Bible Commentaries
1 Pedro 2

Versículos 1-3

Desechando, pues, toda maldad, toda falsedad, hipocresía, envidia y toda palabrería, como lo hacen los recién nacidos, anhela la leche pura de la palabra, para que por ella crezcas hasta la salvación, si has probado que el Señor es misericordioso.

Habiendo sido engendrados por Dios para un futuro glorioso a través de la obra santificadora del Espíritu, ahora deben responder desechando todo lo que los contamina y, 'de manera similar a los bebés recién nacidos', deben anhelar fervientemente a los genuinos. , leche pura de la palabra. Peter había visto a menudo bebés desesperados por la leche de su madre y quiere que sus lectores sean iguales sobre la palabra.

Sabía que cuando un bebé recién nacido quería su leche, nadie tenía dudas. El énfasis no está en el hecho de que sus lectores sean 'bebés recién nacidos', sino en el hecho de que deberían tener la misma sed de la leche de la palabra que los bebés recién nacidos hambrientos tienen por la leche de los pechos de sus madres. La idea es que habiendo sido engendrados por la semilla de la palabra (logos - 1 Pedro 1:23 ) ahora deberían tener sed de la leche 'que la palabra ofrece' (logikos).

La idea de la leche como representación de la palabra vivificante de Dios para los hombres bien puede tomarse de Isaías 55:1 , donde beber vino y leche representa escuchar con avidez la palabra del Señor para encontrar y sostener la vida espiritual. Compárese también con Joel 3:18 .

Aquí en Pedro, a diferencia de 1 Corintios 3:2 donde hay una distinción declarada, la leche es vista como sustento para todos. Compare cómo había sido el elogio de Canaán de que era una tierra que fluía leche y miel para todos.

Sin embargo, aquí tenemos un contraste típico petrino (compare 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 2: 4; 1 Pedro 2:10 ; 1 Pedro 2:20 ; 1Pe 3: 3-4; 1 Pedro 4:15 ; 1 Pedro 5:3 y note Hechos 3:13 ; Hechos 5:30 ), y así inicialmente, en contraste con recibir leche, deben poner lejos (despegar):

· 'Toda maldad' - el pensamiento aquí es de la maldad del mundo sin Cristo visto como un todo. Deben darle la espalda a ese mundo y todos sus caminos y acciones, y deshacerse de todas sus influencias injustas y debilitantes. No deben 'amar al mundo ni las cosas que hay en el mundo, porque si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él' ( 1 Juan 2:15 ). Deben ser un pueblo separado.

· 'Todo engaño, hipocresía y envidia'. Aquí, el "todos" que gobiernan reúne a estos tres. Estos son los pecados internos que podrían infiltrarse y contaminar a los creyentes, y obstaculizar su amor mutuo. Note los plurales. Cubren una variedad de pecados en una variedad de personas. En primer lugar, incluyen el engaño y el engaño, y la falta de comportamiento verdadero y honesto. En contraste, el cristiano debe ser totalmente recto, y debe 'dejar que tu sí sea sí y tu no sea no, porque todo lo que no proviene de ellos es malo' ( Mateo 5:37 ).

En segundo lugar, estos pecados incluyen continuamente "actuar" y fingir algo que de hecho no es genuinamente cierto en su vida interior. Es triste ver cuántos que se dicen cristianos solo están haciendo un papel y actuando (es especialmente triste para ellos, porque se dan falsas esperanzas). Se acercan a Dios con los labios pero su corazón está lejos de Él ( Mateo 15:7 ).

En realidad, nunca se han vuelto del pecado a Dios. Olvidan que aunque nos puedan engañar, no pueden engañar a Dios. Y en tercer lugar, estos pecados incluyen estar lleno de envidia y celos por el éxito, la riqueza o el estatus de los demás. Este fue el pecado que causó tanto descontento entre los propios discípulos (por ejemplo, Marco 9:33 ; Marco 10:41 ; Lucas 22:24 ) en un momento en que sus ojos deberían haber estado fijos en otras cosas, y deberían haberlo hecho. estado pensando más en lo que su Maestro estaba enfrentando (les había dicho con bastante frecuencia).

Es un signo de puro egoísmo. Es una de las cosas más destructivas en muchas iglesias cristianas. Es todo lo contrario de la humildad que Cristo pide ( Mateo 20:25 ; Lucas 22:26 ; Filipenses 2:3 )

· 'Todas las malas palabras'. Literalmente, esto es "todos los que hablan maldad". El hecho de que Pedro separe esto y le proporcione su propio "todo" demuestra lo importante que él vio que era. Hay muchas formas en las que la lengua puede dañar. Nada puede destruir la unidad de una iglesia como el chisme, el menosprecio, hablar a espaldas de la gente, rumores falsos o distorsionados, palabras duras o poco amables y críticas innecesarias.

Como podría decir Santiago, la lengua está encendida en el infierno ( Santiago 3:6 ). Siempre debemos recordar que por cada palabra ociosa que diga un hombre, será llamado a dar cuenta de ella en el día del Juicio (aunque haya sido perdonada). Es mejor no hablar en absoluto que hablar despectivamente de Cristo hablando despectivamente de alguien que es Suyo. (Compárese con Hechos 9:4 ).

En lugar de estas cosas, deben buscar con sed la leche "de la palabra" (logikos, es decir, "del logos", es decir, de la palabra en 1 Pedro 1:23 ) en su forma no adulterada. Deben buscar con determinación la verdad, como los salmistas en Salmo 1:2 y Salmo 119 .

Habiendo sido engendrados de nuevo por la poderosa palabra de Dios, deben anhelar que esa palabra les hable continuamente, principalmente a través de la lectura de las Escrituras y la predicación de la palabra. Y deben querer que lo haga en toda su plenitud sin que sea adulterado. Deben dejar que les hable como es.

Y el propósito de esto es que puedan 'crecer hasta la salvación'. La imagen es del desarrollo a través de beber de la palabra que los hará crecer cada vez más como Cristo a medida que sus vidas avancen, de modo que estén siendo preparados para el día en que finalmente serán perfeccionados, en otras palabras, para el día en que ellos 'alcanzarán la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta llegar a ser un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo ( Efesios 4:13 ).

Al contemplar a Cristo a través de Su palabra, serán transformados 'de gloria en gloria' por el Espíritu ( 2 Corintios 3:18 ) hasta el día en que reciban su glorificación final ( Romanos 8:30 ), y sean hechos semejantes a Él y verlo como es ( 1 Juan 3:2 ).

No necesitamos leer una referencia al bautismo en las palabras de Pedro. Peter no está aquí señalando una ceremonia, por muy significativas que puedan haber sido para ellos, está señalando su experiencia de vida, y el énfasis principal no está en el hecho de que son bebés recién nacidos, sino en el hecho de que deberían ser bebés recién nacidos. añorando la leche de la palabra de vida. La referencia a los recién nacidos (difícilmente aplicable en ese momento al estado espiritual de todos en las iglesias a las que está escribiendo) es simplemente ilustrativa del deseo y anhelo que deben tener por la leche de la palabra. Deben anhelar la palabra de la misma manera que los bebés recién nacidos anhelan la leche.

Pero incluso si viéramos aquí la idea de que los cristianos son como bebés recién nacidos, la comparación sería con las referencias de Jesús a los suyos como sus 'hijos' ( Mateo 18:3 ; Marco 10:14 ; Marco 15:24 ; Lucas 6:35 ; Lucas 18:17 ; Mateo 5:45 ; Mateo 13:38 ; Mateo 17:25 ; Lucas 11:13 ), y ninguna de esas referencias contiene ningún énfasis en el pensamiento del bautismo.

Más bien ponen énfasis en la actitud del corazón. Compare también las palabras de Jesús en Juan 3:1 , donde el nacimiento del Espíritu es un lugar prominente en mente, y donde 'de agua' tiene en mente la refrescante lluvia del Espíritu como en Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 lugar del bautismo.

De hecho, como sabemos, en lo que respecta a los Evangelios mismos, la idea del bautismo literal se ignora hasta tal punto que ni siquiera sabemos si, durante el ministerio terrenal de Jesús después del encarcelamiento de Juan, se practicó el bautismo. Se recibe la impresión de que se había quedado atrás una vez que Jesús dejó de trabajar junto a Juan ( Juan 3:22 a Juan 4:2 ).

Solo los sacramentalistas asumen que los escritores siempre tienen en mente el bautismo en todas partes, basando sus ideas en el énfasis de la iglesia posterior (donde prosperaron todo tipo de ideas extrañas, incluso entre los obispos), y debemos señalar al respecto que, donde Se da una explicación detallada, el nuevo nacimiento, de hecho, siempre se declara a través de la palabra ( 1 Pedro 1:23 ; Juan 1:12 ; Santiago 1:18 ; Santiago 1:23 ) o mediante la resurrección de Jesucristo. ( 1 Pedro 1:3 ), nunca mediante el bautismo.

(No dudamos de la importancia del bautismo para la iglesia primitiva, ni de que, cuando se interpreta correctamente, representa adecuadamente estas verdades vivas. Lo que dudamos es el peso excesivo que se le da al bautismo como subyacente conscientemente detrás de todo lo que enseñó la iglesia primitiva. atesoramos la experiencia de nuestro propio bautismo, pero no pensamos en ello todo el tiempo cuando proclamamos las verdades que Pedro proclama aquí.

Como Pablo, llegamos a Cristo por la fe y por el Evangelio, no por el bautismo ( 1 Corintios 1:17 ).

'Si has probado que el Señor es misericordioso (o bueno)'. Compare Salmo 34:8 que en LXX usa las mismas palabras para 'gusto' y 'bueno'. Han recibido la palabra viva de Dios, la han comido y bebido. Y si al hacerlo han 'probado que el Señor es misericordioso (o bueno)', y la suposición es que lo han hecho, entonces querrán seguir haciéndolo cada vez más.

Porque aquí está la prueba crucial de todos nuestros corazones, cómo la palabra de Dios nos trae a Jesús a casa. ¿Nos hace apreciarlo y anhelar ser como Él? ¿Nos llena de conciencia de Su compasión y misericordia? ¿Nos hace desearlo a Él, no con nuestras emociones, sino con nuestras mentes y nuestros pensamientos más profundos? ¿Nos hace querer dejar a un lado nuestros pecados? ¿Nos hace verlo como es? Si, a través de Su palabra, hemos probado que el Señor es misericordioso, hará todas estas cosas, y lo buscaremos más y más, viniendo a Él como se revela que es en lo que sigue.

Versículos 1-10

El propósito de Dios para su pueblo engendrado de nuevo y redimido ( 1 Pedro 2:1 ).

En vista del glorioso futuro que les corresponde, como se reveló anteriormente, y la responsabilidad que es de ellos, que ahora se les revelará, deben prepararse desechando todo lo que los contamine y participando con entusiasmo y sed de lo espiritual. leche de la verdad para seguir creciendo 'para salvación'. De hecho, si realmente han probado que el Señor es misericordioso, serán edificados como 'piedras vivas', sobre él como la principal piedra angular viviente, en un templo 'vivo' de Dios, para que puedan ofrecer el culto espiritual que es agradable y agradable a Dios.

Y al mismo tiempo, debido a que son el nuevo Israel, deben cumplir su destino dado por Dios de llevar a cabo la responsabilidad que había sido del antiguo Israel de ser una nación de sacerdotes reales elegidos, a fin de mostrar las excelencias de el que los llamó de las tinieblas a su luz más maravillosa.

Versículo 4

'A quien viniendo, una piedra viva, desechada ciertamente de los hombres, pero con Dios escogido, preciosa,'

Porque si verdaderamente han gustado que el Señor es misericordioso, vendrán a Él como Aquel que es la piedra angular 'viva' descrita en las Escrituras, rechazada por los hombres, pero elegida por Dios y preciosa, Aquel que es el 'viviente'. piedra alrededor de la cual se edificarán sus vidas, Aquel cuyas palabras proporcionan un fundamento sólido ( Mateo 7:24 ; Mateo 16:18 ).

Deben volverse uno con Su vida y compartir con Él en una unión santa. La imagen básica está tomada de Isaías 28:16 como se cita en 1 Pedro 2:7 , pero Pedro también enfatiza el hecho de que la piedra, cuando se piensa en términos de Jesús, es vibrante de vida y da vida.

Es enfatizando que no está hablando de Jesús como un ejemplo que podemos seguir del pasado, sino como Aquel que está vivo y con quien debemos estar conectados porque hemos recibido vida de Él. La idea de una 'piedra' es la de una piedra labrada de grandes proporciones utilizable en la construcción.

Para Peter, esta imagen fue especialmente vívida. Porque él había oído hablar de esta piedra (la palabra indica una piedra labrada) en los labios del Señor mismo ( Mateo 21:42 ), en el contexto de los labradores malvados que habían matado al Hijo único ( Mateo 21:33 ), e incluso lo había citado él mismo en Hechos 4:11 .

Y había visto a hombres rechazar a Jesús a lo largo de Su ministerio ( Juan 6:66 ) y había visto con impotencia Su rechazo final a manos de los líderes judíos. Sabía por experiencia lo que significaba que la piedra que Dios había provisto fuera rechazada, y había dejado una marca indeleble en su corazón. Pero al mismo tiempo había sabido en su corazón que Jesús era realmente la piedra angular viva y verdadera de Dios, Aquel que fue elegido y precioso para Dios, Aquel que ofreció la vida ('Señor, a quién iremos, porque tienes las palabras de la vida eterna '- Juan 6:68 ). Había sido una creencia que había flaqueado por un tiempo hacia el final, pero que finalmente había sido restablecida por Su resurrección. Y ahora estaba lleno de eso.

Su descripción de Jesús como 'una piedra viva' resalta la vitalidad de la vida en su ilustración, vinculando con el capítulo 1 donde ser engendrado a la vida a través de la resurrección y la palabra viva ha sido primordial ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23 ).

Quiere que sus lectores reconozcan que, sobre todo, lo que está describiendo es  Alguien que está vivo y da vida . Pedro sin duda llevó en su corazón las palabras de Jesús, 'como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo tener vida en sí mismo' ( Juan 5:26 ; comparar 1 Juan 5:12 ), y no podía pensar en Él en términos de una simple piedra, ni siquiera de la piedra angular principal.

Más bien lo vio como una piedra viva y vivificante. Nadie estaba más consciente de que Jesús estaba vivo que aquellos que habían pasado por las agonías de Su muerte y luego habían experimentado las apariciones de la resurrección. Bien puede haber aquí también la implicación de la morada del Espíritu de vida y de la naturaleza celestial de Jesús, porque él recordaría cómo Jesús había conectado la idea de 'agua viva' con la vida a través del Espíritu en Juan 4:10 ; Juan 7:37 , y aún más de cómo Jesús se refirió a sí mismo como "el pan vivo que había bajado del cielo" ( Juan 6:51 ). Para él, Jesús era el viviente que dio vida desde el cielo a hombres y mujeres. Compare la esperanza viva en 1 Pedro 1:3 .

Versículo 5

"También vosotros, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual, para ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo".

Y como resultado de este contacto con esta 'Piedra Viviente', Su pueblo también ha sido convertido en 'Piedras vivientes' por Él (y así se ha vuelto espiritualmente vivo, vibrante, confiable y celestial). Y están siendo edificados en Él para que sean una 'casa espiritual' viva y vibrante (una Casa viva del Espíritu), a fin de que puedan ser un sacerdocio santo, un sacerdocio que, habiendo sido apartado para Dios y hecho digno, han de ofrecer sacrificios espirituales, que son agradables a Dios por medio de Cristo Jesús.

Como una 'piedra viva' Jesús fue sometido a examen por los constructores y por el Maestro de obras, siendo rechazado después de haber sido examinado por el primero y convertido en la principal piedra angular por el segundo ( 1 Pedro 2:7 ), el único que sabía lo que estaba haciendo. . La implicación es que, de la misma manera, nosotros, como piedras vivas, también hemos sido cuidadosamente preparados por el Maestro Constructor para nuestra posición en Su Templo. (Compare cómo Pablo usa una ilustración similar de nosotros siendo diferentes miembros del cuerpo - 1 Corintios 12 ).

En cierto sentido, esto puede parecer un caso de metáfora mixta. En un momento parece que estamos pensando en las piedras del Santuario mismo, y en el siguiente momento en el sacerdocio, pero es dudoso que un judío lo hubiera visto de esa manera, porque para él el sacerdocio era una parte esencial del Santuario. . Sin el sacerdocio, el Santuario no estaría completo. Eran la parte viva del Santuario, manteniendo a Israel en contacto constante con el Dios vivo que se manifestó en el Lugar Santísimo.

Por lo tanto, el santuario y el sacerdocio podrían verse como uno. Y de la misma manera, los cristianos son tanto un Santuario habitado por el Espíritu como un sacerdocio, una casa y un hogar impulsados ​​por el Espíritu, y la implicación que se deriva de esto, extraída explícitamente en la carta a los Hebreos, es que Jesús, como la principal piedra angular, también es sumo sacerdote.

Como cristianos, entonces somos edificados en 'una casa espiritual (oikos pneumatikos)', es decir, en una casa y una casa poseídas y habitadas por el Espíritu ( 1 Corintios 3:16 ), y en un sacerdocio 'santo', es decir. , un sacerdocio 'apartado enteramente al servicio del Señor'. Es por eso que ahora no puede haber un sacerdocio separado, porque todos somos sacerdotes y todos podemos ofrecer sacrificios espirituales que son aceptables a Dios. Observamos que no se da ninguna opción. Peter no les deja espacio para elegir. No pueden participar ni excluirse. Este es su destino ahora que son de él.

'Sacrificios espirituales agradables a Dios por medio de Cristo Jesús'. Como Sus sacerdotes, estamos llamados a ofrecerle sacrificios espirituales, y lo hacemos a través de Aquel que es el Sacerdote y el sacrificio supremo (comparar Hebreos 2-10). En otro lugar aprendemos cuáles son estos sacrificios espirituales. Son los sacrificios de alabanza y acción de gracias y adoración verdadera ( Hebreos 13:15 ; Salmo 50:14 ; Salmo 51:17 ; Salmo 69:30 ; Salmo 107:22 ; Salmo 116:17 ; Salmo 141:2 ; Oseas 14:2 ).

E incluyen las ofrendas de nosotros mismos en nuestra vida diaria como sacrificios 'vivos' (tenga en cuenta que incluso los sacrificios permanecen vivos en esta casa viva. La muerte de una vez por todas ha sido sufrida por Otro) a medida que nos comprometemos con la voluntad de Dios ( Romanos 12:1 ). También incluyen nuestras buenas obras que dan gloria a nuestro Padre Celestial ( Mateo 5:16 ; Hebreos 13:16 ), nuestro compartir juntos en una comunión viva ( Hebreos 13:16 ) y nuestros dones hechos con un corazón sincero para Sus siervos ( Filipenses 4:18 ).

Estrictamente hablando, esta idea de sacrificios espirituales no incluye la participación en la Cena del Señor, porque eso no es 'un sacrificio espiritual', es más bien una participación en Su sacrificio de una vez por todas por nosotros. Participar en ella es la participación en la comida sacramental después de ofrecido el sacrificio de una vez por todas, al que podemos acudir constantemente para festejar ( Juan 6:35 ).

Es visto como nuestro compromiso regular con el pacto de Dios, al participar de Él en el pan y el vino, a través de la sangre originalmente derramada, no como ofrecer un 'sacrificio' de ninguna manera. Nunca se describe de esa manera. Más bien a través de él nos beneficiamos de Su sacrificio pasado en la cruz hecho una vez por todas. Por ella participamos continuamente en el Señor y nos unimos a Él en una comunión viva (es un 'compartir en común con Él'), comprometiéndonos con Dios y con los demás ( 1 Corintios 11:16 ).

Sin embargo, hay un 'sacrificio espiritual' involucrado en la Cena del Señor, y eso se encuentra en  nuestro ofrecimiento de nosotros mismos a Él de nuevo en Su servicio . Y sobre esa base podemos incluirlo aquí. Pero no debemos perder nuestro pensamiento y convertirlo en lo que no es.

Versículo 6

"Porque está contenido en la Escritura: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa: Y el que en él cree, no será avergonzado".

Pedro luego cita Isaías 28:16 como 'Escritura', es decir, como la palabra escrita de Dios. (Peter a menudo deja caer el artículo cuando otros lo incluirían). Aquí en Isaías, el Rey venidero (prometido en Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ) puede ser visto como la principal piedra del ángulo de Su pueblo, escogido por Dios y precioso, y como el Uno en quien todos pueden depositar su confianza sin temor a ser confundidos o que se demuestre que son tontos.

La piedra angular fue la piedra inicial, a menudo colocada como piedra fundamental alrededor de la cual se construyó todo el edificio. Habiendo sido colocado inicialmente, todo estaba alineado con él y, en cierto sentido, todo el edificio descansaba sobre él. Fue el foco central del edificio. En otros lugares, Jesús también es descrito como el fundamento ( 1 Corintios 3:11 ) y, como aquí, debe ser visto como el sustrato del todo, la piedra única sobre la cual y alrededor de la cual se construye todo el edificio.

"Y el que crea en él, no será avergonzado". Y esta piedra angular viviente es tal que quien confía en Él no tendrá motivos para lamentarlo.

Versículo 7

'Por tanto, para ustedes los que creen es la preciosidad (o' la honra '), pero para los que no creen, "La piedra que desecharon los constructores, fue hecha cabeza del ángulo",

Esto podría indicar que para aquellos que creen que la preciosidad de esta piedra angular es aceptada sin lugar a dudas. Su pueblo cree plenamente en ella. De hecho, esto es lo que los diferencia de los demás. Lo miran, lo honran y le dan gloria. Son 'hombres de Cristo', 'cristianos' ( 1 Pedro 4:14 ).

Reconocen que toda su vida depende de él. Pero los que no creen, en lugar de honrarlo y reconocerlo, lo rechazan de plano. En su caso, Él no encaja con sus concepciones. No es precioso. Pero para su disgusto lo verán hecho la cabecera de la esquina.

Alternativamente, podría significar que se debe considerar que Su pueblo comparte Su honor. Ellos también reciben honor a través de Él. Pero esto no encaja tan bien con la comparación.

Pedro sella su argumento citando Salmo 118:22 , la Escritura citada por Jesús en Mateo 21:42 , y citada por él mismo en Hechos 4:11 . Aunque los que no creen lo rechacen como indigno e inútil, Dios los reprenderá levantándolo y estableciéndolo como la cabeza del ángulo, la principal piedra del ángulo.

Aquí se tiene en cuenta el proceso mediante el cual cada piedra que se utilizaría en un edificio importante tenía que ser examinada y aprobada como adecuada, o alternativamente se consideraba "rechazada después de un examen". Jesús había sido rechazado por los subconstructores inexpertos, pero el maestro de obras había visto en él la principal piedra angular.

En este punto, Pedro bien pudo haber mirado atrás y haber recordado cómo, cuando él mismo le dijo a Jesús que era 'el Mesías, el Hijo del Dios viviente', Jesús respondió que estaba en 'esta roca', esta declaración de Su mesianismo hecho por Pedro, que Él edificaría Su nueva congregación ( Mateo 16:18 ). Pedro tenía buenas razones para pensar en la iglesia como construida sobre una Roca, la Roca del Mesianismo de Jesús. Porque fue el primero en reconocer la Roca. Sin embargo, aquí no es una roca, sino una piedra fundamental.

Versículo 8

'Y, "Piedra de tropiezo, y roca por derrumbarse", porque tropiezan a la palabra, siendo desobedientes, a la cual también fueron designados.'

Pero para los incrédulos, en lugar de ser la piedra angular principal, Jesús se ha convertido en algo que se interpone en el camino, una piedra de tropiezo y un inconveniente. Mientras deambulan por el sitio de construcción, tropiezan con la piedra misma que debería ser la base de sus vidas. La cita está tomada de Isaías 8:14 . El punto es que Él no encaja en sus concepciones y, sin embargo, es inevitable.

Y por eso tropiezan con la palabra de Dios al ser desobedientes. Se apartan de Él y se niegan a entrar en Su obediencia. Son 'desobedientes'. Y significativamente lo hacen porque ese es su destino. Es el destino al que han sido asignados ( Romanos 9:22 ). Esto puede significar que están destinados a tropezar porque fueron desobedientes, o incluso destinados a la desobediencia (compare Romanos 9:22 ).

Note la referencia a ser desobedientes. Así como los creyentes han sido conocidos de antemano y santificados en el Espíritu en la obediencia de Jesucristo, así estas personas han sido nombradas para desobedecer o para tropezar por ser 'desobedientes'.

Versículo 9

'Pero ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo que pertenece a Dios, para que puedan mostrar las excelencias de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz maravillosa'.

En contraste con estos incrédulos, aquellos que verdaderamente creen son Sus 'hombres y mujeres elegidos', y tienen un destino glorioso. Aquí Pedro tiene en mente los privilegios especiales otorgados a Israel en el Sinaí en Éxodo 19:5 . ' Serás  para Mí un tesoro especialmente valioso ( un tesoro para mi posesión ) de entre todos los pueblos, porque toda la tierra es mía, y serás para Mí  un reinado de sacerdotes y una nación santa '.

Y los está complementando con las palabras de Dios a Israel en Isaías 45:4 - 'Israel mi elegido', y en Isaías 43:20 LXX - 'para dar de beber a mi  raza elegida , mi pueblo a quien he preservado  para anunciar mis alabanzas '.

Por lo tanto, juntando las palabras en cursiva tenemos, 'seréis - mi raza elegida - un reino de sacerdotes y una nación santa - un tesoro para Mi posesión - para proclamar Mis alabanzas'. Podemos ver cómo esto se asemeja a 1 Pedro. Por lo tanto, está claro que Pedro ve a la iglesia ahora cumpliendo el destino de Israel, como ya lo ha revelado en 1 Pedro 1:1 . Es posible que estas palabras para este momento se hayan puesto en forma de un himno que ayude a la memoria.

Cada frase de este versículo está llena de significado, porque Él está declarando lo que realmente es la iglesia, como la continuación del verdadero Israel. Son:

· 'Una raza elegida (una raza elegida)'. Inicialmente, Dios había elegido a Israel como 'Sus elegidos, Sus escogidos' ( Isaías 42:1 ; Isaías 45:4 ), expandido en Isaías 43:20 b LXX en Su 'raza elegida'. Exteriormente parecía como si fuera toda la nación la que estaban siendo descritos, pero una lectura cuidadosa del Antiguo Testamento revela que los elegidos fueron realmente vistos como aquellos que respondieron al pacto (p.

gramo. Isaías 65:9 ; compárese con Isaías 4:3 ; Isaías 6:11 y con frecuencia). Eran los 'siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal' ( 1 Reyes 19:18 ).

'Israel' era un concepto fluido. Inicialmente estaba formado por las casas de los Patriarcas que incluían a muchos extranjeros que eran sirvientes y esclavos en la tribu familiar. Nunca fue estrictamente cierto que todo Israel descendiera directamente de los Patriarcas, excepto por adopción. Posteriormente, cualquier extranjero que deseara entrar en el pacto podía hacerlo viviendo entre Su pueblo y siendo circuncidado ( Éxodo 12:48 - aunque había ciertas limitaciones y excepciones - Deuteronomio 23:1 ).

Y muchos lo hicieron, incluida la multitud mixta de Éxodo 12:38 . El punto esencial era que 'Israel' estaba formado por aquellos que estaban, al menos teóricamente, verdaderamente comprometidos con el pacto, de cualquier nacionalidad. Y en contraste, cualquiera de Israel que rechazó el pacto con sus palabras y acciones fue 'cortado'.

Es por eso que Dios pudo hablar de ellos como 'no mi pueblo' ( Oseas 1:10 ). Note la vívida imagen de Pablo de las ramas cortadas o injertadas en el olivo ( Romanos 11:17 ).

Pero ahora, dice Pedro, es la iglesia la verdadera sucesión de Israel. Son ellos quienes ahora son Su 'raza elegida'. Son ellos quienes son la continuación del verdadero Israel. Solo ellos son fieles al pacto. Son la nueva nación, surgida de la antigua, de la que habló Jesús en Mateo 21:43 , y fundada en Jesús el judío y los apóstoles judíos y la iglesia judía primitiva.

Y, por tanto, son los elegidos de Dios, apartados para cumplir sus propósitos para el mundo. Son los verdaderos hijos de Abraham ( Gálatas 3:29 ), elegidos por Dios y preciosos. Son la verdadera 'raza elegida'.

· 'Un sacerdocio real'. Su pueblo también es un 'sacerdocio real'. Compárese con Apocalipsis 1:6 . Esta es claramente la interpretación de Pedro de "una realeza de sacerdotes" ( Éxodo 19:6 ), este último declarado en un momento en que cada cabeza de familia era un sacerdote.

La idea era que Israel sería sacerdotes de las naciones en calidad de rey, porque representaban al Rey. Esto también puede tener en mente el sacerdocio real de David, quien, una vez que llegó a ser rey de Jerusalén, se convirtió en un sacerdote intercesor 'según el orden de Melquisedec' ( Salmo 110:4 , compárese con el rey de Jerusalén en Génesis 14:18 ; y ver Zacarías 6:13 ; Hebreos 6:19 a Hebreos 7:25 ).

Este 'sacerdocio real' no es un sacerdocio de deberes sacerdotales. Eso no está en mente aquí. Es un sacerdocio de responsabilidad extrovertida. Como los que llevaban los vasos del Señor, debían salir para proclamar la verdad de Dios con la certeza de que Dios iría con ellos ( Isaías 52:11 ; compárese con Isaías 2:3 ).

Porque los sacerdotes también estaban esencialmente involucrados, entre otras cosas, en predicar, enseñar, interpretar la Ley e interceder por el pueblo, y como sacerdotes reales, la iglesia debía hacer lo mismo desde una nueva posición de autoridad real. De hecho, el futuro de Israel se había visto mucho como un 'sacerdocio' ( Isaías 61:6 ), que también debía involucrar a los gentiles ( Isaías 66:21 ), y aquí encuentra su cumplimiento a través de la iglesia, el nuevo Israel.

Como Hebreos nos recuerda firmemente, la iglesia no podía ser sacerdotes levitas. Más bien, como Jesucristo mismo, pertenecen a un orden superior de sacerdocio, un sacerdocio que se ocupa de las cosas eternas. Adoran a Dios en Espíritu y en verdad ( Juan 4:24 ). Proclaman Su Ley eterna ( Mateo 5:17 ).

Hacen un llamado a todos los hombres en todas partes para que se arrepientan, dejen atrás lo inmundo y sean santos. Hacen que sean 'rociados con la sangre de Jesucristo' ( 1 Pedro 1:2 ). Como sabemos, el propósito de este sacerdocio se ha explicado en 1 Pedro 2:5 . Es para que puedan ofrecer sacrificios espirituales a Dios en adoración y alabanza, en una vida pura y con plena dedicación a su servicio.

· 'Una nación santa'. Ver Éxodo 19:6 . Son 'una nación' (tienen una nueva nacionalidad en Cristo como pueblo elegido) apartados para Dios en santidad ( Mateo 21:43 ) entre las naciones del mundo, para que su destino en el mundo sea como un luz que brilla en un lugar oscuro ( 1 Pedro 2:9 ; Mateo 5:16 ).

· 'Un pueblo para su propia posesión (laos eis peripoiesin).' Son su propio tesoro especial (comparar Malaquías 3:17 - 'obtenido para mi propia posesión' - peripoiesin), tan especiales que en lugar de ser comprados con plata y oro fueron comprados con la sangre preciosa de Cristo ( 1 Pedro 1:18 ).

Por lo tanto, son escogidos por Dios y preciosos como su Señor ( 1 Pedro 2:6 ), el pueblo en quien Él puede deleitarse. Una idea similar se encuentra en Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 , aunque periousin reemplaza a peripoiesin.

Compárese también con Isaías 43:21 LXX, 'el pueblo (laon) que obtuve (periepoiesamen) para Mí, para que presentaran Mi alabanza'.

"Para que muestres las excelencias de Aquel que te llamó de las tinieblas a su luz maravillosa". Todo el propósito de Jesús al fundar Su nuevo Israel fue para que pudieran revelar al mundo las excelencias de Dios, tanto en Su Ser, en Sus propósitos planeados y en Sus maravillosos actos. Por eso los ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa, para que lo magnifiquen.

Los profetas siempre habían dicho que ser llamado a salir de las tinieblas era el propósito de Dios para su pueblo. 'El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz, y a los que estaban sentados en región y sombra de muerte les brotó la vida' ( Mateo 4:16 ; Isaías 9:2 ).

Y esto con el fin de prepararlos para ser sacerdotes de las naciones bajo su Real Maestro ( Isaías 9:6 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:6 ; Isaías 66:21 ).

Pero la idea de un pueblo en tinieblas indicaba más a menudo a las naciones gentiles. Compare las 'tinieblas que cubrirán la tierra, y las tinieblas los pueblos' ( Isaías 60:1 ), y la descripción de Dios del ministerio de Pablo a los gentiles en el sentido de que 'los llevaría de las tinieblas a la luz' ( Hechos 26:17 ).

Note también la descripción de Pablo de los perdidos como bajo 'la tiranía de las tinieblas' ( Colosenses 1:13 ). En el siglo I d.C., el filósofo judío Filón podía hablar de manera similar de los conversos gentiles como si vinieran de las tinieblas a la luz. Por lo tanto, esta descripción cubre tanto a judíos como a ex gentiles.

Versículo 10

"Quienes en el pasado no eran pueblo, pero ahora son el pueblo de Dios, que no habían obtenido misericordia, pero ahora han obtenido misericordia".

Les recuerda a todos en las iglesias, tanto judíos cristianos como ex gentiles, lo que habían sido sus antepasados ​​antes de la llegada de Cristo. De diferentes maneras, habían sido un 'no pueblo' en lo que a Dios concernía, los judíos por su rebeldía, los gentiles porque habían sido parte de un mundo diferente. Pero ahora en Cristo ( 1 Pedro 5:10 ; 1 Pedro 5:14 ) ellos mismos se han convertido en los mismísimos hijos de Dios. Se han convertido en nuevas "personas", una nueva comunidad. No habían tenido misericordia y, sin embargo, ahora habían encontrado misericordia como una comunidad de personas.

La idea detrás de las palabras se encuentra en Oseas 1:9 . Allí, la mayoría de Israel fue representada como un no-pueblo debido a su comportamiento idólatra. Pero luego se añadió la promesa de que todavía serían llamados 'los hijos del Dios viviente' ( Oseas 1:10 ).

Pero aún más los ex gentiles eran un no pueblo. Y, sin embargo, ellos también habían podido llegar a ser hijos de Dios. Pablo cita estos versículos en Romanos 9:25 y aclara que se aplican tanto a judíos como a gentiles ( Romanos 9:24 ).

Al resumir nuestros pensamientos sobre este pasaje con su clara revelación de que el pueblo escogido de Dios continúa en la iglesia, debemos notar que para los Apóstoles esta idea de la iglesia como Israel no era una ficción legal. No es que la iglesia sea de alguna manera una especie de Israel 'espiritual', una especie de rama hasta que la rama principal se haya reunido nuevamente, y por lo tanto está en contraste con el Israel físico para que los dos puedan correr en líneas paralelas. es que a los ojos de Dios la iglesia  es  la continuación del Israel físico, con todos los judíos incrédulos siendo separados de él y todos los creyentes gentiles injertados.

En lo que respecta a Dios, el verdadero pueblo del pacto de Israel nunca ha cesado. Simplemente se ha alterado dentro y se ha convertido en la iglesia que es el verdadero Israel. Como Pedro declaró en 1 Pedro 1:10 , fue a este Israel a quien los profetas señalaron y acerca de quién hicieron las promesas.

Pero, ¿qué pasa con el antiguo Israel? La respuesta es que ahora no existe el "viejo Israel". Cualquiera que afirme ser así ha sido excluido de Israel debido a su incredulidad ( Romanos 11:20 ). Entonces, ¿no hay futuro para ellos? La respuesta es, solo si son nuevamente injertados, injertados en el nuevo Israel. Israel no tiene futuro fuera de la iglesia (compárese con Apocalipsis 11 que tiene en mente a la iglesia en Jerusalén en los últimos días).

Versículo 11

'Amados, les suplico, como extranjeros y residentes temporales, que se abstengan (o más literalmente' continúen reprimiéndose ') de los deseos carnales, que luchan contra el alma,'

Recordaremos que Pedro comenzó su carta ( 1 Pedro 1:1 ) describiendo al pueblo de Dios como peregrinos en el mundo (aquellos que no tenían un hogar fijo permanente). Ahora habiendo demostrado su engendramiento celestial en términos de la resurrección a la vida eterna ( 1 Pedro 1:3 ), su posición como piedras vivas en el Templo de Dios ( 1 Pedro 2:5 ), y su singularidad como pueblo escogido de Dios ( 1 Pedro 2:9 ), Pedro continúa enfatizando su extraterrestre (nótese también 1 Pedro 1:13 ).

Deben reconocer que aquí no tienen un hogar permanente, porque como aquellos que han sido engendrados por Dios y traídos a Sus propósitos, están viajando hacia un hogar eterno. Su herencia no está aquí, sino en el cielo. Por eso no deben dejarse tentar a seguir el curso de este mundo (comparar Efesios 2:1 ; 1 Juan 2:15 ).

De hecho, deben continuar evitando seguir todos los caprichos y caminos humanos, porque estos evitarán que sus ojos y corazones se pongan en el bien supremo y estarán en desacuerdo con su llamado celestial. Tales cosas están continuamente en guerra (tiempo presente) contra su propósito interno de servir y obedecer a Dios.

Para una idea como esta, podemos comparar la declaración de Pablo de que nuestra ciudadanía está en el cielo ( Filipenses 3:20 ). Pero la gran demostración de ello se encuentra en la carta a los Hebreos en el capítulo 11, donde el escritor destaca que todos los que realmente siguen a Dios se evitarán enredarse en los asuntos de este mundo porque sus ojos están fijos en lo celestial. Y de hecho, necesariamente tendrán que hacerlo porque el mundo a menudo los perseguirá y los echará.

Hebreos también resalta el hecho de que Abraham era el peregrino arquetípico. Dejó atrás las tentaciones de su antigua vida y, por orden de Dios, se convirtió en un peregrino y un vagabundo en la tierra en la que se prometió un futuro para su semilla, una tierra sobre la cual él no tenía propiedad, aparte, significativamente, por la propiedad de una tierra. lugar para enterrar a sus muertos ( Génesis 12:10 ; Génesis 17:8 ; Génesis 20:1 ; Génesis 21:23 ; Génesis 21:34 ; Génesis 23:4 ).

Y lo mismo sucedió con su hijo Isaac ( Génesis 26:3 ) y luego con Jacob ( Génesis 28:4 ; Génesis 32:4 ), y luego con los hijos de Jacob (considere Hebreos 11:13 ).

Y la razón esencial de esto fue porque sus ojos estaban fijos en Dios. Buscaron una ciudad cuyo constructor y hacedor era Dios. No buscaron un país terrenal sino celestial ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ). No esperaban 'heredar la tierra' en esta tierra sino en la tierra venidera.

De manera similar, Israel como nación residió en Egipto ( Génesis 47:7 ; Deuteronomio 26:5 ), y su gran libertador también tenía su mente, no en los tesoros de Egipto, sino en la recompensa eterna. Todo esto también nos llama la atención de Stephen en Hechos 7 , aunque con un énfasis diferente. Claramente, era algo muy presente en la mente de la iglesia primitiva y se veía como un patrón a seguir.

E incluso cuando Dios liberó a los israelitas de su esclavitud en Egipto y los llevó a la tierra prometida, la Escritura nos dice que todavía se les veía como 'peregrinos' en la tierra de Dios ( Levítico 25:23 ; 1 Crónicas 29:15 ).

La tierra nunca sería vista como suya. Porque este iba a ser el destino del verdadero pueblo de Dios. Dios les estaba mostrando que debían aferrarse a este mundo con ligereza. La carta a los Hebreos nos dice por qué. Fue porque iban a buscar un país mejor, es decir, celestial ( Hebreos 10:16 ). Y esta situación continuó a lo largo de los siglos, porque muchos de los fieles que se establecieron en la tierra se convirtieron en marginados desplazados por su fe ( Hebreos 11:37 ).

Solo la idea de la resurrección futura podría tener sentido de todo ( Hebreos 11:35 ). Era la suerte de los fieles de Dios ser indeseados. Y ahora, dice Peter, la situación es la misma hoy. Ustedes también son peregrinos y extranjeros en el mundo. Tú también eres indeseado. Porque esa es la suerte de aquellos que realmente siguen a Dios. No habrá lugar permanente para ellos en este mundo.

Por lo tanto, deben vivir en este mundo, pero no ser de él y deben abstenerse de todos los deseos a los que los hombres son propensos. En Pedro, 'carnal' simplemente significa 'humano, de la carne' en oposición a 'del espíritu' (compare 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:6 ).

Por lo tanto, 'deseos carnales' aquí no se refiere simplemente a deseos 'pecaminosos'. Más bien, aunque los incluye, cubre todo el rango de la motivación humana (ver 1 Juan 2:15 ). Significa abstenerse de pensar en poner este mundo en primer lugar. Considerar seguir los caminos del mundo es causar estragos en el corazón interior. Más bien, sus corazones deben estar continuamente puestos en la obediencia a los caminos de Dios, con los ojos fijos en el cielo.

'Amado.' Anteriormente les había exhortado a amarse unos a otros con un corazón puro fervientemente ( 1 Pedro 1:22 ). Ahora quiere que sepan que él los ama de la misma manera y que por eso habla con tanta fuerza. Compárese también con 1Pe 4:12; 2 Pedro 3:1 .

Porque todos son uno en Cristo Jesús y se basan en su amor ( Efesios 1:4 ; Efesios 3:17 ).

'Extranjeros y residentes temporales'. Para los 'extranjeros', véase 1 Pedro 1:1 . Ahora son de una nación diferente a la de sus compatriotas. Por tanto, ya no tienen los mismos intereses. De manera similar, por 'residentes temporales' (que es un poco diferente de los extranjeros) está enfatizando el hecho de que no pertenecen y la naturaleza temporal de su tiempo aquí. La combinación enfatiza doblemente su posición.

Versículos 11-12

Deben abstenerse de los deseos carnales y dejar que la luz de sus buenas obras brille ante los hombres ( 1 Pedro 2:11 ).

Su primer objetivo debe ser asegurarse de que el mundo no se convierta en un obstáculo para ellos. No deben permitir que los asuntos humanos se apoderen de ellos. Más bien, tomando las cosas terrenales a la ligera, deben abstenerse de cualquier cosa que pueda desviarlos de sus responsabilidades celestiales.

'Teniendo tu conducta apropiada entre los gentiles; para que, en los que hablen de vosotros como malhechores, glorifiquen a Dios en el día de la visitación por las buenas obras que contemplan.

Pero luego se protege de que malinterpreten la idea de tener una mentalidad celestial al hacer hincapié en que esto no significa que se separen totalmente del mundo. Lo que realmente implica es que se aseguren de comportarse de manera apropiada 'entre los gentiles' para que todos puedan ver que son diferentes. (Para Pedro, la iglesia es el verdadero Israel, de modo que los ex gentiles que se han unido a ella ya no son gentiles).

Deben recordar que aunque no son del mundo, todavía están en el mundo y deben comportarse de una manera cristiana hacia el mundo. Jesús no se apartó del mundo, y ellos tampoco deben hacerlo. ¿De qué otra manera aprenderá el mundo de Cristo? Y una de las razones por las que deben hacer esto es para que, mientras que por el momento ciertos gentiles pueden mancharlos con una mala reputación de 'malhechores', (el mundo siempre trata de encontrar faltas en los que se oponen a él y mostrar sus fallas) , al final tendrán que admitir que estaban equivocados y tendrán que reconocer las buenas obras de los cristianos, y así glorificar a Dios en "el Día de la visitación".

'El día de la visitación.' Esto podría significar el día en que todos sean llamados a rendir cuentas ( Romanos 14:10 ). En este caso, está diciendo que los cristianos deben vivir de tal manera que cuando se examinen sus obras en el Día Postrero, todos estarán de acuerdo en que lo que hicieron fue genuinamente correcto y tendrán que glorificar a Dios por el hecho, aunque ellos mismos estén condenados.

Alternativamente, 'el día de la visitación (supervisión)' puede simplemente significar el momento en que durante el curso de la historia Dios tiene una 'supervisión' especial y una clasificación, un momento en el que las personas se enfrentan a las consecuencias de cosas que previamente habían tergiversado y están llamados a enfrentar la verdad sobre ellos (ver Isaías 10:3 ; Jeremias 6:15 ; Jeremias 10:15 ), teniendo así que admitir que estaban equivocados y que el pueblo de Dios tenía razón.

Podemos comparar cómo los profetas fueron a veces vindicados incluso en su propia vida, por "el día de la visitación". O incluso puede referirse al momento en que estos problemas deben enfrentarse a lo largo de la vida, posiblemente ante un tribunal.

Algunos, sin embargo, han visto que 'el día de la visitación' indica un tiempo en el que Dios visita el mundo en un período de renovación espiritual, y los gentiles recién convertidos tienen que admitir el hecho de que los cristianos en realidad habían sido genuinamente buenos y estaban en lo correcto. después de todo. Cualquiera que sea la forma en que se dé la idea es que, cualesquiera que sean los cargos que se le imputen, el cristiano debe poder demostrar que es irreprensible para que Dios pueda ser glorificado.

Es significativo que Pedro comience esta sección llamando la atención sobre el hecho de que ya hay quienes los describen como malhechores ( 1 Pedro 2:12 ). Pues explica, en primer lugar, por qué pone tanto énfasis en ser obediente a los poderes fácticos y en la necesidad de demostrarles su bien hacer, algo que él quiere establecer abiertamente, antes de pasar a llamar la atención sobre quiénes son los que están llamando. los malhechores.

Son ciertos amos de cabezas de familia quienes, como resultado, se están comportando injustamente con dureza hacia sus siervos cristianos. La razón obvia por la que esto podría ser así es que existen conflictos religiosos entre ellos, como los que podrían surgir si los amos esperaran que sus sirvientes honraran a los dioses de su señor (así como a los suyos propios) y honraran al emperador en la forma popular. El culto al emperador era común en la parte oriental del Imperio, y los sirvientes se negaron.

En una carta que sería muy leída, obviamente no pudo explicar esto último, dejando que se suponga que el problema eran los duros maestros, pero se toma una gran molestia para dejar en claro que los cristianos están sujetos a los poderes. que son, y han hecho, y harán, nada que pueda hacer que sean vistos como malhechores, y de hecho harán lo contrario. Esto explica también por qué ve el sufrimiento de los sirvientes como sufrimiento por causa de Cristo, y en cierta medida paralelo con los propios sufrimientos de Cristo.

Versículos 11-14

Su obediencia y conexión celestial deben ser reveladas por sus vidas y por su debida sumisión a la autoridad legal de la misma manera que Cristo se sometió a sí mismo a través del sufrimiento y de ese modo obró la salvación para su pueblo ( 1 Pedro 2:11 a 1 Pedro 3:12 ) .

Pedro ahora les dice cómo, como peregrinos y peregrinos en el mundo, deben comportarse para cumplir el papel que Dios les dio en 1 Pedro 2:1 . En primer lugar, deben vivir en obediencia y de acuerdo con su entorno para que nadie pueda acusarlos de desobedecer la autoridad terrenal ( 1 Pedro 2:13 ; 1Pe 2:18; 1 Pedro 3:1 ; 1 Pedro 3:8 ), o de ser alborotadores, y esto incluso si son tratados injustamente.

Al hacerlo, estarán demostrando su propia libertad del mundo y que todo su pensamiento es de Dios. Serán reveladores, no que estén sujetos al mundo, sino que el mundo, tal como es, no es importante. Revelarán que son obedientes a su llamamiento celestial, que son obedientes a la autoridad de Dios sobre sus vidas y que son como Aquel que Él mismo reveló Su propia obediencia total a Él.

Porque, les recuerda, Cristo hizo lo mismo al llevar adelante los propósitos salvadores de Dios ( 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3:17 ). Entonces deben ser obedientes como él fue obediente.

Se observará que la persecución de la que se va a hablar no se considera que provenga de las autoridades legales, sino que surge de las situaciones de sus hogares privados. Todavía no parecería haber persecución oficial, aunque eso no necesariamente la haría más fácil de soportar.

Análisis de la sección.

· Deben caminar como peregrinos en el mundo, absteniéndose de dejar que su humanidad, con sus caminos y principios mundanos se apoderen de ellos, para que su hombre interior espiritual con sus pensamientos fijos en Dios pueda tener un control genuino, y para que la autenticidad de lo que se han convertido puede ser revelado a todos. La luz de sus buenas obras debe brillar ante los hombres de tal manera que, en el análisis final, a pesar de los destellos en el camino (porque están siendo descritos como 'malhechores'), esos hombres tendrán que admitir su verdadera bondad final. en el último Día ( 1 Pedro 2:11 ).

· Por lo tanto, deben someterse y ser obedientes con respecto a las autoridades políticas para que, con su buen hacer, se anulen los informes falsos sobre ellos como malhechores ( 1 Pedro 2:13 ).

· Los que son sirvientes entre ellos deben someterse a sus amos, incluso a los más crueles, a pesar de que están injustamente acusados, de la misma manera que Cristo se sometió a la cruz cuando fue injustamente acusado ( 1 Pedro 2:18 ).

· Las que son esposas deben estar sujetas a sus maridos para que sus maridos conozcan sus buenas obras, y los maridos deben comportarse bien con sus esposas ( 1 Pedro 3:1 ).

· Todos deben ser considerados unos con otros ( 1 Pedro 3:8 ).

Él está dejando en claro con esto que mientras cumplen con su santo llamado y reconocen su sobrenaturalidad, no deben desafinarse con las autoridades que este mundo ha establecido. (Esa es la forma en que se comportan los que son desobedientes a Dios). Su punto es que ser espiritual no significa evitar las obligaciones mundanas, significa esforzarse por mantener la armonía en el mundo ( Mateo 5:9 ), con el bien de todos en el mundo en mente.

Entonces, ya sea con respecto a los gobernantes, amos o esposos, aquellos que realmente lo siguen buscarán evitar causar una falta de armonía innecesaria mediante la desobediencia abierta, sino que serán obedientes, si es necesario, devolviendo bien por mal de la misma manera que lo hizo Jesús, porque su objetivo es solo hacer el bien y ganarse a la gente, lo que incluye impresionar a los incrédulos con sus buenas obras y evitar ofenderlos innecesariamente.

Versículos 13-14

'Sométete a toda ordenanza de hombre por amor al Señor, ya sea para el rey, como supremo; ni a los gobernadores, como los envió para venganza de los malhechores y alabanza de los que hacen el bien.

Los cristianos deben establecer sus objetivos (el imperativo aoristo sugiere una decisión de una vez por todas) de tal manera que tengan la intención de obedecer todas las ordenanzas establecidas por las autoridades debidamente instituidas, no por su causa, sino por la del Señor. Con esto obedecerán a Dios y no a los hombres. Quiere que quede claro que su 'religión' afirma la importancia de la lealtad al estado. Y esto incluye las ordenanzas establecidas por César, por todos los monarcas gobernantes y por los gobernadores locales establecidos por esos monarcas gobernantes.

Pero la razón más mundana es que puedan asegurar el mantenimiento de la estructura de la sociedad, tanto porque agrada al Señor como porque ayudará mejor a llevar adelante Sus propósitos. Aquellos que básicamente han sido establecidos por Dios para traer la ley y el orden, aunque sea imperfectamente, deben ser vistos como preferibles a la anarquía, y es mejor que piensen bien de los cristianos que de otra manera, mientras que al mismo tiempo favorece una sociedad estable. la difusión del Evangelio.

En esta etapa, Pedro claramente no tiene conciencia de que algún día tales monarcas y gobernadores harán activamente ordenanzas para la persecución de los cristianos. Sugiere, por tanto, una fecha para la carta anterior a la persecución nerónica de los cristianos en Roma (c. 64 d. ​​C.).

Y la razón que se da para esto es que, en general, las autoridades controlan y castigan a los malhechores y elogian a los que hacen lo correcto, algo en lo que deben ser apoyados. Porque si los hombres buenos no apoyan a las autoridades, los hombres malos pronto se harán cargo. Puede ser que 'ordenanza' (ktisis) sugiera 'ordenanza divina', que es su significado habitual en la LXX, pero otros favorecen la idea de ordenanzas políticas y sociales. El primero sería apoyado por Romanos 13:1 . Pero de cualquier manera esas ordenanzas deben ser obedecidas.

Versículos 13-17

Deben ser obedientes a las autoridades ( 1 Pedro 2:13 ).

Enfatiza aquí que ser extranjeros no significa que los cristianos sean rebeldes o que nieguen sus responsabilidades hacia la autoridad. Ser "libres" tampoco significa que piensen que ahora pueden hacer lo que quieran. Porque después de todo, en su libertad, son siervos de Dios. Por lo tanto, deben reconocer que, en general, Dios ha establecido autoridades para preservar la paz y controlar el mal, y así los cristianos cooperarán con las autoridades en la medida de lo posible.

Porque mientras ellos mismos están bajo una autoridad superior, eso no les da libertad para ignorar las autoridades instituidas por Dios, sino que les da la responsabilidad de apoyarlos en lo que es su principal objetivo, preservar la paz y controlar el mal. Tenga en cuenta también cómo enfatiza especialmente su lealtad al "rey", es decir, César.

Versículo 15

'Porque así es la voluntad de Dios, que con el bien hagas acallar la ignorancia de los necios,'

Y una buena razón para comportarse de esta manera es porque al hacer lo que se considera recto, se silenciarán las malas lenguas. De hecho, esta es la voluntad de Dios. Y el punto es que la voluntad de Dios es que nadie debería poder acusar honestamente a Cristo y a sus seguidores de obrar mal o de desobedecer la ley. Esto es en parte para ayudar a difundir el Evangelio, y en parte porque Dios está en contra de las malas acciones.

Por lo tanto, deben usar la discreción y la sabiduría. De esta manera se silenciará a los necios. El necio es el que se opone a Dios y a sus caminos y, por tanto, es básicamente ignorante (culpable de necedad), por muy inteligente que sea en otros asuntos. Por lo tanto, es mejor contrarrestarlo con una vida recta con el resultado de que no tendrá cargos que pueda hacer.

(Si Nerón ya hubiera comenzado sus persecuciones, tal declaración habría sido realmente peligrosa si la carta cayera en las manos equivocadas, lo cual, como una carta circular, seguramente lo haría. De hecho, podría haber sido interpretado como alta traición contra el Emperador a quien no le gustaría ser vinculado con 'hombres necios').

Versículo 16

"Como libres, y no usando tu libertad para un manto de maldad, sino como siervos de Dios".

Con esto, reconocerán que, si bien como hijos de Dios ( 1 Pedro 1:3 ) son libres, no deben usar esa libertad como una excusa para hacer lo que está palpablemente mal, o hacer lo que podría dificultar la tarea de las autoridades. de garantizar la justicia difícil, o podría causar innecesariamente una ofensa. Más bien deben verse a sí mismos como siervos de Dios y, por lo tanto, sujetos a su voluntad y a la ley.

La libertad cristiana no es una licencia. Un buen ejemplo de esto fue cuando Jesús le había señalado a Pedro que, si bien como el Rey Él mismo no debía pagar tributo al Templo, lo haría para no ofender ( Mateo 17:24 ).

De hecho, el corazón del hombre es tan engañoso que una vez que las personas, incluso los cristianos, comienzan a sentirse libres de autoridad, su naturaleza pecaminosa pronto comienza a revelarse y se aprovecha de ella en detrimento de la sociedad. Eso es algo que los cristianos deben evitar hacer a toda costa. Como siervos de Jesucristo, por lo tanto, deben vivir de acuerdo con la ley, y eso incluye hacer lo que imponen las autoridades interesadas en mantener la justicia, aunque sea inconveniente.

A menos que sea directamente contrario a Dios, deben hacerlo por Su causa. Con esto, ambos conservarán la aprobación de las autoridades y contribuirán al bien general de la sociedad, mientras que al mismo tiempo generarán antagonismos innecesarios.

Versículo 17

Honra a todos los hombres. Ama la hermandad. Tema a Dios. Honra al rey.

Por tanto, la libertad del cristiano debería significar que muestra el debido respeto y consideración a todas las personas. Él 'honra a todos los hombres'. Esta será una actitud general de vida fijada de una vez por todas (imperativo aoristo). Y sobre todo debe amar continuamente (imperativo presente) a sus hermanos cristianos, caminar continuamente en el temor de Dios y rendir el debido honor al gobernante en general. Por supuesto, esto no está en orden de prioridad.

Amar a la hermandad y temer a Dios es el meollo del asunto. Son los primeros imprescindibles. Honrar a todos los hombres por principios y honrar continuamente al gobernante general es la forma en que estos se manifiestan externamente al mundo exterior.

Esta notable breve descripción de la responsabilidad cristiana es un recordatorio de cuatro grandes responsabilidades:

· El primero cubre nuestra actitud hacia todos. Todos deben ser tratados con honor, tanto cristianos como no cristianos. El cristiano no degrada a nadie. No está enemistado con el mundo de los hombres, incluso cuando el mundo de los hombres está enemistado con él. Reconoce que todos son criaturas de Dios y, por tanto, deben ser tratados con respeto y consideración, aunque a menudo no lo merezcan. Ningún cristiano debería despreciar a un ser humano, sin importar cómo considere su comportamiento. Recuerda lo que es él mismo, pero por la gracia de Dios. Tampoco usa la violencia hacia nadie (excepto en defensa propia), porque eso es degradar a su prójimo.

· El segundo cubre nuestra relación especial con la comunidad peregrina, el verdadero pueblo de Dios, es decir, todos los que son de Cristo. Como compañeros de peregrinaje, debemos amarnos y apoyarnos unos a otros continuamente a lo largo del camino, incluso si tenemos diferencias doctrinales secundarias. Porque fallar en amar a un hermano o hermana es fallar en amar a Dios ( 1 Juan 4:20 ).

· El tercero establece el hecho de que el temor de Dios asegurará nuestra conformidad con todos estos otros requisitos y prevalecerá sobre todos. Debemos caminar continuamente bajo la Regla Real de Dios y en Su 'temor'.

· Y en cuarto lugar, es debido a este temor de Dios que honraremos los reinos que Él ha establecido porque sabemos que eso es lo que Él quiere. Por lo tanto, se debe mostrar el debido respeto y honor a aquellos que están destinados a gobernarnos, porque reconocemos en ellos agentes designados por Dios. Pero al final todos deben estar sujetos al temor de Dios. Por lo tanto, si actúan de manera flagrante en contra de Dios y sus caminos hasta tal punto que se vuelve totalmente inaceptable, a veces puede ser necesario destituirlos de su cargo por el bien de todos. Pero esto solo debería ser cuando todo lo demás haya fallado. Normalmente, la estabilidad de la sociedad se asegura mejor mediante una acción no precipitada.

'Teme a Dios, honra al rey'. Esto bien puede tener en mente Proverbios 24:21 , 'temed al SEÑOR y al rey', con Pedro poniendo el temor de Dios en predominio. Es a Dios a quien deben temer, y eso resultará en honrar al rey. (En el contexto de áreas donde el culto al emperador era popular, equiparar los dos habría sido doctrinalmente peligroso).

Los sirvientes deben ser obedientes a sus amos.

Establecida la actitud del cristiano hacia el Estado, el pensamiento pasa ahora a la cuestión de una autoridad más local, la responsabilidad de los sirvientes frente a sus amos, es decir, frente a los jefes de familia, grandes o pequeños. Y pronto es evidente que aquí es donde los cristianos estaban teniendo problemas.

Algunas familias numerosas de, digamos, gobernadores provinciales o aristócratas locales y grandes terratenientes habrían sido de muchos miles. Otros estarían formados solo por unos pocos. Pero Peter no hace distinción entre ellos, ni entre esclavos y hombres libres. Su preocupación es más bien cómo todos los sirvientes domésticos, ya sean esclavos o libres, deben comportarse con sus amos. Para muchos de sus lectores / oyentes serían sirvientes domésticos.

El hecho de que, en comparación con Efesios y Colosenses, no se den instrucciones paralelas con respecto a los maestros, podría sugerir que pocos maestros en esa área en particular se habían convertido en cristianos. Esto está en marcado contraste con los Colosenses 4:1 ; Efesios 6:9 .

La respuesta de Pedro a la situación es señalar cómo debe comportarse el siervo cristiano genuino. Debe recordar que es un representante y siervo de Cristo y, al ser receptivo y obediente, debe comportarse honorablemente y ser un buen testigo de su Maestro por temor a Dios. De lo contrario, solo traerá deshonra a Cristo. Y esto será así incluso si lo tratan con dureza. De hecho, entonces debe seguir el ejemplo de su Maestro al recibir su trato injusto con gracia, mirar al Señor por su recompensa y reconocer que su sufrimiento es parte del avance de los propósitos de Dios en el mundo.

Si su maltrato es inmerecido, entonces su paciente perseverancia será 'aceptable a Dios', eso es muy agradable y merece una recompensa. No saldrá perdiendo. Porque, después de todo, así se comportó el Señor mismo, quien había dado un ejemplo similar cuando murió para cargar con nuestros pecados.

Versículo 18

'Siervos de la casa, estén sujetos a sus amos con todo temor, no solo a los buenos y mansos, sino también a los duros'.

El hecho de que se dieran instrucciones a los sirvientes domésticos / esclavos habría sido sorprendente para el mundo antiguo. La opinión general era que eran los amos los que debían ser instruidos sobre cómo comportarse con sus sirvientes, no los esclavos con sus amos. Los esclavos y los sirvientes no tenían voz en el asunto. Pero el Evangelio cambia las cosas. Pedro, al igual que Pablo, da a los sirvientes un estatus y los coloca en la posición de ser aquellos que podrían tomar una decisión, aumentando así su propio respeto por sí mismos y permitiéndoles reconocer que tenían control sobre sus propias vidas, incluso si eran esclavos o sirvientes serviles.

Su consejo se proporciona a los sirvientes dentro de una casa, ya sean esclavos o libres. Deben ser obedientes a sus amos y tratarlos con el debido respeto porque ellos mismos (los siervos) caminan en el temor de Dios. Y esto no solo para los buenos y gentiles, sino para todos, incluso los duros, injustos o difíciles de complacer. De esta manera se estarían haciendo cargo de sus propias vidas y demostrando que, aunque eran 'libertos de Dios', todavía cumplían con sus propios deberes y responsabilidades como siervos porque eran obedientes a Jesucristo.

Esto también favorecería al cristianismo. ¿Y quién sabía si al hacerlo podrían ganar a sus amos para Cristo? (Compárese con 1 Pedro 3:1 ). Y después de todo, comportarse como buenos servidores era parte de su llamado ( Mateo 20:26 ).

Por este medio también evitarían desacreditar al cristianismo al ser vistos como alentadores de un comportamiento malo o insolente o de la anarquía. Evitaría que su propio comportamiento como cristianos reconocidos fuera un mal testigo y, como resultado, causara problemas a otros esclavos cristianos, que podrían verse manchados por cualquier mal ejemplo, y demostraría que el amor de Dios hacia sus amos estaba activo en su vida. vidas. Sería vivir de lo que enseñaron y creyeron ( Mateo 5:42 ).

Y de hecho, ayudaría a asegurar su propio bienestar y el bienestar de sus compañeros cristianos. Porque, por un lado, el comportamiento recalcitrante bien podría haber tenido como resultado que se prohibiera innecesariamente a los esclavos cristianos asistir a las reuniones cristianas, sobre la base de que tales reuniones eran subversivas y producían malos servidores, mientras que, por otro lado, el buen comportamiento bien podría tener el efecto contrario. Una vez que los maestros descubrieran que convertirse en cristianos producía un buen siervo, estarían encantados de que sus siervos se convirtieran en cristianos.

Normalmente, de hecho, no se habría esperado que ningún amo de aquellos tiempos disuadiera a sus sirvientes de adorar a sus propios dioses porque se reconocía que incluso los esclavos debían tener tiempo libre para adorar a esos dioses (que muchos aprovechaban para su propio beneficio), mientras que para no darles la oportunidad podría provocar la ira del dios sobre ellos mismos. Pero otra cosa sería si se descubriera que tal adoración produce un comportamiento insolente por parte de alguien que se siente superior porque considera que es un "ciudadano del cielo" y, por lo tanto, siente que es demasiado importante para que se espere que sirva.

Versículo 19

"Porque esto es aceptable, si por conciencia para con Dios el hombre soporta dolores, padeciendo injustamente".

Pero si un hombre tiene que soportar dolores y sufrir injustamente porque está siendo consciente de Dios, entonces eso también es algo que agrada a Dios (comportamiento de gracia). Se ganará Su misericordioso favor a cambio.

Aquí tenemos el primer indicio de la posibilidad de persecución por causa de la justicia, porque aquí el pensamiento es de algunos que sufren por causa de la conciencia, y en el siguiente versículo es por 'hacerlo bien'. Esto podría verse como una sugerencia de persecución porque eran cristianos y adoraban a Cristo. Tal situación podría surgir fácilmente, por ejemplo, cuando un cristiano no estuviera dispuesto a honrar a los dioses adorados por la casa, o participar en el culto al emperador que era tan popular en el imperio oriental.

Un politeísta sería incapaz de comprender por qué un cristiano no podía adorar a su propio Dios y, al mismo tiempo, rendir el debido honor a los dioses domésticos de su amo y al emperador. La mayoría de los sirvientes que siguieron otras religiones no habrían tenido ningún problema en hacer ambas cosas. Por lo tanto, tal actitud bien podría haber sido vista, en el mejor de los casos, como resultado de su torpeza, y en el peor, como resultado de su blasfemia y rebeldía deliberadamente.

'Esto es aceptable (visto como misericordioso)' significa básicamente que el siervo se está comportando de una manera que agrada a Dios. Que una persona así sufriera persecución simplemente porque siguió su conciencia, ciertamente agradaría a Dios.

Versículo 20

'¿De qué gloria es si, cuando pecas y eres golpeado por ello, lo tomas con paciencia? Pero si, cuando lo haces bien y sufres por ello, lo tomas con paciencia, esto es aceptable ante Dios '.

Luego se hace un contraste entre dos actitudes diferentes. Por un lado, si fueran esposados ​​o golpeados porque habían hecho algo malo y lo soportaran con paciencia, no habría gloria en ello. El castigo sería completamente merecido. No podría haber crédito por eso. Por otro lado, sin embargo, si sucediera cuando lo habían hecho bien y estaban obedeciendo a su conciencia, entonces Dios estaría muy complacido con ellos.

Habrían obedecido a Cristo 'poniendo la otra mejilla' ( Mateo 5:39 ). Y recibirían su castigo en su nombre.

Versículo 21

'Porque a esto fuiste llamado, porque Cristo también sufrió por ti, dejándote ejemplo, para que sigas sus pasos'.

De hecho, tal persecución y sufrimiento inmerecidos era parte de su llamado como cristianos, porque era parte de su llamado participar en Sus sufrimientos. Cristo había sufrido por ellos. Deberían esperar tener que sufrir por el bien del mundo. Porque habían sido llamados a ser una raza elegida y un pueblo santo ( 1 Pedro 2:9 ), y como tales deben esperar sufrir, y también deben esperar la represalia del mundo que les haría sufrir.

Como había dicho Jesús, 'si alguno quiere venir en pos de mí, que se niegue a sí mismo y tome su cruz y me siga' ( Mateo 16:24 ), y además 'si me han perseguido, también los perseguirán a ustedes' ( Juan 15:20 ). Como cristianos, por tanto, habían sido llamados a seguir sus pasos y a sufrir de la misma manera que él (comparar Mateo 16:24 ; Mateo 5:10 ; Juan 16:2 ). Porque al final fue a través del sufrimiento que Dios redimiría un mundo perdido.

Así queda claro que había necesidad de sufrir y que ellos esperaban compartirlo con Él. Jesús había ido antes que ellos para darles el ejemplo perfecto de sufrimiento inocente, y el de Aquel que también era un Siervo ( Isaías 53 ). Ellos también deben ser sirvientes y estar dispuestos a sufrir. La idea detrás de la palabra 'ejemplo' es la del que copia al Otro, como si un niño traza caracteres en papel de calco, o de un boceto que tiene que ser completado. Una vez que se establece el patrón inicial, hay una cierta necesidad de ello. Es un ejemplo para seguir de cerca o entrar en él.

Debemos notar que hay más aquí que la simple idea de seguir Su ejemplo general al no enojarse por el sufrimiento. Existe el pensamiento positivo de que al participar en Sus sufrimientos, también estarían desempeñando su papel en la redención del mundo. Jesús había sufrido para que pudiéramos seguir sus pasos, y al seguir sus pasos estamos llevando adelante los propósitos de Dios. En palabras de Pablo, al sufrir por Él estamos 'colmando lo que falta en los sufrimientos de Cristo' ( Colosenses 1:24 ).

Eso no quiere decir que Su carga con nuestro pecado fue deficiente, o fue insuficiente por sí solo en lo que respecta a hacer expiación. Desde ese punto de vista, su sacrificio fue pleno, completo y suficiente. Pero es para resaltar que el propósito de Dios es que sus propósitos adicionales para el mundo también se cumplan a través del sufrimiento. Si se quiere llegar al mundo, los que sufren lo alcanzarán, en primer lugar porque tal sufrimiento revela la autenticidad de su fe ( 1 Pedro 1:7 ), y los caminos de Dios deben obtenerse a través del sufrimiento ( Hechos 14:22 ). y, en segundo lugar, porque es a través del sufrimiento que los hombres y mujeres serán llevados a considerar y practicar la justicia. Es cuando los juicios de Dios están en la tierra que la gente aprende justicia ( Isaías 26:9 ).

Por lo tanto, al ser inocentes y, sin embargo, sufrir, y soportarlo por Su causa, estos siervos deben ver que están entrando efectivamente en el cumplimiento de los planes de Dios. No solo lo soportan porque no se puede hacer nada al respecto, sino que están contribuyendo positivamente a la salvación del mundo. Esto sería especialmente significativo si su sufrimiento se debiera a su lealtad a Cristo.

Versículos 22-23

'El cual no pecó, ni se halló engaño en su boca, el cual, cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando sufría no amenazaba; sino que se comprometió con el que juzga con rectitud.

De hecho, consideren esto, que aunque Él era Aquel sin pecado, en cuya boca no se podía encontrar nada de culpa (comparar Isaías 53:9 ), sin embargo, Él todavía fue injuriado, perseguido y hecho sufrir. ¿Y cómo respondió entonces? No tomando represalias, sino sin tomar represalias. Cuando lo injuriaron, Él no respondió con injurias (a diferencia de los dos ladrones).

Cuando lo persiguieron y lo hicieron sufrir, no les devolvió la amenaza (compare Isaías 53:7 , 'No abrió la boca'), sino que se entregó (se entregó) a Aquel que juzga con justicia. Puso todo el asunto en manos de Dios. Estaba dispuesto a dejar la evaluación de su caso en manos de Dios (compárese con Isaías 50:7 ).

Y lo hizo porque sabía que estaba llevando adelante los propósitos de Dios. Además, lo hizo a pesar de que realmente no tenía pecado. Así que eso era lo que estos siervos, quienes después de todo no están exentos de pecado, también debían hacer, por Su causa.

Compare este énfasis en Su impecabilidad con la idea del 'cordero sin defecto y sin mancha' en 1 Pedro 1:19 . Debido a que era sin pecado como el infinito, podía cargar con los pecados de los demás.

Versículo 24

"El cual llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, habiendo muerto a los pecados, vivamos a la justicia, por cuya herida fuisteis sanados".

Y aquí aprendemos por qué Jesús no afirmó ser inocente. Fue porque estaba allí como portador del pecado. Sabía que lo que estaba recibiendo era el castigo justo, no por su propio pecado, sino por los pecados de otros (comparar 1 Pedro 3:18 ). Y estaba dispuesto a sufrir por ellos. Así que Pedro sabía plenamente que no podía detenerse en el hecho de que Jesús había sufrido por causa de la justicia, porque estaba profundamente consciente de que la muerte de Jesús había logrado mucho más que eso.

Y entonces agrega el elemento crucial, 'Quien él mismo cargó con nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero'. En otras palabras, al ser crucificado, actuó como un sacrificio hecho por nosotros para 'llevar' nuestros pecados, es decir, para llevar las consecuencias de nuestro pecado sobre sí mismo (compárese con Isaías 53:12 ). Se le ofrecía como rescate por muchos ( 1 Pedro 1:18 ; Marco 10:45 ).

Su sangre se derramaba como expiación y propiciación ( Romanos 3:24 ) para que pudiéramos ser purificados al ser rociados con ella ( 1 Pedro 1:2 ). Y Él estaba siendo hecho maldición por nosotros colgándolo de un árbol ( Gálatas 3:13 ).

Este concepto de Su ofrecimiento como un sacrificio se toma en parte de Isaías 53:10 donde el Siervo sería hecho una ofrenda por la culpa por el pecado, y de Isaías 53:12 donde Él sería 'contado con los transgresores'. También se notará cuán similar es el lenguaje al que se encuentra en los sermones de Pedro en Hechos 5:30 ; Hechos 10:39 con su referencia a la cruz como 'el árbol', donde se aclara el punto de que por eso Él estaba cargando una maldición por nosotros, porque 'maldito el que es colgado de un madero' ( Deuteronomio 21:23 ; Gálatas 3:13 ).

Pero Pedro luego lo amplía para dejar en claro que Él también estaba muriendo como nuestro representante, de modo que cuando Él muriera se nos viera como 'muriendo' (literalmente 'partiendo') con Él. Y enfatiza el punto de que, como resultado de habernos 'partido' con Él en nuestro antiguo yo, ahora debemos vivir para la justicia. Debemos ser obedientes y semejantes a Cristo. Aunque posiblemente no sea tan profundo como lo hace Pablo, esto es muy similar a la enseñanza de Pablo en Romanos 6:1 ; Gálatas 2:20 . Compare también Efesios 4:22 .

Luego vuelve a dejar muy claro que ve a Jesús cumpliendo el papel del Siervo sufriente de Isaías porque agrega, 'por cuyas heridas fuiste sanado', que es una clara cita de Isaías 53:5 . Esto fue muy apropiado en este caso, ya que los sufrimientos de los sirvientes domésticos probablemente incluyeron en gran medida recibir tales azotes.

Y el pensamiento, por lo tanto, incluye el consuelo que luego recibirían de los propios azotes de Cristo. Él está diciendo, 'no te amargues cuando recibas tales azotes. Recuerden que son tales azotes, entregados al Inocente, los que hacen posible que sus almas sean sanadas ”. Por lo tanto, el punto general es que a través de Sus sufrimientos han recibido la curación del alma.

Así que Pedro ve a Jesús como ofrecido como sacrificio por el pecado, como muriendo como nuestro representante y sustituto, como siendo maldecido por nosotros (en el madero) y como el Siervo sufriente en quien fueron depositadas todas las iniquidades del verdadero pueblo de Dios, con el resultado de que la curación espiritual está disponible a través de Su sangre, algo que ahora enfatiza.

Versículo 25

'Porque iban por mal camino como ovejas, pero ahora han vuelto al Pastor y Supervisor de sus almas'.

La referencia a Isaías 53 continúa en las palabras 'ibas por mal camino como ovejas', para lo cual compara Isaías 53:6 . Y el punto aquí es que como resultado de que toda nuestra iniquidad fue puesta sobre Él (ver Isaías 53:6 ) pudimos, y nos hemos convertido en Aquel que es el Pastor y Supervisor de nuestras almas, algo que solo fue posible gracias a la cruz (compárese con Juan 10:11 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 ). Y así, siendo vigilados por tal Pastor y Supervisor, podemos tener confianza en lo que nos suceda.

Cabe señalar que Pedro no intenta asumir el papel de Pastor. Para él solo había Un Pastor y Obispo capaz de esto, y ese era Jesucristo mismo. Él solo es el verdadero Pastor que cuida de las ovejas. Él solo pudo decir: 'Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen, y yo les doy vida eterna, y nunca perecerán ni nadie las arrebatará de mi mano ( Juan 10:27 ).

Esta idea de Jesús como Pastor también se encuentra en 1 Pedro 5:4 ; Hebreos 13:20 ; Apocalipsis 7:17 , pero especialmente en mente aquí bien puede ser Salmo 23:1 donde se usa un lenguaje similar, porque allí las 'almas' de Su pueblo se 'vuelven' a Sí mismo como 'el Pastor', por el Señor que es su Pastor.

Pero sin duda Pedro también tenía en mente que cuando Jesús lo estaba restaurando, lo había designado como pastor auxiliar ( Juan 21:15 ), y por lo tanto tenía la intención aquí, como pastor auxiliar, de llevar las ovejas a la tierra. Señor mismo, como deben hacer todos los líderes de la iglesia.

La idea de Jesús como supervisor (episkopos) tiene en mente los deberes del pastor de supervisar y controlar el rebaño. Bien puede indicar que en las iglesias asiáticas los líderes aún no se llamaban obispos (episkopoi), lo que hasta las pastorales solo aparece como un título para los líderes de la iglesia en Filipos (ver Filipenses 1:1 ).

Compárese con 1 Pedro 5:1 donde Pedro solo habla de ancianos (presbuteroi). Por tanto, es dudoso que Pedro esté comparando a Jesús con un obispo.

De modo que los sirvientes domésticos que sufren, y especialmente los que sufren siendo inocentes, pueden regocijarse por el hecho de que están participando con Jesús en Su sufrimiento y desempeñando un pequeño papel para asegurar la efectividad de lo que Él logró en la cruz.

No se debe pasar por alto la importancia de esta sección para toda la carta. No es accidental que los sufrimientos de Jesús estén tan estrechamente relacionados con el sufrimiento de los sirvientes domésticos bajo sus amos, que buscan caminar en obediencia, sin estar conectados con los otros ejemplos de obediencia. Está claro que esta 'persecución' de los siervos cristianos era un problema genuino que muchos estaban soportando y que Pedro lo veía como una parte muy importante del plan predeterminado de Dios. Vio que con ello ellos, como sirvientes, estaban desempeñando su papel en el cumplimiento del concepto del siervo sufriente.

Parecería de esto que en esa parte del mundo la iglesia estaba compuesta hasta cierto punto de tales 'sirvientes domésticos', y que ellos estaban soportando la peor parte de la persecución. Por lo tanto, no fue iniciado por el gobierno sino iniciado por el maestro. La impresión parecería ser que, en general, los amos tendían a ser duros con sus siervos cristianos, y bien puede suponerse que eso surgió del conflicto que surgió entre su posición cristiana y lo que sus amos vieron como su deber para con ellos. .

Esto sería explicable si los problemas surgieran principalmente por razones religiosas, es decir, como resultado de un "conflicto religioso". Puede haber dos aspectos de esto. En primer lugar, su falta de voluntad para honrar a los dioses de su amo así como a su propio Dios, y en segundo lugar, su falta de voluntad para pagar el "honor" debido al emperador. La parte oriental del imperio era donde el culto al emperador había sido favorecido casi desde el principio, y se había agitado aún más en la época del loco emperador Calígula, y es muy posible que muchos amos, por lo tanto, esperaran que sus sirvientes domésticos participaran. en él y los castigaba si no lo hacían.

Esto también explicaría por qué Pedro también previó que las cosas podrían empeorar incluso para el círculo más amplio de cristianos. Los fieles partidarios del culto al emperador no serían amables con aquellos que no estuvieran de acuerdo con ellos, y con lo que veían como 'intolerancia' cristiana e incluso traición, y esto bien podría haber llevado a estallidos más amplios de persecución, algunos de los cuales Pedro vio como probablemente empeore.

Tenemos suficiente evidencia en nuestros días de que si un determinado sector de la sociedad se enfurece por un tema en particular que considera importante, hará todo lo posible para salirse con la suya. Y mirando hacia atrás, solo tenemos que pensar en la actitud fanática demostrada hacia los objetores de conciencia en la guerra de 1914-18, por lo que se suponía que eran sociedades civilizadas, para darnos cuenta de la facilidad con que se puede perseguir a los inocentes una vez que se despiertan las pasiones.

Cabe señalar a este respecto que los judíos estaban protegidos por medidas especiales de los requisitos más difíciles del culto al emperador, de modo que mientras los cristianos todavía eran vistos como judíos, no surgirían dificultades. Pero muchos de estos siervos cristianos a quienes Pedro estaba escribiendo eran ex gentiles convertidos, y es posible que anteriormente hayan sido entusiastas partidarios del culto al emperador. Por lo tanto, un retiro de tal adoración fácilmente podría haber tenido repercusiones en algunos de ellos y haber planteado todo el problema en la sociedad en la que vivían.

Digresión. Nota sobre la esclavitud.

La esclavitud fue y es sin duda un gran mal, ya que degrada a los hombres al nivel de simples herramientas y les quita cualquier elemento de elección real en sus vidas, destruyendo la dignidad innata del hombre. Con ella se descarta la individualidad de la mayoría, y la mayoría se convierte en juguete de unos pocos. Por tanto, es claramente contrario a la enseñanza cristiana. Por lo tanto, se puede preguntar por qué el cristianismo pareció estar de acuerdo con él y no adoptó de inmediato una actitud más positiva contra él.

La pregunta básica se puede responder rápidamente. No estuvo de acuerdo con ella, porque lo que enseñaba era todo lo contrario de las opiniones actuales sobre la esclavitud, y habría causado un considerable asombro. La enseñanza cristiana elevó a los hombres por encima de la esclavitud y les hizo reconocer que incluso en su esclavitud eran hombres libres en Cristo. Y poco a poco algunos de sus maestros empezaron a reconocerlo también. Y una vez que eso sucedió, fue el principio del fin de la esclavitud.

Pero sí reconoció que fuera de Palestina (donde la esclavitud era generalmente desaprobada por los judíos) la esclavitud era un sistema tan arraigado, y una parte tan aceptada de la sociedad (había más de sesenta millones de esclavos en el Imperio Romano), que un ataque verbal frontal en él no habría logrado nada. Habría sido ignorado como simplemente otro ejemplo de la impracticabilidad del cristianismo. De hecho, se podría haber señalado con bastante razón que la eliminación de la esclavitud habría provocado el colapso de la sociedad.

Por otro lado, tomar un papel más activo contra la esclavitud liberando a los esclavos ilegalmente o persuadiéndolos para que se rebelen contra sus amos habría sido visto como una alta traición, y aunque solo era un pinchazo contra el sistema masivo en vigor, solo podría haberlo hecho. trajo la más violenta de las repercusiones, no solo contra ellos, sino posiblemente incluso contra todos los esclavos cristianos. Tal actividad habría sido cruelmente erradicada y habría dejado a todos en peor situación.

Lo que más bien tenía que suceder era el socavamiento de los principios mismos sobre los que se basaba la esclavitud. Y eso la iglesia logró. Porque internamente trataba las leyes de la esclavitud como si fueran irrelevantes, y honraba a los esclavos de una manera que era contraria a todos los principios de la sociedad en la que vivían. Declaró que, en lo que respecta a los cristianos, en Cristo se niega toda esclavitud ( Gálatas 3:28 ).

Un segundo factor importante a recordar es que pocas veces en la historia ha habido momentos en los que la mayoría de los hombres no eran esclavos, aunque se describieran en términos diferentes. La libertad es un privilegio de los tiempos modernos, e incluso entonces es limitada para muchos. La mayoría de nosotros no somos libres para hacer lo que queremos y, a menudo, podemos vernos obligados a actuar en contra de nuestra voluntad. Pero al menos somos libres de usar nuestro tiempo libre como queramos, ahora que tenemos tiempo libre.

Pero en tiempos antiguos las cosas eran aún más limitadas. Había poco tiempo libre y la gente tenía que hacer lo que se les decía si querían sobrevivir, fueran esclavos o no. Especialmente el siervo feudal era poco mejor que un esclavo. Y lo mismo sucedió más tarde con el trabajador industrial y el minero en siglos posteriores. La inhumanidad del hombre hacia el hombre siempre ha sido la misma. Y siempre ha sido contrario a lo que enseña la Biblia. Por tanto, ser esclavo no era necesariamente la peor opción.

Además, hay que reconocer que atacar algo que es una parte tan importante de la sociedad solo se puede hacer de dos maneras. En cierto modo, es similar al asedio de una ciudad. Puede intentarse mediante un asalto frontal completo, que en el caso de muros fuertes a menudo era una pérdida de tiempo e implicaba mucho sufrimiento, o puede lograrse socavando los muros. Fue el último método que adoptó el cristianismo, y de hecho lo utilizó más de una vez, para destruir la esclavitud.

Porque la única manera de socavar la esclavitud y sus paralelos más modernos, dada la situación de la sociedad, era subrayando el valor y el valor del individuo. Y eso fue precisamente lo que hizo el cristianismo. Desde sus inicios, trajo a casa el principio de la igualdad de todos los hombres a los ojos de Dios, tanto esclavos como libres ( Gálatas 3:28 ) y el hecho del valor individual de cada hombre y mujer como alguien amado por Dios. . Una vez que estos principios realmente se establecieran, la esclavitud y sus paralelos estarían condenados.

Pero Pedro y los otros apóstoles reconocieron que tenían que lidiar con la situación como era entonces. Por nuestra parte, podríamos prestar mucha atención a sus palabras y considerarlas autoritarias, pero a los ojos del Imperio Romano no eran nada. Sin duda, como judío, a Pedro le habría disgustado la esclavitud. Los judíos no veían con buenos ojos la esclavitud. Pero ante el poder del Imperio Romano, y de hecho de todos los imperios, y las opiniones de la humanidad en general, poco podían hacer al respecto. Era una parte intrínseca de la sociedad.

Por tanto, la cuestión era cómo afrontarlo. Reconociendo que asegurar la estabilidad de la sociedad debía verse como la mejor manera de asegurar la máxima justicia, obtener la mejor plataforma para el Evangelio y proporcionar la mejor vida posible para los esclavos, Pedro (y la iglesia primitiva en su conjunto) exhorta a la familia. sirvientes '(oiketai) para ser fieles a la casa de la que son parte.

Esto en sí mismo habría sido visto como sorprendente. La sociedad en general no se dirigió a los esclavos. Esperaba que se sometieran a lo que la sociedad decidiera que se les aplicaba. Fue la iglesia cristiana la que aceptó que tenían estatus.

Debemos recordar a este respecto que sólo se les abren realmente tres alternativas. Podrían cooperar, participar en una no cooperación pasiva o estallar en desobediencia abierta. En la mayoría de los casos, no existía la opción de quedar libre. De modo que podían ganar reputación por ser receptivos y serviciales porque eran seguidores de Cristo, o simplemente por estar resentidos porque estaban malhumorados, o por ser vistos como recalcitrantes y problemáticos.

Hacer lo último indudablemente habría resultado en palizas y degradación a las tareas más desagradables, e incluso peores. El resentimiento simplemente habría sido considerado como algo normal, pero no habría logrado nada mientras los esclavos cumplieran con sus deberes, aparte de producir en los propios individuos un sentido de autorrespeto e individualidad y resultar en una paliza ocasional. Pero ser receptivo y servicial por el amor de Cristo no solo daría una buena impresión del cristianismo y crearía un sentimiento positivo a favor de él entre la sociedad en general, sino que también aumentaría el sentimiento de autoestima del esclavo al reconocer que era un esclavo. no sirviendo porque estaba siendo obligado a hacerlo, sino porque había elegido hacerlo para agradar a Dios.

También indicaría a todos el deseo de cumplir la enseñanza de Jesús sobre amarse unos a otros. Entonces, el resultado sería que el cristiano ganaría respeto por sí mismo siendo un esclavo obediente. Sentiría que estaba sirviendo al Maestro.

Sería una tontería sugerir que apoyar la esclavitud como institución fue la intención de Pedro o de la iglesia. Más bien estaba reconociendo que en ese momento se podía hacer poco al respecto, y quería que los cristianos dejaran la impresión correcta sobre lo que significaba ser un siervo de Jesucristo en términos de la sociedad del día y una situación que de otra manera él podría hacer. nada acerca de. Como judío, ciertamente no habría favorecido la esclavitud, ya que, como ya se mencionó, los judíos la despreciaban, pero tenía que dar orientación sobre la mejor y más ventajosa forma de manejar lo que solo podría describirse como una situación no deseada. y hazlo por el bien de los involucrados.

Cualquier intento de obtener la libertad de los esclavos por cualquier otro medio que no sea el rescate (que era un método utilizado por las iglesias cuando podían, aunque tenían recursos limitados), de hecho, simplemente habría resultado en un trato horrible para los esclavos cuando fueran capturados, y un trato similar. para otros involucrados. Habría sido visto como una ofensa atroz. (Solo tenemos que pensar en Espartaco para reconocer eso, y la iglesia ciertamente no podría haber levantado un gran ejército medio entrenado en un solo lugar (que en parte consiste en combatientes entrenados) como lo hizo él).

De hecho, el cristianismo al final socavaría la esclavitud, pero en el siglo I d.C., fuera de Palestina, la esclavitud era una institución tan establecida y, por lo tanto, considerada como una forma de vida normal, los intentos de cambiar la situación se habrían considerado con buenos ojos. incredulidad (¿qué más se hace con los prisioneros de guerra además de las alternativas de crucificarlos o enviarlos a la arena?), o, si se hubiera intentado poner en práctica los cambios, como alta traición. Las diatribas contra la esclavitud, que sin duda hicieron algunos filósofos cristianos, habrían logrado poco.

De hecho, las iglesias comenzaron a socavar la esclavitud simplemente como resultado del hecho de que los esclavos que asistían al culto de la iglesia a menudo se convertían en diáconos, y a veces incluso en obispos, con la consecuencia de que un maestro cristiano recién convertido bien podría verse instruido en asuntos espirituales por su propio esclavo, en un círculo donde el esclavo era tratado con gran respeto debido a su posición. (Aunque incluso dentro de los hogares no cristianos, un esclavo puede tener efectivamente una posición más alta que la esposa y los hijos de su amo).

La verdad es que el Imperio Romano se construyó sobre la esclavitud, y los hombres en las posiciones más altas podían ser esclavos. Estos últimos en realidad habrían sido los primeros en resistir los intentos de librar al Imperio de la esclavitud. Y una posición como esclava no era del todo mala. Aseguró para muchos tanto que el esclavo tendría la protección de la casa involucrada, y la provisión de ciertas necesidades, e incluso a veces lujos, y a menudo le proporcionaría una posición de confianza y un gran favor (especialmente en comparación con muchos ''). hombres libres 'que a menudo se quedaron sin hogar y hambrientos) mientras que resistir tal posición simplemente habría sufrido fuertes palizas o incluso algo peor.

Pero de hecho en esos días eran pocos los que eran realmente libres. Los pobres hombres libres eran igualmente propensos a ser golpeados, y en sus casos serían abandonados a su suerte. Mientras tanto, la sociedad tendría poca simpatía por los esclavos recalcitrantes, y como los esclavos eran habitualmente "extranjeros", no tenían a dónde escapar aparte de la escoria de la sociedad. Y una vez que hubieran huido, estarían siempre mirando por encima de sus hombros como un 'fugitivo', sabiendo que si los atrapaban, conducirían a una marca literal o algo peor, por no hablar de lo que implicaría el Evangelio si se produjera. se reconoció que la iglesia había comenzado a recomendar tal comportamiento.

Habría sido visto como alta traición contra el estado. Los predicadores cristianos ciertamente podían argumentar la moralidad de la situación, y sin duda lo hicieron a menudo, pero en general simplemente serían mirados con incredulidad si sugirieran el cese de la esclavitud. Después de todo, ¿qué alternativa había? Lo que no pudieron hacer fue recomendar la infracción de la ley. Eso habría sido traición. La iglesia tendría que volverse mucho más influyente antes de que pudiera siquiera comenzar a hacer algo con respecto a la esclavitud como institución, y mientras tanto, se tenía que dar consejos a los esclavos sobre cómo hacer frente de una manera que fuera agradable a Dios y beneficiosa para ellos. tanto espiritual como físicamente. Esto fue lo que hicieron Pedro y Pablo.

Fin de Excursus.