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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios Comentario al Testamento Griego de Cambridge
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
"Comentario sobre 1 Peter 3". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://studylight.org/commentaries/spa/cgt/1-peter-3.html. 1896.
"Comentario sobre 1 Peter 3". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://studylight.org/
Whole Bible (28)New Testament (6)Individual Books (3)
VersÃculo 1
á½Î¼Î¿Î¯ÏÏ . De acuerdo con el mismo principio de sumisión a las ordenanzas de Dios para la humanidad. La esposa, como la esclava, fue elevada a una nueva dignidad por el Evangelio; y, especialmente en los casos en que el esposo seguÃa siendo pagano mientras la esposa se habÃa convertido en cristiana, el deber de sumisión a la autoridad marital necesitaba ser consagrado y ennoblecido por su reconocimiento como parte de la voluntad de Dios.
En Efesios 5:22-24 San Pablo considera el matrimonio como la imagen terrenal de la unión entre Cristo y la Iglesia. El deber del marido, por tanto, es el amoroso sacrificio de sà mismo y el de la mujer es la sumisión reverente.
San Pedro, sin embargo, no muestra rastro de esto entre los pensamientos que toma prestados de Efesios. En Colosenses 3:18 San Pablo simplemente describe la sumisión de las esposas a sus propios maridos como âadecuada en el Señorâ. En 1 Corintios 7 insta a una esposa cristiana a no buscar la separación de un esposo pagano si él está dispuesto a vivir con ella en paz, y una razón para esto es que ella puede ser el medio para convertir a su esposo.
Ïοá¿Ï ἰδίοιÏ� . La inserción de á¼°Î´Î¯Î¿Î¹Ï aquà y en Efesios 5:22 y Tito 2:5 no es una advertencia implÃcita contra la infidelidad, sino que establece el reclamo del esposo. âSométanse porque están unidos a ustedes por lazos especialesâ.
Deissmann, Bib. Semental. pags. 123, sostiene que en la LXX. á¼´Î´Î¹Î¿Ï se usa a menudo para traducir el pronombre posesivo (sufijo) y, a veces, donde el heb. no tiene posesivo en absoluto. Entonces, en griego tardÃo e inscripciones, etc., se usa simplemente como equivalente a á¼Î±Ï Ïοῦ o á¼Î±Ï Ïῶν, cf. 1 Corintios 7:2 . Pero JH Moulton, Gram. pags. 87 ss., piensa que el sentido de âpropioâ se conserva en muchos pasajes del NT
á¼ÏειθοῦÏιν Ïá¿· λÏγῳ . La misma frase se usó en 1 Pedro 2:8 , á¼Ïειθεá¿Î½ implica más que mera incredulidad (á¼ÏιÏÏία). Se usa en la LXX. para representar palabras hebreas que significan despreciar o rebelarse . Asà que aquà se describe a algunos esposos que se oponen deliberadamente a la verdad.
κεÏδηθήÏονÏαι . El futuro de indicativo lo lee el mejor MSS. en lugar del subjuntivo en el TR Hay varios casos de un futuro de indicativo después de ἵνα en el NT (ver Winer-Moulton Gram. p. 361), a veces en la misma oración con un subjuntivo, por ejemplo , Apocalipsis 22:14 . Sin embargo, el indicativo no puede ser presionado como si implicara un resultado más seguro que el subjuntivo.
á¼Î½ÎµÏ λÏÎ³Î¿Ï . AV y RV sin la palabra . Sin embargo, la ausencia del artÃculo denota cierta distinción con respecto a Ïá¿· λÏγῳ en la cláusula anterior. El significado es que los hechos hablan más que las palabras, y el espectáculo constante de la conducta de la esposa será un testigo silencioso de la verdad del cristianismo, con el poder de conquistar al esposo sin ningún testimonio verbal o argumento.
Para κεÏδαίνειν de ganar a una persona, cf. Mateo 18:15 y 1 Corintios 9:19 .
VersÃculos 1-12
B. DEBERES SOCIALES. 1 Pedro 2:13 a 1 Pedro 3:12
13 Esta guerra contra los principios paganos de la vida no significa la subversión de los lazos necesarios de la sociedad. Más bien los profundiza e intensifica. Dios ha instituido varias formas de autoridad entre los hombres, ya ellas debéis someternos por causa de Ãl.
( a ) 14 A LOS GOBERNANTES CIVILES, ya sea al rey como gobernante supremo del Imperio o a los magistrados subordinados, como oficiales enviados (por Dios) a través de la agencia del rey para vengarse de los malhechores, pero recomendar el bien. hacedores 15 Porque este es uno de los caminos de la propia obra de Dios. Su voluntad es que los hombres que hacen el bien acallen las calumnias ciegas de los hombres insensatos que los atacan.
16 Al someterse a tales instituciones, no volverán al antiguo yugo de esclavitud del que fueron rescatados. Solo estarás obedeciendo âla ley de la libertadâ. En lugar de actuar como hombres que abusan de su libertad como un manto de su malicia, actuarán como siervos de Dios ("cuyo servicio es la libertad perfecta"). 17 Es vuestro deber en general honrar a todos los hombres, en particular amar a vuestros hermanos en Cristo, temer a Dios, honrar al rey.
18 El mismo principio se aplica a todas vuestras relaciones sociales.
( b ) LOS ESCLAVOS DE LA CASA (a pesar de que en Cristo no hay ni esclavo ni libre) deben, con pleno sentido del temor de Dios, someterse a sus amos, y esto no sólo a los que son buenos y considerados, sino también a a los que son injustos o caprichosos. 19 Porque si un hombre reconoce su servicio como parte de la disciplina de Dios para él, y por esa razón se somete a las penalidades del trato injusto, Dios aprobará (o le agradecerá) su conducta.
20 Digo âtratamiento injustoâ porque no hay nada heroico en someterse a ser abofeteado por faltas reales. Pero si tenéis que sufrir a pesar de hacer un buen trabajo y soportarlo con paciencia, tal conducta sà hallará el favor de Dios (o incluso Su âBien hechoâ), 21 porque estaréis respondiendo al llamado de Dios que era seguir a Cristo. Ãl también sufrió por vosotros, y en todos sus sufrimientos os dejó un esbozo para que lo llenéis siguiendo la huella de sus pasos.
22 Ãl era el sufriente ideal descrito en IsaÃas 53 , âÃl no cometió pecadoâ, âNo se halló engaño en Su bocaâ. 23 Cuando vi que lo insultaban, no respondÃa con insultos. Cuando estaba siendo maltratado, no estaba amenazando con venganza. No, Ãl habÃa terminado de encomendar Su causa a Dios, cuyo veredicto siempre es justo (por injusta que sea la sentencia del hombre).
En Su propia Persona âÃl llevó nuestros pecadosâ. 24 Cuando Su Cuerpo fue ofrecido sobre la Cruz, nuestros pecados âpuestos sobre Ãlâ fueron incluidos en ella. Los pecados, por lo tanto, no deben encontrar lugar en nosotros. Cristo murió como nuestro portador de pecados para que podamos considerarnos muertos al pecado y romper toda conexión con los pecados y vivir (como resucitado con Ãl) a la justicia. Por sus preciosas cicatrices fuisteis sanados los gentiles.
Porque las palabras del profeta son verdad acerca de ti. 25 Vosotros andabais descarriados como ovejas perdidas, pero ahora en vuestra conversión os volvisteis al buen Pastor, que estaba todo el tiempo velando por vuestras almas aunque vosotros no lo sabÃais.
1 Pedro 3:1-12 . RELACIONES SOCIALES CONTINUACIÃN
1 El mismo principio de sumisión a la autoridad como parte de la voluntad de Dios se aplica también a las ESPOSAS (a pesar de que en Cristo no hay ni hombre ni mujer). Las esposas deben someterse a sus maridos; los hechos hablan más que las palabras. 2 Ser espectadores de los efectos del temor de Dios tal como se ve en las vidas puras de sus esposas pueden conquistar en silencio a los maridos, que son persistentemente sordos al mensaje hablado del Evangelio.
3 El verdadero adorno de la esposa no debe ser el exterior, sino el interior, 4 el carácter interior de un corazón revestido del ornamento imperecedero de un espÃritu que es plácido en sà mismo y amable con los demás. Esa es una joya de gran precio en la estimación de Dios.
5 Tal era el adorno que practicaban las esposas de las que leemos en la antigua historia del pueblo elegido. Sus esperanzas estaban puestas en Dios y en consecuencia se sometieron a sus maridos. 6 Tomemos por ejemplo el caso de Sara, de cuyas hijas se convirtieron ustedes, las mujeres gentiles, cuando fueron admitidas en el nuevo âIsrael de Diosâ. Ella obedeció a Abraham y lo llamó âMaestroâ. Esas esposas hacÃan un buen trabajo y nunca se asustaron ni se sintieron ânerviosasâ para abandonar el camino del deber.
7 Esto implica un deber correspondiente por parte de los MARIDOS. Debes apreciar el significado y la dignidad de la vida humana y el matrimonio. Compartes un hogar terrenal con tus esposas; también compartÃs la misma herencia espiritual, el don gratuito de Dios de la vida en el más alto sentido de la palabra. Tu esposa, como tú, es âun vaso escogidoâ de Dios, pero está moldeada en un molde más frágil y, por lo tanto, necesita un trato más suave y más honor. Cualquier punto de vista inferior, más egoÃsta y más sensual del matrimonio será un obstáculo para sus oraciones.
8 Resumir los deberes mutuos en general. Todos ustedes deben esforzarse por ser de una sola mente. Siéntanse unos a otros, ámense como hermanos en Cristo, sean tiernos de corazón, sean humildes de mente. 9 No devuelvan mal por mal ni maltrato por maltrato. Más bien bendecid a vuestros injuriadores, porque la herencia de la bendición es el fin y el objeto de vuestro llamado como cristianos. 10 Como dice el salmista: El hombre que se ha decidido a amar la vida y ver dÃas buenos, que refrene su lengua del mal, y sus labios de proferir engaño.
11 Debe apartarse del mal y hacer el bien. Debe buscar la paz y seguirla. 12 AsÃ, y sólo asÃ, podrá alcanzar la verdadera vida, la verdadera felicidad, porque los ojos del Señor están sobre los justos y sus oÃdos atentos a sus oraciones, pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal.
1 Pedro 3:1-6 . El deber de las esposas cristianas
VersÃculo 2
á¼ÏοÏÏεÏÏανÏÎµÏ , ver nota en 1 Pedro 2:12 . La idea de ver entre bastidores describirÃa acertadamente las oportunidades que tiene el marido de observar el carácter de su esposa. Pero puede significar simplemente mirar un espectáculo .
á¼Î½ ÏÏβῳ podrÃa referirse a la reverencia de la esposa por su esposo, cf. Efesios 5:33 . Sin embargo, es más probable que signifique el temor de Dios , como también en 1 Pedro 2:18 donde los esclavos deben someterse a sus amos á¼Î½ ÏανÏá½¶ ÏÏβῳ, cf.
1 Pedro 1:17 ; 1 Pedro 3:15 ; Efesios 5:21 ; Colosenses 3:22 ; 2 Corintios 5:11 ; 2 Corintios 7:1 .
VersÃculo 3
Tenemos una descripción similar del adorno verdadero y falso para las mujeres en 1 Timoteo 2:9-10 .
ÏÏÏ Ïία se usa a menudo para adornos de oro, 1 Timoteo 2:9 ; Apocalipsis 17:4 ; Apocalipsis 18:16 .
κÏÏÎ¼Î¿Ï se usa en la LXX. en el sentido de ornamento pero solo aquà en el NT
VersÃculo 4
ὠκÏÏ ÏÏá½¸Ï á¼Î½Î¸ÏÏÏÎ¿Ï , cf. Romanos 7:22 Ïὸν á¼ÏÏ á¼Î½Î¸ÏÏÏον.
á¼Î½Î¸ÏÏÏÎ¿Ï no significa hombre en oposición a mujer, sino que es un término neutral, como homo. Aquà significa el carácter interior , cf. Efesios Efesios 4:22-24 .
á¼Î½ Ïῷ� . Probablemente un adjetivo neutro usado como sustantivo = la vestidura incorruptible.
ἡÏÏÏÎ¹Î¿Ï se usa en IsaÃas 66:2 de âun espÃritu contritoâ. Aquà significa tranquilo en oposición a inquieto, quisquilloso o perturbado. Solo en 1 Timoteo 2:2 , una vida tranquila (ἤÏεμον) y sosegada (á¾ÏÏÏιον).
El sustantivo ἡÏÏ Ïία se usa de silencio en Hechos 22:2 ; 1 Timoteo 2:11 , y de quietud en 2 Tesalonicenses 3:12 en contraposición a la agitación inquieta.
Bengel distingue ÏÏÎ±Î°Ï como âqui non turbatâ, ἡÏÏÏÎ¹Î¿Ï âqui turbas aliorum, superiorum, inferiorum, aequalium fert placideâ. También ÏÏαΰÏ, dice, se refiere a sentimientos, ἡÏÏÏÎ¹Î¿Ï a palabras, mirada o conducta.
ÏÏÎ±Î°Ï = afable, gentil, manso en oposición a egoÃsta y agresivo, cf. Mateo 5:5 ; Mateo 11:29 ; Mateo 21:5 .
ÏÎ¿Î»Ï ÏελÎÏ. Tal ornamento es como una joya costosa en la estimación de Dios, cf. Marco 14:3 ; 1 Timoteo 2:9 . En la LXX. se usa de oro y piedras preciosas.
VersÃculo 5
αἱ ἠγιαι Î³Ï Î½Î±á¿ÎºÎµÏ quizás = mujeres del pueblo elegido .
VersÃculo 6
κÏÏιον καλοῦÏα . El único pasaje donde se describe a Sara llamando a Abraham su âseñorâ es en Génesis 18:12 , pero San Pedro se refiere a su actitud habitual hacia Abraham.
á¼§Ï á¼Î³ÎµÎ½Î®Î¸Î·Ïε ÏÎκνα . Aquellos que consideran que la epÃstola está dirigida a lectores judÃos explican que á¼Î³ÎµÎ½Î®Î¸Î·Ïε significa de quién son verdaderas hijas ; pero las palabras son mucho más contundentes si se dirigen a los gentiles. Asà como San Pablo describe a los gentiles como verdaderos hijos de Abraham al compartir su fe, San Pedro describe a las mujeres gentiles como verdaderas hijas de Sara al ser admitidas en el pueblo de Dios del nuevo pacto, cf.
Gálatas 3:29 ; Romanos 4:11 .
á¼Î³Î±Î¸Î¿ÏοιοῦÏαι κ.Ï.λ. Estas palabras generalmente están conectadas con á¼Î³ÎµÎ½Î®Î¸Î·Ïε si (o mientras ) lo hagáis bien . Pero si se trata de mujeres gentiles, no se convirtieron en hijas de Sara por hacer bien.
El margen de la RV las refiere a αἱ ἠγιαι Î³Ï Î½Î±á¿ÎºÎµÏ y trata el pasaje sobre âSarah, de quien fuisteis hijasâ como un paréntesis. Las santas mujeres de antaño se adornaban con la sumisión a sus maridos, con el bien y con la tranquilidad.
ÏÏÏηÏιν . Texto de RV "temer por cualquier terror" (ac. objetivo) pero margen RV "temeroso de" (ac. cognado). El sustantivo aparece solo en Proverbios 3:25 "no temas el temor repentino", pero el verbo se usa con frecuencia en la LXX. de alarma o pánico. Asà se usa en Lucas 21:9 ; Lucas 24:37 . Aquà significa no interrumpir el tranquilo desempeño de los deberes domésticos por ningún entusiasmo o pánico.
VersÃculo 7
ÏÏ Î½Î¿Î¹ÎºÎµá¿Î½ aquà sólo en el NT pero se usa con frecuencia en la LXX. de las relaciones conyugales y sin duda el aspecto sexual del matrimonio está especialmente incluido aquà como en 1 Corintios 7:3-5 ; 1 Tesalonicenses 4:3-4 .
καÏá½° γνῶÏιν , cf. Romanos 10:2 y 1 Tesalonicenses 4:5 donde se contrasta el deber de los cristianos en cuanto a satisfacer los apetitos corporales con la conducta de los paganos Ïá½° μὴ εἰδÏÏα Ïὸν θεá½Î½. Un aspecto de este γνῶÏÎ¹Ï es que ânuestros cuerpos son templo del EspÃritu Santoâ.
ÏκεÏει . En 1 Tesalonicenses 4:4 se invita a los cristianos a abstenerse de fornicación y cada uno debe saber cómo κÏá¾¶Ïθαι Ïὸ á¼Î±Ï Ïοῦ ÏÎºÎµá¿¦Î¿Ï (lit. adquirir su propio vaso) en santificación y honor. En ese pasaje, algunos interpretan que ÏÎºÎµá¿¦Î¿Ï significa âcuerpoâ, que un hombre debe obtener el dominio sobre su propio cuerpo, pero otros se refieren a ÏÎºÎµá¿¦Î¿Ï como la esposa como un instrumento para el uso del esposo.
San Pedro, sin embargo, probablemente considera a la esposa no como la ÏÎºÎµá¿¦Î¿Ï de su esposo sino de Dios, cf. Hechos 9:15 ÏÎºÎµá¿¦Î¿Ï á¼ÎºÎ»Î¿Î³á¿Ï; Romanos 9:21-23 ÏκεÏη á¼Î»ÎÎ¿Ï Ï; 2 Corintios 4:7 á¼Î½ á½ÏÏÏÎ±ÎºÎ¯Î½Î¿Î¹Ï ÏκεÏεÏι.
El comparativo á¼ÏθενεÏÏÎÏῳ implica que el esposo y la esposa son ambos ÏκεÏη. á¼ÏÎ¸ÎµÎ½á½´Ï se usa generalmente para enfermedades o dolencias corporales, o para la falta de poder o robustez. Pero San Pedro no usa la palabra en ningún sentido despectivo, cf. 1 Corintios 12:22 . Ïὰ� en el cuerpo son todos importantes (á¼Î½Î±Î³ÎºÎ±á¿Î±).
Î³Ï Î½Î±Î¹ÎºÎµÎ¯á¿³ , un adj. "la hembra".
á½¡Ï ÎºÎ±á½¶ ÏÏ Î½ÎºÎ»Î·ÏονÏμοι . El καὶ enfatiza el hecho de que los esposos comparten algo mucho mejor que el coito marital de un hogar terrenal (ÏÏ Î½Î¿Î¹ÎºÎ¿á¿¦Î½ÏεÏ). Los esposos y las esposas son también coherederos de una vida eterna, cf. Romanos 8:17 ; Efesios 3:6 ; Hebreos 11:9 .
B algunos curs. Vulg. Brazo. léase ÏÏ Î½ÎºÎ»Î·ÏονÏÎ¼Î¿Î¹Ï = habitad con vuestras mujeres recordando que ellas también son coherederas con vosotros.
ÏάÏιÏÎ¿Ï Î¶Ïá¿Ï . ÏάÏιÏ, ζÏή, ÏÏ Î½ÎºÎ»Î·ÏονÏμοι se refieren todos a los privilegios a los que San Pedro se ha referido en el cap. . El favor gratuito que Dios les lega como herencia es la vida en el más alto sentido de la palabra (ÏÏÏηÏία ÏÏ Ïῶν).
á¼Î³ÎºÏÏÏεÏθαι (KL, etc. á¼ÎºÎºÏÏÏεÏθαι = cortado). á¼Î³ÎºÏÏÏειν (cf. Hechos 24:4 ; Romanos 15:22 ; Gálatas 5:7 ; 1 Tesalonicenses 2:18 y subst.
1 Corintios 9:12 ) fue originalmente una metáfora de las operaciones militares, âpara romper un camino destruyendo puentes, etc.â Originalmente regÃa un dativo de la persona, por ejemplo Polyb. xxiv. 1, 12. Asà que aquà algunos textos dicen ÏÏοÏÎµÏ Ïαá¿Ï pero el acc. es la construcción regular en el NT Para el pasivo, cf.
Romanos 15:22 . á½Î¼á¿¶Î½ podrÃa referirse solo a los esposos, que sus oraciones se verán frustradas si cualquier mal hecho a sus esposas clama contra ellos (cf. Santiago 5:4 ). Lo más probable es que tanto los esposos como las esposas estén incluidos en á½Î¼á¿¶Î½.
En 1 Corintios 7 San Pablo dice que las personas casadas pueden abstenerse de las relaciones conyugales por un tiempo de común acuerdo para entregarse a la oración. Incluso la gratificación lÃcita de los apetitos corporales puede tender a adormecer la vida espiritual. Pero además de esto, San Pedro puede querer decir que el hecho de no reconocer su coherencia divina impedirá que el marido y la mujer ejerzan esa oración unida a la que nuestro Señor concedió una eficacia especial, Mateo 18:19 (ÏÏ Î¼ÏÏνήÏÎ¿Ï Ïιν = pronunciar una voz unida).
VersÃculo 8
Ïὸ δὲ ÏÎÎ»Î¿Ï , finalmente , una expresión adverbial que no se usa en ninguna otra parte del NT San Pablo generalmente usa λοιÏÏν o Ïὸ λοιÏÏν = todo lo que queda por decir. La frase no implica que San Pedro tuviera la intención de concluir su EpÃstola, sino que simplemente resume las instrucciones dadas anteriormente sobre los deberes sociales especiales, enumerando varios aspectos de la á¼Î³Î¬Ïη práctica aplicable a todos por igual (ÏάνÏεÏ).
á½Î¼ÏÏÏÎ¿Î½ÎµÏ , ideas afines , solo aquà en griego bÃblico, pero á½Î¼Î¿Î¸Ï μαδÏν se usa con frecuencia en Hechos y Ïὸ αá½Ïὸ ÏÏονεá¿Î½ aparece en Romanos 12:16 ; Romanos 15:5 ; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 4:2 y Ïὸ á¼Î½ ÏÏονεá¿Î½ en Filipenses 2:2 .
ÏÏ Î¼Ïαθεá¿Ï , compasivo, simpático , el adjetivo aquà solo en el NT, pero se usa el verbo Hebreos 4:15 ; Hebreos 10:34 .
ÏιλάδελÏοι sólo aquà en el NT pero cf. 1 Pedro 2:17 ; Romanos 12:10 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ; Hebreos 13:1 ; 1 Pedro 1:22 ; 2 Pedro 1:7 .
εá½ÏÏλαγÏνοι , tierno de corazón , solo aquà y Efesios 4:32 .
ÏαÏεινÏÏÏÎ¿Î½ÎµÏ , de mente humilde (solo aquà en el NT), se usa en Proverbios 29:23 . ÏαÏεινοÏÏοÏÏνη se usa 1 Pedro 5:5 también Hechos 20:19 ; Efesios 4:2 ; Filipenses 2:3 ; Colosenses 3:12 .
VersÃculo 9
μὴ� . Asà Romanos 12:17 y 1 Tesalonicenses 5:15 . Sin duda, San Pedro está tomando prestado de San Pablo, pero las palabras pueden haber sido una especie de proverbio y lo contrario á¼ÏοδίδÏÏι κακὰ� ocurre en Proverbios 17:13 .
λοιδοÏίαν ⦠εá½Î»Î¿Î³Î¿á¿¦Î½ÏÎµÏ , cf. 1 Corintios 4:12 λοιδοÏοÏμενοι εá½Î»Î¿Î³Î¿á¿¦Î¼ÎµÎ½. Las palabras son un eco inequÃvoco del Sermón de la Montaña âBendecid a los que os maldicenâ Mateo 5:44 ; Lucas 6:28 .
Îµá¼°Ï ÏοῦÏο ⦠ἵνα . Îµá¼°Ï ÏοῦÏο apunta regularmente hacia adelante a la ἵνα que le sigue y no hacia atrás a las palabras que la preceden, véase Juan 18:37 ; Hechos 9:21 ; Hechos 26:16 (infinitivo en lugar de ἵνα); Romanos 9:17 (Îµá¼°Ï Î±á½Ïὸ ÏοῦÏο á½ ÏÏÏ), Romanos 14:9 ; 2 Corintios 2:9 ; Efesios 6:22 ; Colosenses 4:8 ; 1 Timoteo 4:10 (á½ Ïι); 1 Pedro 4:6 , y lo mismo ocurre con διὰ ÏοῦÏο seguido de ἵνα o á½ ÏÏÏ.
Asà que aquà San Pedro no quiere decir que los cristianos fueron llamados a ser maldecidos ni a responder a la maldición con bendición, aunque ambas serÃan ciertas. El objeto, dice, para el cual fuisteis llamados es heredar bendición, por tanto es vuestro deber bendecir a los demás, cf. Mateo 6:15 .
La herencia de bendición es sólo parcialmente nuestra en esta vida, cf. Mateo 25:34 âVenid, benditos de mi Padre, heredad (κληÏονομήÏαÏε) el reino.â
VersÃculo 10
ὠθÎλÏν ζÏὴν� . En la LXX. las palabras son ὠθÎλÏν ζÏήν, á¼Î³Î±Ïῶν ἡμÎÏÎ±Ï á¼°Î´Îµá¿Î½ï¿½. La frase de San Pedro debe significar âEl que está decidido a amar la vidaâ, es decir , a poner sus afectos en la vida espiritual. En otro sentido nuestro Señor ha dicho âEl que ama (Ïιλῶν) su vida (ÏÏ Ïήν) la pierdeâ Juan 12:25 .
VersÃculos 10-12
de Salmo 34 ; (12â16) citado en 1 Pedro 2:3 âGustad y ved que el Señor es misericordiosoâ. Es un Salmo de confianza confiada en la protección de Dios de los justos a pesar de sus constantes aflicciones. SerÃa, por tanto, especialmente apropiado para los tiempos de amenaza de persecución en los que escribe San Pedro.
VersÃculo 11
á¼ÎºÎºÎ»Î¹Î½Î¬ÏÏ . La palabra se usa en un mal sentido, "desviarse", "salirse del camino", en Romanos 3:12 citando a Salmo 14:3 y tantas veces en la LXX., pero en Romanos 16:17 se usa de âquitarse del camino deâ y asà también en Proverbios.
διÏξάÏÏ . Puede necesitar un esfuerzo prolongado para alcanzar la paz.
VersÃculo 12
á¼Ïá½¶ Î´Î¹ÎºÎ±Î¯Î¿Ï Ï â¦ á¼Ïá½¶ ÏοιοῦνÏÎ±Ï ÎºÎ±ÎºÎ¬ . La preposición (á¼Ïί) es la misma en ambos casos, pero en un caso los ojos de Dios miran hacia abajo con amor y en el otro con ira, cf. Ãxodo 14:24 .
VersÃculo 13
καὶ ÏÎ¯Ï á½ ÎºÎ±ÎºÏÏÏν á½Î¼á¾¶Ï . El verbo κακοῦν se usa para los egipcios que maltrataban a los hebreos Hechos 7:6 , cf. Hechos 7:19 ; Hechos 12:1 ; Hechos 18:10 . Pero en Hechos 14:2 se usa de los judÃos haciendo que los gentiles se enfaden con los cristianos.
Aquà podrÃa significar (1) ¿Quién puede hacerte daño real? cf. la LetanÃa âsin sufrir persecucionesâ, o más probablemente (2) ¿Quién es probable que te maltrate? En varios pasajes San Pedro parece considerar el sufrimiento por causa de Cristo como una mera posibilidad para al menos algunos de sus lectores, cf. 1 Pedro 1:6 εἱ δÎον, 1 Pedro 3:14 εἰ καὶ ÏάÏÏοιÏε, 1 Pedro 3:17 εἰ θÎλοι Ïὸ θÎλημα Ïοῦ θεοῦ.
TodavÃa considera a los magistrados para la alabanza de los que hacen el bien 1 Pedro 2:14 , y habla con esperanza de influir en los adversarios con buenas obras, silenciar la ignorancia de los insensatos con las buenas obras y avergonzarlos 1 Pedro 3:16 .
á¼á½°Î½ Ïοῦ� . Si os mostráis entusiastas de lo que es bueno . ζηλÏÏαί es la lectura de los mejores textos para μιμηÏαὶ imitadores TR La palabra se usa en 1 Corintios 14:12 ζηλÏÏαὶ ÏÎ½ÎµÏ Î¼Î¬ÏÏν, Tito 2:14 καλῶν á¼ÏγÏν, Hechos 21:20 νÏÎ¼Î¿Ï , gálatas 1:14 καλῶν á¼ÏγÏν, Hechos 21:20 νÏÎ¼Î¿Ï , gálatas 1:14 καλῶν á¼ÏγÏν, Hechos 21:20 νÏÎ¼Î¿Ï , Gálatas 1:14 καλῶν á¼ÏγÏν.
En Lucas 6:15 ; Hechos 1:13 , se usa de Simón el Zelote o cananeo.
VersÃculos 13-16
Tal es el método prescrito por Dios para aquellos que desean ver dÃas buenos. 13 Si os dedicáis con celo a lo que es bueno, mi mandato de no devolver mal por mal será casi innecesario, porque ¿quién os hará mal en ese caso?
14 Pero incluso suponiendo que tal visión optimista se falsifique y tengas que sufrir, no solo a pesar de hacer lo correcto sino por ello, debes considerar tal experiencia como algo feliz.
Sólo que no temáis lo que vuestros enemigos tratan de haceros temer, no os dejéis turbar. 15 Más bien, teman con reverencia la presencia de Cristo como Señor y Maestro que mora en sus corazones para ser apartados como un santuario que nada debe profanar. Estad siempre preparados para confesarlo confiadamente si alguno os llama a dar cuenta de vuestra posición y esperanza como cristianos, no con espÃritu de arrogancia ni de confianza en vosotros mismos, sino con mansedumbre y temor, 16 cuidando de mantener vuestra conciencia en toda inocencia. , de modo que en el asunto que provoca tanto oprobio, me refiero al nombre de cristiano, aquellos que vituperan vuestra buena manera de vivir como miembros profesos de Cristo puedan ser avergonzados hasta el silencio.
VersÃculos 13-22
1 Pedro 3:13 a 1 Pedro 4:6 . EL BIEN Y EL MAL HACER EN RELACIÃN CON EL SUFRIMIENTO A MANOS DE LOS PAGANOS, ILUSTRADOS POR LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO Y SUS EFECTOS
VersÃculo 14
εἰ καὶ ÏάÏÏοιÏε . El καὶ pone el énfasis en las palabras que siguen, por ejemplo , 1 Corintios 7:21 εἰ καὶ δÏναÏαι á¼Î»ÎµÏθεÏÎ¿Ï Î³ÎµÎ½ÎÏθαι significa âsi tienes la oportunidad de obtener tu libertadâ. Asà que aquà el significado es âSi después de todo fueras llamado a sufrirâ a pesar de lo que he dicho en cuanto a su improbabilidad.
εἰ con un optativo expresa una contingencia que se considera bastante incierta. Es muy raro en el NT (ver JH Moulton Gram. p. 196), y, excepto en pasajes que son virtualmente oratio obliqua ( Hechos 20:16 ; Hechos 27:39 ; Hechos 24:19 , etc.
), aparece solo aquà y en 1 Pedro 3:17 y 1 Corintios 14:10 ; 1 Corintios 15:37 , εἰ ÏÏÏοι = quizás. Este pasaje evidentemente se basa en las palabras de nuestro Señor Mateo 5:10 "Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia".
Ïὸν δὲ ÏÏβον αá½Ïῶν κ.Ï.λ. â No temáis el miedo de ellos, ni os turbéis, sino santificad en vuestros corazones a Cristo como Señor .â La cita está tomada de IsaÃas 8:12-13 donde Dios instruye al profeta a no compartir el pánico general causado por la invasión de Judá por parte de Israel y Siria en el reinado de Acaz.
La presencia del Señor de los Ejércitos es el único objeto verdadero de reverencia y de temor, de reverencia porque. Ãl es santuario o lugar de asilo para los que confÃan en Ãl, de temor porque es piedra de tropiezo para los desobedientes (cf. 1 Pedro 2:8 ). Por eso San Pedro exhorta a sus lectores a no admitir los pensamientos de terror que sus perseguidores tratan de inspirarles, sino a poner a Cristo como el único objeto de temor reverente, el Señor y Maestro en sus corazones.
En la LXX. Ïὸν ÏÏβον αá½Ïῶν probablemente significa el miedo que sienten los demás, es decir , el pánico general, aunque algunos explicarÃan que significa âaquello que adoranâ, es decir , dioses paganos. Esto darÃa un posible significado en 1 Ped. si el pasaje se refiere a los intentos de inducir a los cristianos a volver al paganismo. Pero lo más probable es que signifique: sus amenazas, el miedo que intentan inspirarte.
VersÃculo 15
á¼Î³Î¹Î¬ÏαÏε . El verbo se aplica ocasionalmente a Dios en la LXX. por ejemplo , Moisés y Aarón no pudieron santificarlo a los ojos del pueblo. ( Deuteronomio 32:51 ). En IsaÃas tal vez se seleccionó porque se describe a Jehová como el santuario âo lugar de asilo para ser consagrado como objeto de temor.
Asà que aquà los cristianos deben tratar la presencia interior de Cristo, como Señor y Maestro en sus corazones, como una especie de santuario sagrado que nunca debe ser rendido o profanado por temores cobardes o conducta inconsistente.
Ïὸν ΧÏιÏÏὸν . El TR, con KLP, etc., dice ÎÏÏιον Ïὸν ÎεÏν, que significarÃa âDios como Señorâ, siendo ÎÏÏιον el predicado, no como AV âel Señor Diosâ. En IsaÃas las palabras son simplemente âSantificad a Jehováâ. La transferencia constante a Cristo del lenguaje que se refiere a Jehová en el AT es una indicación de la divinidad total atribuida a Cristo por los escritores del NT.
á¼Ïοιμοι� . La cuestión de si esto implica un juicio formal y una persecución organizada, como sugiere Ramsay, se discute a fondo en Intr. pags. xlii. La adición de á¼Îµá½¶ y ÏανÏá½¶ hace más probable que San Pedro quiera decir que los cristianos deben estar siempre preparados para mostrar sus colores y dar razón de su esperanza cada vez que alguien los desafÃe, cf. Colosenses 4:6 .
μεÏá½° ÏÏαΰÏηÏÎ¿Ï ÎºÎ±á½¶ ÏÏÎ²Î¿Ï . La mansedumbre, no la arrogancia o la autoafirmación, debe ser su actitud hacia estos cuestionadores. ÏÏÎ²Î¿Ï podrÃa significar respeto y deferencia hacia los que están en autoridad, pero más probablemente signifique temor de Dios como en 1 Pedro 1:17 ; 1 Pedro 2:18 . Entregar el mensaje de Dios y defender la causa de Dios es una responsabilidad grave que deberÃa hacerles preguntarse "¿quién es suficiente para estas cosas?"
VersÃculo 16
ÏÏ Î½ÎµÎ¯Î´Î·Ïιν� , cf. 1 Pedro 3:21 . Una buena conciencia, mens conscia recti , es esencial si la defensa que ofrecen los cristianos es convencer a sus oponentes. A esto alegó San Pablo al hacer su defensa, Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 , cf.
también 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 .
á¼Î½ á¾§ , en el asunto en que , cf. 1 Pedro 2:12 con el que la TR asimila este versÃculo, leyendo καÏαλαλοῦÏιν á½Î¼á¿¶Î½ á½¡Ï ÎºÎ±ÎºÎ¿Ïοιῶν en lugar de simplemente καÏαλαλεá¿Ïθε.
καÏαιÏÏÏ Î½Î¸á¿¶Ïιν , puede ser avergonzado en silencio . Cf. Lucas 13:17 .
á¼ÏηÏεάζονÏÎµÏ , la palabra significa abuso rencoroso en Aristóteles, pero se usa para acusaciones falsas en otros escritores clásicos, y este significado serÃa apropiado aquÃ, pero en Lucas 6:28 se traduce como âuso despreciativoâ.
á¼Î³Î±Î¸á½´Î½ï¿½ . Cf. nota sobre καλὴν�, 1 Pedro 2:12 .
á¼Î½ ΧÏιÏÏá¿· , en Cristo , de quien decÃs ser miembros.
VersÃculo 17
á¼Î³Î±Î¸Î¿ÏοιοῦνÏÎ±Ï , cf. 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro 2:20 .
εἰ θÎλοι . El optativo es leÃdo por los mejores MSS. en lugar del indicativo y denota una contingencia posible pero incierta, cf. 1 Pedro 3:14 .
VersÃculos 17-22
1 Pedro 3:17 a 1 Pedro 4:6 . La bienaventuranza del sufrimiento en la carne
La interpretación sugerida para este pasaje confesamente difÃcil se puede explicar mejor mediante una paráfrasis de toda la sección con ilustraciones de otras partes del NT. Otras interpretaciones se discutirán en una nota adicional (p. 87).
17 Paráfrasis . Es mejor sufrir por hacer el bien, si asà lo quiere la voluntad de Dios, que sufrir por hacer el mal, porque sufrir inocentemente es lo que también Cristo hizo, dejándonos asà (como se explicó arriba en 1 Pedro 2:21 ) ejemplo, e imitarlo debe en todo caso ser bueno. Pero el valor del sufrimiento se realza enormemente cuando consideramos el propósito y los efectos de los sufrimientos de Cristo.
VersÃculo 18
18 ( a ) Cuando Sus sufrimientos culminaron en la muerte (léase á¼ÏÎθανεν por á¼Ïαθεν) fue la eliminación del pecado (ÏεÏá½¶ á¼Î¼Î±ÏÏιῶν) de una vez por todas (á¼ Ïαξ), cf. Romanos 6:10 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 4:2 .
( b ) La muerte era para Ãl una oportunidad para un servicio más amplio y fructÃfero. Ãl mismo dijo: âDe un bautismo tengo que ser bautizado, y cómo me angustio hasta que se cumplaâ. Nuevamente, cuando ciertos griegos desearon verlo, Ãl respondió: "Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto". Entonces, solo muriendo Cristo pudo expiar a los injustos (á½Ïá½²Ï�), solo muriendo pudo presentarlos a ustedes como gentiles (léase á½Î¼á¾¶Ï como W.
H.) a Dios. Cf. Efesios 2:13 ; Efesios 2:18 .
( c ) La razón de esto fue que la muerte de Su carne fue la vivificación de Su EspÃritu, su liberación para una actividad nueva y de amplio alcance.
18. á½ Ïι καὶ ΧÏιÏÏÏÏ . El καί sugiere que los cristianos solo están llamados a hacer lo que Cristo también hizo, a saber, sufrir inocentemente. Pero San Pedro amplÃa inmediatamente la idea al mostrar los benditos resultados de los sufrimientos de Cristo.
á¼ Ïαξ significa "una vez por todas" no "habÃa una vez" que requerirÃa ÏοÏÎ. Cf. Romanos 6:10 , âla muerte que murió, al pecado murió una sola vez (á¼ÏάÏαξ)â. Nuevamente, en Hebreos 9:26 , el sacrificio de Cristo para la expiación del pecado una vez ofrecido (á¼ Ïαξ) se contrasta con los sacrificios del judaÃsmo que se repiten con frecuencia.
Hay numerosas coincidencias de pensamiento entre esta sección de San Pedro y Romanos 6 , y la idea aquà parece ser que la muerte de Cristo fue la terminación del régimen del pecado, cf. 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 4:1 .
La muerte de Cristo fue âpadecer por la maldadâ porque sà pagó el castigo inevitable del pecado, no el suyo propio sino el de los demás. Vuestros pecados, dice San Pedro, estaban incluidos en la muerte de Cristo y tenÃa por objeto liberaros del pecado. Por lo tanto, âsufrir por hacer el malâ ya no es un castigo necesario para ti si estás en Cristo, pero al mismo tiempo sufrir por hacer el bien puede ayudarte a que tu libertad del pecado sea más real.
á¼ÏÎθανεν es leÃdo por ×AC y todos los VSS. y es adoptado por WH y RV marg. en lugar de á¼Ïαθε, que es leÃdo por BKLP, AV y RV The MSS. la evidencia está bastante dividida. Si á¼ÏÎθανε fuera la lectura original, podrÃa modificarse a á¼Ïαθε para que coincida con el ÏάÏÏειν anterior, cf. también 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 4:1 . Por otro lado, á¼Ïαθε podrÃa cambiarse a á¼ÏÎθανε para coincidir con θαναÏÏÎ¸ÎµÎ¯Ï que sigue. Cualquiera de las lecturas darÃa un buen significado, pero á¼ Ïαξ se adapta mejor a á¼ÏÎθανε.
ÏεÏá½¶ á¼Î¼Î±ÏÏιῶν. Cf. Gálatas 1:4 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 . En otros lugares se usa á½Ïá½²Ï á¼Î¼Î±ÏÏιῶν. ÏεÏá½¶ á¼Î¼Î±ÏÏÎ¯Î±Ï se usa en la LXX.
para "la ofrenda por el pecado", cf. Hebreos 10:6 ; Hebreos 10:8 ; Romanos 8:3 .
Î´Î¯ÎºÎ±Î¹Î¿Ï se usa como un epÃteto especial de Cristo en uno de los discursos de San Pedro, Hechos 3:14 , cf. 1 Juan 2:1 , âJesucristo el justoâ, y Santiago 5:6 , á¼ÏονεÏÏαÏε Ïὸν δίκαιον posiblemente se refiera a Cristo.
ÏÏοÏαγάγῠprobablemente significa presente , dar acceso a la presencia de Dios, cf. ÏÏοÏαγÏγή Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 .
En la LXX. ÏÏοÏάγειν se usa con frecuencia para presentar vÃctimas como ofrenda a Dios. Asà que aquÃ, Cristo, al ofrecerse a sà mismo como nuestra ofrenda por el pecado, podrÃa considerarse como ofreciéndonos a Dios. De nuevo en la LXX. se usa para presentar a Aarón ya sus hijos para el sacerdocio, y esta idea también encajarÃa con la concepción de San Pedro de los cristianos como âun sacerdocio realâ 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 .
Pero en todos estos pasajes del AT la idea principal del verbo es âacercarâ, y en este versÃculo el contexto no es suficientemente explÃcito para mostrar que la palabra se usa en un sentido sacrificial o sacerdotal.
á½Î¼á¾¶Ï es leÃdo por B. 31. Syr. Brazo. y WH y probablemente significa " ustedes gentiles ", cf. Efesios 2:13 .
El TR y tanto AV como RV dicen ἡμᾶÏ, que incluirÃa a todos los cristianos.
θαναÏÏθείÏ. El verbo se usa de los judÃos condenando a muerte a nuestro Señor, Mateo 26:59 ; Mateo 27:3 ; Marco 14:55 .
ζÏοÏÎ¿Î¹Î·Î¸Îµá½¶Ï se contrasta con θαναÏοῦν en 2 Reyes 5:7 , "¿Soy yo Dios para matar y para dar vida?" En el NT se usa en Juan 5:21 de Dios y el Hijo levantando y vivificando a los muertos, cf. Romanos 4:17 ; Romanos 8:11 ; 1 Corintios 15:22 ; Gálatas 3:21 .
En 1 Timoteo 6:13 , TR se usa de Dios vivificando todas las cosas. En Juan 6:53 se describe al espÃritu como âvivificanteâ en contraste con la carne, y en 2 Corintios 3:6 el espÃritu da vida en contraste con la antigua ley de âla letraâ.
En este versÃculo, TR dice Ïá¿· ÏνεÏμαÏι, que evidentemente significa "el EspÃritu Santo", por lo que AV "vivificado por el EspÃritu". Para esta traducción podrÃamos comparar Romanos 8:11 .
Pero aquÃ, como en 1 Pedro 4:6 , se contrastan ÏάÏξ y Ïνεῦμα y el significado es que por la muerte de Su carne humana, el espÃritu humano de Jesús, por asà decirlo, nació en una nueva existencia espiritual. Estuvo vivo durante toda su vida terrenal, pero estuvo limitado por las restricciones de la carne hasta que fue liberado por la muerte, cf.
Lucas 12:50 , âDe un bautismo tengo que ser bautizado, y cómo me angustio hasta que se cumpla.â Incluso el cuerpo del Resucitado era un cuerpo espiritual (ÏÎ½ÎµÏ Î¼Î±ÏικÏν), como lo serán nuestros cuerpos resucitados, cf. 1 Corintios 15:44 , pero San Pedro parece considerar que la nueva actividad espiritual de Cristo comienza inmediatamente después de la muerte e incluso antes de su resurrección.
VersÃculo 19
19 ( d ) Esta actividad no se limitó simplemente a los injustos que están vivos como ustedes. En Su EspÃritu, asà vivificado por la muerte, viajó al inframundo. Ãl descendió al Infierno allà para proclamar (buenas) nuevas a los espÃritus en prisión. 20 De estos, los ejemplos más notorios y tÃpicos fueron los espÃritus de aquellos que sufrieron en la carne como castigo por sus malas acciones en los dÃas antiguos de Noé, cuando rechazaron la oferta continua de misericordia de Dios durante todos esos años mientras el arca estaba en pie. estar preparado.
[En el libro de Henoch (x.lxxxix. etc. ver Charles, Eschatology ) del cual San Pedro parece tomar prestadas varias frases en la EpÃstola, hay una referencia constante al Diluvio; ya los espÃritus de los que fueron juzgados en esta vida se les asigna un lugar separado en el Seol (c. 12). En cuanto a la idea de que el sufrimiento corporal, aun cuando sea un castigo por el pecado, puede ser un factor en la salvación del alma, cf.
1 Corintios 5:5 , âPara entregar a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espÃritu sea salvo en el dÃa del Señor Jesúsâ; 1 Timoteo 1:20 , âA los cuales he entregado a Satanás para que aprendan (por castigo, ÏÎ±Î¹Î´ÎµÏ Î¸á¿¶Ïι) a no blasfemar.
También 1 Corintios 11:32 , âCuando somos juzgados (con enfermedad y muerte) somos castigados por el Señor para que no seamos condenados con el mundoâ.
Nuevamente en la declaración de que âserá más tolerable para Sodoma y Gomorra en el dÃa del juicioâ nuestro Señor implica que los habitantes de esas ciudades no deben ser considerados como condenados eternamente porque fueron juzgados tan terriblemente en la carne. Para más ideas sobre âel horror del infiernoâ vea la nota adicional (p. 83).]
( e ) En el Diluvio, la misma agua que ahogó al mundo culpable hizo flotar el arca y asà salvó a Noé y su familia de perecer.
El agua no solo fue el medio por el cual se limpiaron las impurezas del mundo, sino que también fue el medio por el cual Noé y su familia pasaron del viejo mundo al nuevo, como si fuera a través de la muerte a una nueva vida de resurrección. 21 AsÃ, el Diluvio puede considerarse como la copia de la realidad espiritual de "muerte al pecado y nuevo nacimiento a la justicia" que ahora se representa en el Bautismo. Cuando pasamos bajo el agua del bautismo, representamos el ahogamiento del viejo yo pecaminoso, el despojo de la inmundicia de la carne.
Pero la eficacia salvadora del bautismo radica en el nuevo nacimiento a la justicia, la profesión (en respuesta al interrogatorio) de tener una buena conciencia hacia Dios, que está representada por nuestra salida del agua, afirmando participar en la resurrección de Jesucristo.
En todos los casos, por lo tanto, el sufrimiento y la muerte son factores en la terminación del régimen del pecado y el logro de una nueva vida. En el caso de Cristo, encontramos que al morir en la carne una vez por todas por los pecados (no los suyos sino los de los demás), fue vivificado en espÃritu para un servicio nuevo y más amplio. En el caso de los que perecieron en el Diluvio, su juicio en la carne les llevó a recibir la buena nueva de Cristo que les invitaba a vivir en el EspÃritu (cf.
1 Pedro 4:6 ). En el caso de Noé y su familia, el agua de la destrucción fue el medio de su salvación; y la misma lección de morir para vivir se enseña en el Bautismo.
22 ( f ) Queda un pensamiento adicional de que el sufrimiento culmina en la gloria final. El Señor que resucitó de entre los muertos está ahora sentado a la diestra de Dios exaltado sobre ángeles, principados y potestades. Asà también nosotros âsi sufrimos con Ãl, también seremos glorificados con Ãlâ. 1 Pedro 4:1  Esta concepción del sufrimiento en la carne como terminación del régimen del pecado, vivificación del espÃritu para un nuevo servicio y factor para alcanzar la gloria, fue la armadura con la que Cristo se equipó en su vida terrena (cf. .
Hebreos 12:2 , âPor el gozo puesto delante de él, soportó la cruz menospreciando la vergüenzaâ. Hebreos 5:8 , âPor lo que padeció, aprendió la obediencia.â) Sea también vuestra armadura para hacer frente a la persecución y equiparos para el servicio.
En vuestro Bautismo decÃs haber participado idealmente en la muerte de Cristo, y los sufrimientos en la carne que debéis pasar sólo están ayudando a hacer realidad para vosotros ese ideal, ayudando a poner fin al régimen del pecado, 2 para que el tiempo que que os queda para vivir en la carne, no debáis dedicaros más a las concupiscencias de los hombres, sino a la voluntad de Dios. 3 Digo âel tiempo que quedaâ, porque lo pasado, vuestros viejos dÃas paganos, es demasiado largo para haber obrado los deseos de los gentiles, andando como habéis hecho (ÏεÏοÏÎµÏ Î¼ÎÎ½Î¿Ï Ïâparticipio perfecto) en inmoralidades desenfrenadas, lujurias, bebedores de vino, orgÃas, borracheras e idolatrÃas ilÃcitas.
4 Vuestros vecinos paganos sin duda os consideran fanáticos, y os insultan por negaros a sumergiros de cabeza en el mismo exceso de temeridad pródiga con ellos. 5 Pero (como los contemporáneos de Noé) tendrán que dar cuenta a Dios, cuyo juicio está perfectamente preparado tanto para los vivos como para los muertos. 6 Tal juicio de los muertos es perfectamente justo porque ellos también recibieron el mensaje de buenas nuevas, y el significado del mensaje para ellos fue el mismo que Dios les da a ustedes. Tu sufrimiento en la carne es un llamado a vivir en el espÃritu. Su juicio en la carne según el modelo de los hombres fue un llamado a vivir en el espÃritu según el modelo de Dios.
19. á¼Î½ á¾§ quiere decir muy naturalmente, en ese espÃritu humano asà vivificado por la muerte y no el divino EspÃritu de Cristo en el que Ãl habÃa estado obrando todo el tiempo en el mundo, cf. 1 Pedro 1:11 .
ÏνεÏμαÏι se usa de los muertos en Hebreos 12:23 , âlos espÃritus de los justos hechos perfectosâ y esta interpretación es confirmada aquà por νεκÏοá¿Ï en 1 Pedro 4:6 . Naturalmente, parece significar que aquellos que escucharon el mensaje de Cristo estaban en un estado incorpóreo, como también lo estaba Ãl mismo.
ÏÏ Î»Î±Îºá¿ a veces significa centinela, pero mucho más comúnmente prisión y es casi seguro que se usa asà aquÃ.
ÏοÏÎµÏ Î¸Îµá½¶Ï sugiere naturalmente un cambio de esfera y se usa con frecuencia para la Ascensión, como en 1 Pedro 3:22 . Entonces, aquà parece referirse al descenso al infierno, y asà tenemos una secuencia cronológica natural θαναÏÏÎ¸Îµá½¶Ï &mdashζÏοÏÎ¿Î¹Î·Î¸Îµá½¶Ï - ÏοÏÎµÏ Î¸Îµá½¶Ïâ (Îιʼ á¼Î½Î±ÏÏάÏεim.
á¼ÎºÎ®ÏÏ Î¾ÎµÎ½ se usa constantemente para predicar el Evangelio pero nunca para proclamar malas noticias. Asà que aquà probablemente signifique buenas noticias, cf. εá½Î·Î³Î³ÎµÎ»Î¯Ïθη νεκÏοá¿Ï, 1 Pedro 4:6 .
NOTA ADICIONAL B
EN 1 Pedro 3:19
Otras interpretaciones de este pasaje declaradamente difÃcil son
R. Que sà se refiere al descenso a los infiernos, pero (1) la âpredicaciónâ fue una proclamación de condenación y no una oferta de perdón. Las objeciones a este punto de vista son que en 1 Pedro 4:6 (que muy probablemente se refiere a la misma "predicación") se dice que las buenas nuevas (εá½Î±Î³Î³ÎµÎ»Î¯Ïθη) fueron predicadas a los muertos.
También κηÏÏÏÏειν es la palabra usada en los evangelios de âproclamar el evangelio del reinoâ Mateo 4:23 , âpredicar el arrepentimientoâ Mateo 4:17 , âpredicar liberación a los cautivos⦠y proclamar el año agradable del Señorâ Lucas 4:18-19 .
En Hechos y EpÃstolas se usa constantemente para predicar el Evangelio o predicar a Cristo, pero no hay ningún ejemplo de su uso para proclamar condenación, y serÃa difÃcilmente inteligible en ese sentido aquà sin algunas palabras para explicarlo.
O (2) que las buenas nuevas solo se predicaron en el Hades a los espÃritus de los justos, como Abel, Abraham y otros santos del AT. Esta fue una idea favorita de los primeros escritores ( por ejemplo , el Evangelio de Nicodemo, Ireneo, Hipólito, Tertuliano). Pero el contexto define expresamente que los espÃritus son âaquellos que fueron desobedientes en los dÃas de Noéâ. No hay indicio alguno de que se trate de santos del AT en general, y á¼Î½ ÏÏ Î»Î±Îºá¿ difÃcilmente podrÃa significar en la custodia de Dios (cf.
âLas almas de los justos están en las manos de Diosâ) ni, como sugirió Calvino, la torre de vigilancia desde la cual las almas de los justos en el Hades esperaban ansiosamente el advenimiento de su libertador.
O (3) que el pasaje sà se refiere a los que perecieron en el Diluvio, pero solo a los que se volvieron a Dios en su agonÃa. Pero San Pedro no hace alusión alguna a su arrepentimiento, sino sólo a su desobediencia.
O (4) una interpretación más sostenible serÃa explicar âlos espÃritus encarceladosâ en el sentido de ángeles malignos cuya influencia era suprema en el mundo en los dÃas de Noé, cf.
Génesis 6:2 , âVieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosasâ, etc. Esto parece haber sido entendido generalmente de las relaciones inmorales entre ángeles y mujeres, que causaron la destrucción del mundo por el Diluvio. En el Libro de Henoch hay constantes referencias a este pecado de los ángeles, y en el CapÃtulo lxvii.
âLos ángeles que han mostrado injusticia y que han descarriado se muestran a Noé encerrado en un valle en llamas, pero las aguas del juicio son una curación de los ángeles y una muerte para sus cuerpos â. San Pedro parece mostrar rastros del Libro de Enoc en otros pasajes y hay una ligera similitud entre esta descripción en Enoc y las palabras de San Pedro, 1 Pedro 4:6 âjuzgado en la carne según el modelo de los hombres pero viviendo en el espÃritu según el patrón de Dios.
San Judas, que cita el Libro de Enoc por su nombre, dice, 1 Pedro 3:6 , âA los ángeles que dejaron su propia morada, los ha mantenido en prisiones eternas en tinieblas hasta el juicio del gran dÃaâ. Pero esto no darÃa apoyo a la opinión de que el espÃritu de Cristo les predicó durante su descenso a los infiernos.
B. Otra interpretación, apoyada en un pasaje por AgustÃn y también por Tomás de Aquino y el obispo Pearson, es que el pasaje no se refiere en absoluto al descenso a los infiernos, sino a la predicación del EspÃritu de Cristo en el mundo en la predicación de Noé. En 1 Pedro 1:11 se describe que el EspÃritu de Cristo obra en los profetas del AT, y es cierto que fue por el EspÃritu de Cristo que moraba en nosotros que Noé fue un predicador (κήÏÏ Î¾) de justicia.
Pero las objeciones a este punto de vista son:
(1) Que destruye la secuencia natural de pensamiento en el pasaje, en el que θαναÏÏθείÏ, ζÏοÏοιηθείÏ, ÏοÏÎµÏ Î¸ÎµÎ¯Ï, á¼ÎºÎ®ÏÏ Î¾Îµ parecen describir más naturalmente etapas sucesivas en la obra de Cristo, mientras que este punto de vista se referirÃa la âpredicaciónâ al pasado lejano.
(2) ÏοÏÎµÏ Î¸ÎµÎ¯Ï como ÏοÏÎµÏ Î¸Îµá½¶Ï Îµá¼°Ï Î¿á½Ïανὸν en 22 sugiere la idea de un âviajeâ o cambio de esfera como el descenso al Hades en lugar de la obra omnipresente de Cristo en el mundo antes de la Encarnación. Al mismo tiempo, no debemos introducir ideas demasiado materialistas del espacio al tratar con el mundo invisible, ya sea del Hades o del Cielo.
(3) Los destinatarios de la proclamación se describen como ÏνεÏμαÏιν á¼Î½ ÏÏ Î»Î±Îºá¿ y esto difÃcilmente puede significar âaquellos que eran hombres vivos en el momento en que recibieron el mensaje pero que ahora son espÃritus en la prisión del Hadesâ. Tampoco es probable que los contemporáneos de Noé en vida fueran descritos como âespÃritus confinados en la prisión del pecado y la incredulidad o en la prisión del cuerpoâ.
(4) El espÃritu en el que Cristo predicó se identifica con aquel en el que fue vivificado por la muerte de su carne y, por lo tanto, significa más naturalmente su espÃritu humano , mientras que su obra en el mundo en los dÃas de Noé solo podÃa ser la de su EspÃritu divino .
VersÃculo 20
ÏοÏε. Los dÃas de su desobediencia se describen como muy pasados ââcuando se les predicó la noticia.
Casi todos los MSS griegos leen á¼ÏεξεδÎÏεÏο . La lectura del TR á¼ Ïαξ á¼Î¾ÎµÎ´ÎÏεÏο parece haber sido una lectura conjetural de Erasmo, pero á¼ Ïαξ á¼Î´ÎÏεÏο se lee con algunas cursivas; á¼ Ïαξ implicarÃa que el tiempo de Noé fue la única ocasión en que Dios ejerció tal paciencia.
á¼ÏεκδÎÏεÏθαι se usa varias veces por San Pablo de los cristianos que esperan el regreso de Cristo, etc., pero excepto en este versÃculo, siempre se expresa el objeto o la persona que se espera.
Îµá¼°Ï á¼£Î½ es probablemente una "construcción embarazada" = al entrar en qué arca , cf. Marco 13:16 ; Hechos 7:4 ; 1 Pedro 5:12 , etc. Probablemente no esté gobernado por διεÏÏθηÏαν (como sugiere el Dr. Bigg, quien lo contrasta con Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν, que conecta con ÏÏζει).
ÏÏ Ïαί se usa de personas vivas en Génesis 46:22 y Hechos 2:41 ; Hechos 7:14 ; Hechos 27:37 ; Romanos 13:1 .
διαÏÏζειν se usa para hacer a una persona perfectamente completa , Mateo 14:36 ; Lucas 7:3 , de San Pablo siendo llevado sano y salvo a Félix, Hechos 23:24 , y de escapar sano y salvo a tierra, Hechos 27:44 ; Hechos 28:1 ; Hechos 28:4 .
διʼ á½Î´Î±ÏÎ¿Ï podrÃa significar simplemente, fueron llevados a salvo a través del agua . Pero más probablemente significa que fueron salvados por medio del agua . La misma agua que ahogó a los culpables llevó a salvo a los ocupantes del arca. Esto hace más contundente la analogÃa con el agua del Bautismo. Asà que en la primera oración de nuestro Oficio Bautismal, âDios todopoderoso y eterno, que por tu gran misericordia salvaste a Noé y a su familia de perecer junto al aguaâ, las palabras âjunto al aguaâ probablemente deberÃan estar conectadas con âsalvarâ y no con "perecer". La oración especifica tres instancias en las que Dios ha empleado âaguaâ mÃsticamente ( a ) el Diluvio, ( b ) el Mar Rojo, ( c ) el Bautismo de Jesús.
NOTA. Para casos similares en los que se ha cuestionado el significado de ÏÏζεÏθαι διά, cf. 1 Corintios 3:15 ÏÏθήÏεÏαι οá½ÏÏ Î´á½² á½¡Ï Î´Î¹á½° ÏÏ ÏÏÏâdonde el sentido probablemente no se salva simplemente por medio del fuego, sino que escapa como si fuera a través del fuego como un hombre cuya casa es quemada sobre su cabeza; 1 Timoteo 2:15 ÏÏθήÏεÏαι διὰ Ïá¿Ï ÏεκνογονίαÏ, lo que podrÃa significar que la mujer será salvada del dolor y el peligro del parto, pero más probablemente = salvada por medio del parto , que fue parte del castigo por el pecado de la mujer ( Génesis 3:16), sino por la que ha alcanzado su verdadera dignidad, especialmente cuando culmina en el parto por mujer del Hijo de Dios Encarnado.
VersÃculo 21
á½ se omite por ×* 73 aeth. pero es leÃdo por todas las mejores autoridades. El TR dice ᾦ que se encuentra en varias cursivas, y Hort considera á½ como un error primitivo de á¾§ sobre la base de que es imposible tomar á¼Î½ÏίÏÏ Ïον como un epÃteto que concuerda con βάÏÏιÏμα y apenas menos difÃcil tomarlo con á½ como el RV que (agua) según una verdadera semejanza (o antitÃpicamente).
Pero á¼Î½ÏίÏÏ Ïον puede tomarse como sustantivo neutro y no como adjetivo, cuyo antitipo es el bautismo . En este caso, el bautismo no serÃa el á¼Î½ÏίÏÏ Ïον del cual el diluvio fue el ÏÏÏοÏ, pero tanto el diluvio como el bautismo se consideran el á¼Î½ÏίÏÏ Ïον o copia terrenal de la misma realidad espiritual, es decir, la muerte al pecado como preludio del nuevo nacimiento a la justicia.
á¼Î½ÏίÏÏ Ïον. Cf. Hebreos 9:24 donde las copias de las cosas en los cielos á½ÏοδείγμαÏα Ïῶν á¼Î½ Ïοá¿Ï οá½ÏάνοιÏ, es decir , el tabernáculo terrenal y sus accesorios, se describen como á¼Î½ÏίÏÏ Ïα Ïῶν� porque se correspondÃan con "el patrón (ÏÏÏοÏ) en el monte" que fue asi a Moisés.
En 2 Clemente 14, la Iglesia visible en su forma corporal externa (ÏάÏξ) es la copia terrenal (Ïὸ�) de la Iglesia espiritual (Ïὸ αá½Î¸ÎµÎ½ÏικÏν), y Lightfoot, p. 247, explica que Ïὸ αá½Î¸ÎµÎ½Ïικὸν significa la carta autógrafa, el documento original escrito a mano por Dios, por asà decirlo, del cual el á¼Î½ÏίÏÏ Ïον es la transcripción borrosa. Asà en Ireneo i. 5, 6 los valentinianos describen a la Iglesia como á¼Î½ÏίÏÏ Ïον Ïá¿Ï á¼Î½Ï á¼ÎºÎºÎ»Î·ÏίαÏ.
Nuevamente, en las Constituciones Apostólicas 1 Pedro 3:14 , vi. 30, vii. 25, y otros Padres, el Pan y el Vino en la EucaristÃa se describen como á¼Î½ÏίÏÏ Ïα del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Cirilo de Jerusalén habla del bautismo como el á¼Î½ÏίÏÏ Ïον de los sufrimientos de Cristo, mientras que Cesáreo describe el bautismo como el á¼Î½ÏίÏÏ Ïον de la circuncisión. Otros escritores hablan de la serpiente de bronce como el á¼Î½ÏίÏÏ Ïον de Cristo.
Por lo tanto, en todos estos pasajes (excepto en Cesáreo) el á¼Î½ÏίÏÏ Ïον es la copia en oposición a la realidad, y naturalmente inferior a ella. En este pasaje, sin embargo, difÃcilmente podemos imaginar que San Pedro considere el Diluvio como el modelo (ÏÏÏοÏ), del cual el Bautismo es simplemente la copia, á¼Î½ÏίÏÏ Ïον. Por lo tanto, como se sugirió anteriormente, parece mejor tomar á¼Î½ÏίÏÏ Ïον como sustantivo.
La misma copia terrenal, es decir, la salvación por medio del agua, que se presentó en el Diluvio, se presenta de nuevo en el Bautismo. Ahora, como entonces, representa el mismo origen celestial, la vida que surge de la muerte. Esta traducción nos permite conservar el significado usual de á¼Î½ÏίÏÏ Ïον. Lightfoot ( Clement ii. 247) sin embargo considera á¼Î½ÏίÏÏ Ïον aquà como la obra terminada de la cual el Diluvio fue solo un modelo aproximado, ÏÏÏοÏ.
En apoyo de este punto de vista se puede argumentar que ÏÏÏÎ¿Ï a veces significa la copia y no el patrón , por ejemplo, Hechos 7:43 , las imágenes (ÏÏÏοι) de sus dioses; 1 Corintios 10:6 ; 1 Corintios 10:11 , sucedieron las experiencias de Israel en el desierto, ÏÏ ÏικῶÏ, i.
mi. como copias terrenales de originales espirituales. Romanos 5:14 , Adán es el ÏÏÏÎ¿Ï de Cristo. Asà que aquÃ, se dice, el Diluvio, en el que por la misma agua el mundo culpable fue destruido mientras los ocupantes del arca fueron llevados a salvo por él, fue una imagen terrenal (ÏÏÏοÏ) de la muerte al pecado y del nuevo nacimiento a la justicia. , de la cual el bautismo es la verdadera expresión, á¼Î½ÏίÏÏ Ïον.
Las objeciones a este punto de vista, sin embargo, son ( a ) que es contrario al uso general de á¼Î½ÏίÏÏ Ïον; ( b ) que el bautismo no es en sà mismo "el original", sino sólo "la señal exterior y visible", y el "medio por el cual recibimos" la gracia interior y espiritual de la muerte al pecado y el nuevo nacimiento a la justicia.
ÏαÏκὸÏ�. ÏαÏκÏÏ podrÃa estar gobernado por á¿¥ÏÏÎ¿Ï , quitando las inmundicias de la carne , como AV y RV, o podrÃa ser quitando las inmundicias de la carne (genitivo subjetivo).
á¼ÏÏθεÏÎ¹Ï , el sustantivo aparece nuevamente solo en 2 Pedro 1:14 , de âdespojarse del tabernáculo del cuerpoâ, es decir , muerte. Asà que aquà podrÃa ser equivalente a θαναÏÏÎ¸Îµá½¶Ï ÏαÏκί, la muerte del viejo yo en el bautismo en contraste con el nuevo nacimiento, διʼ á¼Î½Î±ÏÏάÏεÏÏ á¼¸Î·Ïοῦ ΧÏιÏÏοῦ.
Pero la adición de á¿¥ÏÏÎ¿Ï hace que esto sea improbable; de. Santiago 1:21 . El significado probablemente es que la eficacia salvadora del bautismo no puede obtenerse por la mera limpieza del cuerpo (tal como se efectuaba con los lavados ceremoniales judÃos y la circuncisión), sino que se exige una actitud correcta de la conciencia hacia Dios.
Si se sugiere aquà algún contraste entre el bautismo y la circuncisión, como en Colosenses 2:11 , podemos comparar el discurso de San Pedro en la Conferencia Apostólica, Hechos 15:9 , donde, al argumentar en contra de la necesidad de imponer la circuncisión a los gentiles conversos, recuerda sus oyentes del caso de Cornelio, donde âDios no hizo distinción entre nosotros y ellos, habiendo limpiado sus corazones por la fe â (aunque sus cuerpos todavÃa estaban impuros desde el punto de vista judÃo).
ÏÏ Î½ÎµÎ¹Î´Î®ÏεÏÏ� . Cf. 1 Pedro 3:16 ; Hechos 23:1 ; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 .
En Hebreos 9:14 la limpieza de la conciencia de obras muertas por la sangre de Cristo se contrasta con la limpieza de la carne por las ordenanzas judÃas.
á¼ÏεÏÏÏημα Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν. Es casi seguro que Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν debe tomarse con á¼ÏεÏÏÏημα o con ÏÏ Î½ÎµÎ¹Î´Î®ÏεÏÏ� y no con ÏÏζει (como Bigg en antÃtesis de διεÏÏθηÏαν Îµá¼°Ï Ïιβ ÎÏιβν).
Se han sugerido las siguientes representaciones:
( un )
Oración a Dios procedente de una buena conciencia.
( b )
Oración a Dios por una buena conciencia.
( c )
La indagación (o apelación) de una buena conciencia hacia Dios, margen RV.
( re )
La respuesta de una buena conciencia hacia Dios, AV
( mi )
El interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios, RV
El sustantivo á¼ÏεÏÏÏημα no aparece en ningún otro lugar del NT y solo una vez en la versión de Teodoción de Daniel 6:17 . La demanda (o materia), a saber. el juicio sobre Nabucodonosor, es por la palabra de los santos, es decir , los ángeles.
El verbo á¼ÏεÏÏÏᾷν se usa con frecuencia en el NT, pero siempre en el sentido de hacer una pregunta excepto en Mateo 16:1 , de exigir una señal. En la LXX. á¼ÏεÏÏÏᾷν se usa en Salmo 137:3 para pedir un cántico, pero dirigido a Dios significa "preguntar" o "consultar".
Asà en IsaÃas 65:1 , citado en Romanos 10:20 , á¼Î¼ÏÎ±Î½á½´Ï á¼Î³ÎµÎ½Ïμην Ïοá¿Ï á¼Î¼á½² μὴ á¼ÏεÏÏÏá¿¶Ïιν. Este es el único pasaje en el NT donde el verbo se usa con referencia a Dios.
El único pasaje en la LXX. donde se usa á¼ÏεÏÏÏᾷν Îµá¼°Ï es en 2 Samuel 11:7 de David preguntando por el bienestar (Îµá¼°Ï Îµá¼°Ïήνην) de Joab y el ejército.
Por lo tanto, no hay mucho apoyo para la interpretación, consulta, apelación u oración de una buena conciencia dirigida a Dios, y ninguno aparentemente para la traducción AV ârespuestaâ, tomando á¼ÏεÏÏÏημα como lo que se pide, es decir , la respuesta. En los escritores bizantinos tardÃos sobre la ley, á¼ÏεÏÏÏημα se usa para una "estipulación" o "acuerdo", y esto tendrÃa un buen sentido aquÃ, pero no hay evidencia de este uso de la palabra en el momento en que esta EpÃstola debe haber sido escrita.
Muy posiblemente se refiere a las preguntas y respuestas en el Bautismo, el âinterrogatorioâ si los candidatos tienen arrepentimiento y fe, que virtualmente constituyen âuna buena conciencia hacia Diosâ. Robinson ( Efesios 5:26 ) sugiere que á¼Î½ ῥήμαÏι en ese pasaje se refiere a alguna forma de confesión bautismal.
La confesión de fe exigida del eunuco, Hechos 8:37 , aunque solo es una inserción occidental, es al menos una evidencia temprana de que tales interrogatorios eran habituales, y el uso original de los credos era como profesión bautismal. La fórmula habitual era á¼ÏοÏάÏÏá¿ Ïá¿· ΣαÏανᾷ; ¿Renuncias a Satanás? a lo que la respuesta fue á¼ÏοÏάÏÏομαι.
ÏÏ Î½ÏάÏÏá¿ Ïá¿· ΧÏιÏÏá¿·; ¿Te unes a las filas de Cristo? a lo que la respuesta fue ÏÏ Î½ÏάÏÏομαι, y luego se recitó un credo en respuesta a una pregunta sobre la fe del candidato. Algunos interrogatorios o exámenes de este tipo para probar si la conciencia estaba en una relación correcta con Dios (á¼Î³Î±Î¸á¿Ï ÏÏ Î½ÎµÎ¹Î´Î®ÏεÏÏ Îµá¼°Ï Î¸ÎµÏν) San Pedro considera como la condición necesaria para obtener la gracia "salvadora" en el bautismo, en contraste con una mera limpieza ceremonial del cuerpo como fue practicado tanto por judÃos como por paganos.
Compare las palabras de San Pedro a Simón el Mago justo después de haber recibido el rito externo del Bautismo, "tu corazón no es recto ante Dios". Ahora bien, también en el Bautismo de Infantes, los padrinos, como representantes del niño, están obligados a reconocer públicamente que el arrepentimiento, la fe y la obediencia son las condiciones necesarias para continuar en el estado de salvación al que somos admitidos por el Bautismo.
διʼ á¼Î½Î±ÏÏάÏεÏÏ. El ânuevo nacimiento a la justiciaâ involucrado en esta correcta relación con Dios es sólo nuestro en virtud de la resurrección de Cristo, y esto está simbolizado en el Bautismo. Cuando la persona bautizada se hunde bajo el agua, se representa la muerte y el entierro de su antiguo yo. Cuando emerge del agua, se considera que resucita a una nueva vida. Esta idea es desarrollada en detalle por San Pablo en Romanos 6:3 ss.
Cf. también Colosenses 2:12 . Posiblemente, la misma idea puede tener la intención de las difÃciles palabras: â¿Qué harán los que se bautizan por los muertos?â 1 Corintios 15:29 , que algunos crÃticos interpretan en el sentido de que en el bautismo los hombres actúan en nombre de sus propios muertos; representan su muerte y resurrección, y esto se convierte en una farsa representada si cualquier resurrección de los muertos es una imposibilidad.
San Pedro muestra tantos rastros aparentes de la EpÃstola a los Romanos que el lenguaje de San Pablo en Romanos 6 seguramente lo influenció en esta sección. Pero no tenemos derecho a asumir que esta idea del Bautismo, como representación de la muerte y resurrección con Cristo, fue originada por San Pablo. Ãl apela a él como un pensamiento que seguramente debe ser familiar (ἢ�, Romanos 6:3 ) para sus lectores en Roma, aunque él mismo nunca habÃa predicado allÃ. Por lo tanto, puede haber sido un tema favorito de otros maestros cristianos, aunque la elaboración del mismo probablemente se debió a San Pablo.
VersÃculo 22
á½ Ï á¼ÏÏιν á¼Î½ δεξιᾷ θεοῦ . Algunos MSS. de la Vulgata y los escritores latinos, AgustÃn, Fulgencio, Casiodoro y Beda, agregan las palabras âhabiendo devorado la muerte para que fuésemos hechos herederos de la vida eternaâ, pero no hay autoridad griega para esta adición. La primera parte puede derivarse de IsaÃas 25:8 , citado por San Pablo, 1 Corintios 15:54 , καÏεÏÏθη ὠθάναÏÎ¿Ï Îµá¼°Ï Î½á¿ÎºÎ¿Ï.
La segunda cláusula puede basarse en 1 Pedro 1:3 , á½ï¿½â¦ Îιʼ á¼Î½Î±ÏÏάÏεÏÏ á¼°Î·Ïοῦ ÏÏιÏÏοῦ á¼Îº νεκÏῶν Îµá¼°Ï ÎºÎ»Î·Ïονομίανâ¦, y la frase κληÏμ μεá¿Î½ ζ ζÃculo αἰÏνιιtime ocurre en Matife en Mateo 19:29 . Marco 10:17 ; Lucas 10:25 ; Lucas 18:18 ; cf. Tito 3:7 .
Posiblemente puede haber un doble propósito en esta referencia a la Sesión de Cristo a la diestra de Dios:
( a ) Que como fue para presentarnos a Dios que Cristo murió, por lo tanto el cristiano que pretende en el Bautismo compartir la resurrección de Cristo debe poner su afectos en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios, cf. Colosenses 3:1 .
( b ) Que el sufrimiento y la muerte culminaron en gloria en el caso de Cristo, y lo mismo será cierto para sus seguidores.
La doctrina de la sesión de Cristo a la diestra de Dios se basa en la aplicación de nuestro Señor a sà mismo de Salmo 110:1 , "Siéntate a mi diestra", etc. Se afirma en Marco 16:19 , en los discursos de San Pedro en Hechos 2:33-34 ; Hechos 5:31 , por San Pablo en Romanos 8:34 ; Colosenses 3:1 , y Efesios 1:20 , donde hay una mención similar de la subordinación de los poderes angélicos.
Cf. también Hebreos 1:3-13 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 .
á½ÏοÏαγÎνÏÏÏ Î±á½Ïῷ�. RV ángeles y autoridades y potestades están sujetos a él . Posiblemente, sin embargo, á¼Î³Î³ÎλÏν pueda gobernar los dos sustantivos que siguen, como en el Libro de Henoch lxi. 10, libro del que San Pedro parece mostrar otras huellas, â ángeles de poder y ángeles de principados â se mencionan entre los diversos grados de ángeles.
Para á½ÏοÏαγÎνÏÏν cf. 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 ; Hebreos 2:8 , cuyos pasajes se basan en Salmo 8:7 , que originalmente describÃa la soberanÃa del hombre.
Para la exaltación de Cristo sobre todos los grados de los ángeles, cf. Efesios 1:21 ; Romanos 8:38 ; Colosenses 2:10 , y en Colosenses 1:16 se describen varios grados de ángeles que han sido creados por, en y para Cristo.
NOTA ADICIONAL A
El descenso a los infiernos
En los Evangelios , el único pasaje que se refiere al tema es la promesa al ladrón arrepentido: âHoy estarás conmigo en el ParaÃsoâ, Lucas 23:43 .
En San Pablo tenemos tres posibles alusiones al tema:
Romanos 10:7 , âNo digas⦠¿quién descenderá al abismo, para resucitar a Cristo de entre los muertos?â
Romanos 14:9 , âPorque para esto Cristo murió y volvió a vivir, para ser Señor tanto de los muertos como de los vivosâ.
Efesios 4:9 , âY esto que subió, ¿qué es sino que también descendió a las partes bajas de la tierra?â Sin embargo, este versÃculo podrÃa simplemente significar que Cristo descendió del cielo a la esfera inferior de esta tierra, y asà referirse a la Encarnación (pero véase Robinson, ad loc. ).
En San Pedro ,
Hechos 2:27 ; Hechos 2:31 , En su discurso del dÃa de Pentecostés, San Pedro cita Salmo 16:8-11 , âNo dejarás mi alma en el Hadesâ, y muestra que era cierto de Cristo.
En esta EpÃstola ,
1 Pedro 3:19 declara que Cristo, siendo muerto en la carne pero vivificado en espÃritu, fue en ese espÃritu y predicó a los espÃritus encarcelados que fueron desobedientes en los dÃas de Noé.
1 Pedro 4:6 declara que la buena nueva fue anunciada a los muertos para que, a pesar de su juicio en la carne, vivan según Dios en el espÃritu.
Por lo tanto, el único escritor del NT que dice algo sobre el objeto del descenso de nuestro Señor al Hades o de Su obra allà es San Pedro. No tenemos, sin embargo, ninguna evidencia en cuanto a la fuente de la que derivó su enseñanza. De acuerdo con las primeras concepciones judÃas, habÃa distinciones sociales y nacionales en el Seol, y en el siglo II a. C. se introdujeron distinciones morales y éticas entre los justos y los malvados entre los muertos, pero no habÃa idea de ninguna mejora moral o posibilidad de cambio en la condición de los muertos.
Por lo tanto, a menos que estemos dispuestos a tratar las palabras de San Pedro como una mera conjetura piadosa, debemos creer que él aprendió estos hechos misteriosos de la boca del mismo Señor Resucitado, o que le fueron revelados especialmente âno por carne y huesoâ. sangre, sino por el Padre que está en los cielosâ.
En los Primeros Padres se hace referencia constantemente al descenso de Cristo al Hades.
En el Evangelio apócrifo de Pedro se ven tres hombres saliendo del sepulcro, dos de ellos sosteniéndose el otro, y una cruz siguiéndolos; y la cabeza de los dos llegaba al cielo, pero la del que era conducido por ellos sobrepasó los cielos. Y oyeron una voz de los cielos que decÃa: âTú predicaste (á¼ÎºÎ®ÏÏ Î¾Î±Ï) a los que duermenâ, y se escuchó una respuesta desde la Cruz: âSÃâ.
Ignacio ( ad Magn. IX.) dice: âIncluso los profetas, siendo sus discÃpulos, lo esperaban como su maestro a través del EspÃritu. Y por eso les resucitó de entre los muertos Aquel a quien con razón esperaban cuando vino» (cf. ad Philad. IX.).
Justin Martyr ( Dial. 72) cita un pasaje de JeremÃas: âEl Señor Dios se acordó de su pueblo muerto de Israel, que yacÃa en los sepulcros y descendió para predicarles su propia salvaciónâ. Acusa a los judÃos de haber cortado este pasaje de sus copias de las Escrituras. Sin embargo, no aparece en ningún MSS existente. de la LXX., pero Ireneo lo cita varias veces (una como de IsaÃas, otra como de JeremÃas, y en otros pasajes de forma anónima (ver iii.
20, IV. 22, 33, v. 31), en el último de los cuales relaciona definitivamente la predicación con los tres dÃas entre la Crucifixión y la Resurrección). Sin embargo, Ireneo no dice nada acerca de que los judÃos hayan cortado las palabras y, por el hecho de que las asigna a dos profetas diferentes, parecerÃa que las palabras no estaban contenidas en el texto actual de la LXX. Si pudiéramos suponer que San Pedro conocÃa este pasaje, podrÃa estar refiriéndose a él, pero no hay evidencia suficiente para esto, y la referencia de San Pedro a aquellos que fueron desobedientes en los dÃas de Noé no se explicarÃa por este pasaje. .
Ireneo también (iv. 27) relata un discurso que escuchó de "un anciano" ( es decir , un cristiano de la generación anterior a la suya) que lo habÃa oÃdo de los compañeros personales de los apóstoles y sus discÃpulos, "que el Señor descendió a la tierra". partes debajo de la tierra predicando Su Advenimiento allà también y declarando la remisión de los pecados como disponible para aquellos que creen en Ãl; pero han creÃdo en Aquel cuyas esperanzas estaban puestas en Ãl, es decir, los que anunciaron Su advenimiento, los hombres justos, los profetas y los patriarcas.â
Hermas ( Sim. IX.) describe a los apóstoles y primeros maestros del Evangelio predicando a los que previamente se habÃan dormido, de los cuales menciona a los profetas y ministros de Dios, asà como a las dos primeras generaciones de la humanidad que los precedieron.
Clemente de AlejandrÃa ( Strom. II. 9), citando el pasaje anterior de Hermas, extiende la predicación tanto a los paganos piadosos como a los judÃos, y en Strom. vi. 6 dice que los Apóstoles siguieron el ejemplo de nuestro Señor al predicar en el Hades, pero, mientras Jesús predicó allà solo a los judÃos, ellos se dirigieron a los justos paganos.
En la Predicación apócrifa de Tadeo a Abgaro rey de Edesa, citada en Eusebio HE I. 13, se dice que Cristo descendió al Hades y rompió los barrotes que desde la eternidad no habÃan sido rotos, y resucitó a los muertos, porque descendió solo, pero resucitó con muchos, y asà ascendió a Su Padre.
Tertuliano , de Anima 55, hablando de los dÃas entre la muerte y la resurrección de Cristo, dice: âÃl descendió a las partes más bajas de la tierra para hacer allà partÃcipes de sà mismo a los patriarcas y profetasâ.
Hipólito , de Antichristo 45, representa a Juan el Bautista después de su muerte predicando en el Hades que el Salvador vendrá también allà para librar las almas de los santos.
OrÃgenes ( contra Celsum II. 43) dice: âCon su alma despojada de su cuerpo, Cristo se asoció con las almas despojadas de sus cuerpos, convirtiendo a sà mismo a aquellos que incluso de ellos estaban dispuestos o aquellos que por razones que él mismo sabÃa eran más aptos para ello. eso."
En el Evangelio apócrifo de Nicodemo , cuya fecha es incierta, pero que puede estar basada en una obra del siglo II, se describe que los dos hijos del anciano Simeón resucitaron de entre los muertos y dan cuenta de la obra de Cristo en Hades, que libró a Adán de la pena de su pecado, y llevó a los patriarcas de una bienaventuranza inferior a una superior, y vació la prisión y liberó a los cautivos, y erigió la cruz en medio del Hades para que también allà pudiera predicar la salvación.
Marción aceptó el descenso de Cristo al Hades, pero, según sus oponentes, considerando al Demiurgo, el Dios del AT, como un Dios diferente del Dios del NT, sostuvo que los hombres justos y los profetas bajo la antigua dispensación, como súbditos del Demiurgo, se negaron a escuchar la predicación de Cristo, y sólo CaÃn y los demás personajes malvados del AT escucharon y se salvaron.
Atanasio ( de Incarnatione ), argumentando contra los apolinaristas, que negaban que Cristo tuviera espÃritu humano alguno (Ïνεῦμα), dice que el Señor apareció en el Hades en un estado incorpóreo para mostrar a las almas allà presentes la presencia de Su propia alma como habiendo recibido el las ataduras de la muerte, para romper las ataduras de las almas que estaban retenidas en el Hades.
Gregory Nazianzen pregunta si debemos suponer que Cristo, apareciendo en el Hades, salvó a todos sin excepción, o salvó allÃ, como lo hace aquÃ, solo a los que creÃan.
Cirilo de AlejandrÃa , al comentar Juan 16:16 , dice: âDespués de tres dÃas resucitó, habiendo predicado también a los espÃritus encarcelados. Porque asà hubo la manifestación más plena de su amor a los hombres, quiero decir, en el hecho de que no sólo salvó a los que aún vivÃan sobre la tierra, sino también a los que ya habÃan partido y estaban sentados en tinieblas en las profundidades de el abismo predicó liberación como está escrito.â
También de Incarnatione dice que el alma de Cristo fue al Hades y se apareció también a los espÃritus allÃ.
San Jerónimo , comentando Efesios, dice que nuestro Señor y Salvador descendió a los infiernos para llevar triunfantes al cielo con Ãl las almas de los santos que estaban encerrados en la cárcel.
AgustÃn , en su carta a Euodio 164, sostiene que los profetas y patriarcas ya estaban en la felicidad y gozaban de la presencia de Dios, y por tanto no necesitaban traslación por la bajada de Cristo al Hades. Otros que estaban en las penas del infierno fueron liberados, pero serÃa muy temerario suponer que Cristo liberó a todos los que encontró allÃ. Pero AgustÃn se confiesa muy dudoso de que 1 Pedro 3:19 pueda explicarse satisfactoriamente refiriéndose al descenso a los infiernos, y sugiere la posibilidad de que se refiera al EspÃritu de Cristo predicando al mundo en los dÃas de Noé.
En Credos , la cláusula "Descendió a los infiernos" no está contenida en el Credo de Nicea. Ocurre primero en el credo redactado por los homeos en Sirmium para ser presentado al Consejo Occidental en Ariminum 359, âÃl descendió al Infierno (Îµá¼°Ï Ïá½° καÏαÏθÏνια) y dispuso los asuntos allÃ; a la vista de quien temblaron los porteros del Hades.â
En Western Creeds , la cláusula aparece por primera vez en el Creed of Aquileia, tal como lo dio Rufinus alrededor del 400 d. C. Afirma que no estaba contenida en el Credo de Roma ni en los Credos orientales, pero argumenta que estaba destinado a ser incluido en la declaración que Cristo fue sepultado. Cita este pasaje de San Pedro en apoyo de ella.
En los ArtÃculos de 1553 , la copia en inglés dice lo siguiente: âAsà como Cristo murió y fue sepultado por nosotros, asà también se debe creer que Ãl descendió al Infierno. Porque el cuerpo yacÃa en el sepulcro hasta la resurrección, pero su espÃritu, al apartarse de Ãl, estaba con los fantasmas que estaban en la cárcel o en el infierno, y les predicaba, como lo testifica el lugar de San Pedro.â En la forma latina del artÃculo habÃa una cláusula adicional que decÃa que âpor su descendencia, el Señor no libró a nadie de la prisión ni del tormento.
En nuestro artÃculo 3 actual, solo se conserva la primera oración del artÃculo anterior, pero este pasaje de San Pedro todavÃa se designa como la EpÃstola para la vÃspera de Pascua, lo que implica que debe interpretarse de la obra de Cristo entre su muerte y resurrección. .