Bible Commentaries
1 Pedro 3

Versículo 7

1 Pedro 3:7

Nuestras relaciones sociales.

I. El matrimonio es una relación de simpatía mutua. La palabra comprensiva "simpatía" debe entenderse aquí en su sentido más amplio. Aquellos que entran en esta comunión vinculante deben ser uno en la medida más completa posible de toda su naturaleza; porque el fin supremo del matrimonio no es simplemente la continuación de la raza humana, sino la cultura y el desarrollo de todas las facultades más nobles del intelecto y el espíritu.

II. Es una relación de sacralidad mutua. La Iglesia Católica Romana incluye el matrimonio entre los sacramentos, aunque en este, como en tantos otros asuntos, va más allá de la garantía directa de la palabra de Dios. Sin embargo, no hay duda de que se considera uno de los actos más solemnes de la vida humana. "Hasta que la muerte nos separe" es el voto solemne, y debe permanecer intacto hasta el final. Toda revelación y las distintas palabras de Cristo implican el carácter sagrado de este vínculo, y será una señal de la ruina venidera en cualquier país cuando se ignore la inviolabilidad de esta relación.

III. La relación es de mutuo honor. Cristo gobernó la Iglesia, pero la sirvió; entonces es posible gobernar y servir al mismo tiempo. Si es para que la mujer se someta, es para que la virilidad sirva; y tal vez sea una tarea difícil para ambos, pero que podría resultar mucho más placentera y llena de alegría si el esfuerzo fuera mutuo.

IV. La relación es de responsabilidad mutua.

W. Braden, Christian World Pulpit, vol. VIP. 353.

1 Pedro 3:7

I. Una especialidad que debe observarse en esta frase es la siguiente: trata la oración no como un deber que debe imponerse, sino como un hábito que debe darse por sentado. El Apóstol parece considerar la oración como algo inseparable de la vida espiritual, así como el aire que respiramos es inseparable de la vida material; y por tanto, en lugar de abogar por la oración, la presupone. No impone la oración como un deber, pero insta a evitar todo lo que pueda obstruirla.

II. Dado que la oración es un ejercicio del espíritu, del corazón, así como de los labios, se deduce que todo lo que obstruye ese corazón con una conciencia de alienación de Dios, y todo lo que carga y carga ese espíritu etéreo con elementos terrenales, materiales y grosero, debe presionar ese espíritu, debe estorbar ese corazón con el gran obstáculo de sus aspiraciones hacia el cielo. Si nos hemos estado permitiendo algo irreconciliable con los principios de Cristo, es imposible, imposible aún con la mancha de esa mala conducta, que el espíritu de un hombre busque natural y alegre y espontáneamente asociarse y tener comunión con ese Espíritu que es más limpio de ojos para contemplar la iniquidad.

III. Esta, entonces, es la noción principal que debemos fijar en nuestras mentes, a saber, que en cualquier tentación, por trivial que sea, de apartarnos de los dictados de la conciencia, debemos recordar que ceder a esa inclinación obstaculiza la oración, desalienta todas las aspiraciones al cielo, excluye lo que nos elevaría por encima de la atmósfera densa del mundo, obstruye el aliento de la vida espiritual y, por lo tanto, pone en peligro la vida espiritual.

WH Brookfield, Sermones, pág. 87.

Referencias: 1 Pedro 3:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1192; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 271.

Versículo 8

1 Pedro 3:8

I. Este es uno de esos textos que tienden a confundir a las personas que no leen sus Biblias con suficiente atención. No pueden ver qué tiene que ver la última parte de estos versículos con la primera. San Pedro escribe que los cristianos debemos heredar una bendición y, por lo tanto, la gente diría, hablando en general, que él se refiere a la bendición de la salvación futura. Pero luego San Pedro pasa a citar Salmo 34 , "El que quiera la vida y vea los días buenos, refrene su lengua del mal, y sus labios para que no hablen engaños", y luego, para hacer esto armonizado con su punto de vista del versículo anterior, ¡dicen que esto debe tomarse espiritualmente! Ahora, lo que la gente quiere decir cuando habla así, no lo sé.

Lo que trae una bendición aquí es lo mismo que nos hará bendecidos allí; lo que perteneció a los antiguos judíos nos pertenece también a nosotros los cristianos, y si evitamos el mal y buscamos la paz en esta vida, heredaremos una bendición en esta y en cualquier vida o vidas posibles por venir.

II. ¿Y por qué? Porque solo entonces estamos viviendo la vida única y eterna, la vida que trae consigo una bendición o buenos días, y la única vida que vale la pena vivir o amar. Es muy necesario tener esto en cuenta ahora mismo. La gente tiende a decir que los santos del Antiguo Testamento obtuvieron su recompensa en esta vida. Pero, ¿dónde encuentran eso? Si leen el Antiguo Testamento con atención, encontrarán que los santos del Antiguo Testamento fueron hombres a quienes Dios entrenó con gran paciencia, como Moisés, Isaías, Jeremías, Job y todos los profetas del Antiguo Testamento.

Ni siquiera fueron perfeccionados; porque en la Epístola a los Hebreos dice que murieron en la fe, sin haber recibido su recompensa. Entonces, si Dios recompensa en esta vida, su recompensa debe haber sido espiritual.

III. El mundo de Dios es bueno; el mal no está en la naturaleza, no está en el mundo que nos rodea, pero está en nuestros propios corazones necios. Encontraremos el mundo como un lugar desagradable, como lo hicieron los judíos, si quebrantamos las leyes de Dios, porque deben castigarnos; pero si obedecemos sus leyes, encontraremos el mundo como un lugar agradable y sus leyes un consuelo para nosotros. Esta es la promesa de Dios, porque Él hizo todas las cosas para bien, y Su palabra no se puede alterar.

C. Kingsley, Christian World Pulpit, vol. VIP. 229.

Referencia: 1 Pedro 3:10 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 44.

Versículo 11

1 Pedro 3:11

El carácter del hombre al que se dirigen estas palabras es muy singular. "El que quiera la vida", o, más exactamente, "El que quiera amar la vida, busque la paz y sígala". ¿No todos "aman la vida"? ¿De qué "vida" habla San Pedro, la vida presente o la venidera? Ciertamente la vida presente. Puede que no excluya la vida venidera, porque es la vida en general, pero especialmente la vida presente. Pero toda la vida es una. Esta vida es solo un capítulo de tu inmortalidad.

I. ¿Es un deber "amar la vida"? Incuestionablemente. "Life" es un talento comprometido con nosotros. Es un gran regalo de Dios; es una oportunidad de servicio; es una cosa para ser consagrada; es el germen del cielo. No siento ninguna simpatía por aquellos que desprecian esta vida presente y recorren este mundo como si todo fuera nada o todo malo. El cielo puede ser, tanto como quieras, atractivo, pero este mundo nunca debería ser algo repulsivo.

¡Es un mundo hermoso! Y puede que sea un mundo muy feliz. Dios está en todos lados; los elementos del bien están siempre cerca de nosotros y siempre a nuestro alcance, si tan solo pudiéramos verlos y usarlos. Somos responsables de tener una vida feliz. E incluso si estamos afligidos e infelices, recuerde que es la única etapa del ser cristiano en la que puede glorificar a Dios con paciencia y sumisión.

II. La "paz", entonces, es el clímax de las condiciones de una "vida" que puede ser "amada". Debemos examinar la "paz". La "paz" es un imperio con tres provincias, y las provincias realmente no se pueden dividir, porque hay un Rey de todos; todos le pertenecen, y Él es "paz"; Él es "el Dios de la paz". Primero, está la "paz" que un hombre tiene con Dios tan pronto como se reconcilia con Dios por un acto de fe en la sangre de Jesucristo, y todos sus pecados son perdonados.

Luego está la "paz" que todo hombre perdonado lleva en su propio pecho: "paz" con su conciencia. Y luego está la "paz" con el hombre, con todos nuestros semejantes. Y estos crecen el uno del otro; y deben venir, y solo pueden hacerlo, en ese orden. Si no se siente cómodo y en buenos términos con otras personas, es principalmente porque no se siente muy cómodo consigo mismo; y si no está del todo cómodo consigo mismo, es porque no está bien, y sabe que no está bien con Dios. La "paz" con Dios hace "la paz" con el alma; y la "paz" con el alma hace "la paz" con el mundo entero: así las tres provincias son una.

III. ¿Cómo, entonces, es esta difícil búsqueda de la "paz" más difícil a medida que la educación y el refinamiento hacen que los sentimientos sean más sensibles, y los temas de pensamiento se hacen más grandes y más profundos, y la divergencia de la mente se vuelve más y más amplia, a medida que lo hará más y más? más cada día cómo, cómo se va a llevar a cabo? (1) Primero, reconózcalo como un acto de Omnipotencia, un atributo de Dios solamente. "Hace que los hombres sean uno en una casa.

"Fracasarás si no incorporas de inmediato el gran poder de Dios a una obra que es demasiado alta para ti. (2) Luego viaja a ella por el camino correcto y único; ajusta tus propias relaciones con Dios. En paz ustedes mismos. Hecho esto, podrán comprender y recordar con qué dolores, con qué paciencia, con qué perseverancia, con qué agachamiento y a qué costo, Dios hizo su "paz". Y luego pueden ir y copiar " paz "ese gran Pacificador con todos nosotros.

Dispóngase a ver, mostrar y aprender, y copiar la excelencia en cada uno. Ande con un velo para deshacerse de las locuras y los errores, y una mirada microscópica para ver qué hay de bueno en todos y en todo. Que sea tu característica: hombre de caridad, sanador de infracciones, que tiene algo amable y bueno que decir de todos, amante de todos los hombres y pretendiente de la "paz".

J. Vaughan, Sermones, serie 12, pág. 37.

Referencias: 1 Pedro 3:12 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 166. 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 3:15 . Ibíd., Pág. 176.

Versículo 15

1 Pedro 3:15

I. Es la más simple de las perogrulladas que Dios no puede recibir ningún aumento de santidad, y mucho menos de aquellos que deben rogarle que perdone sus pecados; pero santificarlo, o santificar su nombre, es reconocerlo, no meramente de palabra, sino de manera habitual y práctica en el pensamiento, en el sentimiento, en el propósito, en la conducta como lo que Él es: el único objeto supremo de la obediencia, la reverencia. y devoción. Ellos santifican a Aquel que le da lo que le corresponde, que trata sus derechos como reales y absolutos, que aparta la mirada de todos los demás poderes, de todos los recursos imaginados o bases de confianza, hacia Él como el origen y centro de su existencia, el Altísimo. , santísimo y amado y, al mismo tiempo, espantoso en su pureza, con un temor reverencial que no deja lugar a un temor menor, porque implica una confianza adoradora y amorosa.

II. Vea cómo se puede obedecer el precepto y obtener la consiguiente bendición, bajo tres formas diferentes de prueba, tomadas como ejemplos de las demás. (1) San Pedro pensaba inmediatamente en el sufrimiento aprehendido. ¿Por qué no simplemente tomar al Señor en Su propia palabra y dejar de lado la ansiedad infiel acerca del día de mañana? Si nos preocupamos, seremos movidos a hacer el mal; si nos ponemos confiadamente en las manos de nuestro poderoso y amoroso Salvador, lo santificamos en nuestro corazón como Señor.

(2) Recuerde, además, que el drama de la vida y la muerte espirituales se puede representar en un escenario humilde, en condiciones desprovistas de cualquier brillantez impresionante. "Los ojos del Señor", abiertos por igual para el escrutinio y la simpatía, están en todos los lugares, están escudriñando imparcialmente cada carrera. (3) Cuando estamos deprimidos y ansiosos por las perspectivas de la Iglesia y de la fe, debemos poder cumplir con el deber de confiar absolutamente en Cristo. Es traición temer por el reino del Resucitado; nuestro negocio es simplemente mantener nuestro puesto, ser fieles en nuestros días y dejarle los resultados a Él.

W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 302.

Referencias: 1 Pedro 3:15 . Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 208; RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 277: WJ Knox-Little, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 32; JW Burgon, Ibíd., Vol. v., pág. 236.

Versículo 16

1 Pedro 3:16

La conciencia de un cristiano.

Cuanto más coherente es un cristiano con el ejemplo de su Señor, o, lo que en realidad es lo mismo en la práctica, cuanto más elevado es su ideal del deber, más debe esperar ser tratado como Cristo fue tratado. Los cristianos nominales y el mundo mantienen una tregua fácil de tolerancia mutua, que los intereses de la sociedad les impiden infringir gravemente. Por un lado, el cristiano nominal encuentra que su profesión le resulta fácil.

Los principios que no se ven presionados a sus consecuencias no ofenden a nadie. Por otro lado, el hombre puramente mundano hace que la búsqueda fácil o el disfrute fácil de las cosas sea inmediatamente conforme a su principio rector. Acepta la condición de no escandalizar los prejuicios de los demás, aunque no los comparta, por lo que encuentra un lugar fácil para el cristiano nominal en su sistema.

I. Pero cuando escribió San Pedro, las cosas eran muy diferentes. Entonces no había posibilidad de mezclar principios que fueran inconsistentes en una solución neutral de la indiferencia. El mundo y la Iglesia estaban claramente definidos y contrastados. Eran mutuamente repulsivos, mutuamente excluyentes.

II. Los verdaderos cristianos deben provocar prejuicios. Rompen esa cómoda tregua con el mundano que el cristiano nominal se contenta con aceptar, y mantiene sin reconocer por un entendimiento tácito. Deben tener reveses; van demasiado lejos para sus amigos en el servicio de Dios, y sus amigos se apartan de ellos. Se entrometen en sus principios donde no son bienvenidos, y otros a su alrededor se sienten ofendidos por ellos, así como los fariseos y los saduceos se ofendieron en Cristo.

Contra este poder del prejuicio, que a menudo se profundiza en la mala naturaleza y la malicia, el poder de la conciencia de un cristiano, informado por la fe e iluminado por el Espíritu Santo, es su gran salvaguardia. Veamos cómo funciona. (1) Al hacerle sentir directamente la presencia de Dios, la conciencia del cristiano se convierte en un órgano del Espíritu Santo. (2) Una buena conciencia libera al hombre de todos los motivos indignos. (3) Como consecuencia de esto, un objetivo directo y una sencillez de carácter distinguen al hombre.

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 165.

Versículo 18

1 Pedro 3:18

Cristo sufriendo por los pecados.

I. Observe que San Pedro dice, "Cristo padeció por los pecados" no sólo sufrió, sino que sufrió por nosotros, es decir, claramente por nuestros pecados, por los pecados de la humanidad. Estos fueron, de alguna manera, la causa de sus sufrimientos. Si los pecados no hubieran sido, Sus sufrimientos no hubieran sido. Por extraña que parezca la conexión, sin duda existe una conexión entre los pecados que se han cometido desde el tiempo de Adán hasta ahora y la muerte del Señor Jesucristo en la cruz bajo Poncio Pilato.

Quizás la conexión entre los pecados de la humanidad y los sufrimientos de Cristo se hace más sorprendente con la palabra "una vez". Cristo sufrió una vez por los pecados. Los pecados se pueden cometer a menudo, es más, se cometen continuamente, pero Cristo murió de una vez por todas; que un evento se mantiene por sí mismo; es único en la historia del mundo; nunca podrá repetirse; nunca es necesario que se repita.

II. Se atribuye una eficacia maravillosa a los sufrimientos de Cristo. Somos contados justos por los méritos de Cristo, y no por nuestros propios méritos. Maestro y ejemplo fue Cristo; pero Él era algo más que esto. Nuestro sentido de necesidad y debilidad nos enseña que, para ser el Médico de las almas, a fin de proporcionar una cura para la gran enfermedad universal de la humanidad, Cristo debe ser algo diferente y completamente más allá de un Maestro y Ejemplo.

Queremos escuchar algo sobre el perdón de los pecados, algo sobre la reconciliación, algo sobre ser devuelto a Dios. Y esto los apóstoles predicaron en el nombre de su Señor; la paz a través de la sangre de su cruz era su mensaje, una propiciación por el pecado, un rescate de la esclavitud, salvación para los perdidos, vida para los muertos, esto era lo que tenían que anunciar como el Evangelio para la humanidad.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. v., pág. 305.

Referencias: 1 Pedro 3:18 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 416; F. Wagstaff, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 179; Preacher 's Monthly, vol. vii., pág. 369; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 29. 1 Pedro 3:18 . Ibíd., Vol. vii., pág. 114.

Versículo 19

1 Pedro 3:19

Los espíritus en prisión.

I. Hay un artículo del Credo que, por extraño que parezca, durante algunos siglos prácticamente ha pasado a un segundo plano y ha perdido su influencia en los pensamientos y afectos de la humanidad. Repetimos las palabras que nos dicen que Cristo descendió a los infiernos, pero no nos conmueven. Nuestros pensamientos sobre ellos son confusos y confusos. No nos brindan fuerza ni consuelo. Probablemente sugieran a los enseñados la oscura y monstruosa creencia de que, para completar la obra de una pena impuesta indirectamente, la agonía del huerto y la pasión de la cruz fueron seguidas por el aguante durante unas breves horas de los tormentos de el perdido.

Podemos estar bastante seguros de que si el descenso a los infiernos no hubiera traído a la mente de los hombres otros pensamientos que los que comúnmente le atribuimos, nunca habría ganado un lugar en el credo de la cristiandad, o se habría apoderado, como lo hizo durante siglos, en el pensamiento y el sentimiento de los hombres. A los que así lo recibieron, les habló de una victoria sobre la muerte que fue la culminación del sacrificio de la cruz. Les dijo que Aquel que vino a buscar y salvar las almas que amaba en la tierra había continuado esa obra Divina mientras el cuerpo yacía en la tumba excavada en la roca.

Había pasado al mundo invisible como un Rey poderoso, el heraldo de Sus propias conquistas; y la muerte y el infierno habían temblado ante su venida, y las ataduras de los presos se rompieron, y las puertas de la prisión fueron abiertas de par en par. Allí se desplegó el estandarte del Rey y se colocó la cruz, para que también allí, incluso allí, las almas de los que eran capaces de vivir pudieran volverse a él y vivir. Allí había reunido a su alrededor las almas de aquellos justos, desde Abel en adelante, que habían tenido la fe que desde el principio del mundo ha justificado, y habían confesado que eran extranjeros y peregrinos en la tierra.

Allí les había librado del apasionado anhelo del deseo insatisfecho y los había llevado a descansar hasta la resurrección en el paraíso de Dios, donde les había prometido estar con alguien cuya vida sin ley se había fundido en la última hora en un toque de ternura. y asombro y piedad.

II. Cualquier duda que pueda persistir en torno a estas palabras es eliminada por la afirmación reiterada de la misma verdad unos pocos versículos más adelante. Lo que les fue predicado a los muertos es nada menos que un evangelio, las buenas nuevas del amor redentor de Cristo. Y se les publicó, no para eximirlos de toda pena, sino que, habiendo sido juzgados en todo lo que pertenecía a las relaciones de su vida humana con un juicio verdadero y justo, deberían, sin embargo, en todo lo que afectara su relación con Dios, "vive en el Espíritu.

"La muerte vino sobre ellos, y aceptaron su castigo otorgado por el juez justo y amoroso, y así dejaron el pecado del que habían sido esclavos antes; y así se convirtió para ellos en la puerta de la vida.

EH Plumptre, Los espíritus en prisión, p. 1.

Referencia: 1 Pedro 3:19 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 84.

Versículo 20

1 Pedro 3:20

Los dos bautismos.

I. La salvación de Noé por el agua. Estás familiarizado con la narrativa del Génesis. Peter no recapitula los hechos, pero los alude como bien conocidos. Ocho almas fueron salvadas en el Arca y por agua. Dios tendrá una semilla para servirle mientras dure el sol y la luna. Con este propósito, eligió a Noé y su familia como vasos para retener y transmitir el conocimiento de su nombre. Si el poder divino no hubiera interferido entonces, el último remanente de justicia pronto habría sido sumergido bajo la creciente marea de pecado.

Se trataba de los planes y el honor de Dios de que esto se evitara, ¡y por lo tanto, Noé fue salvado por el agua! El Señor salvó a Noé como suele salvar a los suyos en todo tiempo: destruyendo a los enemigos que estaban dispuestos a devorarlo. Noé fue salvo por el bautismo, un bautismo que lavó la inmundicia del mundo y lo dejó libre.

II. La salvación de los cristianos por el bautismo es como la salvación de Noé por las aguas del Diluvio. Nos acercamos ahora para contemplar una vista mayor. Contemplamos ahora la redención realizada por Cristo y disfrutada por Su pueblo. Somos salvos por el bautismo; y esta salvación es como la liberación efectuada en la antigüedad para Noé por medio del Diluvio. (1) Es un punto de vista estrecho e inadecuado el que piensa en el infierno como el peligro y el cielo como la liberación.

El peligro es el pecado y la liberación es el perdón. Tu alma, rodeada de sus propios pecados, es como Noé en medio del viejo mundo. Si no son destruidos por una inundación, te destruirán a ti. (2) La liberación. También es como el de Noah. Somos salvados por una inundación. Somos salvos por el bautismo. ¿Qué se entiende por bautismo? "La respuesta de una buena conciencia para con Dios". Es la limpieza de la conciencia de su culpa, de modo que cuando Dios hace la inquisición de sangre, no encuentra mancha ni arruga allí, de modo que la conciencia, cuando se le hace la pregunta, responde: "¡Paz!" a la impugnación del Juez. Al estar en Cristo podemos obtener la limpieza de nuestros pecados y, sin embargo, ser nosotros mismos salvos.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 197.

Versículo 21

1 Pedro 3:21

Buena conciencia.

Estas palabras son palabras muy amplias, demasiado amplias para complacer a la mayoría de la gente. Predican una gracia muy gratuita, demasiado libre para complacer a la mayoría de la gente. El hombre predica sus propias nociones del perdón de Dios, sus nociones de lo que cree que Dios debería hacer; pero cuando Dios proclama Su propio perdón y les dice a los hombres lo que realmente ha hecho, y le pide a Su Apóstol que declare valientemente que el bautismo ahora nos salva, entonces el hombre se asusta ante la inmensidad de la generosidad de Dios y piensa que la gracia de Dios es demasiado libre, Su perdón. demasiado completo.

I. ¿Qué impide a un niño, desde el mismo momento en que puede pensar o hablar, entrar en la salvación de Dios? Conozco al menos un obstáculo, y es cuando la dureza o negligencia de los padres tenta al niño a imaginar que Dios Padre es para él un padre como sus padres, y que ser un hijo de Dios es admirarlo. su Padre celestial con temor y sospecha como si fuera un capataz duro cuya ira tiene que ser apartada, y no con ese amor perfecto, confianza, respeto y abnegación con los que el Señor Jesús cumplió la voluntad de Su Padre y proclamó la voluntad de Su Padre. gloria.

II. El catecismo de nuestra Iglesia no comienza diciendo a los niños que son pecadores; lo descubrirán muy pronto por sí mismos de sus propios corazones descarriados y obstinados. Comienza enseñándole al niño el nombre de Dios. Es tan cuidadoso con el honor de Dios, tan cuidadoso de que el niño aprenda desde el principio a mirar a Dios con amor y confianza, que no se atreva a decirle al niño que Dios puede destruir y castigar antes de que le haya dicho que Dios es un Dios. Padre y Hacedor, Padre de los espíritus, que lo hizo a él y al mundo entero.

No se atreva a decirle que la humanidad ha caído antes de que le haya dicho que todo el mundo está redimido. Le habla del nombre de Dios y le dice que Dios está con él y él con Dios, y le pide que crea eso y sea salvo desde la hora de su nacimiento hasta las edades sin fin. No le dice que ore para que se convierta en hijo de Dios, sino que ore porque ya es hijo de Dios. Le dice que está a salvo y salvo, tal como lo han sido David e Isaías, y todos los hombres santos que han vivido, siempre que confíe en Dios, se aferre a Dios y obedezca a Dios; y que solo cuando abandona a Dios y sigue su propio egoísmo y orgullo, cualquier cosa o estar en la tierra o en el infierno puede dañarlo.

C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 29.

Referencias: 1 Pedro 3:22 . J. Keble, Sermones de la Ascensión a la Trinidad, p. 1; Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1928. 1 Pedro 4:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 51; A. Rowland, Ibíd.

, vol. xxxvi., pág. 225; FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 333. 1 Pedro 4:3 . Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 24. 1 Pedro 4:4 . Revista homilética, vol. vii., pág. 82. 1 Pedro 4:4 ; 1 Pedro 4:5 .

E. Cooper, Practical Sermons, vol. iii., pág. 160. 1 Pedro 4:6 . FW Farrar. El púlpito del mundo cristiano, vol. xii., pág. 353.