrictamente hablando, inalcanzable para el hombre. Sin embargo, es posible que el hombre nunca pierda de vista el ideal. En los Evangelios, la vida humana ideal aparece en forma de carne y hueso. Es el ideal y, por tanto, está más allá de nosotros; sin embargo, no es menos valioso como estímulo y guía para nuestro esfuerzo de superación personal.

II. Y luego, nuevamente, nos sorprende el equilibrio y la perfección de las excelencias en el carácter humano de nuestro Señor. Como regla general, si un hombre posee alguna excelencia en un grado inusual, se encontrará que exhibe alguna falla o deficiencia en una dirección opuesta. Ahora bien, de esta falta de equilibrio en la excelencia, de esta exageración de formas particulares de excelencia, que así se convierte en defecto, no hay rastro en nuestro Señor. Lee Su vida una y otra vez con este objetivo en mente y, a menos que me equivoque, nada te sorprenderá más que sus proporciones impecables.

III. Considere, nuevamente, una característica que atraviesa todo Su carácter: su sencillez. En nada de lo que Él dice o hace, podemos detectar algún rastro de búsqueda de un efecto. El número de hombres de los que algo remotamente parecido es cierto es realmente muy pequeño. El esfuerzo por crear una impresión es el resultado a veces de la timidez, a veces de la vanidad, pero siempre menoscaba la belleza moral, ya sea de palabra o de trabajo.

Nuestro Señor siempre dice lo que tiene que decir con las palabras más naturales y sin pretensiones. Sus frases se despliegan sin esfuerzo ni sistema, tal como lo exigen las personas y las ocasiones. Cada situación ofrece una oportunidad y Él la usa. Asiste a una boda; Cura a un paralítico; Se inclina para escribir en el suelo; Come con un fariseo; Resucita un cadáver; Él lava los pies de sus discípulos, tal como viene, tal como es de día en día, de hora en hora, de minuto en minuto.

Los actos más importantes y útiles siguen a los más triviales y ordinarios. No hay esfuerzo, ningún movimiento inquietante o pretencioso. Todo es tan simple como si todo fuera un lugar común. Es esta ausencia de algo parecido a un intento de producir impresiones inusuales lo que revela un alma poseída por un sentido de la majestad y el poder de la verdad. Confíe en ello, en la medida en que cualquier hombre se vuelve realmente grande, también se vuelve sencillo.

IV. Y otro punto que debe destacarse en el ejemplo de nuestro Señor es el énfasis que pone en aquellas formas de excelencia que no hacen gran demostración, como la paciencia, la humildad y cosas por el estilo. Al leer los Evangelios, nos vemos llevados a ver que el tipo más elevado de excelencia humana consiste menos en actuar bien que en sufrir bien. El mundo antiguo nunca entendió esto. Para ellos la virtud fue siempre fuerza activa.

Sin embargo, las condiciones de nuestra vida humana son tales que, lo deseemos o no, se nos pide con más frecuencia que perseveremos que que actuar; y del espíritu con el que aguantemos todo depende. Nuestro Señor restauró las virtudes pasivas a su lugar olvidado y verdadero en la conducta humana. Reveló la belleza, la majestad, la paciencia, la mansedumbre, la sumisión sin quejas. La experiencia ha demostrado que la divinidad de Cristo no es obstáculo alguno para una imitación de su vida como hombre.

Y esta imitación no es un deber que seamos libres de aceptar o rechazar. "Los elegidos", dice San Pablo, "están predestinados a ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios". Si no hay ningún esfuerzo en esta conformidad, no hay nota de una verdadera predestinación. No podemos entrar en los designios de Dios al darnos a Su Hijo si no hacemos ningún esfuerzo por ser como Su Hijo. Como la ley, la vida de Cristo es un maestro de escuela que nos lleva a la cruz de Cristo.

Después de mirarlo, venimos a Él con el corazón de nosotros mismos, vacíos, felizmente vacíos, de nuestro yo, aplastados por un sentido de nuestra absoluta indignidad de llevar Su nombre, de vestir Su librea; y una vez más extiende Su mano traspasada para perdonar, y ofrece el cáliz de Su sangre para fortalecer nuestras almas para la obra que queda para hacerlos más semejantes a Él.

HP Liddon, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1091.

Referencias: 1 Pedro 2:21 . R. Balgarnie, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 407; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for aYear, pág. 152; Ibíd., The Life of Duty, vol. i., pág. 218; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 354; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 91.

Versículos 21-22

1 Pedro 2:21

Cristo nuestro ejemplo.

I. Si bien nuestra salvación se describe específicamente como el efecto de la mayor obediencia de nuestro Señor, es decir, Su muerte, considerando el tema de la redención en general, nuestra salvación es el fruto de Su completa obediencia. Esto es evidente en el plan mismo de salvación, como se revela a la mente iluminada de un cristiano en las Escrituras de la verdad. Era necesario que el Sumo Sacerdote de nuestra profesión fuera santo, inofensivo, sin mancha; que de Él, la Víctima que sufrió por nosotros, debe afirmarse y probarse que Él no pecó, y que no se halló engaño en Su boca.

II. Su historia ha estado ante el mundo durante más de mil ochocientos años. Durante mil ochocientos años, el mundo ha intentado con frecuencia imaginar un carácter impecable; pero ningún carácter impecable se ha mostrado jamás a la humanidad sino el de nuestro Jesús. Su caridad, Su piedad, Su pureza, Su fortaleza, Su dominio propio, Su abnegación, Su autogobierno, todos prueban la perfección de Su carácter y confirman el juicio de Sus mismos enemigos.

Ni siquiera pudieron fundamentar la condenación en la acusación frívola de los falsos testigos, sino que finalmente lo condenaron por ese hecho que es el fundamento mismo de nuestra esperanza: lo condenaron porque se declaró el Hijo de Dios, por lo tanto, como ellos razonado correcta y lógicamente, haciéndose igual a Dios. El Señor Jesús fue condenado por afirmar Su Divinidad.

III. Ahora se nos presenta como un ejemplo, para que sigamos sus pasos. El punto preciso señalado para nuestra imitación no es simplemente la obediencia, sino la obediencia acompañada de sufrimiento. Nunca se debe confiar en nuestras virtudes hasta que se prueben, y nunca se prueban sin sufrimiento. El cristiano, entonces, soportará sus pruebas con gratitud. Agradecerá a Dios por quitar de su corazón hasta lo que desgarra su corazón, porque sabe que Dios no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres; que sólo envía la aflicción para que nos produzca alguna bendición ulterior; y que bueno es que seamos afligidos, y que la aflicción nos produzca un cada vez más excelente y eterno peso de gloria.

WF Hook, Sermones parroquiales, pág. 226.

Versículo 24

1 Pedro 2:24

El testimonio de los apóstoles.

I. San Pedro dice de Cristo, con quien había vivido en la relación diaria, "llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". ¡La afirmación maravillosa e inigualable de que Aquel a quien llamó el sacrificio por el pecado humano, la reconciliación del mundo, no era una persona cuyo nombre le había llegado desde la lejanía del tiempo, sino Aquel a quien él mismo había conocido! Lo había conocido y, sin embargo, proclamó este misterio inefable acerca de Él.

Si nuestro Señor hubiera sido un simple hombre, ¿no sabemos lo que debe haber seguido a una relación constante y cercana con Él? ¿Cómo podría un reclamo de una impecabilidad sobrenatural, como el Cordero de Dios, si no hubiera sido real, haber resistido tal prueba? Debe haber desaparecido con la luz del día y el constante escrutinio de ojos atentos. Sin embargo, fueron aquellos que tenían la conexión más estrecha con Cristo los que anunciaron al mundo el tremendo misterio que lo ataba, el misterio que, como dice S.

Pablo dice, había estado escondido desde siglos y generaciones: que él era la imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda criatura; que Él era antes de todas las cosas, y que por Él todas las cosas subsisten; y que agradó al Padre por Él reconciliar consigo todas las cosas, sean las del cielo o las de la tierra, habiendo hecho la paz por la sangre de su cruz.

II. ¿Y fueron los Apóstoles hombres cuyo testimonio puede dejarse de lado por cualquier motivo de debilidad, falta de juicio y la debida fortaleza mental? Creo que se puede decir que sería difícil señalar algún conjunto de hombres en la historia cuyo juicio, por lo que podemos deducir de su conducta y escritos, sobre una vida y carácter sería más sólido y más competente. Nuestro Señor reunió a su alrededor los más selectos ejemplares de la mente judía, hombres fuertes y vigorosos, como lo demostró su vida después de la muerte, hombres de sólido carácter y entendimiento, que fueron capaces, cuando se les dejó solos, para llevar a cabo la obra que Él había comenzado con poder. y firmeza, con una política sabia y un celo ardiente, y que se mostró capaz de hacer frente a los adversarios y las fuerzas asaltantes del mundo.

Fue esta compañía de hombres la que rodeó a Jesucristo durante Su ministerio terrenal. Fueron tales hombres los que vieron en Cristo al Hombre sin pecado, al Cordero de Dios sin mancha, que quitó el pecado del mundo, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. El propósito de Dios era darnos esa garantía especial de la santidad sobrenatural de Cristo que estaba contenida en el testimonio de tales hombres, que lo habían conocido y vivido con Él, y sin embargo sintieron esta seguridad acerca de Él, para mostrarnos que la creencia en el misterio acerca de Él había pasado por la prueba más difícil de todas: la familiaridad con Él.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 278.

Referencias: 1 Pedro 2:24 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 202; Revista homilética, vol. xii., pág. 301; Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1143; G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 133; Arzobispo Maclagan, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 205. 1 Pedro 2:25 .

Preacher's Monthly, vol. v., pág. 222. 1 Pedro 3:1 ; 1 Pedro 3:2 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 180. 1 Pedro 3:3 ; 1 Pedro 3:4 .

HW Beecher, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 372; G. Calthrop, Palabras para mis amigos, pág. 346. 1 Pedro 3:4 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 264; Revista homilética, vol. xv., pág. 168. 1 Pedro 3:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1633.