Bible Commentaries
1 Pedro 1

Versículos 1-25

Exposiciones

1 Pedro 1:1

Peter Es la forma griega del nombre, que el mismo Señor Jesús le había dado al gran apóstol; primero, por anticipación, en el espíritu de profecía ( Juan 1:42); y nuevamente cuando la profecía ya se había cumplido en cierta medida, y Simon estaba demostrando ser en verdad una piedra, construida sobre la Roca de las Edades, que es Cristo ( Mateo 16:18). Era su nombre de pila; debe haber apreciado ese nombre como el don de Cristo, recordándole siempre su confesión y la promesa del Salvador, instándole a mantener durante toda la vida esa firmeza como una roca que era característica de él, pero en la que tenía más de una vez muy tristemente falló El uso de la forma griega parece indicar que la Epístola se escribió originalmente en griego, y brinda un ligero apoyo a la opinión de que estaba dirigida a los conversos gentiles, así como a los cristianos hebreos. Un apóstol de Jesucristo. No agrega ninguna afirmación de la verdad de su apostolado, como lo hace a menudo San Pablo; su dignidad apostólica no había sido cuestionada; Los falsos hermanos, que tan a menudo disputaban la autoridad de San Pablo, nunca habían atacado a San Pedro. No une otros nombres con los suyos en la dirección, aunque menciona al final de su epístola Marcus, probablemente el John Mark que acompañó a San Pablo en su primer viaje misionero, y Silvanus, probablemente el Silas de los Hechos de los Apóstoles y el Silvanus a quien San Pablo asocia consigo mismo al dirigirse a la Iglesia de los Tesalonicenses. Se describe a sí mismo como "un apóstol de Jesucristo". Todos los cristianos que conocían la historia del Evangelio sabían que San Pedro fue uno de los primeros apóstoles, uno de los tres que estaban más cerca del Señor, uno que había recibido la apostólica. comisión de una manera marcada y especial directa de Cristo. Pero se llama a sí mismo simplemente un apóstol, no el príncipe de los apóstoles; él no afirma superioridad sobre el resto del colegio apostólico. El impulso impulsivo que una vez había sido el defecto prominente en su noble carácter había desaparecido; había aprendido esa difícil lección que el Señor había grabado en los apóstoles cuando puso al niño entre ellos como su ejemplo; ahora estaba, en sus propias palabras, "vestido de humildad". A los extraños dispersos; literalmente, para los residentes elegidos de la dispersión de Ponto, etc. "La dispersión" (διασπορά) fue el término reconocido (comp. Santiago 1:1; Juan 7:35; Juan 2 Mac. 1:27) para los judíos que estaban dispersos por los países gentiles. El evangelio de la circuncisión fue encomendado a Pedro ( Gálatas 2:7); Pablo y Bernabé debían ir a las naciones; James, Cephas y John hasta la circuncisión ( Gálatas 2:9). Pero a San Pedro se le había enseñado a no llamar a ningún hombre común o inmundo; no olvidó que Dios había elegido que los gentiles por su boca oyeran la palabra del evangelio y creyeran ( Hechos 15:7); apenas puede haber pretendido mantener en esta Epístola esa exclusividad a la que una vez recayó, y por la cual fue reprendido por San Pablo ( Gálatas 2:11). Ciertamente usa la palabra aquí traducida "extraños" (παρεπιδήμοις) metafóricamente en 1 Pedro 2:11 (comp. Hebreos 11:13); 'y no podemos dejar de pensar que, por "los residentes del dispersión ", quiere decir, no solo los cristianos judíos de Asia Menor, sino todos los cristianos dispersados ​​entre los paganos. A medida que avancemos en el estudio de la Epístola, veremos que el escritor contempla tanto a los lectores gentiles como a los judíos. Esos lectores fueron extranjeros por un breve tiempo en la tierra. "Aquí no tenemos una ciudad continua, pero buscamos una por venir". estaban dispersos aquí y allá entre los incrédulos, pero eran un solo cuerpo en Cristo. Compárese el breve comentario de Bengel, "Advents in terra, in coelo, electis". En Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Bengel dice: "Menciona las cinco provincias en el orden en que los nombres ocurrieron naturalmente en una escritura del este". Esto no es precisamente exacto, porque Capadocia se encuentra al sureste de Galacia y Bitinia al noreste. de Asia proconsular; pero, sin embargo, la disposición general de los nombres parece proporcionar un ligero argumento "a favor de la opinión de que la Babilonia desde la que escribió San Pedro era la famosa ciudad del Éufrates. Las Iglesias de Galacia y Asia (por "Asia" St. Peter significa Asia Proconsular, es decir, Mysia, Lycia y Carla; Frigia también fue comúnmente considerada como perteneciente a ella, pero no siempre, ver Hechos 2:9, Hechos 2:10) fueron fundadas por San Pablo y sus compañeros; los de Ponto posiblemente por Aquila, quien, como el otro Aquila que tradujo el Antiguo Testamento al griego, era judío de Ponto ( Hechos 18:2). De Capadocia, todo lo que sabemos del Nuevo Testamento es que los habitantes de Capadocia, así como en Ponto y Asia, estaban en Jerusalén en el derramamiento pentecostal del Espíritu Santo, y escucharon el gran sermón de San Pedro, por el cual tres mil se agregaron almas a la Iglesia. Las iglesias de Capadocia pueden haber debido su origen a algunos de estos hombres, oa algunos de los conversos de San Pablo de Galacia o Licaonia. San Pablo mismo una vez "había intentado entrar en Bitinia, pero el Espíritu no los sufrió" ( Hechos 16:7); esa provincia pudo haber recibido la palabra de Dios de Troas; La famosa carta de Plinio, escrita sobre el año 110, muestra cuán ampliamente se extendió la fe de Cristo por todo el distrito. Notamos que las misiones de la Iglesia en Asia Menor ahora habían cubierto un campo considerablemente más grande que el alcanzado en la fecha de los Hechos de los Apóstoles. Notamos también que muchas de las Iglesias dirigidas por San Pedro fueron fundadas por San Pablo o sus conversos. No hubo rivalidad entre los dos grandes apóstoles. Hubo celos entre los doce ( Mateo 18:1; Mateo 20:24, etc.); hubo diferencias entre San Pedro y San Pablo ( Gálatas 2:11); pero ya no eran niños, ahora eran cristianos adultos.

1 Pedro 1:2

Electo. Esta palabra, en griego, está en el primer verso; la orden griega es "para los elegidos residentes de la dispersión". Ya comenzamos a notar coincidencias con la enseñanza de San Pablo. San Pablo insiste fuertemente en la doctrina de la elección; San Pedro lo sostiene no menos claramente. La Sagrada Escritura constantemente atribuye todo lo que es bueno en nosotros a la elección o elección de Dios. Los escritores sagrados no entran en las muchas dificultades que se encuentran en torno a esta doctrina central: no intentan explicar sus relaciones con esa otra gran verdad, enseñada en las Escrituras y revelada en la conciencia: la libertad de la voluntad humana; sus declaraciones de las dos doctrinas aparentemente en conflicto se equilibran, pero no se explican entre sí; parecen reconocer el hecho de que estamos en presencia de un misterio insoluble; y nos enseñan con su silencio que la actitud correcta del cristiano, cuando se enfrenta cara a cara con el misterio, es descansar en el Señor, humilde confianza infantil en su amor y sabiduría. De acuerdo con el conocimiento previo de Dios el Padre. San Pedro pone al frente de su Epístola el misterio de la Santísima Trinidad y el plan Divino de la salvación humana. Sin embargo, es una cuestión de si las palabras que acabamos de citar deben tomarse, como en la versión autorizada, con "elegir" o con "apóstol". Muchas autoridades antiguas tienen la última opinión. 'Por lo tanto, deberíamos tener una descripción del apostolado de San Pedro, como leemos a menudo en la apertura de la Epístola de San Pablo. Fue, como San Pablo, llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios; fue elegido antes de la fundación del mundo para ser santo y sin culpa; Al igual que San Pablo, había recibido gracia y apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones (comp. Romanos 1:1, Romanos 1:5). Hay mucho que decir a favor de esta conexión. Pero, en general, el equilibrio de la oración y el uso general de un lenguaje similar en el Nuevo Testamento nos llevan a preferir la visión común y a considerar las palabras de San Pedro como una descripción del origen, el progreso y el final. de la elección de Dios. El origen es la gracia de Dios el Padre. Él eligió a sus elegidos antes de la fundación del mundo. Los predestinó para la adopción de niños; y eso de acuerdo con el placer de su voluntad ( Efesios 1:4, Efesios 1:5). Es interesante notar que el "conocimiento previo" sustantivo (πρόγνωσις) no ocurre en ninguna otra parte de la Sagrada Escritura, excepto en el discurso pentecostal de San Pedro ( Hechos 2:23). Marcamos el acuerdo de San Pedro y San Pablo (comp. Romanos 8:29, "A quien conocía, también predestinó a conformarse a la imagen de su Hijo;" comp. También Romanos 11:2 y 2 Timoteo 2:19). La elección es "según el conocimiento previo de Dios el Padre"; pero no simplemente, como enseñaron los arminianos, ex praevisis meritis; porque no podemos separar la presciencia y la predestinación; el conocimiento previo de un Creador Todopoderoso debe implicar el ejercicio de elección y voluntad; lo que él sabe, que él también quiere; eligendos facit Deus, no invenit. Por lo tanto, en 1 Pedro 1:20 "conocido", la interpretación más exacta de la versión revisada debe implicar el "preordenado" de la traducción anterior. Pero ese conocimiento previo es el conocimiento previo de Dios el Padre, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, pero también nuestro Padre. Él cuida a sus hijos; Debemos confiar en él. El alfarero hace una vasija para el honor, otra para el deshonor; pero no hace ninguno para la destrucción. Un velo de terrible misterio cuelga alrededor de las relaciones que existen entre el Todopoderoso y sus criaturas; pero "Dios es amor" a través de la santificación del Espíritu; más bien, en, como en la versión revisada. Tenemos las mismas palabras en 2 Tesalonicenses 2:13. La palabra ἀγισμός, que San Pedro usa aquí, es casi peculiar de San Pablo; ocurre ocho veces en sus epístolas; una vez en la epístola a los hebreos; pero en otra parte solo aquí en el Nuevo Testamento. Al igual que otros verbos de la misma forma, puede tener un significado activo o pasivo. Quizás el primero es el más adecuado aquí. La elección de Dios coloca al cristiano en la esfera de las influencias santificadoras del Espíritu Santo; vive en el Espíritu, camina en el Espíritu, reza en el Espíritu Santo; y el Espíritu bendito santifica al pueblo elegido de Dios: obra en ellos esa santidad (ἁγιασμόν) sin la cual no pueden ver a Dios ( Hebreos 12:14); tienen su fruto, el fruto del Espíritu, para santidad (ἁγιασμόν, Romanos 6:22). La idea fundamental del hebreo שׁוֹדקָ, que está representada por la palabra griega ἅγιος, parece ser "separación, pureza", aunque algunos lo relacionan con שׁדַחָ, y consideran que originalmente significa "fresco, nuevo, joven", y así "puro, brillante, brillante" (ver Delitzsch, en Hebreos 2:11). Por la palabra "espíritu" podríamos, si separamos las palabras del contexto, entender el espíritu del hombre, que es santificado por el Espíritu Santo de Dios; pero el contexto muestra que San Pedro está pensando en el trabajo de las tres personas bendecidas de la Santísima Trinidad. Hasta la obediencia. La obediencia es obra del Espíritu; porque el fruto del Espíritu es amor, y "si un hombre me ama, guardará mis palabras". Así, la elección tiene su origen en el conocimiento previo del Padre; se forja en las influencias santificadoras del Espíritu como su esfera, y emite obediencia activa. La obediencia es el signo y la prueba de la elección de Dios: "Por sus frutos los conoceréis". El final de la elección es primero la obediencia, luego la vida eterna. Y rociando la sangre de Jesucristo. La palabra ῥαντισμός, aspersión, aparece también en Hebreos 12:24 (comp. También Hebreos 9:19). En ambos lugares hay una referencia evidente a los eventos relacionados en Éxodo 24:8, donde leemos que "Moisés tomó la sangre, la roció árida sobre la gente y dijo: He aquí la sangre del pacto, que el Señor ha hecho contigo ". Observamos que en este lugar también la santificación ceremonial ( Éxodo 19:10) y la promesa de obediencia ( Éxodo 24:3) precedieron al rociado de sangre. "La sangre de rociar" es llamada por el Señor mismo la sangre del nuevo pacto, la sangre por la cual el pacto de gracia fue ratificado e inaugurado. Moisés roció la sangre del antiguo pacto una vez sobre el pueblo; la sangre del nuevo pacto fue derramada de una vez por todas en la cruz; pero siempre es fresco en su eficacia y poder; aún tenemos el valor de entrar en lo más santo por la sangre de Jesús; aun así, si permanecemos en él, tenemos nuestros "corazones rociados de una conciencia maligna"; aún así, "Si caminamos en la luz, como él está en la luz, ... la sangre de Jesucristo su Hijo nos está limpiando de todo pecado". Los que son elegidos para la obediencia son elegidos para rociar la sangre de Jesucristo. ; la obediencia amorosa de la fe los mantiene en la presencia de la cruz, dentro del rango de limpieza del único sacrificio suficiente. Así tenemos en este versículo la concurrencia de las tres personas bendecidas en el esquema de salvación: la elección del Padre, la santificación del Espíritu, la obra redentora del Hijo. Gracia y paz sean multiplicadas. San Pedro usa el saludo familiar de San Pablo; posiblemente lo cita, porque estaba claramente familiarizado con las Epístolas de San Pablo: se refiere a ellas expresamente en 2 Pedro 3:15, 2 Pedro 3:16 y Sylvanus, el antiguo compañero de San Pablo , ahora estaba con él. Él une en una expresión los saludos griegos y hebreos, el χαίρειν de los griegos bajo su aspecto cristiano de χάρις, el favor de Dios; y el מוֹלשָׁ de los hebreos: la paz que es el fruto de la gracia, que es la posesión bendita de aquellos a quienes permanece el favor de Dios. Esa gracia y paz se otorgan a todos los elegidos de Dios. San Pedro ora para que se multiplique, para que sus lectores puedan ser bendecidos con una medida cada vez mayor de ese don celestial. Utiliza la misma forma de saludo en su Segunda Epístola. Es interesante observar que la frase "la paz sea multiplicada para ti" aparece también en la proclamación de Nabucodonosor ( Daniel 4:1) y en la de Darius ( Daniel 6:25) , ambos escritos en Babilonia, la ciudad desde la cual San Pedro ahora envía el mensaje de paz. La anarquía de estos dos versos es notable; en el original no hay un artículo en 2 Pedro 3:1, 2 Pedro 3:2.

1 Pedro 1:3

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. La palabra griega traducida "bendecido" (εὐλογητός) es utilizada por los escritores del Nuevo Testamento solo de Dios; El participio εὐλογημένος se dice de los hombres. San Pedro adopta la doxología utilizada por San Pablo al escribir a las Iglesias de Corinto y Éfeso ( 2 Corintios 1:3; Efesios 1:3), siendo esta última una de esas epístola está dirigido. Es una cuestión de si el genitivo "de nuestro Señor Jesucristo" depende de ambos sustantivos o solo del último. El griego admitirá cualquier punto de vista, y hay altas autoridades en ambos lados. En general, la primera parece la interpretación más natural. El mismo Señor había dicho: "Asciendo a mi Padre, y a tu Padre; ya mi Dios y a tu Dios" ( Juan 20:17). No podía decir "nuestro Dios", porque las relaciones son muy diferentes; él podía decir "Dios mío", como había dicho en la cruz; porque, en las conocidas palabras de Theophylact, "él es el Dios y el Padre del mismo Cristo; su Dios, como el de Cristo, se manifiesta en la carne; su Padre, como el de Dios, la Palabra". Pablo, después de usar esta misma forma de saludo en Efesios 1:3, habla de Dios en el versículo diecisiete como "el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria" (comp. También Rom 15: 6 ; 2 Corintios 11:31; Colosenses 1:3). Que según su abundante misericordia nos ha engendrado nuevamente a una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos; más bien, engendró, como en la versión revisada. San Pedro remite nuestra regeneración al gran hecho de la resurrección de Cristo. El Señor Jesucristo es "el primogénito de los muertos" ( Apocalipsis 1:5); estamos "enterrados con él en el bautismo, en donde también ustedes resucitaron con él por la fe de la operación de Dios, quien lo resucitó de entre los muertos" ( Colosenses 2:12). La Iglesia, "que es su cuerpo" ( Efesios 1:23), murió con él en su muerte, resucitó con él en su resurrección. Los cristianos individualmente son bautizados en su muerte, "que así como Cristo fue resucitado de la muerte por la gloria del Padre, así también debemos caminar en una nueva vida" ( Romanos 6:4). La resurrección de Cristo fue en un sentido real el nacimiento de la Iglesia. Por lo tanto, San Pedro, quien en 1 Pedro 3:21 habla con tanta fuerza del efecto del santo bautismo, aquí se refiere a la regeneración del remo a lo que sin el bautismo sería una ceremonia vacía, la resurrección de nuestro Señor. La gran misericordia de Dios (comp. Efesios 2:4, Efesios 2:5, "Dios, que es rico en misericordia. Nos ha vivificado junto con Cristo") es la primera causa de nuestro nuevo nacimiento, La resurrección de Cristo es el medio a través del cual se logró. San Pedro solo de los escritores del Nuevo Testamento usa la palabra aquí traducida "ha engendrado de nuevo" (ἀναγεννήσας); ocurre también en el versículo 23. Pero nuestro propio Señor, y sus apóstoles Santiago y San Pablo, enseñan la misma verdad a palabras similares (ver Juan 3:5; Santiago 1:18; Tito 3:5). Algunos comentaristas, como Luther, Bengel, etc., conectan las palabras "por la resurrección", etc., no con "nos ha vuelto a engendrar", sino con la palabra "vivo" o "vivo", una esperanza que se vive a través de La resurrección de Jesucristo. Esta conexión es gramaticalmente posible y le da un significado bueno y verdadero; es la resurrección del Señor Jesucristo lo que hace que la esperanza del cristiano sea viva y fuerte; pero la otra explicación parece más natural, y está respaldada por pasajes como Romanos 4:25 y 1 Pedro 3:21 de esta Epístola. La herencia celestial es el fin último de nuestra regeneración; La esperanza de esa herencia es el gozo presente de la vida cristiana. San Pablo les recuerda a los cristianos de Efeso que cuando estaban sin Cristo no tenían esperanza ( Efesios 2:12); pero Dios, de acuerdo con su gran misericordia, nos engendró nuevamente en una vida nueva, y un aspecto importante de esa vida nueva es la esperanza, la esperanza de una comunión cada vez más profunda con Dios ahora, de una vida eterna con Dios en el cielo. Esa esperanza está viva; está "impregnado de vida, llevando consigo un poder eterno la certeza del cumplimiento ( Romanos 5:5) y haciendo que el corazón esté alegre y feliz" (Huther); "tiene vida en sí misma, y ​​da vida, y tiene la vida como su objeto" (De Wette). Y vive, no perece como las esperanzas de este mundo, sino que vive en una alegría cada vez más plena hasta que alcanza su consumación en el cielo; incluso allí "permanece la esperanza", para siempre en el cielo habrá, al parecer, un progreso continuo de gloria en gloria, más y más cerca del trono. S t.

1 Pedro 1:4

A una herencia incorruptible, y sin mancha, y que no se desvanece. La esperanza del cristiano no avergüenza. La herencia es segura; es mejor que la herencia prometida a Abraham; para ello es

(1) incorruptible. Todas las cosas terrenales tienen en sí mismas las semillas de la descomposición y la muerte; pero "cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción", los redimidos del Señor recibirán un reino que no puede ser movido, donde "ni la polilla ni el óxido corrompen".

(2) No está contaminado. La herencia de Israel fue contaminada ( Levítico 18:27, Levítico 18:28), pero en la herencia celestial no entra "nada que contamine" ( Apocalipsis 21:27).

(3) No se desvanece. "La hierba se seca, la flor se cae". no es así en la "tierra que está muy lejos". La corona reservada para sus benditos habitantes es una corona de amaranto (comp. Wisd. 6:13 y 1 Pedro 5:4, donde ver nota). No hay tendencias a la corrupción allí, no hay posibilidades de contaminación, ni siquiera ese desvanecimiento que debe pasar por encima de las cosas más bellas de la tierra. Reservado en el cielo para ti. Las muchas mansiones en la casa de nuestro Padre se han mantenido desde el principio, y aún se conservan para sus elegidos; Satanás no puede robarles eso, como robó al hombre del paraíso terrenal. Algunos de los comentaristas griegos encuentran en las palabras "en el cielo" un argumento contra los milenarios. Algunos manuscritos leen "para nosotros", pero la lectura recibida es mejor apoyada. San Pedro pasa de una persona a otra, como lo hace a menudo San Pablo, a veces se dirige directamente a sus lectores, a veces se incluye a sí mismo entre ellos.

1 Pedro 1:5

Quienes son guardados por el poder de Dios. "Hereditas servata est", dice Bengel, "heredes custodiuntur?" El verbo φρουρεῖν, es una palabra militar. "El gobernador bajo Áreas que el rey mantuvo [custodió] la ciudad de los Damascenos" ( 2 Corintios 11:32); la paz de Dios guardará ("custodia" Filipenses 4:7) los corazones de los que confían en él; están custodiados por una hueste celestial; "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen". están protegidos por, o más bien, de acuerdo con la representación exacta, en el poder de Dios. Su poder está a su alrededor; es la esfera en la que viven y se mueven; ningún daño puede alcanzarlos en ese refugio que lo abarca todo. Por la fe La fe, la evidencia de cosas que no se ven, se da cuenta de la presencia de la guardia celestial, y le da coraje y confianza al cristiano cuando es atacado por tentaciones y peligros; El siervo de Eliseo ya no temía a los ejércitos de Siria, cuando vio la montaña llena de carros y caballos de fuego alrededor de su amo. La fe es el instrumento mediante el cual captamos la fuerza divina, de modo que se perfecciona en nuestra debilidad. Hacia la salvación listo para ser revelado en la última vez. Por "salvación", San Pedro significa no solo la liberación actual del pecado, la vida eterna del murciélago, la alegría de nuestro Señor, la bendición profunda y plena de sus elegidos en el cielo. El ojo aún no lo ha visto, no ha entrado en el corazón del hombre. Pero está listo para ser revelado; el velo que ahora nos lo oculta se retirará en la última vez, cuando se haya escrito la última página de la historia de este mundo, cuando se haya cumplido el número de los elegidos y se haya cumplido el propósito eterno de Dios.

1 Pedro 1:6

En donde os alegrais mucho. ¿Se debe referir la palabra "en donde" (ἐν ῷ) a toda la oración y entender los privilegios y esperanzas actuales del cristiano? ¿o debe tomarse en un sentido temporal con las palabras inmediatamente anteriores, "en el último tiempo"? Las autoridades están divididas. De aquellos que tienen esta última opinión, algunos consideran que "la última vez", como el objeto de la gozosa esperanza del cristiano, se regocija ahora en la esperanza de la gloria de Dios; otros le dan al verbo un sentido cuasi futuro: "en donde se regocijarán mucho". Pero la conexión anterior parece más natural; el cristiano se regocija en sus bendiciones presentes y futuras: en el nuevo nacimiento, en la esperanza de la herencia celestial, en la protección asegurada de Dios. El verbo (ἀγαλλιᾶσθε) es una expresión fuerte; significa "exultarse, saltar de alegría". San Pedro pudo haber tenido en sus pensamientos el sermón bien recordado en el monte, donde aparece la misma palabra ( Mateo 5:12), y, como aquí, en conexión con penas y persecuciones. Se utiliza de nuestro Señor mismo en Lucas 10:21, de la alegría del jugador filipino en su fe recién nacida ( Hechos 16:34), así como de la alegría de los bendecidos en el cielo ( Apocalipsis 19:7). Por lo tanto, no hay nada inadecuado en tomar el verbo en su significado presente apropiado; La experiencia del cristiano es a menudo, como la de San Pablo, "triste, pero siempre alegre". Algunos comentaristas, siguiendo a San Agustín, consideran que el verbo es imperativo. Aunque ahora por una temporada, si es necesario, estás pesado por las múltiples tentaciones. La palabra traducida "por una temporada" (ὀλίγον, un poco) puede significar que el sufrimiento presente es poco comparado con la gloria futura; Puede cubrir ambos significados. San Pedro, como San Pablo, aplica la lección de que esa leve aflicción, que a veces parece tan pesada, se envía con amor y sabiduría; las palabras, "si es necesario", implican su creencia de que estas pruebas fueron necesarias para la salvación de sus lectores, que trabajarían para ellos "un alquitrán de peso más excelso y eterno de gloria". Las palabras, "sois pesados", representan el participio aoristo λυπηθέντες, habiendo sido afligido; se refiere a aflicciones definidas, conocidas por San Pedro, que habían sufrido aquellos a quienes les está escribiendo. Las palabras "múltiples tentaciones" nos recuerdan a Santiago 1:2.

1 Pedro 1:7

Que la prueba de tu fe. Las palabras de 1 Pedro 1:6, "si es necesario", apuntan al propósito y al final de las tentaciones. San Pedro procede a desarrollar su significado. La palabra traducida "prueba" (δοκίμιον o δυκιμεῖον) significa más bien "prueba o prueba"; es explicado por Dionisio de Halicarnaso ('Rhet.', I1) como aquello en lo que, cuando uno mira, es capaz de formar un juicio. Cremer dice que "no es solo el medio de la prueba en sí misma, por ejemplo, la piedra de toque, sino también el rastro del metal que queda sobre él. Por lo tanto, aquí y en Santiago 1:3 τό δοκίμιον τῆς πίστεως es el resultado del contacto de fe con tentaciones, en virtud de la cual la fe es reconocida como genuina: la verificación de la fe ". El Dr. Heft ('Notas sobre lecturas selectas') prefiere la lectura τὸ δόκιμον, que es dada por dos de las mejores cursivas. Él dice: "τὸ δοκίμιον es el instrumento de prueba, ni siquiera el proceso de prueba, y mucho menos la cosa frita; si bien es solo lo que se prueba, se puede comparar, como aquí, con el oro refinado en el fuego". Compare el uso de la palabra afín δοκιμή en 2 Corintios 2:9; Romanos 5:4; Filipenses 2:22. Siendo mucho más precioso que el oro que perece, aunque se pruebe con fuego; más bien, como en la versión revisada, más preciosa que el oro. El oro es el más precioso de los metales, la fe es más preciosa ahora; La prueba de la fe es más trascendental más allá de toda comparación que la prueba del oro. El oro perece; "Consumitur annulus usu", dice el poeta; "Aurum cummundo perit", dice Bengel; pero "ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad", dice el apóstol. El oro se prueba con fuego; como por el fuego purificador, el oro es purgado de escoria ( Isaías 1:25), así por el fuego refinador de las tentaciones los fieles son limpiados del orgullo y la autosuficiencia y las contaminaciones del pecado. Puede ser hallado para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo; "podría ser encontrado" en el juicio, en la investigación de búsqueda del gran día. Alabanza; en palabras: "Bien (siervo solitario, bueno y fiel". Él, nuestro; en las distinciones otorgadas a los fieles: la corona de la justicia, la túnica blanca, la palma. Gloria; la gloria que era Cristo antes del mundo, que da a sus elegidos ( Juan 17:22). Al aparecer; más bien, revelación. Ahora lo vemos solo por fe; entonces sus elegidos lo verán tal como es; el velo se retirará (ver Filipenses 2:5).

1 Pedro 1:8

Al que no has visto, amas. Algunos manuscritos antiguos leen οὐκ εἰδότες, "aunque no lo conozcan:" pero la lectura ἰδόντες es mejor apoyada, y da el mejor sentido. Los cristianos de Asia Menor no habían visto el rostro amable del Señor, como lo hizo San Pedro. Pero aunque nunca lo habían conocido después de la carne, lo conocían por el conocimiento interno de la comunión espiritual y, habiendo aprendido a amarlo, habían alcanzado la bendición prometida a aquellos que no habían visto, pero que aún habían creído. San Pedro posiblemente esté pensando en su bien recordada entrevista con el Señor resucitado ( Juan 21:15). Él tiene aquí la palabra ἀγαπᾶν, que expresa el amor reverencial, que Cristo había usado en sus dos primeras preguntas; no la palabra de afecto humano cálido (φιλεῖν) que él mismo había empleado en sus tres respuestas. En quien, aunque ahora no lo veas, creyendo, te regocijas con una alegría indescriptible y llena de gloria. Las palabras, "en quién" (εἰς ὅν, literalmente, "a quien ahora no mira, sino que cree"), deben tomarse con los participios "ver" y "creer", no con "regocijarse". San Pedro insiste en la necesidad y la bendición de la fe tan fervientemente como lo hace San Pablo, aunque con él la antítesis es más bien entre fe y vista que entre fe y obras. Como tacto, los lectores de San Pedro nunca habían visto al Señor; ahora, aunque no lo veían a simple vista, se dieron cuenta de su presencia por fe, y en esa presencia se regocijaron. El verbo es el que se usa en 1 Pedro 1:6: se regocijaron mucho, se regocijaron y eso, aunque no lo vieron. El amor humano necesita la presencia vista del ser querido para completar la plenitud de su alegría ( 2 Juan 1:12); pero su alegría fue incluso en medio de aflicciones indescriptibles, como todos nuestros sentimientos más profundos y sagrados, que no se expresan en palabras; y fue glorificado por la presencia invisible de Cristo. Su contemplación elegida incluso ahora, como en un vaso, la gloria del Señor, y, contemplando, se transforman en la misma imagen de gloria en gloria. La alegría en el Señor es un anticipo de la alegría del cielo, y se irradia por vislumbres de la gloria que se revelará. Otros, como Huther y Alford, vuelven a dar al verbo ἀγαλλιᾶσθε, "alegraos", un sentido casi futuro. La palabra para "indescriptible" (ἀνεκλαλητός) se encuentra solo aquí.

1 Pedro 1:9

Recibiendo el fin de tu fe, incluso la salvación de tus almas. El presente participio "recibir" (κομιζόμενοι) implica que el creyente se da cuenta de la profunda bendición de la salvación gradualmente mientras se salva como uno de los οἱ σωζόμενοι ( Hechos 2:47). La salvación es presente y futura. "Por gracia sois salvos por la fe" ( Efesios 2:8); "Según su misericordia, nos salvó" ( Tito 3:5). Los elegidos de Dios lo reciben en varias medidas ahora; en su bendita plenitud se manifestará de aquí en adelante. Es el fin que la fe siempre tiene a la vista, presionando hacia él como el premio del alto llamamiento. Es la salvación especialmente de las almas; porque, como dice Bengel, "Anima praecipue salvatur; corpus in resurreetione participat".

1 Pedro 1:10

De cuál salvación los profetas han preguntado y buscado diligentemente; más bien, los profetas preguntaron y buscaron. No hay artículo, y los verbos son aoristo. San Pedro ilustra la gloria y la grandeza de nuestra salvación (marque cómo le gusta repetir la palabra) al mostrar que fue el tema del estudio exhaustivo de los profetas y de la contemplación de los ángeles. San Pedro fue un estudiante diligente de los libros proféticos, y los cita constantemente, tanto en sus epístolas como en sus discursos registrados en los Hechos. Aquí nos da una visión muy notable de las condiciones de la conciencia profética. El esquema de nuestra salvación fue de alguna manera revelado a los profetas; el modo de la revelación, ya sea por visión o de otra manera, no se nos da a conocer. Cada punto de contacto entre lo infinito y lo finito está envuelto en misterio; solo podemos saber el hecho: hubo tal revelación. Esa salvación era una perspectiva tan magnífica que concentró en sí misma la atención embelesada y el interés más profundo de aquellos a quienes se les reveló la promesa. Los profetas preguntaron y buscaron diligentemente. La revelación fue real, pero no fue completa, ni clara en sus detalles. Dios reveló gran parte de la salvación venidera que fue suficiente para apoyar a sus siervos en sus pruebas y para avivar su fe en el Mesías. Los profetas buscaron diligentemente, como mineros en busca de tesoros; rezaban, pensaban, meditaban y ejercitaban todas sus energías intelectuales en un esfuerzo por comprender la revelación que les había sido otorgada. Daniel fue un ejemplo notable de esta búsqueda ( Daniel 7:16; Daniel 9:2, Daniel 9:3). La revelación vino al profeta de Dios; el profeta lo recibió, pero no pudo comprenderlo en toda su profundidad y altura, buscó diligentemente.

"Pensamientos más allá de sus pensamientos A esos altos bardos se les dio".

('Año cristiano')

(Compare la canción de Zacarías, Lucas 1:68-42.) ¿Quién profetizó acerca de la gracia que debería venir a usted? Él define a los profetas, de quienes habla como aquellos que profetizaron el favor de Dios manifestado en la redención de la humanidad a través de su bendito Hijo. "La gracia y la verdad vinieron de Jesucristo" ( Juan 1:17). San Pablo amaba detenerse en la gracia de Dios; San Pedro también.

1 Pedro 1:11

Buscando qué o qué clase de tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos; o, como la Versión Revisada, señaló. La versión autorizada descuida la preposición εἰς. El apóstol dice que el Espíritu de Cristo habitó en los profetas. Las palabras πνεῦμα Ξριστοῦ no pueden significar "el Espíritu que da testimonio de Cristo", como Bengel y otros. El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo (ver Romanos 8:9; Gálatas 4:6). No solo es enviado del Padre por el Hijo, sino que procede del Padre y del Hijo. Esta importante declaración involucra también la preexistencia y la Divinidad de Cristo (comp. Juan 8:56, Jn 8:58; 1 Corintios 10:4; Judas 1:5, en la lectura mejor apoyada). Los profetas sintieron dentro de ellos la obra del Espíritu. Sabían que la voz misteriosa que llenaba sus almas era su voz. Sus expresiones no siempre fueron claras; a veces eran oscuros y místicos, pero el corazón de los profetas se conmovió al máximo; buscaron con fervorosa oración y pensamiento devoto los propósitos de Dios anunciados en la revelación. Especialmente preguntaron, como los apóstoles le preguntaron al Señor en el Monte de los Olivos, "¿Cuándo serán estas cosas, y cuál será la señal de tu venida?" ¿A qué hora se revelaría el Mesías?

¿Cuál sería el carácter distintivo, las marcas, los signos de esa época? "Prophetae ab ipso habentes donum in ilium prophetarunt". Cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que debería seguir; más bien, los sufrimientos por Cristo (destinados a Cristo) y las glorias después de estos. Compárese el discurso de San Pedro ( Hechos 3:18): "Esas cosas que Dios antes había mostrado por boca de todos sus profetas, que Cristo debería sufrir, así lo ha cumplido". Entonces San Pablo, en su discurso ante el Rey Agripa ( Hechos 26:22, Hechos 26:23), afirma que él había dicho "nada más que lo que los profetas y Moisés dijeron que debería ven: que Cristo debe sufrir, y que él debe ser el primero en resucitar de entre los muertos ". La doctrina de un Mesías sufriente fue un obstáculo para los judíos. Los apóstoles no pudieron entenderlo hasta después de la resurrección del Salvador; El propio Pedro había retrocedido con horror y había sido reprendido por el Señor ( Mateo 16:22, Mateo 16:23); ahora, enseñado por el Espíritu, comprende los presagios de los sufrimientos de Cristo, que el Espíritu de Cristo había testificado a los profetas. El mismo Señor había expuesto, en el día de su resurrección, las cosas que le conciernen, comenzando en Moisés y todos los profetas: "¿No debía Cristo", dijo, "haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria?" ( Lucas 24:26). Algunos piensan que San Pedro se refiere principalmente a los profetas del Nuevo Testamento, y que las palabras, "los sufrimientos de Cristo", deben entenderse místicamente del sufrimiento de Cristo en su Iglesia, como "las aflicciones de Cristo" en Colosenses 1:24. Pero el contexto no requiere esta explicación, y los pasajes paralelos citados anteriormente parecen impedirlo.

1 Pedro 1:12

A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros, ellos ministraron las cosas. Se les reveló, ya sea en respuesta a su búsqueda como en el caso de Daniel, o como parte de la revelación original que se les hizo, que la visión fue durante muchos días ( Daniel 10:14). Compare las citas de San Pedro de las Escrituras proféticas en Hechos 2:17, Hechos 2:31; Hechos 3:24. Los mejores manuscritos leídos aquí, "a ti". Los profetas, sin duda, como Abraham, se regocijaron al ver el día de Cristo; lo vieron por fe y se alegraron ( Juan 8:56); pero lo vieron a lo lejos; deseaban ver y escuchar lo que los apóstoles vieron y oyeron, pero aún no había llegado el momento (ver Mateo 13:16, Mateo 13:17). Ellos ministraron las cosas; es decir, fueron hechos los instrumentos para revelarlos; los presentaron a los devotos por su alimento espiritual y apoyo. Los cuales ahora te han informado los que te han predicado el evangelio con el Espíritu Santo prestado del cielo; más bien, que ahora te fueron informados a través de ellos que te predicaron el evangelio (literalmente, te evangelizaron) por el Espíritu Santo. San Pedro reclama para quienes evangelizaron Asia Menor (San Pablo y sus compañeros) la misma autoridad que poseían los antiguos profetas; predicaron cumplidas las grandes verdades que los profetas predijeron como futuro. El Espíritu de Cristo estaba en los profetas; el mismo Espíritu obró y predicó a través de los apóstoles; es más, él habitó en ellos en mayor medida, porque había sido enviado del cielo en el gran Día de Pentecostés, y fue con su ayuda que los apóstoles y evangelistas predicaron. En qué cosas desean mirar los ángeles. La salvación que los elegidos de Dios reciben está tan llena de gloria y belleza misteriosa, que los profetas de la antigua búsqueda no solo buscaron diligentemente, sino que incluso los geles (no hay artículo) desean investigarla. El verbo παρακύψαι significa "agacharse de lado"; se usa para personas que se paran afuera de un lugar que se inclinan para mirar adentro. "El παρά del verbo", dice Huther, "indica que los ángeles se paran fuera del trabajo de redención, en la medida en que no es para ellos, sino para hombre (cf. Hebreos 2:16) ". El mismo verbo ocurre en Santiago 1:25; Juan 20:5, Juan 20:11; Lucas 24:12, en cuyo último lugar se usa el mismo Pedro, cuando se agachó para mirar el sepulcro vacío en la mañana de la resurrección del Señor. San Pablo tiene un pensamiento similar en Efesios 3:10, "Con la intención de que la Iglesia conozca a los principados y poderes en los lugares celestiales la sabiduría múltiple de Dios". La actitud de los querubines dorados, cuyas alas cubrían el propiciatorio y las caras hacia él ( Éxodo 25:20), parece implicar la misma atención embelesada y reverente.

1 Pedro 1:13

Por lo tanto, ciñe los lomos de tu mente. San Pedro resume en la palabra "por qué" todas las bendiciones, privilegios y esperanzas que ha enumerado; sobre estos funda sus exhortaciones. Ceñirme La palabra ἀναζωσάμενοι (literalmente, "ceñirse, ponerse prendas largas con la ayuda de una faja") no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Pero la misma metáfora, expresada en palabras similares, es común. San Pedro alude, sin duda, a la exhortación del Señor: "Dejen que sus lomos estén ceñidos"; quizás también las palabras solemnes de Juan 21:18, "significando por qué muerte debería glorificar a Dios", estuvieron presentes en sus pensamientos. Los lomos de tu mente. San Pedro a menudo explica una metáfora agregando un genitivo o. adjetivo; entonces "leche de la Palabra; ... hombre oculto del corazón"; corona de gloria de amaranto ". Διάνοια, traducido" mente ", es la facultad reflexiva. El cristiano debe reflexionar, y eso con un intenso esfuerzo de pensamiento, en la gloria de sus esperanzas, en la grandeza de sus responsabilidades; debe buscar amar Dios con toda su mente (ὅλῃ τῇ διανοίᾳ), así como con todo su corazón y alma. Sé sobrio. El cristiano debe ser sobrio en su uso de los dones de Dios; debe ser sobrio también en sus hábitos de pensamiento; él debe conservar un temperamento tranquilo y sereno. El entusiasmo cristiano debe ser reflexivo, no excitado y desordenado. Y esperar hasta el final; más bien, perfectamente, con una esperanza plena, inquebrantable y constante. Es mejor tomar el adverbio τελείως con el verbo " esperanza "que con νήφοντες," estar perfectamente sobrio ". Para la gracia que se te traerá en la revelación de Jesucristo. La esperanza del cristiano debe ser dirigida hacia, (hacia ίπί con acusativo), el crecimiento continuo en gracia ("Él da más gracia, " Santiago 4:6). Esa gracia está siendo traída ahora, siendo transmitida sobre el alma en la revelación actual de Jesucristo. "A Dios le agradó", dice San Pablo ( Gálatas 1:16), "revelar a su Hijo en mí". Entonces ahora el Señor se manifiesta a aquellos que caminan en el camino de la obediencia amorosa. Cada don de gracia enciende la esperanza de una manifestación más cercana, una revelación más plena; la gracia es traída continuamente, hasta que al final el don indescriptible de la gracia se realiza en la gloriosa revelación de Jesucristo en su segundo advenimiento. Esto parece mejor que darle al participio presente φερομένην un sentido futuro, y entender la revelación de Jesucristo solo de su venida final en gloria.

1 Pedro 1:14

Como hijos obedientes; más bien, hijos de obediencia (comp. Efesios 2:2, Efesios 2:3; Efesios 5:8; también 2 Pedro 2:14; 2 Tesalonicenses 2:3; Lucas 16:8). Winer dice ('Grammar,' 3. 34 .; 'Romanos,' 2), "Este modo de expresión se debe rastrear a la imaginación más viva de los orientales, por la cual la conexión más íntima (derivación y dependencia de) "Incluso cuando la referencia es a lo que no es material" se ve bajo la imagen de la relación del hijo o hijo con el padre. Por lo tanto, "hijos de desobediencia" son aquellos que pertenecen a la desobediencia como un hijo a su madre, la desobediencia se ha convertido en su naturaleza, su disposición predominante ". No modelarse de acuerdo con los deseos anteriores en su ignorancia. La notable palabra συσχηματιζόμενοι parece ser un eco de Born. 12: 2, el único otro lugar donde ocurre. Implica que los hombres que viven en lujurias sensuales adoptan la semejanza de esas lujurias en sí mismos, y están hechos, no como el hombre al principio, a semejanza de Dios, sino a semejanza de esas lujurias de la carne que no son de el padre, pero son del mundo. La palabra "ignorancia" debe tomarse de cerca con "concupiscencias" - "las concupiscencias anteriores que existían en el momento de su ignorancia". Parece implicar que San Pedro se dirige tanto a los gentiles como a los judíos; arriba, aunque la ignorancia se atribuye a los judíos ( Hechos 3:17; Romanos 10:3; 1 Timoteo 1:13), fue ignorancia, no de la ley moral, como aquí , pero de la Persona y oficio de Cristo. Los judíos tenían los oráculos de Dios; sabían su voluntad ( Romanos 2:17; Romanos 3:2; comp. también Efesios 4:18 y Hechos 17:30).

1 Pedro 1:15

Pero como el que te ha llamado es santo; más bien, siguiendo el patrón del Santo que te llamó. El llamado es el cumplimiento de la elección: "A quien predestinó, a los que también llamó". El esfuerzo del cristiano debe ser moldearse, por la gracia de Dios, a semejanza de Dios. no de acuerdo con las concupiscencias anteriores (comp. Mateo 5:45, Mateo 5:48; también Colosenses 3:10; Efesios 4:24). Así que sed santos en toda clase de conversación. En todo el curso de tu vida diaria, en todos sus detalles, mientras te mueves de un lado a otro entre los hombres, toma la santidad de Dios por tu patrón: "No te conformes con este mundo". (Para la palabra "conversación" (ἀναστροφή), comp. Gálatas 1:13; Efesios 4:22; 1 Timoteo 4:12; Hebreos 13:7.)

1 Pedro 1:16

Porque está escrito: Sed santos; porque yo soy santo literalmente, según los mejores manuscritos, seréis santos, futuro por imperativo. Las palabras aparecen cinco veces en el Libro de Levítico. Dios había llamado a los israelitas a ser su pueblo peculiar, un reino de sacerdotes y una nación santa ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). Nos ha llamado a los cristianos a ser "una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar" ( 1 Pedro 2:9). Él es santo, horrible en santidad; a sus ojos "los cielos no están limpios". Los que somos suyos debemos esforzarnos por ser santos, separados de todo lo impuro, consagrados a su servicio.

1 Pedro 1:17

Y si invocáis al Padre. "Si" no implica duda; introduce una hipótesis que, dado por sentado, implica un deber. Aparentemente, aquí hay una referencia a la Oración del Señor, como en 2 Timoteo 4:18. Invocas a Dios como tu Padre; luego pase su tiempo con miedo (comp. Ma 2 Timoteo 1:6, "Si soy un padre, ¿dónde está mi honor?"). Él te llamó primero; ahora lo invocas. La traducción de la Versión Revisada es más exacta que la Versión Autorizada, "Si lo invocas como Padre". Quien sin el respeto de las personas juzga según el trabajo de cada hombre. El adverbio ἀπροσωπολήπτως, traducido "sin respeto de las personas", no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento; Pero el pensamiento es familiar. San Pedro mismo había dicho, cuando fue enviado a recibir a Cornelio a la Iglesia, "De verdad percibo que Dios no hace acepción de personas" ( Hechos 10:34). Los discípulos de los fariseos habían dicho lo mismo de nuestro Señor ( Mateo 22:16; comp. También Romanos 2:11; Gálatas 2:6; Santiago 2:1). El Señor dijo ( Juan 5:22): "El Padre no juzga a nadie, pero ha cometido todo juicio al Hijo". Pero el Padre es "Fens judicii", como dice Didymus (citado por Alford), "judicante Filio, Pater est qu ;. judicat", porque el Hijo juzga como su Delegado; como fue a través del Hijo que el Padre hizo los mundos. Él juzga de acuerdo con el trabajo de cada hombre, con respecto, no a distinciones de rango, riqueza o nacionalidad, sino solo al carácter del trabajo. Observe que la palabra "trabajo" (ἔργον) está en el número singular, como πρᾶξιν en Mateo 16:27. Dios juzga de acuerdo con la obra de cada hombre en su conjunto, de acuerdo con el alcance y el significado de su vida como resultado del único principio rector, ya sea la fe o el egoísmo. Entonces, Bengel, "Unius hominis unum est opus, bouum malumve". Pasa el tiempo de tu estadía aquí con miedo. El verbo aquí, ἀναστράφητε, corresponde al sustantivo ἀναστροφή ("conversación") de Mateo 16:15; ambos podrían representarse (como sugiere Dean Plumptre) por "conducta" (sustantivo o verbo) - "en toda su conducta" en Mateo 16:15; y aquí, "compórtate". La palabra "estancia" nos recuerda a Mateo 16:1 de este capítulo y de 1 Pedro 2:11, en cuyo último lugar tenemos la palabra griega correspondiente. Somos extranjeros aquí, la vida es corta; pero el carácter de esa corta vida determina nuestra condición eterna; por eso vive con miedo. San Juan dice: "El amor perfecto expulsa el miedo". pero no hay contradicción, como algunos han dicho, entre los dos santos apóstoles; porque el miedo que no puede coexistir con el amor perfecto es el miedo servil, el miedo egoísta a la muerte y el castigo. El temor que San Pedro y San Pablo ( Filipenses 2:12) elogian es el miedo santo: el miedo de un hijo a un padre amoroso, el temor de desagradar a Dios ante quien caminamos, Dios que dio su bendición. Hijo para morir por nosotros, Dios que nos juzgará al final. Este miedo no es cobardía. Nuestro Señor dijo ( Lucas 12:4): "No temas a los que matan el cuerpo ... Temedlo", etc. Los que temen a Dios no necesitan temer más que a Dios.

1 Pedro 1:18

Por lo que sabéis; literalmente, sabiendo, considerando. Que no fuisteis redimidos con cosas corruptables, como plata y oro. El orden en el original da un mero énfasis: "Que no con cosas corruptables, plata y oro, fueron redimidos". Afford señala aquí que los diminutivos (ἀργυρίῳ ἤ χρυσίῳ) representan generalmente (no siempre) el metal acuñado o forjado. La palabra ἐλυτρώθητε, "fueron rescatados", parece indicar el gran dicho de nuestro Señor: "El Hijo del hombre vino ... para dar su vida en rescate por muchos (λύτρον ἀντὶ πολλῶν)". Sin duda, ningún lenguaje humano puede expresar adecuadamente el misterio de la expiación. Ese hecho estupendo trasciende la razón humana y no puede definirse exactamente en palabras humanas. Pero el mismo Señor lo describe como un rescate "un rescate para muchos", dado en su lugar. La reverencia nos impide presionar la ilustración en todos sus detalles. Puede ser que la correspondencia entre la expiación y la redención de un esclavo de un maestro terrenal no sea exacta en todos los puntos. Pero la ilustración viene del mismo Señor, quien es la Verdad; debe ser cierto hasta donde el lenguaje humano lo permita, hasta donde la razón humana pueda comprender. Enseña, tan claramente como las palabras pueden expresar, la doctrina de la satisfacción indirecta: dio su vida, no solo en nombre de nosotros, sino también en lugar de nosotros, un rescate por nuestros pecados. Compare el uso de la palabra ἀγοράζειν ( 1 Corintios 6:20), "Ustedes son comprados por un precio"; y ( 2 Pedro 2:1), "El Señor que los compró"; también ἐξαγοράζειν ( Gálatas 3:13), "Cristo nos ha redimido de la maldición de la Ley". De tu vana conversación recibida por tradición de tus padres; literalmente, fuera de su vana forma de vida o conducta. La palabra aquí traducida como "vano" se usa para la idolatría en Hechos 14:15, y también el verbo correspondiente en Romanos 1:21. San Pedro parece estar pensando principalmente en los cristianos gentiles; él Apenas describiría la conversación pecaminosa de los israelitas como "transmitida por sus padres" (versión revisada) sin alguna calificación. Los hábitos se transmiten de padres a hijos; la costumbre habitual es una excusa para muchas deficiencias, pero "unus Pater imitandus" (Bengel )

1 Pedro 1:19

Pero con la preciosa sangre de Cristo, como la de un cordero sin mancha y sin mancha; más bien, como en la versión revisada, pero con sangre preciosa, como la de un cordero sin mancha y sin mancha (incluso la sangre) de Cristo. Precioso, en oposición a las "cosas corruptables" de 1 Pedro 1:18; Es precioso, porque es la sangre de Cristo. El cuerpo santo de Cristo no vio corrupción; el oro y la plata deben perecer al fin; la preciosa sangre en su virtud y eficacia permanece para siempre. La sangre de Cristo se compara con la de un cordero. Los corderos y otros animales ofrecidos como sacrificios debían estar sin mancha ( Éxodo 12:5; Le Éxodo 22:19, Éxodo 22:20, Éxodo 22:21 ); Cristo estaba sin pecado, puro, inofensivo, sin mancha. La sangre de los animales nunca podría quitar el pecado; sin embargo, está escrito, "La vida de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma" ( Levítico 17:11). Esa sangre prefiguraba la preciosa sangre de Cristo, que limpia todo pecado. Los sacrificios de la Ley dirigieron la fe del piadoso israelita al único gran sacrificio, la propiciación por los pecados del mundo entero. Probablemente San Pedro dedujo la comparación de las palabras bien recordadas del Bautista, informadas por su hermano Andrew, "¡He aquí el Cordero de Dios!" La referencia puede ser al cordero pascual ("Cristo, nuestra Pascua se sacrifica por nosotros", 1 Corintios 5:7): la sangre de ese cordero no puede, de hecho, considerarse como un rescate de la esclavitud egipcia, pero salvó los israelitas del ángel destructor, o de cualquier cordero sacrificado. El apóstol parece estar pasando de la idea de rescate o precio a la de expiación. El verbo "sois redimidos", la plata y el oro, dirige los pensamientos al precio; la sangre y el cordero, a expiación. Las dos ideas están estrechamente conectadas; Las dos ilustraciones combinadas dan una visión más completa del significado bendito de la muerte del Salvador de lo que cualquiera de ellos podría hacer.

1 Pedro 1:20

Quien en verdad fue preordenado antes de la fundación del mundo; más bien, como en la versión revisada, quién era conocido de hecho; literalmente, quién ha sido conocido antes. Pero el conocimiento previo de Dios implica el ejercicio de su voluntad, por lo tanto, el "preordenado" de la Versión Autorizada, aunque no aquí una traducción exacta, es cierto en la doctrina. San Pedro había afirmado la misma gran verdad en su sermón en el Día de Pentecostés ( Hechos 2:23; comp. También Hechos 3:18 y Hechos 4:28). Había escuchado las palabras, "antes de la fundación del mundo", una y otra vez de los labios de Cristo; posiblemente los haya leído en la Epístola a los Efesios ( Efesios 1:4). La encarnación, muerte y resurrección de Cristo no fueron el resultado de un cambio de propósito para enfrentar circunstancias imprevistas; fueron previstos y preordenados en los consejos eternos de Dios. Esos consejos están totalmente por encima del rango de nuestro entendimiento; no podemos ver a través del velo de misterio que los rodea; No podemos comprender las necesidades terribles que implican. Pero se manifestó en estos últimos tiempos para ti; más bien, como en la versión revisada, con los mejores manuscritos, se manifestó al final de los tiempos por su bien. El aoristo (φανερωθέντος) marca la Encarnación como un evento que tuvo lugar en el tiempo; El propósito de Dios era eterno, antes de todos los tiempos. Para la frase, "al final de los tiempos" (ἐπ ̓ ἐσχάτου τών χρόνων), compare la lectura de los manuscritos más antiguos en Hebreos 1:1 (ἐπ ̓ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων, "al final de estos días"); también en Judas 1:8 (ἐπ ̓ ἐσχάτου χρόνου). "Esta es la última vez", dice St. John; o, más bien, "la última hora (ἐσχάτη ὥρα)" ( 1 Juan 2:18); El último período en el desarrollo de los tratos de Dios con la humanidad es el tiempo que interviene entre el primer y el segundo advenimiento de Cristo.

1 Pedro 1:21

¿Quién por él cree en Dios? o, según dos de los manuscritos más antiguos, quienes a través de él son fieles a Dios. A través de sí mismo, no solo a través de su encarnación y muerte expiatoria, sino a través de su gracia y presencia permanente. Él se manifestó por tu bien que a través de él son fieles; para todos los fieles, sean judíos o gentiles; "para tu gloria", dice San Pablo ( 1 Corintios 2:7). El pensamiento muestra la grandeza del amor de Dios por sus elegidos. El Hijo eterno se manifestó por ellos; da un estímulo adicional para el esfuerzo cristiano. Eso lo levantó de entre los muertos y le dio gloria. San Pedro regresa a las "glorias posteriores", que había mencionado en 1 Pedro 1:11. La muerte de Cristo es la expiación del pecado; Su resurrección y ascensión son los fundamentos de nuestra confianza y esperanza. Arrojan un halo de gloria divina sobre la horrible cruz; resaltan la belleza y la dignidad del sacrificio expiatorio; muestran que se acepta, que el trabajo de nuestra redención está completo. La resurrección ocupó un lugar muy destacado en la predicación de San Pedro y, de hecho, de todos los apóstoles ( Hechos 2:32; Hechos 3:15; Hechos 4:10 ; comp. también Hechos 4:33; Romanos 1:4, etc.). Que tu fe y tu esperanza estén en Dios; más bien, para que su fe y esperanza estén en Dios, dirigidas hacia Dios (εἰς Θεόν); o tal vez, como Weiss, Huther y otros, "para que su fe sea al mismo tiempo esperanza para Dios". La resurrección y la gloria de Cristo no solo inspiran al cristiano con confianza en Dios, sino que también le dan a su fe el carácter de esperanza; Lo llenan de esperanza. Cristo había prometido que donde él esté debe estar su siervo; había orado para que aquellos que el Padre le había dado estuvieran con él donde él está, para contemplar su gloria. Él está en el cielo, a la diestra de Dios. Así, la fe del cristiano asume la actitud de esperanza; él espera estar donde está Cristo, verlo tal como es, ser hecho como él. Esta es "la esperanza de gloria" por la cual ofrecemos nuestras gracias. San Pedro es el apóstol de la esperanza.

1 Pedro 1:22

Al ver que habéis purificado vuestras almas; literalmente, habiendo purificado. El verbo ἁγνίζω se utiliza para la purificación ceremonial en Juan 11:55 y en Hechos 21:24, Hechos 21:26; Hechos 24:18. Santiago y San Juan, en sus Epístolas, le dan el sentido espiritual en el que San Pedro lo usa aquí ( Santiago 4:8; 1 Juan 3:3). En este sentido, implica la consagración al servicio de Dios, y una limpieza interna del corazón de todo lo que contamina: de los deseos sensuales, de la hipocresía, del egoísmo. El tiempo muestra que esta purificación interna debe preceder al amor al que el apóstol nos exhorta; no puede haber amor verdadero en un corazón inmundo. Al obedecer la verdad a través del Espíritu; literalmente, en obediencia a la verdad. La obediencia es la condición de la purificación. El pueblo de Dios es elegido para obedecer y rociar la sangre de Jesucristo. Mientras caminan en el camino de la obediencia, caminan en la luz, la luz de la verdad, la luz de la presencia de Dios, y luego la sangre de Jesucristo los limpia de todo pecado ( 1 Juan 1:7). El genitivo (τῆς ἀληθείας) parece ser objetivo, "obediencia a la verdad", en lugar de obediencia forjada por la verdad. La verdad es la verdad de Dios, la verdad revelada en su Santa Palabra. Entonces el Señor mismo dijo: "Santifícalos en tu verdad; tu Palabra es verdad" ( Juan 17:17). Las palabras, "a través del Espíritu", no se encuentran en los mejores manuscritos; Pueden ser una glosa, pero una verdadera. Al amor sincero de los hermanos. San Pedro no había olvidado el nuevo mandamiento: "Que se amen los unos a los otros, como yo los he amado, que también se amen los unos a los otros". La palabra traducida "amor de los hermanos" (φιλαδελφία) apenas se encuentra, excepto en los escritos cristianos. San Pedro lo usa nuevamente en su Segunda Epístola ( 2 Pedro 1:7), y también San Pablo ( Romanos 12:10; 1 Tesalonicenses 4:9). Debe ser sincero, sin hipocresía, no en palabras, sino en hechos y en verdad ( 1 Juan 3:18). Nuestros corazones deben ser purificados en la obediencia a la verdad antes de que el amor sincero pueda habitar en ellos. Vean que se aman con un corazón puro fervientemente; literalmente, amarse unos a otros desde el corazón. La palabra "puro" se omite en dos de los manuscritos más antiguos; Puede ser un brillo, pero es más cierto y adecuado. El amor cristiano debe ser de corazón, verdadero y puro. La palabra traducida "fervientemente" (ἐκτενῶς) significa, literalmente, "intensamente", con todas las energías tensas al máximo. Es interesante observar que el único otro lugar donde se produce el adverbio es en Hechos 12:5 (según la lectura de los manuscritos más antiguos), donde se usa la oración ofrecida por el propio San Pedro .

1 Pedro 1:23

Nacer de nuevo; más bien, haber sido engendrado nuevamente. San Pedro repite el verbo ya usado en 1 Pedro 1:3. Es el argumento más elevado para el amor fraternal; Los hijos del único Padre son todos hermanos. deberían "amar como hermanos" ( 1 Pedro 3:8). No de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre. La palabra usada aquí (σπορά) significa, apropiadamente, "sembrar"; pero, como σπόρος ( Lucas 8:11), también representa la semilla; y aquí los epítetos "corruptible" e "incorruptible" parecen necesitar este segundo significado. En el pasaje citado de San Lucas, la semilla (σπόρος) se identifica con la Palabra. "La semilla es la Palabra de Dios". Aquí parece haber una distinción. Los elegidos de Dios son engendrados nuevamente de semilla incorruptible a través de la Palabra. El uso de diferentes preposiciones, ἐκ y διά aparentemente implica una diferencia entre la semilla y la Palabra. En la conversación con Nicodemo, el Señor había dicho: "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". Y continúa: "Lo que nace de la carne [ἐκ τῆς σαρκός, que parece corresponder con el ἐκ σπορᾶς φθαρτοῦ de San Pedro] es carne; y lo que nace del Espíritu es espíritu;" donde las palabras griegas, τὸ γεγεννημένον ἐκ τοῦ Πνεύματος, "lo que es engendrado por el Espíritu", se corresponden casi con ἀναγεγεννημένοι ἐκ σπορᾶς ἀφθάρτου, "los que son engendrados nuevamente". Entonces la semilla incorruptible es el Espíritu Santo de Dios, la Fuente de toda vida espiritual; Es el Espíritu el que "da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios". "Tener una mente espiritual es la vida". Comp. 1 Juan 3:9, "El que es nacido de Dios (ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ Θεοῦ) no comete pecado: porque su simiente (σπέρμα) permanece en él: y no puede pecar porque nació de Dios"). Hay una explicación diferente de este último pasaje: "La simiente de Dios, es decir, sus hijos, permanecen en él". Pero en general, parece ser paralelo a este versículo, y enseñar la misma doctrina, que el primer don del Espíritu es el germen de la vida espiritual, y que ese germen precioso, que permanece en los verdaderos hijos de Dios, vive y energiza "hasta que lleguemos ... a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 4:13). Pero si el Espíritu Santo de Dios es, en el sentido más profundo, la Semilla del nuevo nacimiento, la Palabra es el instrumento. Los elegidos de Dios son engendrados nuevamente a través de la Palabra, la Palabra predicada, escuchada, leída, pronunciada en el santo bautismo. La Palabra predicada por San Pedro en el gran Día de Pentecostés fue el medio por el cual tres mil almas fueron bautizadas en el Nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados y para recibir el don del Espíritu Santo (comp. Santiago 1:18, "Por su propia cuenta nos engendró con la Palabra de verdad"). Nuevamente, la Palabra predicada deriva su poder de la Palabra personal, de aquel que es la Palabra de Dios. "Todas las cosas fueron hechas a través de él" (Juan L 3; Hebreos 1:2); y como la primera creación fue a través de él, también lo es la nueva creación. Él es "el principio de la creación de Dios" ( Apocalipsis 3:14); porque él es nuestra vida, la vida escondida en el corazón. Él es la Palabra de vida: "El que tiene al Hijo, tiene la vida" ( 1 Juan 5:12); "A través de él, ambos tenemos acceso en un solo Espíritu al Padre" ( Efesios 2:18). Es a través del Señor Jesucristo que recibimos la gracia del nuevo nacimiento. Las palabras "que vive y permanece" pueden estar conectadas con el Nombre Divino: "Dios, que vive y permanece" o, como en nuestra versión, con "la Palabra". La última conexión parece más adecuada aquí (comp. Versículo 25, "La Palabra del Señor permanece para siempre" y Hebreos 4:12, "La Palabra de Dios es rápida y poderosa"). Los manuscritos más antiguos omita las palabras, "para siempre".

1 Pedro 1:24

Porque toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de hierba. La hierba se seca y su flor se cae. San Pedro cita Isaías 40:6, en ilustración de su afirmación de que la Palabra de Dios permanece para siempre. La cita es de la Septuaginta. San Pedro sigue esa versión al omitir parte de Isaías 40:7; pero varía ligeramente las palabras, escribiendo (según los manuscritos más antiguos), "toda su gloria", en lugar de "toda la gloria del hombre"; y en el siguiente verso, "la Palabra del Señor", en lugar de "la Palabra de nuestro Dios". La primera variación muestra un conocimiento del hebreo original. Santiago se refiere al mismo pasaje de Isaías en Santiago 1:10, Santiago 1:11.

1 Pedro 1:25

Pero la Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se os predica. En este versículo, tanto en la cita como en el comentario del apóstol, el equivalente griego de "palabra" no es λόγος, como en 1 Pedro 1:23, sino ῥῆμα. ̔Ρῆμα es "un enunciado, la palabra pronunciada", más concreto que λόγος; sin embargo, en algunos pus-sages, como Efesios 6:18; Hebreos 6:4 y Hebreos 11:3, parece usarse como equivalente a λόγος, y la variación aquí posiblemente se deba a la cita. Compare la transición de λόγος a ῥῆμα en el discurso de San Pedro registrado en Hechos 10:36, Hechos 10:37. La versión revisada presenta la última mitad del versículo, y esta es la Palabra de buenas nuevas que se les predicó; literalmente, esta es la Palabra que se predicó como buenas nuevas. Aquí San Pedro reconoce el evangelio que se había predicado en Asia Menor como la Palabra del Señor que permanece para siempre. San Pablo y sus compañeros fueron los misioneros de quienes esas provincias habían escuchado la Palabra de Dios. San Pedro da su testimonio formal de la enseñanza de San Pablo, como ya lo había hecho en Jerusalén ( Gálatas 2:1).

HOMILÉTICA

1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2 - La dirección.

I. ST. DESCRIPCIÓN DE PEDRO DE SÍ MISMO.

1. Su nombre. Cuando su hermano Andrew lo trajo primero a Jesús, el Señor que llama a sus ovejas por su nombre le dijo al hijo de Jonás: "Tú eres Simón". Lo conocía por su nombre y conocía su carácter; le dio un nuevo nombre descriptivo de ese personaje cuando maduró y se fortaleció en la fe. Había sido un oyente; él debía ser una piedra, una piedra viva en el templo espiritual, construido sobre esa Roca que es Cristo. Ese nuevo nombre estaba destinado a ser famoso en el mundo; pero Pedro había aprendido a regocijarse no en la fama terrenal, sino porque su nombre estaba escrito en el cielo.

2. Su oficina. El es un apóstol de Jesucristo; él es enviado por el Señor; Él tiene un mensaje de él. Siente sus propias responsabilidades; impresiona a sus lectores con los suyos; debe hablar, porque tiene un mensaje; deben escuchar, porque ese mensaje es de Jesucristo. La conciencia de ser enviado da seriedad, peso y dignidad a las palabras de los fieles ministros de Cristo; Si no sentimos que tenemos un mensaje que transmitir, nuestras declaraciones son forzadas, irreales, no rentables. Sus lectores deben recibir su mensaje con reverencia y obediencia, porque fue el Señor Jesucristo quien le dio la comisión apostólica, y el Señor había dicho: "El que te oye, a mí me oye". Piensa en las responsabilidades de su cargo, no en su grandeza. Su nombre ocupa el primer lugar en todas las listas de los apóstoles; se describe a sí mismo simplemente como un compañero presbítero ( 1 Pedro 5:1). El verdadero ministro de Cristo conoce la dignidad de su llamado; lo mantendrá humilde en la profunda conciencia de su propia indignidad.

II SU DESCRIPCIÓN DE SUS LECTORES.

1. Son extraños. El pueblo de Dios es "extraños y peregrinos en la tierra" ( Hebreos 11:13, donde la palabra traducida "peregrinos" es la misma que la traducida "extraños" aquí). Aquí no tienen ciudad continua; son extranjeros, residentes de la dispersión, dispersos aquí y allá en un mundo incrédulo. Pero tienen una ciudad que tiene fundamentos; parece estar lejos, pero la fe, como un telescopio, lo acerca al alcance de la visión. Deben guardar sus tesoros allí; sus corazones deben estar allí; deben ser "no del mundo", ya que su Señor y Maestro Jesucristo no era del mundo. Esta palabra "extraños" toca primero la nota clave de la Epístola, que es la esperanza, la esperanza de la herencia reservada en el cielo.

2. Son elegidos. Los extraños en la tierra son los elegidos de Dios en el cielo. El hecho de que en este sentido sean realmente extraños aquí, que sus principios, esperanzas y motivos gobernantes no sean de este mundo, prueba su elección de Dios. No podemos leer los nombres escritos en el libro de la vida; pero podemos leer nuestros propios corazones, y si nuestro corazón no nos condena, si el santo nombre de Jesús está escrito allí, si su amor nos obliga a no vivir más para nosotros, sino para el que murió por nosotros y resucitó, entonces tenemos confianza en Dios.

(1) Su elección es de acuerdo con el conocimiento previo de Dios el Padre. La primera fuente de nuestra salvación radica en el amor electivo de Dios, nuestro Padre celestial. Al principio, cuando Dios solo existía, y no había nadie más que Dios; antes de las edades, aunque todavía no había voz de ángel u hombre para romper el horrible silencio con palabras de oración o alabanza, incluso entonces cada espíritu rescatado era conocido por el Padre eterno; porque para el tiempo eterno no lo es; Toda la visión a largo plazo de las eras futuras queda clara y abierta ante la mirada del Omnisciente. "El Señor conoce a los que son suyos". los escogió en Cristo antes de la fundación del mundo. No los eligió porque previó que serían dignos aparte de su elección (lo cual es imposible); más bien por su elección los hizo dignos. Decidió por su consejo secreto para liberarlos de la maldición y la condenación, y llevarlos a la gloria eterna. Así se enseña claramente en la Sagrada Escritura; se sigue también de la concepción de Dios como infinito en poder y conocimiento. Nuestras dificultades surgen cuando tratamos de conciliar esta enseñanza con el hecho de la agencia libre dada en la conciencia humana, o cuando nos enfrentamos al hecho tremendo de que hay maldad en el mundo que Dios creó y gobierna. Los incrédulos, ¡ay! decir que no puede, siendo el mundo lo que es, ser todo bien y todopoderoso. Pero sabemos que él es nuestro Padre. Somos niños ahora. Lo sabemos solo en parte, muy imperfectamente. El niño se pregunta, pero no lo duda. Debemos cultivar el espíritu infantil; debemos creer en la fe humilde las palabras de nuestro Padre; de aquí en adelante llegaremos al punto, ahora muy por encima de nosotros, donde estas verdades aparentemente conflictivas se encuentran en perfecta armonía; lo sabremos incluso como también se nos conoce. Y ahora, en nuestra ignorancia, "la consideración piadosa de nuestra elección en Cristo está llena de dulce, agradable e indescriptible consuelo para las personas piadosas, y para sentir en sí mismos la obra del Espíritu de Cristo". Los que conocen el poder de la gracia de Dios también conocen la plaga de sus propios corazones, su exceso de pecaminosidad y debilidad. ¡Qué alegría, entonces, saber que es Dios quien nos salva, y no nosotros mismos! Todo lo que es realmente bueno dentro de nosotros proviene de su gracia. Entonces, si hay algún sentimiento de pecado en nosotros, cualquier anhelo de perdón, cualquier hambre de justicia, podemos considerarlos con humildad y esperanza, como indicaciones de la obra del buen Espíritu de Dios en nuestros corazones; podemos confiar en que quien ha comenzado el buen trabajo dentro de nosotros lo completará hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo. "Por gracia sois salvos por medio de la fe, y eso no de ustedes mismos; es el don de Dios". Por lo tanto, si nos acercamos a los misterios de la elección de Dios desde el punto de vista práctico, ya que la Escritura nos guía, en lugar de lo especulativo, en cuyo caso llegamos más allá de nuestra profundidad, estas verdades horribles y benditas deberían ayudar a producir en nosotros. un espíritu infantil, y enséñanos a vivir con amorosa confianza y humilde dependencia de Dios.

(2) Su elección es en la santificación del Espíritu. Esta es la esfera en la que funciona la elección de Dios, la forma de vida en la que los elegidos necesariamente deben caminar; porque el Espíritu Santo de Dios santifica al pueblo elegido de Dios: están "sellados con ese Espíritu Santo de la promesa, que es la garantía de nuestra herencia". La Biblia nos dice que "sin santidad nadie verá al Señor"; y estas palabras están llenas de un significado horrible, porque la santidad es la suma de todas las gracias cristianas; Es esa mentalidad celestial la que siempre se convierte en cosas Divinas y espirituales con un amor tan fuerte y profundo que gobierna la vida y llena el alma, dejando poco espacio para este presente mundo de los sentidos. Ningún poder del hombre puede efectuar este cambio completo de corazón; Es la obra peculiar de Dios el Espíritu Santo. La pequeña voz del Espíritu que susurra en el corazón tiene un poder más allá de todo esfuerzo humano, trabajando dulcemente, pero con una fuerza tranquila y silenciosa que saca al pueblo de Dios de este mundo perdido, como la voz de Dios llamó a Abram desde su país y La casa de su padre. El Espíritu Santo trae vívidamente ante nuestros corazones la enseñanza y la Persona del Señor Jesucristo. Él revela a los elegidos la bella belleza del Salvador, de modo que la visión celestial enciende en el alma la llama de ese amor divino que obliga a un hombre a no vivir más para sí mismo, sino para Cristo. Ese amor, una vez que se despierta, se propaga a través del corazón y atrae al hombre completo dentro del alcance de sus influencias santificadoras, expulsando todos los deseos bajos y terrenales, y elevando el alma a Dios. Esta es la santificación del Espíritu, la promesa y el fervor de nuestra elección. Porque (en palabras del Arzobispo Leighton) "si los hombres pueden leer los personajes de la imagen de Dios en sus propias almas, son la contrapartida de los personajes dorados de su amor en los que sus nombres están escritos en el libro de la vida. El que ama a Dios puede estar seguro de que fue amado por primera vez por Dios, y el que elige a Dios para su deleite y porción puede concluir con confianza que Dios lo ha elegido para ser uno de los que lo disfrutará y será feliz en él para siempre; por eso nuestro Su amor no es sino el regreso y la repercusión de los rayos de su amor que brillan sobre nosotros.

(3) Su elección es para obediencia. La elección de Dios, atrayendo a sus elegidos a sí mismo a través de las influencias santificadoras de su Espíritu, debe emitir en obediencia. "Si vivimos en el Espíritu", dice San Pablo, "caminemos también en el Espíritu". Aquel cuya vida diaria es irradiada por la gracia interior del Espíritu Santo, debe caminar con Dios como Enoc, delante de Dios como Abraham, en la conciencia de la presencia de Dios; y cuando sentimos que Dios nos está mirando y la presencia de Dios con nosotros , debe convertirse cada vez más en el gran esfuerzo de nuestra vida complacerlo en todas las cosas y hacer su bendita voluntad. "Hágase tu voluntad" es la oración constante de sus elegidos, llenando cada vez más sus corazones, formando su vive más y más según el ejemplo de su Señor. Ellos son justificados por su obediencia, porque su obediencia es su patrón; y es su fuerza, porque él es de ellos, son uno con él; y su obediencia, revelada en su corazones por el Espíritu Santo, obra en ellos obediencia a la vida.

(4) Y rociando la sangre de Jesucristo. En el Sinaí, Moisés roció con la sangre del pacto, no solo el altar, sino también el pueblo. La sangre del Señor Jesús fue derramada una vez sobre la cruz; pero la Sagrada Escritura dice de todos los creyentes: "Vosotros habéis venido ... a la sangre de la aspersión" ( Hebreos 12:24). "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". La sangre preciosa, una vez derramada por los pecados del mundo entero, debe aplicarse individualmente al alma de cada creyente. Por lo tanto, San Pedro dice que la elección es "para rociar la sangre de Jesucristo". El Espíritu rocía el corazón con la sangre de Cristo a través de la energía de la fe, revelando al creyente su gran amor al morir en la cruz por nosotros. Entonces la cruz llena el alma del creyente y reúne alrededor de sí misma sus mejores afectos; luego camina en la luz que fluye de la cruz; y mientras camina en la luz, la sangre de Jesucristo ejerce su poder viviente, limpiándolo diariamente y cada hora de toda mancha de pecado. Por lo tanto, podemos orar para que la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo puedan estar con todos nosotros, y eso para siempre; porque el amor de Dios nos llamó primero a un estado de salvación, la comunión del Espíritu Santo es la única fuente de esa santidad sin la cual no podemos ver a Dios, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo solo puede limpiarnos de nuestros pecados y mantennos en el camino de la obediencia.

III. La salutación.

1. Gracia. Es el favor de Dios, la fuente de toda bendición, el origen de nuestra salvación: "Por gracia sois salvos". Viene de Dios; no se gana por ningún mérito nuestro; oramos por nosotros y por nuestros amigos; No podemos pedir nada mejor.

2. paz. Cuando la gracia de Dios permanece en un alma, hay paz en el corazón; debe estar en paz con Dios y consigo mismo que vive a la luz de la gracia. La paz es doble:

(1) admisión al pacto con Dios a través de la sangre expiatoria; y

(2) el resto del alma creyente en el amor y la misericordia de Dios (ver homilética en Filipenses 1:2).

3. La adición de San Pedro. "Gracia y paz" es la forma ordinaria de saludo de San Pablo; San Pedro agrega la oración para que se multiplique. "El camino de los justos es como la luz brillante, brillando más y más hasta el día perfecto". La gracia de Dios es un poder; atrae al cristiano hacia adelante "de gracia en gracia". A medida que crece en gracia, el don de la paz se vuelve más pleno y más bendecido, pasando todo entendimiento. La vida de fe es un progreso; no podemos quedarnos quietos; Si no estamos avanzando, debemos estar retrocediendo. Nuestra oración debe ser aumentar más y más.

LECCIONES

1. El pueblo de Cristo son extraños aquí; deben levantar sus corazones a su hogar eterno.

2. Son los elegidos de Dios; serán suyos cuando haga sus joyas.

3. Deben vivir una vida consagrada, manteniéndose, por la gracia de Dios, dentro de la esfera de la influencia del Espíritu bendito.

4. Deben caminar siempre en el camino de la santa obediencia; así la sangre de rociar los limpiará continuamente de su pecado.

1 Pedro 1:3 - Acción de gracias.

I. POR LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. El fundamento de esa esperanza. Es la misericordia de Dios. Necesitamos orar constantemente: "Ten piedad de nosotros, miserables pecadores"; porque, de hecho, somos pecadores, y los pecadores deben ser miserables, a menos que Dios se complazca en perdonarlos y reconciliarlos consigo mismo. Pero Dios hizo más que perdonar; en su misericordia nos volvió a engendrar. La herencia celestial es nuestra por derecho del nuevo nacimiento; lo esperamos porque somos hijos de Dios. Éramos por naturaleza hijos de ira ( Efesios 2:3), pero Dios nos engendró nuevamente; y, si somos niños, entonces somos herederos, herederos de Dios.

2. El carácter de esa esperanza. Es una esperanza viva. Es la esperanza de la vida, y está llena de vida; es brillante, activo, alegre; brota siempre fresco y claro en el corazón del cristiano, dando paz tranquila y alegría interior incluso en medio de problemas. Y no muere; las esperanzas mundanas perecen y mueren; Se burlan de nosotros con una expectativa engañosa, pero terminan en decepción y nos dejan tristes y sin esperanza. "La esperanza de los hombres injustos perece" ( Proverbios 11:7), a menudo mientras viven, siempre cuando mueren. Pero "el justo tiene esperanza en su muerte" ( Proverbios 14:32); porque su esperanza vive incluso en la muerte. "El mundo", dice el arzobispo Leighton, "no se atreve a decir nada más por su dispositivo que Dum spiro spero; pero los hijos de Dios pueden agregar en virtud de esta esperanza viva, Dum exspiro spero".

3. Los medios por los cuales somos engendrados nuevamente en esa esperanza. Fue por la resurrección de Jesucristo de los muertos. El nuevo nacimiento a veces se atribuye, dice el arzobispo Leighton, "a los medios subordinados, al bautismo, llamado por lo tanto la fuente de la regeneración ( Tito 3:5); a la Palabra de Dios (); a los ministros de esta Palabra, como 1 Corintios 4:15, 'Aunque tengas diez mil instructores en Cristo, no tengas muchos padres; porque en Cristo Jesús te he engendrado por el evangelio. " Pero estos medios subordinados derivan su eficacia de la misericordia de Dios salvándonos a través de la encarnación, muerte y resurrección del Hijo unigénito. Su resurrección fue, en cierto sentido, un nacimiento en una nueva vida de mediación e intercesión. Compare la aplicación de San Pablo de Salmo 2:7, 'Tú eres mi Hijo; este día te he engendrado a la resurrección de nuestro Señor ( Hechos 13:33). Y es la causa de nuestro nuevo nacimiento. San Pablo habla de levantarse con Cristo en el bautismo ( Colosenses 2:12); pero solo podemos resucitar con Cristo a través de su resurrección. Esa resurrección es 'no solo el ejemplo, sino la causa eficiente' de la esperanza viva en la que a San Pedro le encanta detenerse "(Leighton).

4. El objeto de esa esperanza. Es la herencia celestial. Es Dios quien llena los corazones de su pueblo con la esperanza de esa herencia. Él ilumina los ojos de su comprensión, para que sepan "cuál es la esperanza de su llamado y cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos" ( Efesios 1:18). Esa herencia es

(1) incorruptible; como la paz de Dios, que es su anticipo en la tierra, supera el entendimiento; no ha entrado en el corazón del hombre; solo podemos describirlo por contrarios; sabemos más bien lo que no es, que lo que es. No es corruptible. Aquí estamos "inter peritura perituri" (Leighton); perecemos, nuestras mejores posesiones perecen. Allí ya no mueren; Su herencia de alegría es como ellos, incorruptible. Aquí los mismos cielos perecerán; deberán envejecer como prenda ( Hebreos 1:11); los cielos nuevos y la tierra nueva, que son la herencia de los santos, permanecen para siempre.

(2) No está contaminado. Aquí el rastro de la serpiente está sobre todas las cosas; los corazones, las vidas, la conversación de los hombres, llevan la mancha del mal; la tierra ha sido estropeada por el pecado del hombre; no hay belleza terrenal, ni posesión terrenal, libre de imperfecciones. La herencia celestial es completamente pura; "La calle de la ciudad es de oro puro, como si fuera vidrio transparente". nada que contamine puede entrar allí.

(3) No se desvanece. El lapso de tiempo del paño no lo afecta, porque es atemporal, eterno. Allí no hay vejez, sino juventud perpetua. Las mejores alegrías de la tierra se desvanecen en cansancio; no hay cansancio en el cielo; la nueva canción nunca cansa a los bendecidos. La alegría de la presencia de Dios nunca se oscurece allí. Los santos de Dios a veces tienen "dulces presencias de Dios aquí, pero son cortos y a menudo interrumpidos; pero no vendrá ninguna nube entre ellos y su Sol; lo verán en su pleno brillo para siempre" (Leighton).

5. La certeza de esa herencia que es el objeto de nuestra esperanza.

(1) Está reservado en el cielo para los elegidos de Dios. Su preciosidad se muestra por estar en el cielo y por estar reservada para los elegidos de Dios. Se lo reserva para ellos; por lo tanto, nadie puede tomar su corona, nadie puede echarles a perder su recompensa, porque Dios, que lo ha reservado para ellos desde el principio, puede guardarla hasta ese día.

(2) Están guardados para salvación. La herencia está reservada para ellos; están protegidos del mal ( Juan 17:15). Dios los cuida; sus ángeles por su cita los socorren y los defienden. Su guardián es todopoderoso. "No temas", dice, "porque estoy contigo". Solo necesitan fe para mirar hacia arriba, para comprender las promesas, para aferrarse a la fuerza del Salvador.

(3) Que la salvación está lista para ser revelada. Está velado de nosotros ahora; pero el velo se retirará en la última vez. Entonces "tus ojos verán al Rey en su hermosura; verán la tierra que está muy lejos" ( Isaías 33:17). Ahora debemos vivir con esperanza, bendiciendo a Dios por esa esperanza viva que es el ancla del alma cristiana.

II POR LA ALEGRÍA DEL CRISTIANO.

1. es genial. Se regocija en la esperanza; se regocija cuando la bendita esperanza vive clara y brillante en su corazón; se esfuerza por "retener el regocijo de la esperanza firme hasta el final" ( Hebreos 3:6). Pero:

2. Esa alegría está en medio de las lágrimas; porque el hombre nace para el dolor; el sufrimiento es la suerte de todos los hombres, y los cristianos tienen sus propias pruebas peculiares: "Debes entrar en el reino a través de muchas tribulaciones" de Dios. Aquellos a quienes San Pedro escribió estaban sufriendo una gran prueba de aflicción: el apóstol los consuela, pidiéndoles que aparten la vista, en la medida de lo posible, de sus problemas terrenales a la gozosa esperanza de la vida eterna.

3. La alegría del Señor es la fortaleza en el momento de los problemas ( Nehemías 8:10.) Ayuda al cristiano a discernir el significado de sus aflicciones; son solo por un momento, por una temporada, y son necesarios; provienen de nuestro Padre que está en los cielos, y él no aflige ni aflige voluntariamente a los hijos de los hombres; los envía "para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad" ( Hebreos 12:10). No serían pruebas si no se sintieran; La cruz del cristiano a veces debe ser aguda y pesada, o no lo haría participar de los sufrimientos de su Salvador. El cristiano a menudo está triste, pero debería estar "siempre regocijándose" incluso en el dolor; porque estas pruebas, tan difíciles de soportar, son tan necesarias para la purificación de nuestra fe como el fuego lo es para la refinación del oro. El oro se cuenta precioso entre los hombres; La fe es preciosa a los ojos de Dios. Perisheth de oro; La fe permanece. La prueba de la fe tiene una importancia infinitamente mayor que la prueba del oro. Las tentaciones prueban la fe del cristiano. Dios probó la fe de Abraham y Job; La tentación, resistida y superada, prueba que la fe es real y verdadera. Y la tentación refina la fe; la tentación llevada con mansedumbre y paciencia purifica la fe de las impurezas que se aferran a cada carácter humano; nos ayuda a superar el orgullo, la autoconfianza y la mundanalidad, y nos mantiene humildes, desconfiados de nosotros mismos, confiando solo en Dios. El gozo del Señor, realizado en medio de la tristeza, ayuda al cristiano a creer que estas pruebas, tan dolorosas ahora, se encontrarán en alabanza, honor y gloria al aparecer a Jesucristo.

4. Brota del amor de Cristo. El amor implica conocimiento. No vemos al Señor Cristo con el ojo corporal; pero la visión de la fe es más preciosa que la vista; muchos que lo vieron no creyeron. "Bienaventurados los que no vieron y creyeron". porque la fe lleva al Señor muy cerca del alma, sí, al corazón; la fe le abre la puerta, y luego él entra y hace su morada dentro del corazón que en la fe lo recibe. Por lo tanto, podemos conocerlo con un conocimiento real, con ese conocimiento que es la vida eterna, con el conocimiento con el que las ovejas verdaderas conocen al buen Pastor, el conocimiento que él mismo, en las maravillosas palabras de Juan 10:14 , Juan 10:15, se compara con el conocimiento con el que él mismo, el Hijo de Dios, conoce al Padre eterno. Es un conocimiento del amor, de la comunión espiritual íntima. "En verdad", dice San Juan, "nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas te escribimos para que tu gozo sea pleno". La alegría de los santos de Dios es indescriptible.

"Ninguna lengua de mortales puede expresar, ninguna pluma puede escribir su bendición; solo el que lo ha probado sabe qué dicha del amor de Jesús fluye".

Era una cosa pobre ", dice Leighton," si el que tiene esa alegría podría Venderlo todo. Pauperis est numerare peens. Y cuando el alma tiene la mayor parte de ella, entonces permanece más dentro de sí misma, y ​​está tan internamente ocupada con ella, que posiblemente pueda expresarla. Es con alegrías como dicen de preocupaciones y penas, Leves loquuntur, ingentes stupent. Las aguas más profundas corren más tranquilas. "Res severa est verum gaudium", dice Séneca. La verdadera alegría es una cosa sólida y grave; habita más en el corazón que en el semblante; Considerando que, por el contrario, las alegrías básicas y falsas son superficiales, superficiales (como decimos); todos están en la cara ". Y está lleno de gloria, glorificado con un anticipo de la gloria que debe ser revelada; porque aquellos que tienen ese gozo se dice que incluso ahora reciben el fin de su fe, la salvación de almas. Ese precioso regalo de salvación no es solo negativo, la liberación de la culpa y el poder del pecado; es mucho más que esto: es Cristo mismo manifestado en el corazón del creyente. Él es nuestro Jesús, la salvación de Jehová a sus elegidos ; su presencia arroja una ronda de gloria. "La gloria que me diste, yo les he dado." En la medida en que esa presencia se realiza, es la bendición de la salvación, el fin de nuestra fe, recibido. Sus santos a medida que crecen en gracia, cada vez recibimos una salvación más plena y profunda: la salvación de las almas ahora. De aquí en adelante "formará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que pueda ser conformado al cuerpo de su gloria" ( Filipenses 3:21, Versión revisada).

III. EL INTERÉS PROFUNDO TOMADO EN ESA ESPERANZA Y ALEGRÍA.

1. Por los profetas. Los cristianos a menudo son apáticos: no se dan cuenta de la gloria y la grandeza de la alegría que se les presenta; Sus corazones son aburridos y fríos. No fue así con los profetas. No vieron lo que vieron los apóstoles; pero el Espíritu de Cristo estaba en ellos; testificó de los sufrimientos de Cristo y sus glorias posteriores. Preguntaron y buscaron diligentemente con oración y pensamiento devoto, como Habacuc ( Habacuc 2:1) y el salmista (Salmo 85:8); o algunas veces por estudio y lectura, como Daniel ( Daniel 9:2). Deberíamos imitarlos; debemos buscar en las Escrituras, debemos meditar, mirar y orar. Todos los días debemos fijar nuestros corazones en la contemplación devota de los sufrimientos de Cristo; debemos levantar nuestras almas para contemplar en adoración agradecida las glorias del Señor resucitado y ascendido. Muy sagrados y preciosos deben ser los misterios de nuestra salvación que atrajeron la atención concentrada de esos hombres santos. Vieron de lejos los hechos de la vida y muerte de nuestro Señor; hemos recibido el evangelio de testigos oculares que hablan por el poder del Espíritu Santo enviado desde el cielo. Ese Espíritu Santo, el Consolador, una vez enviado por Cristo del Padre ( Juan 15:26), permanece para siempre con los fieles; nos guiará a toda la verdad; si lo buscamos como los profetas, él nos llevará más y más cerca del Salvador.

2. Por los ángeles. Pero las inteligencias superiores a las de los profetas están interesadas en el esquema de nuestra salvación. Los ángeles bendecidos anhelan mirar estas cosas, y eso con atención fija embelesada. El misterio de la piedad, manifestado en la carne, se vio en los ángeles ( 1 Timoteo 3:16). Vieron los grandes hechos en la historia de la redención; se deleitan en contemplar el progreso del evangelio ahora. Observan con gran interés la gran lucha entre el bien y el mal en el mundo, y cuando cada alma rescatada, atraída por el poder de la cruz, se vuelve hacia Dios, "hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios". Qué extraño que los hombres, por quienes murió el Señor Jesús, fueran tan fríos e indiferentes, mientras que los ángeles, de quienes no se apoderó cuando se apoderó de la simiente de Abraham ( Hebreos 2:16, versión revisada) , ¡mira con entusiasmo las grandes verdades de nuestra redención! Son nuestros compañeros de servicio ( Apocalipsis 22:9); seremos sus compañeros, si tomamos ejemplo de ellos, y estudiamos con amor y asombro y reverencia la vida, la muerte, la resurrección, de aquel que nos amó hasta la muerte.

LECCIONES

1. Aprecia la esperanza del cristiano; las esperanzas terrenales no son más que castillos en el aire, ilusorios, insustanciales; La esperanza viva permanece.

2. Gracias a Dios por la esperanza de gloria; proviene solo de su misericordia; nos alegra en nuestros problemas, en el acercamiento de la muerte; en todo da gracias.

3. La herencia celestial se guarda para los elegidos de Dios; se guardan para ello; que se regocijen por siempre.

4. Sus pruebas son preciosas; emiten en alabanza, honor y gloria; que se regocijen incluso en el dolor.

5. El amor de Cristo da la alegría más santa; busquemos esa alegría al tratar de amarlo cada vez más.

6. A los profetas y los ángeles les encanta mirar los misterios de nuestra redención; Hagamos lo mismo.

1 Pedro 1:13 - Exhortaciones prácticas.

I. PROGRESAR EN LA SANTIDAD.

1. La necesidad del esfuerzo sincero. Los cristianos son peregrinos y extraños; no deben merodear en su camino, deben presionar hacia la marca. El viaje es largo y laborioso; deben recoger sus túnicas, porque hay muchos lugares brillantes, hay mucha contaminación en el mundo y "bienaventurados los que no han contaminado sus vestiduras; caminarán con el Señor de blanco". Deben ceñirlos alrededor de sus lomos para que no cuelguen e impidan su progreso. Deben dejar a un lado el pecado que los acosa con tanta facilidad, y mantener sus afectos y deseos ceñidos para que no se suelten y los obstaculicen. No deben permitir que su mente sea apática y apática; deben mantener sus pensamientos activos, fijos en su viaje y en su final.

(1) Para hacer esto deben estar sobrios. El exceso de carne y bebida pesa el alma y la hunde en un letargo mortal. El uso intemperante de cualquiera de las cosas buenas o los placeres de este mundo interfiere con el esfuerzo espiritual y disminuye el tono del espíritu. El cristiano debe ser templado en todas las cosas, en todos sus hábitos y modos de pensamiento; debe ser tranquilo, callado, reflexivo, celoso pero sereno, lleno de gran entusiasmo pero sabio y libre de emoción.

(2) Y deben esperar, y eso perfectamente. La esperanza urge al viajero hacia adelante; no presta atención a las molestias del camino, mientras que la esperanza de la alegría que se le presenta es fresca y brillante en su corazón. La esperanza del cristiano a veces se mezcla con dudas y temores; pero esto, dice el salmista, es "mi propia enfermedad" (Salmo 77:10). Debe levantar los ojos hacia las colinas de donde viene su ayuda; porque la gracia que es el objeto de su esperanza (gracia, dice Leighton, "es gloria comenzada, y gloria es gracia completada") le está siendo traída. La gracia viene de Dios; es su favor libre; dio el primer regalo de gracia; "Él da más gracia". Es su generosidad, no merecida por ningún mérito nuestro: "dona sun coronat Deus, non merita tun", dice San Agustín. Esa gracia se está trayendo ahora; a medida que los hombres se ciñen el lomo y se apresuran hacia él, se les acerca; Cuando el pródigo se levantó y vino, su padre, cuando todavía estaba muy lejos, corrió y fue a su encuentro. De modo que la gracia de Dios se está trayendo en una medida continuamente creciente a medida que el Señor Jesucristo se revela en una visión más cercana al alma creyente; será llevado en perfecta gloria cuando sus santos lo vean como él está en su reino.

2. Las lujurias antiguas deben ser abandonadas. La esperanza asegurada de salvación instará al cristiano a seguir la santidad: "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo". La santidad es la separación de todo lo que contamina. Los cristianos deben, como hijos obedientes, abandonar el mundo, la carne y el diablo; no deben conformarse a la semejanza de la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida; porque la imagen de Cristo no se puede rastrear sobre el alma que lleva la impresión de estas cosas malas. Los paganos tenían la excusa de la ignorancia; nosotros los cristianos tenemos la luz; tengamos cuidado para que ninguno de nosotros incurra en la terrible condena de aquellos que aman la oscuridad en lugar de la luz porque sus obras son malas.

3. El patrón que se establecerá ante nosotros. Es el Dios santísimo mismo. "Summa religionis est imitari quem coils. La esencia de la religión consiste en la imitación de lo que adoramos" (Leighton). Los dioses de los paganos fueron representados como activados por pasiones humanas y manchados con pecados de odio; su carácter debe haber reaccionado sobre sus adoradores ignorantes; su adoración fue degradante. Nuestro Dios es el Santísimo, horrible en santidad. No nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad; nos ha apartado para sí mismo, para que seamos santos con él. La "santidad al Señor" estaba inscrita en la mitra del sumo sacerdote; debe estar escrito en los corazones de los cristianos, que son un sacerdocio sagrado, dedicado al servicio de Dios. La santidad yace en la imitación de Dios. "Sed seguidores [literalmente, 'imitadores'] de Dios como hijos queridos", dice San Pablo. Es el patrón alto para el cristiano, muy alto por encima de nosotros, pero presentado por Dios mismo. Debemos hacer nuestro esfuerzo constante, con la ayuda prometida de su Espíritu Santo, para convertirnos en "participantes de su santidad"; debemos seguir la santidad en todas las cosas, en todas las circunstancias de nuestras vidas, en todo tipo de conversación. Si lo deseamos sinceramente con un anhelo fuerte y sostenido, con hambre y sed, entonces sabemos, porque tenemos su palabra amable, seremos llenos.

II AL SANTO TEMOR.

1. La primera razón: el juicio. San Pedro, el apóstol de la esperanza, se detiene mucho en la alegría profunda y oculta que se otorga a los fieles cristianos. San Pablo, el apóstol de la fe, nos insta una y otra vez el mismo deber, el mismo privilegio, de gozo en el Señor. Pero ambos apóstoles nos ordenan temer a Dios; "pasa el tiempo de tu estancia aquí con miedo"; "trabaja tu propia salvación con miedo y temblor". Entonces la fe, la esperanza y la alegría no son incompatibles con el miedo. No, no puede haber verdadera fe, esperanza y alegría sin miedo; porque la gracia de Dios, de la cual fluye la fe, la esperanza y la alegría, produce también un temor santo; sin reverencia y temor piadoso no podemos servirlo aceptablemente ( Hebreos 12:28). La verdadera religión implica un profundo sentido de la presencia de Dios; y esa presencia, realizada por la fe, debe inspirar un solemne asombro en el corazón al que se le otorga. El que vive muy cerca de Dios, como lo hizo Abraham, debe sentir, como lo hizo Abraham, que es algo solemne para alguien que no es más que polvo y cenizas hablar al Señor ( Génesis 18:27). La carne y la sangre, conscientes de la indignidad, deben tener algo de ese espantoso temor que llevó al mismo San Pedro a decir: "¡Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, Señor!" La primera petición en la oración que el Señor mismo nos ha enseñado, la oración que aparentemente San Pedro tenía en sus pensamientos cuando escribió estos versículos, es: "Santificado sea tu nombre". Nuestro primer acercamiento al trono de la gracia debe hacerse con profunda y solemne reverencia. Los mismos serafines se cubrieron el rostro cuando corearon: "Santo, santo, santo, es el Señor". y nosotros los hombres pecadores debemos aprender reverencia de los ángeles bendecidos cuando nos acercamos a Dios. Lo llamamos nuestro padre; ese precioso nombre nos habla de su amor, pero también nos recuerda el honor debido a tal Padre. Aquí no somos más que extranjeros; Esta vida, con todos sus cuidados y emociones, pronto se habrá ido. No seas demasiado ansioso; no temas los problemas y pruebas terrenales; piensa en el fin, el juicio que viene, y vive en el santo temor de Dios. Él "juzga según el trabajo de cada hombre". ¿Es nuestro trabajo tan minucioso que no tenemos que temer? Los siervos más santos de Dios sienten más su indignidad; son conscientes, no solo de muchos grandes pecados en el pasado, sino de mucha fragilidad e inconstancia siempre. Hay extrañas inconsistencias, vacilaciones y vacilaciones, incluso en las vidas más santas. La sensación de debilidad mantiene al pueblo de Dios en el santo temor de Dios, y ese miedo los hace vigilantes y circunspectos. Piensan a menudo en el juicio; piensan en sí mismos de pie ante el trono. Tienen esperanza, una bendita esperanza a través de la sangre expiatoria de su Señor; pero esa esperanza debe mezclarse con el miedo incluso en los santos. "Mi carne tiembla por temor a ti", dijo el salmista, "y temo tus juicios".

2. La segunda razón: el excelente precio con el que nos compraron. Hay otra razón, más alta y más santa, para el temor de Dios: el rescate dado por nuestras almas. El miedo al juicio puede tener mucho egoísmo; La idea del gran amor de Cristo es el gran motivo cristiano. Si un querido amigo hubiera dado su plata y oro para redimirnos de la vergüenza y el castigo, deberíamos considerarlo con gratitud reverente y temor de desagradarlo. Pero Cristo se entregó a sí mismo; derramó su preciosa sangre. El sacrificio fue muy valioso; la Víctima sagrada era sin mancha y sin mancha, y preordenada antes de la fundación del mundo. Estos pensamientos deberían llenarnos de santo temor cuando contemplamos la cruz. La cruz, al revelar el bendito amor de Cristo, arroja una luz terrible sobre la culpa del pecado y sus tremendas consecuencias. Entonces hay necesidad de miedo. De hecho, "el amor perfecto expulsa el miedo", pero

(1) nuestro amor, ¡ay! no es perfecto, y el amor imperfecto debe estar más o menos acompañado de miedo. Y

(2) el miedo que arroja el amor es ese miedo servil que simplemente teme el castigo, sin prestar atención a la culpa del pecado ni al amor de Cristo. El cristiano teme ofender a Dios, que no escatimó en su propio Hijo; teme deshonrar la cruz de Cristo; teme entristecer al Espíritu Santo de Dios. "Este miedo no es cobardía; no degrada, sino que eleva la mente; porque ahoga todos los miedos más bajos, y engendra verdadera fortaleza y coraje para enfrentar todos los peligros por el bien de una buena conciencia y la obediencia a Dios. El justo es tan audaz como un león ( Proverbios 28:1). Se atreve a hacer cualquier cosa que no sea ofender a Dios, y atreverse a hacerlo es la mayor locura, debilidad y bajeza del mundo. De este miedo han surgido todos los generosos resoluciones y sufrimientos pacientes de los santos y mártires de Dios, porque no evitan pecar contra él, por lo tanto, son encarcelados, empobrecidos, torturados y mueren por él. Así nuestro Salvador dice: "No temáis a los que matan el cuerpo". ; pero temed a aquel que, después de haber matado, tiene poder para echarlo al infierno. No temas, pero temes, y por lo tanto temes, para que no temas "(Leighton).

3. Considere más

(1) De lo que fuimos redimidos. Fuera de (ἐκ) nuestra antigua conversación vana. Fuimos comprados fuera de nuestra antigua vida no convertida, y eso por nada menos que un rescate que la preciosa sangre. El que nos compró nos dará poder para escapar de esa vieja vida; Él nos fortalecerá con todas las fuerzas por su Espíritu en el hombre interior; entonces tengamos miedo de mirar hacia atrás a Sodoma, de regresar a nuestros pecados y descuidos. Puede ser el modo de vida tradicional, el convencional; estamos tentados a hacer lo que otros hacen, ir con la multitud. Pero esa sangre fue derramada para redimirnos de la vida mundana: tengamos miedo.

(2) El propósito de esa redención. Que nuestra fe y esperanza puedan estar en Dios. El sacrificio de Cristo fue preordenado desde toda la eternidad. Cristo se manifestó a su debido tiempo, y eso, dice el apóstol, "para ti, que por él crees en Dios". Todo esto fue para nosotros, si creemos. Dios proveyó nuestra salvación antes que el mundo fuera. Luego decidió renunciar a su propio Hijo por todos nosotros. Este pensamiento, casi demasiado grande para tenerlo en cuenta, nos da una idea de la importancia trascendental de esa salvación, el valor superior de nuestras almas. De nuevo, Cristo se manifestó por nosotros; Dios lo levantó de entre los muertos y le dio gloria; Y fue todo para nosotros. La manifestación de Cristo, su muerte, su resurrección, su ascensión, fue todo para nosotros los hombres pecadores, para que nuestra fe y esperanza pudieran estar en Dios. No somos dignos, sentimos; Somos completamente indignos de este amor indescriptible, este tremendo sacrificio. Pero nos amaba tanto, que no lo consideró un precio demasiado alto. Entonces tengamos miedo de ofender al que nos amó tan profundamente; tengamos miedo de perder la salvación por la que se pagó un precio tan alto; tengamos miedo de no ser, una promesa que nos queda de entrar en su descanso, cualquiera de nosotros debería parecer estar a la altura. Luego "pasa el tiempo de tu estadía aquí con miedo". Cuando ese tiempo haya pasado, y los elegidos de Dios ya no sean extranjeros, pero en casa en las muchas mansiones de la casa del Padre, no habrá más lugar para el miedo; porque descansarán eternamente, y la paz perpetua brillará sobre ellos.

III. AMAR HERMANAMENTE.

1. La caridad es el fin del mandamiento. ( 1 Timoteo 1:5.) San Pedro es el apóstol de la esperanza; pero, como San Pablo el apóstol de la fe, se une con San Juan el apóstol del amor en sus sinceras exhortaciones a seguir después de la caridad. Presiona esa altura debidamente sobre nosotros en palabras de intensa seriedad. Él sabe lo difícil que es para nuestros corazones egoístas amar como los cristianos deberían amar; sabe lo esencial que es para nuestra salvación, para nuestra felicidad, para la felicidad de los demás, que debemos ejercer esa gracia celestial. Lo llama Filadelfia, amor fraternal, una palabra que, excepto como el nombre de una de las siete Iglesias de Asia, solo la encontramos en San Pedro (aquí y 2 Pedro 1:7) y San Pablo ( Romanos 12:10; 1 Tesalonicenses 4:9) y en Hebreos 13:1. El Señor Jesús había dicho: "Todos vosotros sois hermanos". los santos apóstoles recordaron sus palabras.

(1) Ese amor fraternal que es la insignia y la prueba de los verdaderos discípulos de Cristo no debe ser sincero. San Pablo usa la misma palabra ( Romanos 12:9, ὀνυπόκριτος), donde se traduce "sin disimulación". El mundo, en sus formas ordinarias de cortesía, falsifica la gracia de la caridad; el cristiano debe aprender a amar, no en palabras o en lenguas, sino en hechos y en verdad. Y que solo podemos aprender del Señor Jesucristo, el único Maestro de todos los verdaderos discípulos, a través de la ayuda del Espíritu Santo de Dios.

(2) Debe ser "de un corazón puro". La palabra "puro" es algo dudosa aquí; pero San Pablo ciertamente lo tiene en el pasaje paralelo ( 1 Timoteo 1:5). El amor cristiano debe surgir del corazón, y ese corazón debe ser puro. ¡Pobre de mí! las pasiones impuras e impuras usualmente usurpan el sagrado nombre del amor; pero estas son solo formas de egoísmo; hay amor en la lengua; solo hay lujuria, repugnante y malvada, en el corazón. El verdadero amor es una cosa muy bella y santa; surge solo de un corazón puro.

(3) Debe ser ferviente, intenso. Porque debe ser como el amor de Cristo: "Como yo te he amado". Su amor fue hasta la muerte; su apóstol nos dice que la medida de nuestro amor debería ser la misma: "Debemos dar nuestras vidas por los hermanos" ( 1 Juan 3:16). ¡Cuán lejos estamos de esta altura de amor abnegado! Debe ser el objetivo de nuestra ambición más santa.

2. De donde debe surgir esa caridad.

(1) De un alma purificada, consagrada. El amor cristiano es un producto de la religión espiritual; el alma debe ser consagrada al servicio de Dios que es amar a los hermanos con un corazón puro, fervientemente. Y la vida consagrada se mueve en el camino de la santa obediencia, la obediencia a la verdad. La verdad hace al pueblo de Dios libre, libre de los lazos del pecado, libre de los enredos de las lujurias sensuales, libre del egoísmo. Mientras caminan en la verdad, caminan en obediencia, buscando obedecer a Dios en todas las cosas, no solo en sus vidas externas, sino al llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Mientras caminan en la verdad, caminan en la luz, y luego la sangre de Jesucristo los está limpiando de todo pecado. Solo por la gracia de Dios el Espíritu Santo pueden purificar así sus almas.

(2) Una vida consagrada implica un nuevo nacimiento. San Pedro vuelve a la doctrina del nuevo nacimiento, porque es ese nuevo nacimiento lo que nos hace hijos de Dios y hermanos unos de otros. Aquí está el mayor privilegio del cristiano: "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!" Somos engendrados de nuevo de semilla incorruptible. Esa simiente incorruptible permanece en el fiel hijo de Dios, que ha sido hecho partícipe del Espíritu Santo, y no ha recibido la gracia de Dios en vano. No entristece al Espíritu Santo; él no por la resistencia intencional apaga el Espíritu. "El que es nacido de Dios, no peca". Mientras la semilla de la nueva vida permanezca en él, esa vida no muere; vive y energiza, porque es la vida de Cristo. "No yo, pero Cristo vive en mí". Y esa nueva vida debe mostrarse en el amor, en el amor no fingido, puro y ferviente. Porque "el que no ama, no conoce a Dios"; pero "todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios".

(3) Ese nuevo nacimiento es a través de la Palabra. La Palabra de Dios vive; es rápido y poderoso; Es la causa de la vida. "El hombre no vive solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios". Dios dijo una vez: "Que haya luz; y hubo luz". Dios ha dicho: "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". y los hombres nacen del agua y del Espíritu, y se introducen en el reino de Dios. Cualquier virtud que posean los sacramentos viene a través de la Palabra de Dios. Y cuando, por desgracia, los hombres han olvidado su regeneración, cuando han descuidado agitar la gracia de Dios, y casi ha muerto de sus almas, es la Palabra de Dios la que los revuelve nuevamente a la vida. "Este mi hijo estaba muerto y está vivo de nuevo". Porque la Palabra no es simplemente la letra; la Palabra vive; La Palabra, en el sentido más profundo, es la voz de Dios hablando a través de esas letras y sílabas, hablando a los corazones de los hombres. Y es por su Hijo que Dios se bañó en estos últimos días que nos habló. Él es la Palabra de Dios, la Palabra hecha carne. Él nos llama por su Espíritu: "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará". Él es la vida del mundo, la resurrección y la vida; cuando habla la palabra de poder, entonces las almas muertas "oyen la voz del Hijo de Dios, y los que oyen vivirán".

3. La caridad permanece. La semilla de la cual nacemos de nuevo es incorruptible; y la Palabra de Dios, que es el instrumento de nuestro nuevo nacimiento, permanece para siempre; por lo tanto, la caridad, el amor de los hermanos, que nace de nuestro nacimiento común en la familia de Dios, nunca falla. Es la flor de la vida cristiana, brillante, bella y fragante. No se desvanece como las flores de este mundo. "Toda carne es hierba", dijo el profeta, y el santo apóstol repite sus palabras. "La hierba se seca;" generaciones de hombres van y vienen; uno tras otro, como las hojas de cada año sucesivo, perecen y se descomponen. Y si algunos hombres son conspicuos entre la multitud, distinguidos por su rango, o riquezas, o aprendizaje, o grandes hechos, triunfos y éxitos, todas estas glorias no son más duraderas que la belleza de una flor. La flor rara, delicada o hermosa, brilla en su brillo sobre las malas hierbas comunes; pero ya no tiene más permanencia, ya no se pierde la vida; se cae y se desvanece y se desvanece. Así es con esa vida humana que parece más brillante, más gloriosa. "El hombre rico también murió y fue enterrado". El polvo de César no es mejor que el polvo de Lázaro; ambos se mezclan con la tierra de donde vinieron. "Cenizas a cenizas, polvo a polvo", se dice sobre la tumba de los reyes y de los mendigos. "Pero la Palabra del Señor permanece para siempre". Esa Palabra es el instrumento de nuestro nuevo nacimiento. Por lo tanto, si solo permanecemos en el que es la Palabra de Dios, que tiene las palabras de vida eterna, y por sus apóstoles nos las ha declarado; si permanecemos en él como ramas fieles que permanecen en la vid, entonces nunca podremos perecer, nadie podrá sacarnos de su banda; porque "él es capaz de salvar al máximo a todos los que vienen a Dios por él". Y esa Palabra es el evangelio, las buenas nuevas que hemos escuchado. Demos la bienvenida como buenas noticias de gran gozo, atesoremos en nuestros corazones; dará fruto: el fruto justo de las obras sagradas, "la flor blanca de una vida sin mancha", fruto que no muere, una flor que no se cae.

LECCIONES

1. El viaje es pulmonar, el camino es empinado; Sé activo, sobrio, esperanzado.

2. El fin es antes del trono; sin santidad nadie puede permanecer en esa presencia; seguir después de la santidad.

3. "Trabaja tu propia salvación con miedo y temblor"; piensa en el juicio; piensa en la preciosa sangre.

4. "Dios es amor"; "El que no ama no conoce a Dios". vean que se aman los unos a los otros.

5. "Toda la gloria del hombre es como la flor"; se desvanece, se desvanece; el amor santo no se desvanece; Es la flor más bella de la corona de amaranto.

HOMILIAS DE A. MACLAREN

1 Pedro 1:1 - La triple condición de un cristiano.

"A los extraños dispersos ['residentes de la dispersión,' Versión revisada] por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". "La dispersión" fue, sin duda, la designación de los residentes judíos en los países gentiles ( Juan 7:35; Santiago 1:1). "Extraños" significa residentes temporales en un país extranjero. Pero la pregunta de si esta carta está realmente dirigida a cristianos judíos no necesariamente se responde afirmativamente con esta inscripción. Porque es muy posible que los cristianos gentiles en los países nombrados puedan ser interpretados por "los residentes de la dispersión", la descripción propiamente dicha de los judíos que se les transfiere como en un sentido más profundo cierto de ellos, al igual que muchos otros términos aplicable a ellos se transfieren en otras partes de la carta. Esta posibilidad parece elevarse a una probabilidad muy alta, al menos por muchas expresiones que parecen implicar que las personas dirigidas eran gentiles. Tales, por ejemplo, como 1 Pedro 1:14, "los antiguos codician tu ignorancia"; 1 Pedro 2:10, "en el pasado no eran personas;" 1 Pedro 4:3, "El tiempo pasado puede ser suficiente para haber forjado el deseo de los gentiles". Si, entonces, podemos tomar estas palabras como dirigidas a todos los cristianos, nos presentan la verdad familiar pero siempre descuidada de que, si los cristianos son fieles, a su llamado y a sus verdaderas afinidades, apreciarán un sentido de pertenencia a otro orden de cosas que aquel con el que están conectados externamente. La palabra aquí traducida como "extraño" o, como en la versión revisada, "extranjero", implica tanto la residencia en un país extranjero como la residencia temporal; y si le agregamos la palabra restante, tenemos una visión triple de la condición de un cristiano, como un extranjero, un visitante pasajero, un hombre aislado.

I. ES UN EXTRANJERO. No pertenece a la política, el orden de las cosas en las que vive. Ninguna persona en la tierra debería entender esa metáfora mejor que los judíos y los ingleses; ambos pertenecientes a naciones dispersas por todo el mundo, y acostumbrados a apreciar un sentido agudo y orgulloso de pertenecer a otra nacionalidad que aquella bajo cuya bandera pueden estar viviendo. Estos judíos de la dispersión vagaron por todo el mundo romano; pero donde quiera que iban, entre las tierras altas y frías de Capadocia y Galacia, en las aldeas groseras de Ponto, o las lujosas ciudades y los concurridos puertos marítimos de Asia Menor, sentían el lazo místico que los unía a Jerusalén en sus colinas, y El templo brillaba sobre su roca. Entonces, los cristianos son miembros de otra nacionalidad y extranjeros a tiempo. San Pablo nos da la misma idea bajo una metáfora ligeramente diferente cuando él ordena que los filipenses vivan como ciudadanos del cielo. Filipos era una "colonia" romana, es decir, se consideraba una parte de la propia Roma en Macedonia, gobernada por la ley romana, no por códigos provinciales, con los nombres de sus ciudadanos inscritos entre las tribus romanas. Entonces, si somos cristianos, somos colonos aquí; nuestra patria está más allá de las estrellas. Esto es un honor y un privilegio. Peter no pronuncia estas palabras con un rostro melancólico y un suspiro, como muchos de nosotros hacemos cuyos corazones anhelan el mundo, y desearíamos tenerlo para nosotros. El judío, el colono filipino, el inglés itinerante estaban y están orgullosos de su nacionalidad, y sabían que era un descenso naturalizarse en sus lugares de residencia. Glorémonos en nuestra pertenencia a la ciudad que tiene los cimientos, y no nos entristezcamos de que somos extraños. Hemos dejado de pertenecer al orden material actual, porque hemos sido llevados al más alto. Nos convertimos en extraterrestres de la tierra y en la raza de hombres cuyas esperanzas y puntos de vista están limitados por ella, así como el hijo de algún campesino puede ser educado fuera del entorno estrecho y la vida torpe de su pueblo natal, y llegar a sentir que tiene poco en común con familiares y amigos, porque un horizonte más amplio se expande ante su visión mental. Entonces, un deber primordial es mantenerse separado del orden de las cosas en las que vivimos, y mantener viva la conciencia de que no le pertenecemos. Piense en la individualidad tenaz del pueblo judío, que se mezcla con entusiasmo en la vida comercial de cada nación, y que a menudo tiene una gran participación en su vida intelectual, y se mantiene aparte, como el petróleo del agua. Si los cristianos aprendieran la lección, ¡sería bueno para ellos y para el mundo! Piense en Abraham levantando su tienda de campaña fuera de las ciudades de Canaán, mezclándose en términos amistosos con la gente, imponiendo su respeto, pero aún negándose a entrar, y "viviendo en tabernáculos, porque buscó la ciudad". Hoy en día, los cristianos parecen estar intentando hasta dónde pueden llegar a la ciudad de los cananeos, y qué hermosa casa pueden construir allí. Nunca está bien con la Iglesia a menos que el mundo la describa, como lo hizo Amán con los judíos, "cierta gente, dispersa en el extranjero, y sus vidas son diversas de todas las personas". Nunca está bien con un alma cristiana que no oye nunca sonar en conciencia la voz que dice: "Salid y sepárate". El mundo se ha metido en la Iglesia, y la Iglesia ha entablado una amistad con el mundo; y nunca hubo más necesidad de presionar a cada cristiano que, en la medida en que pertenece a Cristo, él es un extraño aquí, y que si se siente como en casa entre las cosas materiales, es porque ha perdido su nacionalidad, y se ha rebajado a la degradación de ser naturalizado en su lugar de residencia.

II CADA CRISTIANO VERDADERO PERTENECE A LA DISPERSIÓN. Cada corazón humano, incluso en el amor humano más cercano, tiene que vivir solo. Pero aquellos que aman a Jesucristo a menudo tendrán que soportar una soledad peculiar que proviene de su asociación necesaria con aquellos que no lo aman. La soledad de la soledad exterior no duele en comparación con la soledad de la compañía forzada y poco amistosa. Un cristiano está menos solo cuando está solo, porque entonces Dios viene a hacerle compañía. Está más solo cuando lo empujan contra aquellos que no comparten su fe, porque entonces todos los santos pensamientos que llegan a su alma en silencio, como los pájaros se encenderán en la hierba, alzarán el vuelo y se esconderán en los árboles al ruido de las lenguas. . El aislamiento es para fines elevados. La levadura tiene que ser difundida entre la masa inerte. La semilla almacenada en el piso de un granero en montones es de poca utilidad y es probable que se pudra. Está disperso para que pueda crecer. Se frota sal en la carne que se va a conservar. Los cristianos se extienden en el extranjero, ya que las marcas se transportan desde un incendio para llevar la luz a rincones oscuros. La misma Providencia que envió a los judíos de la dispersión como misioneros en todo el mundo romano, nos envía a llevar al extranjero el Nombre de Jesús. Cuanto más nos rodean de asociados poco agradables, más imperativo es el deber y más esperanzadoras son las oportunidades de ser testigos de nuestro Rey. Tenemos que representar a nuestro país entre extraños. Su honor está en nuestras manos. Llevamos su bandera. Los ingleses errantes de carácter dudoso hacen que el nombre de Inglaterra sea abominable, y hombres como Gordon y muchos héroes misioneros desconocidos lo hacen fragante, en tierras donde son los únicos especímenes conocidos de la raza. Los hombres juzgan al cristianismo en gran medida por los ejemplares que ven. Cada uno de nosotros es enviado entre un círculo de asociados para que puedan aprender lo que el evangelio puede hacer por los hombres por lo que ha hecho por nosotros. ¿Somos especímenes que inspiren a los espectadores a respetar la religión que nos ha hecho lo que somos?

III. LOS CRISTIANOS SON PERO PASANDO A LOS VISITANTES. Los colonos serán llamados a la ciudad madre. Los australianos nativos piensan que venir a Inglaterra como irse a casa, aunque nunca han tocado nuestras costas. Los puestos periféricos que se han mantenido para el rey en medio de enjambres de enemigos alienígenas serán relevados, y las guarniciones serán bienvenidas a su verdadero país. Con demasiada frecuencia hablamos y pensamos en la transitoriedad de este presente y la llegada de la muerte, con tristeza, o en el mejor de los casos con resignación. Pero si entendemos correctamente que nuestras afinidades más profundas nos conectan con ese otro orden en el que la muerte nos introduce, y que descansan del esfuerzo cansado, la compañía agradable en lugar del aislamiento, y toda la dulce satisfacción y libertad del hogar, son los regalos de la muerte para el cristiano. hijo], debemos pensar en nuestra partida, por lo tanto, con esperanza. "Si la felicidad del próximo mundo fuera tan aprendida como la felicidad de esto, fue un martirio vivir". Nos vuelve "alegres" cuando nos dicen: "Entremos en la casa del Señor". Dos hombres pueden embarcarse en una sola nave: la que está llena de buen ánimo cuando se aflojan las cuerdas y la primera vuelta del tornillo comienza a sacarla del muelle; el otro triste porque deja todo lo que le es familiar y querido. El que se va a casa del exilio; el otro está siendo llevado al destierro en una tierra extraña, cuyo discurso no conoce, a cuyo rey no sirve. ¿Qué seré cuando llegue la muerte?

1 Pedro 1:4 - La herencia reservada para los herederos.

La referencia a la herencia es especialmente apropiada, ya que sigue la designación de los cristianos como "extraños de la dispersión", vagabundos sin hogar en una tierra extranjera. Aquí se les presenta la perspectiva que hizo que Abraham habitara en tabernáculos, y que brilló ante Israel durante los años cansados ​​en el desierto. Han sido "engendrados ... a una herencia". Los puntos de regeneración y los problemas en su posesión. Si son niños, son herederos. La nueva vida de Cristo los hace "extraños", sacándolos de armonía con el orden existente, y los convierte en "herederos", dándoles una posesión presente y una herencia futura en lo invisible.

I. LA SUSTANCIA DE LA HERENCIA. Hay, sin duda, una referencia a Canaán como la posesión prometida de los israelitas errantes. El verdadero significado de la palabra es el de una porción obtenida por sorteo. No hay referencia a legado o sucesión. Sin duda, la herencia aquí se representa como futura, pero no exclusivamente. El siguiente verso obviamente toma "salvación" como equivalente a la "herencia" de este verso. Las dos palabras representan la misma realidad en dos aspectos diferentes: uno principalmente bajo la idea negativa de la liberación del mal, la curación de la enfermedad, la seguridad del peligro, aunque no excluye por completo el elemento positivo; el otro, bajo la idea positiva de una posesión que enriquece el espíritu, el corazón, la mente y todos los gustos y facultades de una humanidad perfeccionada. La realidad subyacente que produce ambos es Dios. Él mismo se ha convertido en nuestra salvación. Él es nuestra porción, el único patrimonio que enriquece el alma. Somos "herederos de Dios". Posiblemente ese pensamiento más profundo no se debe presionar aquí, pero ciertamente no se debe omitir. Mantenerlo siempre claro ante nosotros nos salva de murmurar en la oscuridad en la que se envuelven las glorias del cielo, y de degradarlos al tomar los emblemas, como puertas nacaradas y calles doradas, arpas y coronas, como algo más que símbolos. Tanto la herencia como la salvación pertenecen por igual al presente y al futuro. El uno está representado aquí y ahora por un ferviente; el otro comienza hoy, aunque perfeccionado en el cielo. La seriedad es de 'la misma naturaleza que la herencia. La salvación parcial de hoy es esencialmente la misma que la salvación completa de la eternidad. La racha más tenue del crepúsculo matutino es la misma luz del mismo sol que al mediodía inunda el cielo.

II LAS CARACTERÍSTICAS DE LA HERENCIA. Nuestros medios para formar concepciones de lo que es son analogía y contraste con las cosas de la experiencia terrenal. Si una crisálida pudiera pensar en su estado de mariposa, solo podría imaginarla como o no como su presente. Por lo tanto, solo podemos pintar el futuro con los colores suministrados por el presente. Y pintarlo como la negación de toda imperfección, transitoriedad y limitación, hace que sea más brillante para los ojos que son inteligentes con el llanto y que anhelan buscar un bien que no llega, o después de una alegría desaparecida. Es "incorruptible". Todas las posesiones externas tienen las semillas de disolución y descomposición en sí mismas, o pueden descomponerse y destruirse por fuerzas externas. Quizás Peter recordó "donde la polilla y el óxido no se corrompen". Nuestro verdadero tesoro, que es la verdad, la justicia, un influjo total de Dios mismo en nuestros corazones, no puede decaer. Está "sin mancha". Alguna mancha del mal está en toda belleza, alguna falla en cada cosa preciosa, alguna mancha de imperfección o, en el mejor de los casos, alguna limitación que es una mancha en todo lo que tenemos o amamos aquí. Pero esto es más blanco que la nieve arrastrada, y más puro que la luz del sol que destella sobre él. "No se desvanece". La triste ley severa de que debe caer y arrojar la gloria de sus pétalos rige cada flor hermosa que reunimos, y algunas de ellas se desvanecen más rápido debido al agarre de nuestras manos calientes. "Pero esta es una flor que no puede marchitarse". Lo que de Dios poseemos no está separado de su fuente, sino que vive su vida aún, aunque mora en nosotros. Por lo tanto, se teje en una guirnalda de amaranto ( 1 Pedro 1:4), lo que hace que la ceja en la que se enrosca sea inmortal como ella misma.

III. LA RESERVA DE LA HERENCIA. Está, o más bien ha sido de antaño, en los cielos. Una expresión notable, que evidentemente implica que la bendición futura es más que "un estado", y que tiene elementos objetivos que ya existen en los cielos, incluso mientras nosotros, quienes un día los poseemos, estamos trabajando y llorando aquí. No podemos pensar sin incongruencia en nuestra "salvación" como si estuviera así almacenada con Dios, pero naturalmente podemos considerar que los constituyentes objetivos de nuestra futura bendición lo son. La metáfora sería demasiado violenta a menos que la herencia sea algo real que exista ahora, y que esté tan lejos de nosotros que algún día la tendremos y la tendremos. La idea principal es la de la seguridad de la herencia. La mano divina está trabajando en ese lado del velo para mantener la herencia para los herederos, y en esto, como nos dice el siguiente versículo, para mantener a los herederos para la herencia. Protegido por su mano, es seguro. "Estar en el cielo, esa tranquila morada de paz, donde los cambios nunca llegan, ni los enemigos trepan, ni los ladrones se abren paso y roban", es seguro. Los herederos de las herencias terrenales rara vez han perdido su patrimonio cuando vinieron a reclamarlo, y sus cofres del tesoro se vacían cuando se abren. Pero guardados por Dios y alojados en el cielo, nuestras riquezas no pueden perecer. Él mismo es nuestra porción. Entonces, si lo tenemos para nuestro Tesoro, y contamos su conocimiento, su amor, su semejanza, nuestro cielo en la tierra y nuestro cielo en el cielo, no estaremos sin una asignación suficiente para vivir como el ferviente, ni dejaremos de ser " satisfecho, "cuando pasamos a la vida superior, con la riqueza que derramará en nuestras almas en la plena posesión de Dios - AM

1 Pedro 1:5 - Los herederos se quedaron con la herencia.

El poder de Dios obra en ambos lados del velo, preservando la herencia para los herederos, y aquí manteniendo a los herederos para la herencia. Ambas formas de la energía Divina son necesarias para que cualquiera sea efectiva. Fue un placer saber cuán seguras estaban las riquezas del futuro en las cámaras del tesoro de Dios a menos que sepamos que él también ayudará a nuestra debilidad y nos llevará a poseerlas. De modo que cada fuente de miedo se agota con esta doble seguridad de la poderosa mano que nos preserva para nuestra herencia y para nosotros. Hay otra doble verdad aquí en las breves palabras, "por el poder de Dios a través de la fe". Por un lado, la gracia divina que sostiene; y, por otro lado, la fe humana que toma la gracia, siendo una la condición y la otra la causa real. Estos dos han sido destrozados y considerados contradictorios, y la cristiandad ha sido dividida en dos campos, con estos dos por sus gritos de guerra; y aquí yacen armoniosamente en una oración y se completan mutuamente.

I. POR QUÉ SE GUARDAN A LOS HEREDEROS. No se debe pasar por alto la metáfora militar en la palabra "guardado". Tenemos la misma palabra en su uso literal en 2 Corintios 11:32 ("guardado con una guarnición"), y empleado en sentido figurado como aquí en Filipenses 4:7 ("la paz de Dios mantendrá su corazones y mentes '). Nuestras naturalezas débiles están protegidas por refuerzos de la fuerza divina. No por providencias que actúan solo en nuestras vidas externas, o por cualquier fuerza que nos sostenga como con ayuda externa, sino que derraman poder para resistir y vencer en nuestras almas Dios nos mantiene en nuestros conflictos con el mal. Su gracia dentro de nosotros es aún más bendecida que su mano alrededor de nosotros. "Puedo hacer todas las cosas", dijo Pablo, "a través de Cristo fortaleciéndome en mi interior". nuestra seguridad. El fuerte fuerte se ve aliviado por las nuevas tropas que se unen a los débiles defensores. Tenemos derecho a esperar que una comunicación real de la fuerza divina se transmita a nuestra debilidad. Cuando el profeta puso sus manos sobre las manos del rey antes de sacar el arco , en señal de fuerza infundida, por lo que el toque de la mano tierna y fuerte de Cristo enseñará h nuestras "manos a la guerra", para que un "arco de acero sea doblado por nuestros brazos". Estamos "mantenidos [literalmente 'en'] el poder de Dios". Puede que no sea una fantasía mantener lo local significado de la preposición aquí, y pensar que ese poder yace a nuestro alrededor como una fortaleza, cuyas paredes masivas mantienen a los más débiles en un lugar seguro. Si nos mantenemos dentro de nuestro castillo, no se producirá ningún daño. El enemigo puede merodear alrededor de la base de la fortaleza levantada en lo alto del acantilado, pero no puede subir a ella, y su fuego no puede sacudir una piedra en sus paredes. Si moramos en Dios, moramos en seguridad, y cualesquiera que sean las tormentas de guerra, la paz profunda permanece dentro.

II A TRAVÉS DE LO QUE NOS GUARDAMOS. La fe es la condición, la condición necesaria, sobre la cual el poder de Dios trabaja en y sobre nosotros. La guarnición que Dios envía para mantener nuestros corazones no puede entrar a menos que abramos la puerta y bajemos el puente levadizo para recibirlos. Nuestra fe no tiene poder en sí misma, pero como nuestra receptividad a las influencias divinas es omnipotente. Es solo un canal: la tubería que transporta el agua, la mano que agarra la mano de Dios, la puerta abierta a través de la cual los ángeles pueden entrar y acampar en nuestros pobres corazones. No pueden acudir en nuestra ayuda sin ella. Ciertamente entrarán si ejercitamos esta fe. Sus elementos son la necesidad consciente, el sentido humilde de nuestra propia debilidad y la desconfianza propia, la dependencia absoluta de Dios en Cristo y una tranquila confianza y expectativa de victoria, que, cuando se basa en Dios, es razonable y se satisface a sí mismo. La medida de nuestra fe será la medida de nuestra posesión del poder Divino. Si abrimos la puerta pero parcialmente, obstaculizamos la marcha de los guerreros celestiales a quienes Dios envía en nuestra ayuda. "Abre bien la boca y yo la llenaré".

III. PARA QUÉ SOMOS La "salvación lista para ser revelada" es equivalente a la "herencia" mencionada en Filipenses 4:4. La "salvación" aquí, por supuesto, se usa en su significado más completo: liberación completa y eterna de todos los males de los que la carne es heredera, y todos los pecados que estropean el espíritu, y posesión completa y eterna de toda la perfección y bendición posible para glorificar. humanidad. Esa inundación completa del mal por la marejada de la gloria es el objetivo de la regeneración ( Filipenses 4:3) y de la custodia sedienta de la gracia de Dios. No es sino la finalización de la salvación iniciada de la tierra, ya que el grano lleno en la mazorca que alegra el tiempo de cosecha de oro es el pequeño brote que asoma por encima de los surcos en la sombría y ventosa marcha. Está "listo para ser revelado", dice Peter. Posiblemente el significado puede ser que esta "salvación" se concibe como escondida debajo de mucho pecado e imperfección en los corazones de los cristianos, mientras la vida de haya se extiende envuelta en el cono marrón que desafía el invierno. Se puede decir que la forma final completa de cualquier germen yace lista para ser revelada en su forma más temprana, y también se puede decir que las más remotas glorias de la salvación perfecta del futuro yacen ocultas en el presente, esperando "la revelación de la hijos de Dios ". Pero quizás, con mayor probabilidad, podemos considerar esta expresión de manera general paralela a la reserva de la herencia, y. como una fuerte metáfora destinada a transmitir la certeza de nuestra posesión, si nosotros, por nuestra parte, somos fieles. Tampoco debemos olvidar que Cristo se ha ido "a preparar un lugar" para nosotros; su entrada al cielo preparando el cielo para nosotros de manera misteriosa, y su permanencia allí haciendo posible nuestra entrada allí. Ese otro orden de cosas está cerca de nosotros, envolviendo esto visible, tocándolo en cada punto. La separación es delgada y sucia, nada sólido, solo un velo. Un toque de la mano de Dios en la cortina, y corre de nuevo traqueteando sobre sus anillos, y toda la gloria resplandece. Todo está listo, listo desde toda la eternidad en los consejos Divinos, preparado de una vez por todas por la muerte y la ascensión de Cristo, siendo preparado en nuestros corazones día a día por su graciosa disciplina y su vida interior. Por fin el velo se desvanecerá y se revelará la salvación. ¡Qué apocalipsis será ese! Si abrimos nuestros corazones para la entrada del poder de sanidad y defensa de Cristo, estaremos preparados para ir con él a la fiesta preparada para los corazones creyentes de la antigüedad. Confiando en su muerte y compartiendo su vida, los herederos serán retenidos para la herencia, y la herencia para los herederos - A.M.

1 Pedro 1:6 - La paradoja de la vida cristiana, la alegría subsiste con la tristeza.

Cuando era joven, Peter había sido particularmente impaciente de tristeza y ciego a su necesidad y valor. Había olvidado su reverencia por Cristo en su negativa a creer, incluso bajo la autoridad de su Maestro, que el dolor podía tocar una cabeza tan querida. Años y experiencia le habían enseñado el significado del hecho del contraste profético que Cristo había hecho entre sus primeras acciones voluntarias y sin obstáculos, y sus últimos días, cuando su voluntad debía ser cruzada y la compulsión inoportuna debería dominarlo sobre él. Esta epístola es notable por la claridad de su comprensión y la frecuencia de sus referencias al sufrimiento como factor indispensable en la vida cristiana. Cuando era viejo, había aprendido la lección que había sido tan extraña para su ardiente juventud. ¡Bien para nosotros si nuestras penas pasadas yacen transfiguradas e iluminadas por un rayo de luz como este en el texto!

I. LA ALEGRÍA DE LA VIDA CRISTIANA. Primero tenemos la fuente de la alegría. "En donde ustedes se regocijan mucho". La compleja totalidad de las bendiciones mencionadas: la esperanza viva, la herencia reservada, el poder protector, la salvación preparada, su apocalipsis futuro, estos son los hilos dorados de los que se teje el tejido brillante. Así que esta es la primera distinción entre la alegría cristiana majestuosa y las alegrías y placeres aleteadores de alas más ligeras. No fluye de piscinas superficiales, sino de fuentes profundas, y se alimenta de campos eternos de nieve pura en lo alto de las montañas de Dios. Luego tenemos el éxtasis profundo y tranquilo de la alegría en la fuerte palabra del original, que expresa un alto grado de júbilo. Pedro posiblemente estaba citando las palabras de nuestro Señor a su pueblo perseguido: "Alégrate y alégrate mucho". En cualquier caso, la alegría cristiana no debe ser algo pálido y débil, sino de sangre plena y con voz de otoño. Es muy diferente a la bulliciosa alegría, que es ruidosa como los espinos que crepitan y arden en llamas por un momento. "Los dioses aprueban la profundidad y no el tumulto del alma". Una salvación presente, compañerismo con un Cristo presente, el grande y. La esperanza segura de su aparición, el ejercicio de la fe, el amor y la obediencia, la inmunidad al miedo y el escape de las miserias de la voluntad propia, deben combinarse, como tantas corrientes que fluyen por las laderas, en esta profunda y suave. -corriente fluida de calma y alegría equitativa. La religión nos hace bien. solo como nos alegra. Cualquier firma y. Una comprensión adecuada de los hechos y las relaciones que trae el evangelio ciertamente hará que un hombre esté alegre. La religión promedio de este día no cree en su propio credo lo suficientemente sincero como para encontrar en él apoyo contra las tentaciones o la alegría en el dolor. Si nuestro cristianismo no tiene el poder de bendecirnos con alegría en nuestros corazones, hay algo mal, ya sea en la integridad de nuestra rendición o en los artículos de nuestra creencia. Si nuestra religión es en gran parte una autoinspección, o si se basa en el lado más severo de la verdad, o es principalmente una ley prohibitiva que nos impide hacer lo que nos gustaría, o si es una emoción lánguida no tan poderosa como el apetito común, No podemos esperar obtener dulce jugo de alegría de tal fruta encogida. La coexistencia de esta alegría con el dolor, además, se destaca aquí. Esta paradoja de la experiencia cristiana ha parecido tan sorprendente que se ha propuesto el tiempo futuro como la verdadera interpretación; pero un sentido mucho más profundo y grandioso resulta de adherirse al tiempo presente. Es posible que la alegría viva al lado del dolor en el mismo corazón, y no convierta al otro completamente en su propia sustancia, y cada uno se haga más noble por la presencia de su opuesto. La "paz central" puede "subsistir en el corazón o" agitación interminable ". El fuego griego arderá bajo el agua. Las flores florecen en el borde del glaciar. Las profundidades del mar permanecen quietas, mientras que los vientos vuelan y las olas se elevan y las corrientes corren por encima. En la noche más oscura de tristeza y pérdida, las esperanzas estrelladas e inmortales se iluminarán en nuestro cielo, y el corazón que está unido a Cristo tendrá una bendición solemne interna que ninguna tempestad de tristeza puede extinguir.

II EL DOLOR DE LA VIDA CRISTIANA. Hay mucha irrealidad y la consiguiente impotencia en las imágenes unilaterales de la vida religiosa tan a menudo dibujadas. Para escuchar a algunas personas, uno pensaría que la religión tenía la intención de abolir toda prueba y tristeza. Una imagen sin sombras es diferente a cualquier cosa en la tierra. La verdadera visión cristiana no retrata un paraíso imposible ni predica un estoicismo endurecido. Aquí tenemos en media docena de palabras una teoría sobre el significado y los usos del dolor y la pena, suficiente para vivir y aliviar muchos dolores.

1. Nonce la idea memoriza la verdadera naturaleza y el propósito de todo dolor. Es la tentación, o, más propiamente, el juicio. Pretende ser una prueba, una prueba, para revelarnos a nosotros mismos y así mejorarnos. No llegamos al fondo de nuestros dolores hasta que veamos el propósito moral al que sirven, y los consideremos como disciplina en lugar de dolor. Toman una visión superficial que contempla solo lo inteligente de la herida y deja de lado el propósito del cirujano. Adoptan una visión tan superficial que discuten o niegan el beneficio del dolor, y afirman que la felicidad tiende a una virtud más dulce que la que tiene. Hay una baja desconfianza en uno mismo que rápidamente pasa a una fe tranquila que solo la tristeza puede producir. La voluntad nunca se somete a la sumisión sin ser suavizada en el horno, y no hay bondad real sino de una voluntad sumisa. Los puntales alrededor de los cuales el corazón enrosca sus zarcillos tienen que ser cortados, para que pueda sujetarse al único soporte verdadero. Solo cuando no tenemos nada más en qué apoyarnos, apoyamos todo nuestro peso en él.

2. Observe también el reconocimiento de la sabia adaptación de nuestros dolores a nuestra necesidad. No se envían a menos que "sea necesario". Se envían según la necesidad. En el instrumento de gran facilidad del cirujano hay muchas cuchillas brillantes, todas para cortar y pintar. Elige el cuchillo correcto y corta donde lo desee, y cerca del instrumento afilado se encuentran el vendaje y el bálsamo. Es difícil creer que un dolor que golpea a muchos es al mismo tiempo proporcional en su fuerza a cada uno. Pero la fe sabe que la Providencia no olvida la masa general en el cuidado del individuo, ni pierde de vista las necesidades del individuo en la multitud, sino que es a la vez especial y general.

3. Finalmente, observe la transitoriedad del dolor. Es por una temporada. Ese es el mayor logro de la fe, ver cuán cortas son las largas y lentas horas que alargan el dolor y la pena. Parecen arrastrarse, como si el sol y la luna estuvieran quietos como antes, para que la tormenta tenga tiempo de rompernos. Pero tenemos que tomar la cronología del Cielo en nuestras penas y, aunque su duración parece interminable, sentir que, después de todo, es solo un momento. Las largas horas que parecen un sueño no son más que momentos en la realidad, y lo parecen cuando se despierta la persona que duerme. Su ira es solo un momento; Su favor dura toda la vida. El llanto puede venir a alojarse con nosotros, un huésped sombrío, por una noche; pero cuando amanece la brillante mañana, Joy llega con un grito, radiante como la mañana, y a su llegada, el visitante vestido con una túnica negra se pierde de vista. Entonces la alegría que coexistió con la tristeza sobrevivirá sola, y "la tristeza y el suspiro huirán" - A.M.

1 Pedro 1:8 - El amor único a un Salvador invisible.

Pedro no se incluye entre aquellos que amaron al Cristo a quien nunca habían visto. A él pertenecía la bendición de aquellos que habían creído porque habían visto, y que habían amado antes de haber creído plenamente. Pero no pensará que él y sus semejantes, que habían sido los compañeros de Cristo, lo aman "más que estos" que heredan la bendición pronunciada por Cristo mismo sobre aquellos que no han visto y creyeron. Tal vez se escuche un eco de esa bendición entre las antítesis de este verso, que se mezcla con algunos tonos captados de la pregunta que, como con el punto triple, le había atravesado el corazón: "¿Me amas?"

I. HEMOS TRAIDO A LA PROMINENCIA UN HECHO ÚNICO, a saber, el amor a un Cristo invisible. Miles de personas de todas las épocas han apreciado un apego apasionado a Jesús, completamente diferente a lo que evoca cualquier otra persona. El tiempo y la distancia parecen ser impotentes para disminuirlo. No es un afecto tibio; No es un sentimiento ocioso. Los que lo aprecian afirman que está en la base de sus vidas. Gobierna, guía, estimula. Es la madre del heroísmo y de la paciencia. Arroja luz sobre todos los lugares oscuros. Combina y domina el miedo a la muerte. La estaca y el patíbulo, la mazmorra y el estante, no tienen poder para repeler a los que atrae. Trae paz y esperanza, santidad y sabiduría. Conquista el alma y la hace conquistadora del pecado, el tiempo y el universo. ¡Y todo este apasionado ardor de amor que transforma el corazón en el que entra es invocado y prodigado por un Hombre que murió hace diecinueve siglos! No hay otro hecho que sea menos así.

II ¿CUÁL ES LA EXPLICACIÓN DE ESTE FENÓMENO INEXAMPLADO? Si Jesús es uno de los grandes nombres del pasado, por alto y puro que sea; si mientras vivió no pensó en nosotros, y ahora duerme en el polvo y no hace nada en el mundo sino por el registro de su pasado, la admiración que se eleva a la reverencia puede ser su deber, pero cualquier cosa que valga la pena llamar amor es imposible. No fue un Cristo que encendió los corazones de estos asiáticos, que nunca habían visto al Maestro de Pedro. Pero si puedo creer que Jesucristo murió por mí, que tenía un lugar en su amor divino-humano cuando llevó nuestros pecados, y que vive hoy para amarme, socorrerme y salvarme, y que él sabe cuando yo amarlo, y se deleita en aceptar y devolver mi amor, entonces no necesito las ayudas ordinarias para amar. Todos los demás benefactores y nombres poderosos en el pasado tienen una relación diferente con nosotros. La alabanza y la admiración son su guerdon. Pero Uno solo es amado aunque invisible, porque, y solo porque, Uno solo murió por cada uno de nosotros y vive para bendecirnos. Hay algunas formas mutiladas de cristianismo que presentan un Cristo sin cruz. Resultan en una Iglesia sin amor suficiente para mantenerla caliente. El Cristo a quien Pedro predicó fue el Cristo a cuyo amor trascendente, como se manifestó en su muerte, el mayor fervor del amor humano fue el retorno apropiado y, sin embargo, totalmente inadecuado. ¿Hay alguna otra concepción de él y de su trabajo que realmente tenga el poder de encender a través de todas las edades y en todos los corazones la llama del amor que todo lo vence?

III. NO HAY UNA VIDA CRISTIANA REAL SIN ESTE AMOR. En el fondo, solo hay un vínculo que une espíritus con espíritus, hombres con hombres u hombres con Dios. El amor es la única fuerza que une. Los "cordones de amor" deben sujetarnos a Cristo, o no estamos unidos a él; y ese amor debe fluir de la fe que lo reconoce por su Salvador por su cruz y confía en él. El amor es segundo, no primero; pero tan segundo que donde sea y tan pronto como se ejerza la fe, el amor cobra vida. Las concepciones imperfectas de la obra de Cristo como Maestro, Ejemplo y similares, no nos unen realmente a él. Pueden conducir a pensamientos más elevados y más verdaderos sobre él, pero hasta que nos unamos a él no habrá amor verdadero y, por lo tanto, no habrá una unión real. Puede ser débil y débil nuestro amor, indigno de él. pero si no tenemos ninguno, no somos cristianos. No tendremos ninguno a menos que nuestra fe lo tome como nuestro Salvador por su encarnación, cruz y resurrección. La pregunta para todos nosotros es: ¿Confiamos en Cristo que murió por nosotros? ¿Lo amamos porque él nos amó y se entregó por nosotros? La confianza y el amor siempre han sido los lazos de unión entre los hombres, que solo han hecho que la sociedad humana sea mejor que una guarida de hienas. Son los lazos que nos unen a Dios. Cristo no nos pide más que que le transfiramos las emociones y los afectos que nos hemos prodigado el uno al otro, y dejemos que los zarcillos que hemos entrelazado alrededor de ramas podridas y tocones muertos agarren su cruz, para que podamos aferrarnos y escalar. , y crecer y dar fruto. Desde su cruz, desde su trono, pregunta a cada uno: "¿Me amas?" Aunque nuestros ojos no lo han visto, nuestros corazones no necesitan vacilar en la respuesta: "Tú sabes que te amo".

1 Pedro 1:8, 1 Pedro 1:9 - Alegría cristiana.

Hay cosas mejores que la alegría. Una vida enmarcada a propósito para asegurarla es despreciable, anti predestinada al fracaso. Como el sueño, seguramente no se busca, y ese ángel de Dios se encuentra con nosotros mientras viajamos por el deber. No es un motivo digno para instar a amar a Jesucristo que seamos felices si lo hacemos, y se ha hecho mucho daño al predicar un tipo de evangelio que alabó sus exhortaciones principalmente con tales cálculos. Pero, por otro lado, sería excesivo no tener en cuenta el hecho de que la alegría sigue a la fe en Cristo tan seguramente como la fragancia se respira de las flores abiertas. Una alegría pura y sobria es una de las "vírgenes que siguen" a esa reina. Si no fuera así, si no hubiera una conexión entre la bondad y la felicidad, surgiría una dificultad mucho mayor para reivindicar los caminos de Dios que la aparente ausencia de conexión entre la bondad y la prosperidad. Las fuertes palabras de este texto afirman esa conexión de la manera más amplia.

I. LA PROFUNDIDAD Y ALTURA DE LA ALEGRÍA CRISTIANA. Es un testimonio melancólico de la naturaleza escasa y superficial del tipo ordinario de vida cristiana, que, en desafío a la gramática simple, las palabras aquí se han tomado a menudo para referirse al futuro. Se ha sentido que son un mundo demasiado amplio para la experiencia de la mayoría de nosotros. Hablan de una alegría exuberante que podría llamarse un jubiloso salto del corazón, de una alegría lejana

y las características ("qué tipo de tiempo") no eran necesariamente conocidas por el profeta. Otro axioma de los filósofos modernos sobre la profecía es que las predicciones deben haber tenido una influencia, consoladora o amenazante, sobre sus primeros oyentes. Pero Peter cree que se pudo haber pronunciado una profecía que solo se cumplió muchos siglos después, y que solo pudo alegrar a los oyentes con una lejana esperanza. Sin embargo, el profeta no era una simple máquina o tubería a través de la cual soplaba el aliento de inspiración. Su corazón latía en simpatía con su mensaje, y lo reflexionó con toda su fuerza de pensamiento. La teoría de la inspiración profética de Peter está igualmente lejos de las teorías naturalistas y mecánicas.

II EL CORO DE RESPUESTA DE LOS EVANGELISTAS. Las mismas verdades fueron el tema del profeta y del predicador. La palabra "informado" y la que se traduce como "predicó el evangelio" son ambos compuestos de una raíz. Decir ese mensaje que los profetas predijeron es predicar las buenas nuevas al mundo; y todo el asunto del maestro cristiano es proclamar los hechos alegres. Entonces tenemos aquí:

1. La identidad completa del mensaje del profeta y el predicador. La principal diferencia está en el tiempo de sus verbos. El que habla en el futuro; el otro, en el presente; pero los verbos son iguales y el nominativo es el mismo. El capullo y la flor son uno. La profecía es condensada, esbozado evangelio. El evangelio es profecía expandida y especializada. Los rayos que se separaron en la declaración del profeta están unidos en el mensaje del evangelista. Las anticipaciones son cada vez menos definidas que las realidades. Pero el tema es uno, aunque la profecía tocó con una mano ligera la naturaleza misteriosa del Mesías a quien proclamó.

2. La sustancia esencial del evangelio es la proclamación de hechos históricos. No es una filosofía, ni directamente una teología, y mucho menos es un sistema de moralidad. Es el registro de lo que ha sucedido en esta tierra sólida. La filosofía, la teología y la moral se desarrollarán a partir de estos hechos, pero la primera forma del evangelio es la historia. Solo debe recordarse que el hecho de que Jesús haya vivido y muerto no es el evangelio; pero el hecho de que Cristo murió por nuestros pecados es. Cuanto más claramente los maestros cristianos transmiten su mensaje, no como el producto de sus propios pensamientos, sino como el mensaje que se les da, y más centran su energía en exponer el hecho de los sufrimientos de Cristo en el pasado y las glorias en el presente, mejor para su éxito y para el mundo.

III. LOS ANGELES ESCUCHADORES Y VISTOS. "Mirar hacia adentro" es literalmente "doblar el cuerpo para mirar un objeto", como lo hicieron los apóstoles en el sepulcro. Esta figura gráfica puede, tal vez, ser una reminiscencia de las formas tranquilas que se sentaban una en la cabeza y la otra en el pie donde el cuerpo de Jesús había estado, como contemplar un misterio y guardar un lugar sagrado, o incluso recuerda los querubines inclinándose con las alas extendidas y de encuentro sobre el propiciatorio. En todo caso, habla del remoto y aún sincero interés que otras órdenes de seres en otros mundos toman en la historia de la redención. Los hombres tienen el honor de proclamarlo, ya sea como profetas o evangelistas. A ellos les pertenece. No ayudó a los ángeles, pero ayudó a la "simiente de Abraham". Por lo tanto, no hablan de eso, sino que permanecen alrededor, como espectadores en una gran arena, todos silenciosos y todos los ojos. Tres grandes verdades sobre las naturalezas angelicales están aquí. capaces de aprender. Ellos también conocen a Dios por su trabajo que despierta asombro e interés a medida que se desarrolla. La vida y la muerte de Cristo, con la salvación resultante, son una revelación de Dios a los ángeles no menos que a los hombres, y aunque no tienen participación en la redención, tienen una participación en el conocimiento que la cruz les brinda a nosotros como a nosotros. Desde allí, los rayos de luz que se lanzan lejos disparan hacia la tierra y hacia arriba. Es la manifestación suprema de la naturaleza Divina para todos los mundos. y órdenes de ser, como para todas las edades.

IV. EL ESPÍRITU QUE VIVE EN PROFETAS Y EVANGELISTAS. No solo el tema es el mismo, sino también el impulso animador. El poder por el cual el profeta vio toda la maravilla que debería ser es el mismo que el poder que se sentó en lenguas de fuego sobre las cabezas de toda la Iglesia en Pentecostés, y desde entonces ha sido la fuerza de cada evangelista y de cada cristiano. . La inspiración no es un fenómeno pasado, sino la posesión permanente de la Iglesia. No, el Espíritu que antiguamente vino para propósitos especiales en hombres seleccionados y. no se demoró con ellos, es ahora, por así decirlo, un habitante de la tierra, porque es "enviado del cielo" de una vez por todas, para permanecer entre nosotros, tocando todos los labios que hablan humildemente y en oración el Nombre de Cristo entre los hombres. Y fue el "Espíritu de Cristo" el que habitó en los profetas, y al que ellos llamaron "el Espíritu del Señor". Desde el principio la Palabra fue Dios; El Jehová manifestado del antiguo pacto es Jesucristo del nuevo. Él es el Señor y Remitente de ese Espíritu que habló a través de todos los profetas; Él es el medio de toda revelación, la auto-manifestación de Dios desde la eternidad. Es Cristo quien une todas las edades en una, llenando el pasado, el presente y el futuro. Es Cristo quien une a todos los mundos y seres en uno, revelando y gobernando para los ángeles y los hombres. Es Cristo quien es el tema y la inspiración de todos los profetas y todos los maestros. A él, querubines y serafines se vuelven con impaciente mirada. La buena comunión de los profetas habla de él; de él habla la gran compañía que publica la Palabra. También, cedamos a la atracción de la cruz, que une todas las cosas en el cielo y la tierra en una unidad dorada. Observemos las maravillas de la piedad divina, la justicia y el amor que le han dado al cielo una nueva concepción de Dios. Abramos nuestros espíritus a ese Espíritu de Cristo cuya morada en nuestros corazones nos librará del pecado y la muerte. Unámonos a ese mensaje que, en la historia de su encarnación, muerte y glorias reales, trae a nuestros corazones las buenas noticias que arrojan luz sobre todos los lugares más oscuros de nuestra experiencia humana, y nos otorga la salvación total - A.M.

1 Pedro 1:13 - La esperanza de los cristianos.

La estructura gramatical de este versículo señala que la orden principal es la de esperar, mientras que dos cláusulas subsidiarias particulares exhortan subordinadamente a ceñir los lomos de la mente y a ser sobrio, como acompañamiento y ayuda a esta esperanza cristiana. El verdadero significado del mandato se da en la Versión Revisada, que sustituye "esperanza perfectamente" por "esperanza hasta el final". Peter no es alentador a la persistencia sino a la plenitud en nuestra esperanza. La característica que desea que todos los cristianos cultiven se refiere, no a su duración, sino a su grado. Una esperanza tan perfecta es la única que corresponde al objeto perfecto sobre el cual está fijada: la gracia que será nuestra cuando Cristo venga. Cuanto más claramente se discierne ese objeto, más vigorosa será la alegre anticipación que lo capta. Pero tal fuerza de esperanza no vendrá por sí misma. Necesita esfuerzo y disciplina, autoestimulación y autocontrol.

I. Tenemos que considerar EL OBJETO PERFECTO DE LA ESPERANZA CRISTIANA. Hay tres ideas sorprendentes sugeridas por el lenguaje notable aquí.

1. Tenemos una designación muy inusual para ese objeto, a saber, "gracia". Por lo general, las bendiciones futuras se denominan gloria y, en un lenguaje religioso común, se contrasta "gracia y" gloria "como pertenecientes a la tierra y al cielo. Aquí claramente" gracia "significa la suma total de las bendiciones que se otorgarán en otra vida, y es equivalente a la "salvación lista para ser revelada" mencionada en un verso anterior. La expresión inusual nos enseña que las glorias de nuestra máxima exaltación en todo su esplendor son puramente gratuitas y el producto del amor inmerecido y la liberalidad de nuestro Dios. Toda la carrera cristiana, desde el primero hasta el último, debe todo lo que disfruta, posee o espera "gracia". La identidad sustancial del carácter cristiano aquí y allá también está implícita. La gloria no es sino gracia perfeccionada; la gracia es gloria incipiente. El regalo es uno aquí y allá, solo varía la medida. Lo que es una chispa ahora, casi ahogada a veces bajo la madera verde, se enrojece y triunfa en ese momento.

2. Esa gracia suprema está en camino hacia nosotros. Es "ser traído" o, como dice Leighton, "traído". La misma palabra se usa para describir el avance del poderoso viento de Pentecostés. Es como si un fuerte coro de ángeles ya hubiera comenzado su vuelo con este gran regalo en sus manos, y se apresuraran con todo el poder de sus majestuosos piñones a esta pequeña isla en las profundidades. La luz de las estrellas fijas puede tardar siglos en llegar a nosotros, pero está acelerando a través del espacio todo el tiempo. De modo que ese "gran evento Divino lejano" se acerca cada vez más, como si alguna estrella, al principio en un punto en la distancia, se moviera hacia nosotros y finalmente vierta todo su esplendor en nuestros ojos. Un pensamiento solemne pero estimulante, adecuado para alegrar la esperanza y encender el deseo de que "ahora está nuestra salvación más cerca que cuando creíamos".

3. Esta gracia que se aproxima está envuelta en la revelación de Jesucristo. Podemos representar "at", como lo hace la versión revisada, y aun así darle plena fuerza a la preposición en el original. La gracia está incluida en la revelación de Jesucristo, como una joya en un caso. La manifestación de Cristo en su gloria será la participación en esa gloria de todos los que lo aman. Se desborda, por así decirlo, en nosotros, en parte porque verlo en su gloria hará que la transformación se convierta en su semejanza, como una luz que cae sobre un espejo hace un brillo; pero principalmente porque él y nosotros seremos tan verdaderamente uno en profunda unión mística que todo esto es nuestro, y la gloria que fluye de él nos iluminará. Todo lo que le muestra a un mundo maravilloso lo compartiremos. Este es el objeto perfecto de la esperanza cristiana. ¡Qué diferente de las miserables y perecederas esperanzas terrenales! ¿Por qué dejar que esta gran facultad se arrastre por el suelo, cuando podría subir al cielo por el enrejado de las promesas de Dios? ¿Por qué limitarlo a días y años, cuando podría expandirse para aferrarse a la eternidad? Que los corazones y las esperanzas se acumulen para fijar en Cristo, y no se avergonzarán ni confundirán al mundo sin fin.

II LA ESPERANZA PERFECTA QUE APLICA EL OBJETO PERFECTO. No hay duda de que "la esperanza perfecta" es el mandato aquí. Es más necesario exhortar a la perfección en grado que a la permanencia en la duración, que seguirá naturalmente. La esperanza puede existir en todos los grados, desde un tembloroso "tal vez" hasta "estoy seguro". Por lo general, es menos que certeza. "Las esperanzas y los miedos que encienden la esperanza" son "una esperanza inextinguible. Una pizca de duda duerme en sus ojos claros. ¿Cómo puede ser eso firme que está construido sobre un atolladero?" Pero es posible que un cristiano tenga esta esperanza perfecta. La Palabra fija y fiel de Dios nos da certeza de futuro. Tampoco necesitamos nuestro propio pecado o, la debilidad arruina nuestra confianza, porque sus promesas se hacen a los pecadores y débiles. Tenemos roca sobre la cual construir. ¿Por qué debería anclar nuestra esperanza en una isla flotante que puede derrumbarse y derretirse, cuando puede sujetarse dentro del velo? Es un deber esperar perfectamente, porque solo esa esperanza corresponde a los hechos. No tener esperanza es incredulidad. Algunas buenas personas dicen "Espero" en tonos tan melancólicos y trémulos que suena como "Temo". La confianza alegre se convierte en aquellos que tienen a Dios en quien apoyarse. "Estoy persuadido", "sabemos", son las palabras con las que Paul y John anunciaron sus esperanzas; y deberíamos ser atrevidos para usar lo mismo. Es una bendición esperar perfectamente. Así que escapamos de las alternancias que, como el calor y los temblores de ague, aglutinan a otros, y la amargura de la desilusión cuando se derrumba una visión reluciente, y, en lugar de la burbuja del tono del arco iris, nos queda una gota de agua sucia . El que vive con las esperanzas terrenales está en peligro de morir por las decepciones terrenales. Una esperanza cumplida es a menudo decepcionada. Podemos tener una columna de fuego para guiarnos en toda la oscuridad, que brillará más a medida que nos acerquemos al final. Es fortaleza esperar perfectamente. La esperanza a menudo es más insignificante, nos roba energía, hace que el presente sea plano y nos retira del trabajo para soñar. Pero la esperanza cristiana es un guerrero armado, grave y tranquilo, listo para el conflicto porque está seguro de la victoria. Será como alas para elevarnos por encima del cuidado y las penas, y como cuerdas para atarnos al deber y al trabajo.

III. LA DISCIPLINA PERSONAL QUE MANTENGA LA ESPERANZA PERFECTA. Tiene dos partes: "ceñir los lomos" y "estar sobrio". Estos dos son algo difíciles de distinguir. Pero el primero exige un esfuerzo determinado, la preparación de todos los poderes de uno, o, como decimos, "reponerse". Los viajeros, sirvientes, soldados, tienen que apretarse el cinturón y confinar las túnicas sueltas. Una mente débilmente preparada no tiene la fuerza suficiente para abrigar una esperanza perfecta. Hay muchas dificultades en su camino, y se necesita un esfuerzo vigoroso para concentrar la mente y el corazón en la verdad que lo justifica. Toda virtud cristiana necesita un esfuerzo determinado. Las esperanzas terrenales no serán vigorosas a menos que el presente intrusivo sea excluido por un esfuerzo decidido, y la atención se mantenga fija en el futuro. ¿Cómo se puede preservar una fuerte esperanza cristiana en términos más fáciles? Nuevamente, para completar la esperanza cristiana, se necesita un autocontrol rígido y represión. "Ser sobrio" significa "mantener una mano firme en todos los deseos y gustos, especialmente en las pasiones y apetitos de los animales". No hay posibilidad de una visión clara del futuro si las brumas que brotan de estas marismas sin drenaje lo soportan, ni puede el alma cuyos deseos se vuelven hacia la Tierra salir con gran expectación a las alegrías más etéreas de arriba. Si se permite que la planta arroje brotes laterales, no correrá alto. Nuestras esperanzas están reguladas por nuestros deseos. Tenemos una cantidad limitada para gastar, y si la otorgamos a cosas de tiempo y sentido, no tendremos nada de sobra para lo invisible. Si derramamos el ungüento precioso sobre las cabezas de los amores terrenales, no habrá ninguno para ungir a nuestro verdadero Amante y Rey. Se nos presenta una gran posibilidad, cansados ​​hijos de los hombres, cuyos corazones se han vuelto tan a menudo desilusionados que no sabemos si es más triste esperar o desesperar. Podemos tener el futuro tan seguro como el pasado, y ser conquistadores del dolor y el temor del mañana y la apatía que no mira hacia adelante, por una esperanza tranquila que sabe que se cumplirá. No necesitamos construir sobre peradventures, sino sobre "De cierto, de cierto os digo". No construyas sobre un santo cuando puedas construir sobre una roca, incluso sobre "Cristo, que es nuestra esperanza", y no te confundirás - A.M.

1 Pedro 1:14 - Cristianos hombres semejantes a Dios.

Probablemente no debemos ver en las primeras palabras de estos versículos ninguna referencia a la relación filial que los cristianos tienen con Dios, tentadora como la opinión que los haría paralelos a la exhortación de Pablo, "Sed imitadores de Dios, como queridos hijos. " La traducción literal es, "hijos de la obediencia", que es claramente un hebraísmo, y significa simplemente "personas cuya característica es la obediencia", como "hijos de la luz" o "de la tierra" o "del trueno". La sumisión a la voluntad Divina en la doble forma de resignación a sus nombramientos y de obediencia a sus órdenes es el elemento vital del alma creyente. Esta obediencia es para expresarse en el ordenamiento de la vida exterior. Hubo un tiempo en que la voluntad propia dio forma a sus vidas. Se moldearon de acuerdo con sus propios deseos, pero todo eso debe haber terminado ahora. Se establece un nuevo patrón ante ellos. Ahora deben formarse a sí mismos, no según el ideal enmarcado por sus propios gustos o inclinaciones, sino, como podríamos leer las palabras, "según el Santo que te ha llamado". Entonces tenemos aquí

I. EL MOLDE O PATRÓN PARA LA VIDA CRISTIANA. ¿Se puede proponer esa naturaleza divina infinitamente perfecta como patrón para los hombres con buenos resultados? ¿Es posible la imitación? ¿Acaso la blancura nevada del pico lejano no deslumbrará en lugar de atraer, y su empinada altura parece aconsejar descansar en los valles de abajo en lugar de la difícil subida a la cumbre? ¿Cómo puede la virtud humana en su forma más elevada ser análoga a la santidad de un Ser que no tiene debilidad, ni pasiones, ni tentaciones, ni cambios, ni limitaciones? Pero el amor, la mansedumbre, la bondad, la justicia, deben ser tan idénticos en Dios y en el hombre que sepamos lo que son en él por lo que son en nosotros mismos. Una gota de rocío está redondeada por la misma ley que moldea un planeta, y su pequeño arco iris es el mismo que el arco que abarca los cielos. El poder, la sabiduría, no puede ser limitado, pero la justicia sí. Ser como Dios moralmente es la suma de toda religión. La adoración presupone que el carácter del ser adorado se mira con admiración y aspiración. Los adoradores hacen a sus dioses como encarnaciones de sus ideales, y luego los dioses hacen a los adoradores. "Los que los hacen son como ellos" es la ley del paganismo, y explica muchas perversiones extrañas de conciencia. En el cristianismo, el fin de todas las grandes manifestaciones del amor y el poder divinos es solo esto: hacer a los hombres como Dios. ¿Para qué sirve toda revelación? No, seguramente, que los hombres puedan conocer a Dios ni que puedan sentir una emoción devota hacia él. Sabemos que podemos sentir, y sabemos y sentimos que podemos ser y amar como Dios y hacer su voluntad. Un santo carácter divino es la corona de toda religión y el propósito más elevado de toda revelación. Ese modelo es integral, para incluir toda la ronda de conducta. "Todo tipo de conversación" está incluido dentro de su gran barrido. Y es hogareño, para ajustarse y regular las tareas más pequeñas. Las cosas más comunes se pueden hacer imitando al Dios santo. El plan del huerto más pobre no puede hacerse sin observaciones celestiales. En nuestros asuntos más pequeños podemos traer los principios más poderosos para escuchar. De hecho, la única forma de mejorar la vida es aplicar grandes principios a los deberes pequeños; y cada obra de la carrera más humilde puede glorificarse no solo haciendo como a Dios, sino haciendo como sus propios actos, de los cuales el amor es el motivo y la justicia la característica.

II EL PROCESO DE COPIAR EL PATRÓN. El lenguaje del texto sugiere muy claramente estos puntos.

1. Nosotros mismos debemos ser los artífices de nuestros propios personajes sagrados. Dios da su gracia e implanta su Espíritu, que se transforma; pero todos estos poderes Divinos, por numerosos y fuertes que sean, no llegan a su fin sin nuestro esfuerzo extenuante. Son las herramientas puestas en nuestras manos para modelar el tejido de una vida santa; pero debemos usarlos y poner nuestra fuerza en el uso de ellos, o la tela no se construirá. Dios no hace al hombre santo por arte de magia, sin el trabajo duro del hombre.

2. El proceso es lento. Nos modelamos mediante esfuerzos repetidos y construimos gradualmente un personaje como el suyo. La emoción puede emocionarse rápidamente, pero hacer que el personaje sea siempre un trabajo lento. No puede ser golpeado de un golpe como los soberanos son golpeados, sino que debe elaborarse pacientemente como una copa de oro delicadamente perseguida. Las acciones repetidas a menudo hacen hábitos, y los hábitos hacen carácter. Se forma lentamente, ya que las rocas sedimentarias se depositan en el fondo del mar, por un proceso invisible que dura largos eones. Más de "cuarenta y seis años es este templo en construcción".

3. Se acompaña de un proceso destructivo doloroso. El personaje que ya se formó después de que otro modelo tenga que ser refundido. Antes habían sido moldeados de acuerdo con sus propias "lujurias". Los propios deseos de cada hombre lo habían formado. Hizo lo que más le gustó. Eso es pecado. Esa es la naturaleza humana, no en absoluta exclusión del sentido de la ley y el deber. Sin embargo, en general, la voluntad propia moldea la vida de los hombres. Negativamente, entonces, la tendencia falsa de complacerse debe ser frustrada. El personaje ya formado debe ser combatido y sometido. El viejo tiene que ser pospuesto. El metal viejo tiene que ser arrojado a la olla de fundición, y ser introducido en un molde nuevo. Y eso no se puede hacer sin abnegación y dolor, con lo cual San Pablo compara las torturas corporales de la crucifixión. Las lágrimas y la sangre se derraman con menos dolor que el que se desprende de esta persona peor. Es como arrancar la piel de la carne temblorosa. Pero, por difícil que sea, tiene que hacerse, si alguna vez vamos a ser santos como él es santo.

4. La orden es bendecida por el motivo que la hace cumplir. "Nos ha llamado". Entonces, si nos ha llamado a la santidad, podemos estar bastante seguros de que no apuntaremos a ello en vano. El pensamiento de que estamos trabajando en la línea de los propósitos Divinos, y obedeciendo un llamado Divino, inspira una esperanza que nos fortalece poderosamente para la tarea, y llega lejos a realizarse. Los mandamientos de Dios son promesas. Si nos ha llamado a ser santos, ciertamente, si tratamos de obedecerle, lo seremos. Nunca convoca a tareas que no le da poder para realizar. Él ha llamado, y eso asegura que perfeccionará lo que nos concierne. Por lo tanto, podemos ponernos de buen corazón en la gloriosa tarea de copiar la santidad divina, asegurando que hacerlo no es presunción, sino simple obediencia, y que, por lento que sea nuestro progreso hacia la cumbre nevada y brillante, es Verdaderamente su voluntad de que algún día permanezcamos allí, y estemos satisfechos, cuando despertemos, a su semejanza - AM

1 Pedro 1:17 - El padre y el juez.

El mandato aquí y la razón para ello son igualmente extraños. Ambos parecen oponerse no menos a la confianza, la esperanza y la alegría que han estado brillando en la primera parte de este capítulo que al tono general del Nuevo Testamento. "Vive en el miedo habitual, porque Dios es un juez estricto", toca una nota que al principio suena una discordia. ¿No es el cristianismo la religión del amor perfecto que arroja el miedo? ¿No es su promesa de que el que cree no entrará en juicio? ¿No es su revelación central la de un Padre que no nos ha tratado de acuerdo con nuestros pecados, ni nos ha recompensado de acuerdo con nuestras transgresiones? Si; ¡Agradezca a Dios que así sea! No podemos afirmarlo tan fervientemente, ni proteger celosamente estas verdades de toda manipulación o debilitamiento. Pero estas palabras solemnes no son menos ciertas.

I. LA DOBLE REVELACIÓN DE DIOS COMO PADRE Y JUEZ. Si adoptamos la traducción, "invocarlo como Padre", captaremos aquí un eco de la Oración del Señor, y reconoceremos un testimonio de su uso temprano y general, independiente y confirmatorio de los Evangelios. No necesitamos pensar en que Dios es nuestro Padre. Hay poco temor de que se pierda de vista en la enseñanza cristiana de este día. Pero existe mucho peligro de que se sostenga de manera que oscurezca la otra relación aquí asociada con ella. Los hombres a menudo han sido tan penetrados con la convicción de que Dios es juez como para olvidar que él es padre. El peligro ahora es que deberían estar tan ocupados con el pensamiento de que él es el padre como para olvidar que él es el juez. ¿Qué queremos decir con "juicio"? Queremos decir, primero, un conocimiento preciso y una estimación de la calidad moral de una acción; luego, una solemne aprobación o condena; y luego, el pronunciamiento de la oración que conlleva castigo o recompensa. Ahora, ¿puede ser que el que ama la justicia y el odio del mal, alguna vez deje de discernir, estimar, condenar y castigar el mal, quienquiera que lo haga? La eterna necesidad de su propia gran santidad, y no menos de su propio amor todopoderoso, lo une a esto. Nuestro texto habla claramente de un juicio presente. Es Dios quien juzga, no quien juzgará; y ese juicio es de la obra de cada hombre en su conjunto, no de sus obras, sino de su obra. Hay un juicio presente perpetuo. Dios tiene una estimación del rumbo de cada hombre, lo aprueba o desaprueba solemnemente y da forma a sus tratos con cada uno de acuerdo a esto. El hecho mismo de esta paternidad, lejos de ser inconsistente con este juicio continuo, lo hace más seguro. No es tan indiferente a sus hijos como para dejar que sus obras pasen desapercibidas y, si es necesario, sin castigo. "Hemos tenido padres de nuestra carne que nos han corregido, y les hemos reverenciado". Hubieran merecido poco de eso cuando éramos niños, y casi hubieran merecido nuestra maldición cuando nos hicimos hombres, si no lo hubieran hecho. Nuestro Padre celestial nos conoce y nos ama mejor que ellos. Por lo tanto, juzga desde un punto de vista más elevado. De pie más alto, mira más profundo y corrige con un propósito más noble: "que seamos partícipes de su santidad". Para el cristiano, los juicios de Dios son un signo de su amor. Entonces debemos alegrarnos y anhelarlos. ¿Deseamos separarnos de nuestro pecado, acercarnos a él? Entonces alegrémonos de que "el Señor juzgará a su pueblo", y mientras estamos en conciencia penitente de nuestros pecados, oramos con el salmista: "¡No entres en juicio con tu siervo, Señor!" lloremos también con él: "Juzgame, Señor; prueba mis riendas y mi corazón". La abundancia de la enseñanza de las Escrituras insiste en el hecho de que hay un juicio futuro para los cristianos como para los demás. "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo". Es cierto que "en el curso de la justicia ninguno de nosotros debería ver la salvación". Pero aunque somos salvos, no de acuerdo con las obras de justicia que hemos hecho, también es cierto que nuestro lugar en el cielo, aunque no nuestra entrada al cielo, está determinado por la ley de la recompensa, y eso, en un sentido muy real. , "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Toda la posición de un hombre salvado se verá afectada por su pasado. Su lugar será proporcional a su carácter cristiano, aunque no lo merezca ni lo gane. Consideremos, entonces, las palabras solemnes, casi las últimas que nos llegan del entronizado Cristo, "He aquí, vengo pronto; y mi recompensa está conmigo, para dar a cada hombre según su trabajo".

II EL TEMOR QUE CONSECUENTEMENTE ES UN ELEMENTO EN EL AMOR DEL NIÑO. El amor perfecto expulsa el miedo que tiene tormento, pero profundiza un miedo que es bendecido. Por miedo, a menudo nos referimos a una aprehensión y una disminución de los peligros o males, o un doloroso retroceso de una persona que puede infligirlos. Tal miedo es totalmente inconsistente con la relación filial y el corazón del niño. Pero el temor de Dios, que tanto exalta el Antiguo Testamento y que aquí se ordena como parte necesaria de la experiencia cristiana, no es temible. No tiene aprensión temblorosa del mal que perturbe su serenidad. Temer a Dios no es tenerle miedo a Dios. Está lleno de reverencial asombro y alegría, y, lejos de ser inconsistente con el amor, es imposible sin él, lo aumenta y aumenta. Es una postración reverente e impactada ante la majestad del amor santo. Su opuesto es la irreverencia. Es, además, una conciencia baja de la atrocidad del pecado y, en consecuencia, el temor de ofender a esa santidad divina. El que teme así, teme pecar más que cualquier otra cosa, y teme tanto a Dios que no teme a nada más. Lo contrario de eso es la presuntuosa confianza en sí mismo, como la disposición anterior de Peter, que lo llevó a tantas situaciones dolorosas y humillantes. "Un hombre sabio teme y se aparta del mal". El temor que se impone aquí es, principalmente, una consideración reverencial del Santo Padre, que es nuestro juez, y, secundaria y consecuentemente, una rápida sensibilidad de conciencia, que conoce nuestra propia debilidad y, sobre todo, teme caer en el pecado. . Tal escrupulosidad sensible puede parecer ansiedad excesiva, pero es sabiduría; y, aunque trae algunos dolores, es bendición. Este no es un mundo para caminar desprevenido. Hay demasiados enemigos que buscan ser admitidos en la ciudadela para que sea seguro prescindir de una vigilancia rígida en las puertas. Nuestro Padre es nuestro Juez, por lo tanto, tengamos miedo de pecar y temer nuestra propia debilidad. Nuestro juez es nuestro padre, por lo tanto, no tengamos miedo de él, sino que cortejemos sus ojos puros y su juicio perfecto. Tal temor que no tiene tormento, y es el aliado del amor, no es la forma última de nuestras emociones hacia Dios. Es apropiado solo para "el tiempo de nuestra estadía aquí". El alma cristiana en este mundo es como un extranjero en una tierra extraña. Sus verdaderas afinidades están en el cielo; y su entorno actual siempre busca "olvidar el palacio imperial" que es su hogar. Por lo tanto, se necesita vigilancia constante. Pero cuando llegamos a nuestra propia tierra podemos morar con seguridad, sin cerraduras ni rejas. Se pueden derribar los muros y colocar jardines de flores en su lugar. Aquí y ahora es el lugar para lomos ceñidos y lámparas encendidas. Allí y luego podemos caminar con túnicas que fluyen, ya que no saldrán manchas de los pavimentos dorados, y no es necesario atender con cuidado una luz parpadeante, porque el día eterno está allí - A.M.

1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19 - El alcance, los medios y el propósito de la redención.

La conexión inmediata de estas palabras es con la solemne exhortación al "miedo" habitual, un temor reverente de nuestro Padre-Juez, y el consiguiente temor al pecado que perturba nuestra relación filial e incurre en su desagrado judicial. La conciencia del propósito y el precio de nuestra redención se insta aquí como un motivo para tal miedo. Amor y agradecimiento, alegría y confianza, son sus frutos. Pero sin embargo, el sentido adecuado o ese gran sacrificio en su costo y su propósito nos llevará a pasar el tiempo de nuestra estadía aquí en el miedo. El evangelio de la redención no tiene la intención de producir descuido, o una estimación ligera de la santidad de Dios o de la atrocidad del pecado, sino hacer que la conciencia sea más sensible y conducir a un escrupuloso ansioso al evitar toda conducta que sería condenada por el juicio de Dios El apóstol apela a esa conciencia como familiar y segura. Presupone la enseñanza distinta y desarrollada de la muerte sacrificial de Cristo, y de su eficacia redentora, tan conocida y universalmente recibida. El tono de su referencia establece la existencia de esa enseñanza como la doctrina fundamental del evangelio en todas las Iglesias a las que se dirigió su carta. Y el uso que hace de esa verdad, como el gran motivo para la santidad práctica, está de acuerdo con toda enseñanza del Nuevo Testamento, que siempre considera el sacrificio de Cristo en su aspecto práctico como el fundamento en nosotros de toda bondad. Tenemos aquí tres grandes aspectos de la redención: de qué es; para qué sirve; para qué sirve.

I. DE QUÉ SOMOS REDIMIDOS. La idea original de "redención" es, por supuesto, la compra de la esclavitud. Aquí no tenemos referencia a lo que es prominente en otros lugares de la Escritura: la liberación por la sangre de Cristo de la culpa y la condena. Ese aspecto de la redención está involucrado en más de un lugar en esta Epístola, y subyace a todo. Primero debe ser experimentado antes de que podamos ser redimidos del amor y la práctica del mal. Pero el propósito que el apóstol tiene aquí a la vista lo lleva a detenerse al otro lado de la compleja idea de la redención: la liberación de la esclavitud del pecado, la celebración de la voluntad y el afecto en la esclavitud. "Ustedes son redimidos", dice él, "de su vana conversación recibida por la tradición de sus padres". Ahora, esa expresión es una descripción embarazada de todo el curso de la vida sin Dios. "Conversación", quizás no necesitamos observar, es equivalente a "conducta".

1. La implicación de que toda vida impía es esclavitud radica en la misma palabra "redención". Si consideramos cómo el pecado domina a un hombre, hace temblar su voluntad y lo ata con cadenas de hierro de hábito, que lo retienen a pesar de la conciencia, y en burla de las resoluciones y esfuerzos, podemos entender la profunda verdad en las paradójicas palabras de nuestro Señor, "El que comete pecado es esclavo del pecado". Haz algo incorrecto, y es tu maestro, como pronto descubrirás si intentas borrar sus consecuencias y alejarte de su dominio. Pero además de esta implicación de que todo pecado es esclavitud, que radica en la idea de la redención, tenemos aquí, en segundo lugar, el pensamiento de que todo pecado es vacío y sin provecho.

2. Hay todo un mundo de significado en ese epíteto "vano". Es la condensación en un pequeño monosílabo de la experiencia de todas las generaciones. Todo pecado está vacío. Como una de las palabras hebreas para él significa literalmente, falta la marca. Siempre es un error: ningún hombre obtiene el bien que esperaba por su pecado o, si lo hace, obtiene algo más que lo estropea. "Es como cuando un hombre hambriento sueña y, he aquí, come; pero se despierta y se desmaya". El pecado es vano, ya que no produce resultados que correspondan a la naturaleza del hombre, y por lo tanto no lo satisface. No produce ninguno que corresponda a sus obligaciones, y por lo tanto, a los ojos de Dios, o lo que es lo mismo, en realidad, una vida sin Dios es una vida desperdiciada y estéril, sin importar cuán llena de fruto pueda parecer. No produce ninguno que permanezca. Todos son aniquilados por el juicio de Dios, y sobreviven solo en el remordimiento y el dolor. El diablo siempre juega con dados cargados. Una vida sin Dios es una vida vana. "El hombre que lo vive siembra mucho y trae poco a casa", y "la cosecha será un montón en el día del dolor y la tristeza desesperada".

3. Esta vida vana es el regalo fatal de generación en generación. Se puede hacer una doble aplicación del hecho de que se transmite de padres a hijos. Este curso de la vida sin Dios no tiene mayor fuente y sanción que las nociones de los hombres. Es una pobre cuenta miserable que un ser responsable dé su conducta moral y sus juicios al decir: "Mi padre lo hizo y pensó antes que yo". Desde ese punto de vista, esta cláusula expone el vacío y la debilidad de los cimientos sobre los que se construye una vida impía y casi sin pensar y casi mecánicamente. O el propósito del apóstol puede ser más bien señalar la fuerza del mal derivada de ese hecho solemne de su transmisión de padres a hijos. "Herencia" es una nueva palabra para expresar una vieja verdad. Los antepasados ​​de un hombre viven de nuevo en él. Las cualidades morales descienden tan claramente como las peculiaridades físicas. Y además de la tensión en la sangre que afecta la naturaleza moral, el ejemplo y el hábito dicen en la misma dirección. Así, el mal se vuelve genérico y envuelve a toda la raza en sus pliegues. De ahí, también, la necesidad de un nuevo poder que actúe desde afuera si los hombres deben ser redimidos de él. Debe haber un nuevo comienzo de una fuente no contaminada si las aguas del bateador van a ser curadas. El que debe redimir la raza debe venir de fuera de la raza y, sin embargo, debe trabajar dentro de ella.

II Entonces tenemos aquí, POR QUÉ SOMOS REDIMIDOS. El apóstol emplea su epíteto favorito al hablar de la sangre de Cristo. Es "precioso". ¡Qué profundo sentido del valor de ese maravilloso sacrificio reside en esa simple palabra, más elocuente y llena de sentimientos que una multitud de superlativos! La muerte de nuestro Señor se considera evidentemente aquí como un sacrificio. El "cordero sin mancha y sin mancha" se refiere claramente al requisito de la Ley Mosaica en referencia al sacrificio. No es simplemente la pureza sin pecado de la vida de nuestro Salvador, sino esa pureza que lo hace apto para ser el sacrificio por el pecado del mundo, lo que se ve aquí. No podemos hacer justicia al pensamiento a menos que reconozcamos el carácter sacrificial de la muerte de Cristo como la enseñanza de este pasaje. Al mismo tiempo, tenemos que recordar que la redención aquí se considera una liberación del amor y la práctica del mal más que de su culpa y castigo. Pero si bien esto es cierto, estos dos aspectos de la redención son inseparables. Cristo nos redime de lo primero redimiéndonos de lo último. El sentimiento de culpa y la búsqueda temerosa de juicio atan a los hombres al pecado, y la única forma de deshacerse de ellos comienza con la garantía del perdón y la eliminación de la carga de la culpa. A menos que tengamos un evangelio de expiación para predicar, no tenemos un evangelio de liberación de la esclavitud del pecado. Cristo nos hace libres porque él muere por nosotros, y en un solo derramamiento de su sangre inmediatamente aniquila la culpa y trae perdón y destruye el dominio del pecado. Esa muerte también es el medio para influir tanto en los corazones de los hombres que ya no amarán el mal, sino que se deleitarán en hacer su voluntad, y por amor y compañerismo crecerán como su Señor. El reinado del pecado tiene su fortaleza en nuestra voluntad y afecto, y la muerte de Cristo cree y confía en cambiar el conjunto y la corriente de estos, expulsa al usurpador y entroniza a Jesús como nuestro verdadero Señor. Nuevamente, la muerte de Cristo nos procura el Espíritu Divino que mora en nuestros corazones, y por su presencia "nos libera de la ley del pecado y la muerte". Entonces, al establecernos en nuevas relaciones con la Ley Divina, al quitar el sentido de culpa, al traer un nuevo motivo, al procurar un Espíritu para dar una nueva vida, la muerte sacrificial del Cristo sin pecado nos redime del poder del pecado

III. PARA QUÉ SOMOS REDIMIDOS. El texto es un motivo impulsado por el apóstol para hacer cumplir su exhortación anterior: "Pasa el tiempo de tu estadía aquí con miedo". La conciencia de nuestra redención y el hecho de nuestra redención deben conducir, no a una fácil confianza o indiferencia, sino a un temor reverente y temor de "recibir la gracia de Dios en vano". Cuanto más claramente se vea el propósito de nuestra redención de ser nuestra completa emancipación de todo pecado, y cuanto más profundamente valoremos el tremendo precio al que Dios ha creído que vale la pena comprarnos piratear los suyos, más temeremos a cada uno. pecado. Seguramente ningún motivo puede elogiar tan poderosamente la solemne orden comprensiva, "Sed santos como yo soy santo", o impulsar tan fuertemente a ese saludable miedo sin el cual nunca se puede obedecer, como la contemplación de la preciosa sangre derramada por nuestro bien. Ese horrible sacrificio es en vano en lo que a nosotros respecta, la sangre de Jesús se ha derramado en vano, a menos que no solo haya servido para sofocar nuestros temores y perdonarnos, sino también para "limpiarnos de todo pecado", y haznos amar y hacer justicia. Somos redimidos del pecado por la sangre de Cristo, para que podamos ser los corderos de su rebaño sin mancha y sin mancha, como el Cordero Pastor - A.M.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Pedro 1:8 - Fe, amor y alegría.

Pedro había visto a Jesús constantemente durante el curso de su ministerio, lo había conocido íntimamente y lo había amado bien. Pero la mayoría de estos a quienes escribió esta Epístola no se habían asociado tanto con el Hijo del hombre. El objetivo del apóstol al comunicarse con cristianos profesos como aquellos a quienes dirigió su carta era alentar y estimular su vida espiritual. Era su privilegio dar el testimonio que era su privilegio recibir y actuar. Estaban en condiciones de experimentar y disfrutar de la bendición pronunciada sobre aquellos que, "sin haber visto, todavía creen".

I. ES DISTINTIVO DEL CRISTIANO QUE TIENE FE EN EL SALVADOR NO VISTO. Esta fe tiene un lado humano: está inspirada y justificada por el testimonio de aquellos que vieron la gloria de Cristo, y que escribieron las cosas que habían visto y oído para que otros, por su evidencia, pudieran ser llevados a creer en Jesús. Esta fe tiene un lado divino; porque Cristo es su propio testigo del corazón, que encuentra en él la realización de sus aspiraciones más elevadas y puras. Es la provisión y el nombramiento divinos que la vida del cristiano debe ser una vida de fe. Y este es un arreglo sabio y misericordioso, que evidentemente evoca los mejores sentimientos de nuestra naturaleza, nos proporciona el motivo más elevado y apunta a una vida nueva y mejor, y nos aleja de absorber el interés en uno mismo y en la tierra.

II LA FE DEL CRISTIANO EN CRISTO PRODUCE AMOR HACIA CRISTO. La fe en un Ser invisible parece más natural que el amor hacia él. Los amigos terrenales a quienes amamos los hemos visto y conocido; Cristo no hemos escuchado ni visto. ¡Sin embargo, qué motivos tan abundantes y suficientes tenemos que amarlo!

1. Porque primero nos amó.

2. Debido a nuestra gratitud por su interés en nosotros y su sacrificio voluntario en nuestro nombre.

3. Porque admiramos su carácter incomparable, su vida irreprensible y benevolente.

4. Porque nuestra comunión con él desarrolla simpatía y simpatía.

III. LA ALEGRÍA ES EL RESULTADO ADECUADO DE LA FE Y EL AMOR DEL CRISTIANO. Sin duda, esta afirmación parece entusiasta y ridícula para algunas mentes. Sin embargo, es una afirmación razonable en sí misma, y ​​está justificada por la experiencia cristiana.

1. Esta alegría es completamente diferente de los placeres buscados y apreciados por los no espirituales y mundanos. Estos se regocijan en la satisfacción de los sentidos, en la emoción que acompaña a la búsqueda del placer, en la consecución de los objetos favoritos del deseo. Pero los cristianos se regocijan en otras delicias.

2. Esta alegría es despertada por el Espíritu de Dios en el corazón. Es una fuente que brota dentro, cuando la roca es golpeada por la gracia y el poder divinos. Por esta causa es en gran medida independiente de las circunstancias.

3. Esta alegría se caracteriza por ser indescriptible, porque es profunda y tranquila, y de ninguna manera ruidosa y demostrativa. Su lado infinito, el de la eternidad, el cielo y Dios, es inexpresable en el lenguaje humano.

4. Esta alegría es "llena de gloria" o glorificada, tanto por el carácter trascendente de las delicias puras del cristiano incluso en el presente, como por sus anticipaciones justificables de felicidad futura e imperecedera. Oh, que la gente cristiana pudiera apreciar ¡Sus privilegios, libérese de la melancólica característica de la época en que vivimos y entre en posesión de esta alegría primitiva!

1 Pedro 1:10 - La salvación, una cuestión de interés universal.

Cristo es dado para despertar la fe, y la fe se ejerce con miras a la posesión de la salvación. Siendo esto así, debe ser imposible sobreestimar la importancia de una bendición para asegurar cuál es el propósito de esta gran y Divina economía. En estos versículos, el interés en la salvación se representa como una extensión a través de las eras pasadas del tiempo y a través de todo el universo de Dios.

I. LA SALVACIÓN FUE MATERIA DEL ESTUDIO PROFÉTICO. Los profetas no estaban tan ocupados con la repetición y la aplicación de la Ley que Moisés había dado como para los desinteresados ​​en una dispensación futura. La gracia que estaba por venir comprometió sus pensamientos. El Espíritu de Cristo los llevó a anticipar los sufrimientos y la gloria del Mesías. El momento mismo de la próxima dispensación y edad, fue de gran interés para estos hombres inspirados, que esperaban la manifestación de los propósitos de Dios.

II LA SALVACIÓN FUE MATERIA DEL INFORME APOSTÓLICO. Lo que los profetas esperaban, los apóstoles lo recordaban. Peter y sus colegas tenían un evangelio: buenas noticias para proclamar. Para las mentes benevolentes, ningún empleo podría ser más agradable que transmitir, bajo la autoridad divina, declaraciones del favor de Dios, promesas de misericordia divina, a los hijos pecaminosos y lamentables de los hombres.

III. LA SALVACIÓN ES MATERIA DE LA INVESTIGACIÓN ANGÉLICA. El presente no es el único pasaje en el que se insinúa que las inteligencias no caídas que, sin haber pecado, no necesitan salvación para sí mismas, son, sin embargo, estudiantes del plan Divino para la recuperación de los hombres pecaminosos. Es a través de la Iglesia que los principados y los poderes aprenden lecciones adicionales sobre la sabiduría y el amor de Dios.

IV. LA SALVACIÓN ES PARA LA APROPIACIÓN Y REJUEGO DE LOS RELIEVANTES INDIVIDUALES. La gracia, dice el apóstol, viene a ti; para nosotros estas cosas fueron ministradas. Es instructivo saber cómo los profetas, apóstoles y ángeles han sido afectados por el evangelio de la gracia de Dios. Sin embargo, ese evangelio es para los oyentes de la Palabra, para hombres de todos los rangos y de todos los personajes. Y seguramente merece y exige que quienes más se beneficien con él le presten su atención más reverente y agradecida. Si los dotados y los santos encuentran un gozo sagrado al reflexionar sobre las provisiones del amor y la misericordia de Dios, cuán urgentemente se vuelve el pecador y el impotente prestar atención a las noticias que les ofrecen un perdón amable, una limpieza espiritual y una muerte. vida!

1 Pedro 1:11 - Sufrimientos y gloria.

Pedro, de hecho, en el curso del ministerio de su Maestro, vio algo de la gloria propia y divina de Cristo. Estaba con él en el Monte de la Transfiguración, y dio testimonio de lo que vio y oyó de la majestad del Hijo del hombre. Pero Pedro había desaprobado la humillación y los sufrimientos de Cristo. Cuando Jesús predijo la ignominia y el infortunio que lo esperaban, exclamó: "¡Eso está lejos de ti!" Y cuando llegó la hora del sufrimiento, Peter sacó su espada para defender a su Maestro. Sin embargo, inmediatamente después de la ascensión del Señor, Pedro, iluminado por el Espíritu, procedió a predicar que los sufrimientos de Cristo eran un cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento y una condición para la participación de la humanidad en las bendiciones espirituales. Y en esta Epístola enseñó que los sufrimientos de Cristo y la gloria por igual eran partes necesarias del plan Divino de redención.

I. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. Estaba involucrado en que Cristo tomara nuestra naturaleza para que él sufriera; como Hijo del hombre, aceptó la suerte humana. Pero había dolores y penas propios de él; él era el "hombre de dolores".

1. Sus sufrimientos mentales. Estos fueron muchos y doloridos, y solo parcialmente comprensibles por nosotros. Surgieron del contacto del Santo con el pecado y los pecadores; el malentendido de su carácter y misión incluso por sus propios discípulos amados y entrenados; su rechazo por parte de sus compatriotas, que deberían haber sido los primeros en darle la bienvenida. Surgieron de la carga única que soportó por nosotros, el sacrificio único que con lágrimas y sangre presentó como nuestro Sumo Sacerdote.

2. Sus sufrimientos corporales. Jesús compartió durante toda su humillación las enfermedades sin pecado de aquellos cuya suerte aceptó con el fin de asegurar su salvación. Pero la referencia en este y otros pasajes similares es indudablemente a esas experiencias patéticas y horribles que nuestro Salvador se sometió a sufrir durante las últimas horas de su vida, cuando su forma fue golpeada y perforada, cuando su sangre fue derramada por nosotros.

3. Los aspectos morales de los sufrimientos de Cristo. Los soportó, en expresión y prueba de su obediencia al Padre; en el mantenimiento de su actitud hostil hacia el pecado; en compasión a la raza humana vino a salvar; para lograr la redención que era su objetivo y misión lograr. La humillación, la cruz de nuestro Salvador, fue soportada para el más alto propósito; no apoyan la noción ascética de que el dolor es en sí mismo un bien; pero nos muestran cómo puede ser el medio, bajo el gobierno moral de Dios, del bien del más alto orden.

II LA GLORIA DE CRISTO SIGUIENDO SOBRE SUS SUFRIMIENTOS.

1. Esta gloria fue en parte personal para nuestro Señor mismo. Así visto, la referencia es a su resurrección y ascensión. La gloria que tenía antes del mundo era, por los acontecimientos que siguieron rápidamente a la Crucifixión, fue realzada.

2. Gloria acumulada a Jesús en el establecimiento de su Iglesia. El Espíritu Santo descendió, y las señales que acompañaron a la Palabra fueron los incidentes de un progreso triunfal. El Conquistador, el Rey, apareció, y se estableció un reino que sobresalía en majestad y esplendor de todos los poderes del mundo, e incluso del imperio mismo.

3. El mundo mismo se convirtió en el escenario de la gloria del Salvador. Se introdujo un nuevo principio moral en nuestra humanidad; Se vio que la debilidad y el sufrimiento podrían conducir al dominio moral. La concepción misma de la gloria misma fue glorificada a través de la cruz. Se demostró que la gloria espiritual sobresalía por todas partes.

III. LA CONEXIÓN ENTRE EL SUFRIMIENTO Y LA GLORIA DE CRISTO.

1. Era una conexión predicha en las Escrituras del Antiguo Testamento, p. en pasajes en Isaías y en Daniel.

2. Fue una conexión prevista y esperada por el mismo Cristo. Es notable que, al anunciar de antemano los eventos a punto de suceder a sí mismo, Jesús asoció su crucifixión y resurrección como partes de un todo determinado.

3. Aunque los sufrimientos y la gloria contrastaban notablemente, el primero era el medio para el cual este último era el fin. El uno hizo posible el otro, y de hecho lo logró. La corona de espinas se convirtió en una corona de imperio y de majestad: J.R.T.

1 Pedro 1:13 - Cristianismo práctico.

El apóstol ha estado hablando de los temas más elevados y celestiales: de fe, amor y alegría; de revelación y salvación: de profetas y ángeles; de Cristo y de Dios mismo. Pero no tendría a sus lectores perdidos en pensamientos tan sublimes; recuerda su atención a los deberes simples y prácticos de esta vida terrenal. Él muestra que todo verdadero cristiano está llamado a ser:

I. SOBRIO A LOS PLACERES DE LA VIDA, Como hombre razonable y sabio maestro, no toma la actitud del asceta, no dice: "¡Denuncia los placeres! ¡Desprecia los placeres! Abstenerse y abjurar de los placeres I" pero "Sé ¡sobrio!" No solo en la comida y la bebida, sino en los diversos placeres y actividades de la vida, le corresponde al seguidor de Jesús practicar la moderación, la moderación y la prudencia. No debe acostarse, estirarse junto a la corriente y tomar su descanso. de las aguas de disfrute; debería contentarse con probar el refrescante borrador a partir del hueco de su mano.

II DILIGENTE EN CUANTO A LOS DERECHOS DE LA VIDA. Las prendas que fluyen están muy bien para momentos de tranquilidad y festividad; pero deben ceñirse cuando se emprende un viaje, cuando se realiza un trabajo, cuando se emprende una guerra. Si no se toma esta precaución, la vestimenta puede ser pisoteada, sucia y desgarrada, y el usuario puede tropezar y ser obstaculizado. Por lo tanto, se le ordena al cristiano que considere su vida como algo serio y sincero. Debe ceñirse los lomos de su mente y establecer los asuntos a los que su Señor lo ha llamado. Lo que su mano encuentra para hacer, debe hacerlo con su poder.

III. ESPERANZA EN CUANTO AL OBJETIVO DE LA VIDA. Pedro ha sido llamado el apóstol de la esperanza, tan grande es el estrés que pone sobre esta virtud cristiana.

1. El objeto de la esperanza es la gracia, es decir, un don gratuito de Dios. El que viene por corrientes de refrigerio y bendición trae consigo nada más que su sed.

2. La ocasión de la satisfacción y el cumplimiento de esta esperanza. Esta es la revelación esperada y prometida de Jesucristo.

3. La calidad de esta esperanza. La expresión es notable: "Establece tu esperanza a la perfección". La esperanza recomendada es segura, duradera, alegre, purificadora. Y como la esperanza está bien fundada, es de esperar que posea esta cualidad y ejerza en consecuencia un poder elevador y purificador. Tal esperanza presta alegría al trabajo. El trabajo sin esperanza saca agua en un tamiz, y la esperanza sin objeto no puede vivir ". J.R.T.

1 Pedro 1:17 - Temor cristiano.

El miedo es una emoción que es muy mal entendida y tergiversada. A veces se denuncia como algo radical y necesariamente malo. Pero este no es el caso; todo depende de lo que se teme, ya que esto determina si la emoción es justificable y capaz de tender a algún buen resultado.

I. EL CARÁCTER DEL TEMOR CRISTIANO.

1. Es muy diferente del miedo a los incrédulos e irreligiosos. Tales personas temen perder sus posesiones mundanas y perder la vida misma. Pueden tener cierto temor de Dios, porque incluso los demonios creen y tiemblan.

2. Se inculca en las Escrituras. ] No solo el Antiguo Testamento nos ordena "servir al Señor con temor", "temer a Dios y guardar sus mandamientos"; el Nuevo Testamento registra la advertencia de Cristo: "Teme al que puede destruir", y la orden apostólica de "santidad perfecta en el temor del Señor" y "No seas de mente alta, sino temor".

3. Los motivos del temor del cristiano son evidentes. Teme menos que deba ceder a la tentación, para que no sea derrotado por su adversario espiritual. Teme a Dios, no con el terror abyecto del esclavo, sino con la reverencia y el asombro debido al Santísimo, lo infinitamente justo.

4. El miedo no es la emoción que todo lo absorbe en el pecho del cristiano. Su presencia no es incompatible con el amor y la esperanza y una medida de alegría. El miedo se mezcla como un elemento en la experiencia cristiana.

II LOS MOTIVOS AL TEMOR CRISTIANO.

1. Nuestro estado de estancia y peregrinación. Todavía no estamos "en casa"; Estamos en el desierto. La temporada de vagar por el desierto es designada por la sabiduría divina; Sin embargo, es un período de prueba que no debe evitarse. ¿Cómo podemos hacer algo más que miedo, cuando pensamos en nuestra debilidad y en el poder de nuestro enemigo? De hecho, si no tuviéramos la seguridad de la presencia espiritual y la ayuda de nuestro Capitán, el miedo podría convertirse en la emoción predominante en nuestra vida mental.

2. La anticipación del juicio no sufrirá el miedo a ser sofocado. ¿Es nuestro "trabajo" apto para la inspección del Maestro? Independientemente de cómo nuestros prójimos nos consideren, sabemos que debemos comparecer ante aquel que "no hace acepción de personas", y que nos estimará a nosotros y nuestro servicio con justicia e imparcialidad. Para que no tengamos miedo, entonces es bueno que no tengamos miedo.

3. El reconocimiento de la paternidad de Dios le da el verdadero carácter al temor del cristiano. Esto es una paradoja. Los hombres dirían: "Si Dios es un Padre, y no simplemente un Juez, entonces no necesita ser temido". Este no es el punto de vista del apóstol. Por el contrario, el temor santo que se convierte en nosotros se hace amable y purificador por nuestro conocimiento de que el ojo de un Padre está sobre nosotros, que el corazón de un Padre deja de no apreciarnos - J.R.T.

1 Pedro 1:21 - Lo Divino significa fe y esperanza.

Al amonestar a sus lectores a la santidad y la obediencia, Peter apoyó sus mandatos apelando a los motivos más elevados. Puso su confianza en principios especialmente cristianos. Trajo ante la mente de sus hermanos la preciosidad y el poder de la resurrección del Salvador.

I. LA NECESIDAD DEL HOMBRE DE FE Y ESPERANZA ESTÁ IMPLÍCITA. Si el hombre tiene una vida superior a la meramente animal, requiere principios más altos por los cuales la vida superior puede ser sostenida. Debe estar relacionado con lo invisible en el presente y en el futuro. La fe debe tener un objeto, y esperar un terreno y un objetivo. Si estuviéramos sin estos, deberíamos quedarnos pecaminosos, ignorantes e indefensos; sin una ley divina de por vida, sin una garantía divina de perdón, sin una perspectiva divina de inmortalidad. El presente invisible y el futuro eterno siendo desconocidos, la autocomplacencia o la apatía brutal tomarían el lugar de una vida espiritual. Pero, de hecho, tenemos una naturaleza capaz de aspiración infinita, y el Creador no nos ha establecido límites estrechos ni nos ha designado la inevitable pobreza de espíritu.

II La resurrección de Dios de Cristo de los muertos está declarada. En esta declaración de Pedro, Dios resucitó a su Hijo de entre los muertos, nada opuesto a la declaración de Cristo: "Lo tomo [es decir, 'mi vida'] nuevamente". y nada inconsistente con la afirmación de que Cristo fue "vivificado por el Espíritu". El Nuevo Testamento es un testigo continuo de la resurrección de nuestro Señor. Los Evangelios lo registran circunstancialmente; el Libro de los Hechos lo representa como el tema principal de la predicación apostólica; Las Epístolas basan en ella toda la doctrina y la vida cristiana. Si Cristo no resucitó, el Nuevo Testamento está lleno de errores, las propias predicciones de nuestro Señor no se cumplieron, el testimonio de los apóstoles fue engañoso, el Día del Señor y la marea de Pascua no tuvieron un origen histórico, y el cristianismo en sí mismo no se tiene en cuenta. Además, Dios, quien levantó a Jesús de la muerte, le dio gloria. Fue en obediencia al Padre que Cristo soportó el dolor, la humillación y la muerte. Pero también fue por la voluntad del Padre que Cristo participó de la gloria. Esta gloria fue en parte externa y palpable, pero principalmente espiritual.

III. LOS MEDIOS DE FE Y ESPERANZA SON POR ESTE SALVADOR RESUCITADO ASÍ ASEGURADO A LOS HOMBRES. No se afirma que, antes y aparte del cristianismo, la fe y la esperanza eran desconocidas en la tierra; pero que el cristianismo imparte a la humanidad una confianza más firme en Dios y una anticipación más viva del cielo.

1. Más especialmente, un Cristo resucitado alienta y justifica la fe en un Dios personal, un Gobernante justo, un Padre amable y perdonador. Los que creen que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos tienen fe en el Señor supremo tan interesado en nosotros, como cuidando de nosotros, como enviando y comisionando a su propio Hijo para darse a conocer y acercarse a nosotros. Tienen fe en el gobierno moral justo del mundo, y no lo dudan incluso cuando ven a los buenos oprimidos y en algunos casos perseguidos y asesinados. Tienen fe en el afecto paternal del Eterno y están seguros de que "todas las cosas son de ellos".

2. Un Cristo resucitado despierta y sostiene la esperanza. Para ellos, los cristianos tienen esperanza de salvación individual; para el mundo tienen esperanza de la victoria del bien; para la Iglesia, de comunión final, recíproca e inmortal - J.R.T.

HOMILIAS DE C. NUEVO

1 Pedro 1:2 - Los elegidos de Dios.

Este no es un mero título judío, ya que hay pasajes en la Epístola que prohíben la idea de que estaba dirigida exclusivamente a judíos ( 1 Pedro 1:18; 1 Pedro 2:10; 1 Pedro 4:3, 1 Pedro 4:4). Es el título de la Iglesia universal y del creyente individual. El versículo es un resumen de los puntos más importantes y difíciles de la doctrina cristiana; apenas una palabra, pero es inagotable.

I. EL HECHO DE LA DIVINA ELECCIÓN ESTABLECIDA. Quizás no hay mayor misterio en la Escritura, y ninguno más pervertido; pero si se revela desde el cielo, no debemos tenerle miedo; si viene de Dios, quien atraería a todos los hombres hacia él, solo malinterpretándolo puede repelerlos de él; Si está en este libro, no podemos retenerlo sin pérdida espiritual. ¿Qué es la elección divina? Se usa en las Escrituras en diferentes conexiones: de elección para un cargo ( Juan 15:16); de elección a ciertos privilegios, como los judíos (Salmo 135:4); pero en una gran clase de pasajes se refiere claramente a las bendiciones de salvación ( Romanos 8:28; Efesios 1:4, Efesios 1:5, Efesios 1:11; 2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2). Esto no es elección de una comunidad, porque se refiere a asuntos necesariamente personales; p.ej. "Creyeron todos los que fueron ordenados para la vida eterna". "Todo lo que el Padre me da debe venir a mí, y al que", etc .; "santificación del Espíritu"; "creencia de la verdad"; "rociado de la sangre"; "conforme a su Hijo". Debe ser la elección divina de los individuos para la salvación eterna. Hay ciertos prejuicios serios a esta doctrina, como que se opone a la bondad y la justicia de Dios. Pero ese prejuicio es injustificado si la doctrina realmente está aquí, porque Dios no puede romper los límites de su naturaleza, y estos deben armonizarse de alguna manera, aunque todavía no vemos cómo. Al mismo tiempo, note que es elección para salvación, no para perdición; somos salvos por la gracia soberana de Dios, estamos perdidos a causa de nuestro propio pecado ("¡Vengan, benditos de mi Padre!", pero es solo: "¡Salid, malditos!"). ¿Por qué la gracia no salva a todos? Todo lo que sabemos es que no, y que "el Señor es justo en todos sus caminos", y lo que no sabemos ahora lo sabremos. "A qué hora tengo miedo, confiaré en ti". Otro prejuicio: parece opuesto a la libertad y responsabilidad del hombre. Ciertamente el hombre es libre; se le ordena arrepentirse y creer, y se le considera responsable de no obedecer, y es razonado y rogado por Dios; y "¡Cuántas veces lo haría, pero no lo harías!" No podemos armonizar eso con la elección, sin embargo, ambos pueden ser ciertos. Si hacemos una objeción en esto a buscar la salvación, no es como actuamos en otros asuntos; sabemos que nuestra recuperación de la enfermedad está entre lo que Dios ha determinado, sin embargo, utilizamos medios para la recuperación y, de lo contrario, no tenemos esperanza; entonces, como si no hubiera una preordenación de la vida eterna, somos responsables de emplear los medios para asegurarla. Si estamos perdidos, no será por preordenación, sino porque en nuestra libertad no usamos los medios necesarios. Otro prejuicio es que la doctrina parece opuesta a la oferta universal de salvación. La salvación se ofrece a todos; "Dios no quiere la muerte de un pecador"; a todos se les ordena creer, y se los condena por no creer. Entonces la elección no está fuera de armonía con eso, y cierra la puerta a la salvación de ninguno. Puede que no veamos la armonía, pero los propósitos secretos de Dios no pueden contradecir sus propósitos declarados.

II CIERTOS DATOS RESPECTO A ESTA DIVINA ELECCIÓN. Padre, Hijo y Espíritu: toda la Deidad, por así decirlo, se combina para la redención de una sola alma.

1. La fuente de la elección "El conocimiento previo de Dios el Padre". La palabra "saber" en la Escritura a menudo se usa para "conocer con favor" ( Mateo 7:23; Romanos 11:2; Romanos 8:29). Dios lo sabe, todo lo sabe de antemano, de modo que la idea de conocimiento previo con favor está involucrada en la expresión de estos pasajes. Entonces aquí; la misma palabra que se traduce "preordenado" en 1 Pedro 1:20 - el conocimiento previo de propósito, favor, como en Efesios 1:5, Efesios 1:9, Efesios 1:11. Nuestra salvación es enteramente sobre una base Divina; no somos elegidos por nada en nosotros mismos; lo elegimos porque primero nos eligió a nosotros ( Efesios 1:4).

2. La elaboración de la elección: "La santificación del Espíritu". La santificación en el sentido de separación, algo que viene antes de "la aspersión de la sangre de Jesucristo"; separación a Dios, equivalente al nuevo nacimiento; porque solo así somos llamados del mundo, de sus alegrías, tristezas, principios y actitud hacia Dios. Este es el sello de la elección: los elegidos son los separados; el Espíritu separa para Dios a aquellos que Dios elige para sí mismo. Y esta separación se lleva a la fe y a toda gracia cristiana, y a la perfección final en el cielo.

3. El fin de las elecciones: "Obediencia y rociamiento de la sangre de Jesucristo". "Obediencia" aquí difícilmente puede significar "sumisión a la ley"; probablemente representa la expresión completa, "la obediencia a la fe", como en Romanos 1:8 (comp. con Romanos 16:19; Romanos 10:16; 2 Tesalonicenses 1:8; 1 Pedro 4:17). El pasaje, entonces, es un paralelo sorprendente a 2 Tesalonicenses 2:13. El fin de las elecciones es la fe y la consiguiente aplicación de la sangre expiatoria. Por lo que el rociamiento de esa sangre hace por nosotros: justifica ( Romanos 3:9); limpia ( 1 Juan 1:7); nos sella las bendiciones del pacto ( 1 Corintios 11:25); cielo ( Hebreos 10:19).

III. LOS BENEFICIOS DE LA DIVINA ELECCIÓN. "La gracia y la paz se multiplicaron". El hecho de la elección solo puede afirmarse porque hay un bien incalculable en él. Es esencialmente la doctrina del creyente. Para ello está lleno de aliento y apoyo.

1. Nos asegura la certeza de la gracia multiplicada. Si Dios nos eligió para todas las bendiciones de la salvación perfecta, es seguro que las tendremos. Nada puede estar más seguro que el propósito eterno de Dios.

2. Y esta seguridad produce la paz perfecta. Nadie puede temer a quienes tienen el sello de que son elegidos divinamente para la gracia multiplicados sin fin - C.N.

1 Pedro 1:3 - La nota clave de la Epístola, la esperanza del creyente.

Los "viajeros de la dispersión" estaban entrando ahora en una temporada de pruebas severas; un propósito del apóstol, por lo tanto, era enviarles aliento y apoyo; y el significado de estos capítulos puede resumirse en la palabra "esperanza". Pablo fue preeminentemente el apóstol de la fe; John, de amor; Peter, de la esperanza. Este pasaje tiene un interés adicional según lo escrito por el Pedro de los Evangelios. Él era uno de los que había "pensado que el reino de Dios debería aparecer inmediatamente", y una parte de la pregunta: "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este momento?" ] En aquellos primeros días fueron cautivados por la idea de una herencia terrenal. ¡Qué diferente ahora! Aquí su mirada está fija en la "herencia reservada en el cielo". También recordamos que aquí lo escuchamos a él, quien, en esa mañana inolvidable, mientras aún era temprano, llegó sin aliento al sepulcro, y al mirar adentro, vio la ropa de lino, etc., y fue aseguró que el lugar estaba vacío, y cómo la repentina convicción de la Resurrección brilló en su mente con toda la maravillosa esperanza que esto transmitiría al atribulado corazón del negador del Señor. Lo que él dice aquí es lo que toda su vida consagrada y alegre había estado diciendo desde ese día y por eso: "Bendito sea el Dios", etc.

I. LA ESPERANZA DEL CRISTIANO. "La viva esperanza ... de una herencia".

1. Es el de la herencia de la filiación. "Dios nos engendró" a ella; es decir, Dios nos hizo hijos por segunda vez, por regeneración. "Y si son niños, entonces herederos;" La herencia es nuestra porque somos hijos de Dios. Eso trae su gloria ante nosotros prominentemente. La paternidad hace lo mejor para los niños ("Que tu trabajo se presente a tus siervos, y tu gloria a sus hijos", haremos el trabajo, si ven la gloria). Aplique eso al Padre celestial y a la herencia que él prepara para nosotros. Prepara "Voy a preparar un lugar para ti;" ¡eso será lo mejor de Dios! ¿Qué debe ser eso que sea proporcional a sus recursos y amor?

2. Esta herencia es permanente. "Incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece" (tres palabras casi sinónimos, características de la energía de Peter). Todos incluyen la idea de permanencia, pero la tratan en diferentes aspectos. "Incorruptible;" es decir, espiritual, no material. La bendición de ese estado no dependerá de nada que pueda descomponerse. La bendición del cielo estará en el desarrollo de nuestra naturaleza espiritual. "Puro;" es decir, sin mancha, sin mancha. Aquí nuestras bendiciones espirituales tienen algo de mancha; habrá actividad sin cansancio, amor sin frialdad, esperanza sin miedo, pureza sin duda, canciones sin suspiros, luz sin sombra. "Eso no se desvanece;" es decir, todo esto para ser eterno; las bellezas de ese estado nunca disminuirán, sus tareas nunca serán monótonas, ni sus gustos insípidos, ni su comunión terminaron.

"Allí el ojo nunca se atenúa, mirando ese poderoso sol".

3. Esta herencia es segura. "Reservado en el cielo para ustedes que están guardados" para ello. Se mantiene donde no se puede conocer el desperdicio o la disminución, y se nos mantiene para su disfrute. Ninguna herencia terrenal es segura, pero esto es así. "Reservado en el cielo para ti". Entonces eso es seguro. "Ustedes que son guardados por el poder de Dios para ello". Entonces estás a salvo; El hijo de Dios está tan seguro del cielo como si estuviera allí. Deberíamos sorprendernos si no fuera así; para "en cuanto a Dios, su camino es perfecto". La palabra "guardado" literalmente significa "guarnecido". Hay una imagen en la palabra: "El ángel del Señor acampa", etc. Guarnecido por el poder de Dios, no por su debilidad. Dejados a nosotros mismos, debemos perderlo; pero no podemos perderlo así.

4. Esta herencia es objeto de viva esperanza para los hijos de Dios. Equivalente a "dar vida". Esta esperanza es la vida. ¿Qué puede animarnos a luchar como la garantía de la victoria, qué nos hace firmes en la peregrinación como la certeza de alcanzar la meta? ¿Qué destruye la fascinación del presente como la posesión consciente de cosas mejores? ¿Qué nos consuela de dolor como el saber que estamos en camino al hogar eterno de los ojos sin lágrimas? Esta esperanza trae consigo un nuevo ser.

II ESTA ESPERANZA ES JUSTIFICADA POR LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SEÑOR.

1. La resurrección de Cristo es la prueba de la inmortalidad. El hombre pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" El corazón natural piensa eso, pero no puede probarlo. El Antiguo Testamento lo insinúa vagamente, la resurrección de Cristo es la garantía de ello. Murió, sus enemigos lo admitieron; estuvo acostado tres días en la tumba; pero luego se levantó, y eso con poderes no disminuidos y afecto sin cambios. El Salvador resucitado fue la prueba de que la muerte no fue más que el hundimiento del nadador en la ola, de la que emerge del otro lado esencialmente sin cambios.

2. La resurrección de Cristo es, además, la seguridad de la justificación del creyente. Resolvió la pregunta con sus enemigos sobre quién era. Dijo que era el Hijo de Dios; dijeron que se hizo igual a Dios, y pidieron alguna señal para que pudieran saberlo, y él respondió que deberían tener la señal del profeta Jonás. Fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de la muerte. La resurrección fue el respaldo divino de los reclamos de Jesús, otra voz del cielo: "Este es mi Hijo amado; ¡escúchalo!" Así, la enseñanza de Cristo fue respaldada ( Juan 3:16), y la suficiencia de su obra expiatoria. "Dios lo levantó de la muerte y le dio gloria, para que nuestra fe y esperanza pudieran estar en él".

3. Y la resurrección de Cristo es la promesa de la preservación del creyente. Porque él se ha elevado a la herencia, y eso como nuestro Representante. Antes de levantarse, dijo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". "Donde yo esté allí también", etc .; "Padre, quiero que los que", etc. Pero no solo así. ¿Que esta haciendo él ahí? Él todavía está allí como Salvador, para guardar por su intercesión a aquellos por quienes por su cruz expió. "¿Quién es el que condena? Es", etc .; "Por lo cual es capaz de salvar", etc. ¡Cuán seguramente, entonces, estamos "engendrados a una esperanza viva por la resurrección", etc.!

III. LA CERTEZA DE ESTA ESPERANZA CONTIENE AL CRISTIANO PARA BENDICIAR A DIOS. Mientras el apóstol piensa en todo esto, exclama con fervor: "¡Bendito sea el Dios", etc.!

1. La mota de la alegría está aquí. Agarra la esperanza revelada en la resurrección de Cristo, y la vida pierde su tristeza, y las canciones se elevan en el desierto.

2. Y esto también es consagración. Porque bendecir a Dios es glorificarlo. Cuando nos demos cuenta de lo que nos da, ya comenzaremos la vida celestial donde, desde el amor y la gratitud, lo alaban día y noche - C.N.

1 Pedro 1:6 - La alegría de los santos a pesar de la pesadez.

En los versículos anteriores, el apóstol describe el estado de salvación; entonces él dice aquí, "Donde", etc. Así que la experiencia registrada aquí es la posible experiencia del creyente. Comp. 1 Pedro 1:5, "Mantenido por el poder de Dios a través de la fe para salvación listo para ser revelado en la última vez", con 1 Pedro 1:9, "Recibiendo [ahora] el final de tu fe , incluso la salvación de sus almas "; es decir, la salvación no es solo un asunto futuro. Podemos recibir el fin de nuestra fe ahora; el cielo solo se revela completamente de aquí en adelante, pero ya está poseído. Y aquí el apóstol les dice cómo. La pesadez puede ministrarle; de la pesadez pueden crecer tales alegrías como la salvación, que es el objetivo de sus esperanzas. Pesadez, alegría, salvación; Ese es el orden aquí. A veces, cuando el sol se pone detrás de las colinas, haciendo que los picos brillen como el oro bruñido, la belleza se repite en los picos opuestos, tanto orientales como occidentales, tanto resplandecientes; pero los valles intermedios ya están en el crepúsculo o oscurecidos por la niebla. Ese es un emblema de muchas vidas cristianas; El principio y el final son radiantes, pero los años intermedios están llenos de sombras. Ahora, eso no tiene por qué ser así. La Luz del mundo es un sol que ya no se pone, y cuando ha surgido en nuestros corazones a partir de ahora horizontes este y oeste, las cumbres de nuestra historia, pero no menos la amplia llanura, y cada pequeña cañada y lugar humilde que viene en el medio, puede descansar en el suave resplandor del perpetuo mediodía. El obstáculo para esto, decimos, es la "pesadez a través de múltiples pruebas", que vendrá; pero, dice Peter, hay un secreto por el cual de estos puede crecer "una alegría indescriptible y llena de gloria". No solo a pesar de esto, sino que debido a esto, la vida del creyente puede ser un gozo continuo y castigado; y tener eso es anticipar el cielo.

I. LA PESIDAD DE LOS SANTOS A TRAVÉS DE JUICIOS DEL COLECTOR. Las pruebas deben ser; son parte de la necesaria disciplina de filiación. Si "el hombre nace para la angustia como las chispas vuelan hacia arriba", aún más es el nuevo hombre. Pero para nuestra ayuda, entonces, considere:

1. La necesidad de la pesadez. "Si es necesario." Solo "si es necesario"; eso está asegurado por el amor paternal de Dios. Es un testimonio de su amor que, cuando no se puede evitar el juicio consistente con nuestro bien, está dispuesto a soportar el dolor de infligirlo. No se sigue que podamos ver la "necesidad de ser"; Puede ser que las necesidades sean de preparación para alguna bendición excepcional en lugar de la de castigo. Quizás la "necesidad de ser" está implícita en el texto: "Ustedes son mantenidos ... por la fe para salvación"; pero "sois pesados ​​... para que se pueda encontrar la prueba de vuestra fe", etc., equivalente a "estamos en el estado de salvación solo por la fe, y la aflicción es uno de los medios por los cuales solo se mantiene la fe. " El amor de Dios, sin embargo, nos asegura que hay una necesidad para la aflicción que nos satisfaría incluso si pudiéramos verla.

2. La forma de la pesadez. "Pruebas múltiples", y estas como el "fuego" del refinador. Las pruebas de Dios no son todas de un solo patrón, sino que son "aflicciones clasificadas, angustias de todos los tamaños". La soledad, la debilidad, el temperamento nervioso, la discordancia en el hogar, la responsabilidad o el deber pueden ser una prueba tan real para nosotros, aunque nadie lo detecte, como las penas más manifiestas de los demás. ¿Arde? Esa es la pregunta; ¿Es para el alma lo que el fuego es para el cuerpo: dolor profundo, penetrante y penetrante? Si es así, es la "pesadez" del texto, y puede emitir con alegría indescriptible 'Y si es fuego, sabemos quién preside el crisol, quién regula el calor y aparta la llama azul para ver si la escoria desaparece y espera ver su rostro reflejado en el claro] metal iqui0. "Se sentará como refinador", etc.

3. La duración de la pesadez. "Ahora para la temporada". Solo "por una temporada". Si una línea continua desde aquí hasta el sol, y más allá del sol hasta el final, y más allá de eso hasta el final, represente solo una parte de nuestra historia inmortal, la estación del sufrimiento estaría representada por el punto más pequeño que puede hacer al respecto. línea. "Nuestra leve aflicción, que es pero por un momento, no es digna", etc. En este momento diremos:

"Ahora el crisol se está rompiendo, Faith está tomando su sello perfecto, como el oro en el horno probado. A través de la prueba de angustias agudas, aquellos a quienes el cielo bendiga más ricamente, porque sus alegrías se purifican". su cubierta carnal, eleva el alma a la luz. ¿Quién mientras que aquí abajo puede medir ese profundo mar de placer celestial, extendiéndose allí tan brillante por un ojo? "

II LA ALEGRÍA DE LOS SANTOS CRECIENDO DE ESTA PESADURA. ¡Tristeza y alegría al mismo tiempo! El creyente debería estar "siempre regocijándose", y eso es un enigma para muchos. Pero hay una gran diferencia entre regocijarse siempre y solo regocijarse. La idea de que el creyente solo debe alegrarse es tan tonta como falsa. Pero siempre es posible regocijarse: "como triste, pero siempre regocijo". Aquí tenemos algunos de los motivos de esta alegría. Se refieren a la fe, la esperanza, el amor.

1. Se dice que la pesadez es la prueba de nuestra fe. "Prueba", equivalente a "intentar, probar, probar". ¿No lo es? ¿No es solo en la oscuridad que se prueba nuestra fe? Eso le da un nuevo aspecto a la pesadez. La pesadez es el momento en que mostramos lo que somos. Entonces estamos siendo observados. El cielo y la tierra están reunidos a nuestro alrededor, Dios y Satanás observan, y el honor y la alegría divinos están en juego. ¡Qué momento tan solemne y sublime que!

2. También se dice que es la ampliación de nuestra esperanza. "Que se pueda encontrar la prueba de tu fe", etc. Eso lleva nuestro pensamiento hacia adelante. Nuestra vida actual es a menudo insoportable porque vivimos como si lo fuera todo. En casi todos los demás departamentos, la esperanza nos anima a través de las dificultades. Entonces en esto. Vea lo que el ángel de la esperanza hizo por Pablo en el barco de demolición, cuando toda esperanza de que se salvaran había sido quitada: "Ten ánimo, no temas, debes ser llevado ante el César". La esperanza siempre señala el bendito final y susurra: "Sé de buen ánimo". Además, la pesadez ministrará para nuestro enriquecimiento entonces. No solo escaparemos de la tormenta, sino que seremos más fuertes por eso.

3. Se dice que la pesadez es el avivador de nuestro amor. "A quien no has visto, amas; en quién, sin embargo," etc. Una especie de tierna piedad en las palabras, como si Peter dijera: "¡Oh, si lo hubieras visto, y cómo lo hubieras amado!" La oración es equivalente a "el amor a Cristo imparte a la pesadez una alegría indescriptible". ¿No es así? Esto por el amor del Señor. ¡Por esto, también, me acerco al Señor!

III. LA SALVACIÓN DE LOS SANTOS EN ESTA ALEGRÍA. "Se regocijan de alegría ... recibiendo el", etc.

1. La salvación es un misterio para ser revelado en el cielo. Él ha dicho eso. "La salvación está lista para ser revelada por última vez". Por mucho que se revele aquí, "el ojo no ha visto, ni el oído", etc.

2. Pero el desarrollo de este misterio comienza en las alegrías divinas en la tierra. Es posible anticipar el cielo, recibir ahora la salvación de nuestras almas, y la pesadez puede ser el medio para esto. ¡Entonces bendita pesadez! la tormenta puede llevarnos a la orilla de la dicha eterna, y aunque todavía no podemos aterrizar, sus campanas sagradas pueden ser nuestra música incluso ahora - C.N.

1 Pedro 1:10 - La certeza y la grandeza de la salvación divina.

El tono de toda la carta muestra que sus lectores estaban entrando en una temporada de juicio severo, y un objetivo del escritor era sostenerlos y alentarlos. Ahora, ¿cuál es su método? ¿Cuál es el camino divino de consuelo? ¡Cuán bien deberíamos poder ministrar a los juzgados si supiéramos cómo Dios les ministraría! Su método es traer ante ellos las maravillosas bendiciones de esa salvación de la cual, en Cristo, participan. Eso es lo que tenemos aquí. Al leer el tercer versículo, parecemos escuchar al apóstol decir que las bendiciones de la salvación son el verdadero consuelo para el creyente angustiado. Comienza con un estallido de elogios por su gran esperanza; pero continúa diciendo que su alegría no es solo en el futuro; Luego viene este párrafo sobre la sustancia de su salvación en Cristo.

I. SALVACIÓN A TRAVÉS DE CRISTO EL SUJETO DE LA PREPARACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO. La obra de los profetas no fue tanto para su propio día y dispensación como para esto; sabían que había un significado más profundo en lo que estaban obligados a decir de lo que eran conscientes de su intención; Para ellos era claro que ellos, siglos antes, realmente estaban trabajando para los tiempos del Nuevo Testamento. Es decir, el cristianismo no es una invención moderna; no es un paso en el movimiento ascendente de la raza que se remonta a Jesús de Nazaret, y ahora lo dejó atrás a medida que la raza avanza más allá; sin mencionar que las apariencias están en contra de tal teoría, ya que no hay rastros de que el cristianismo no esté todavía infinitamente por encima de lo que ha alcanzado ninguna de las razas, su idea fundamental es falsa; El cristianismo data del principio, su base es una obra divina de preparación llevada a cabo a través de todas las épocas anteriores, y "cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo". Nuestro texto, sin embargo, no nos lleva más allá de esto: que la salvación fue el tema de la preparación del Antiguo Testamento. No es una herejía de la Iglesia moderna; no se originó con Paul; no es una idea de Jesús; se remonta a todo el Antiguo Testamento que la redención del mundo debería surgir de un Salvador que sufre y luego glorificado.

1. Los eventos del Antiguo Testamento fueron solo pasos que condujeron a él. Prometido en el Edén, nuevamente a Noé, nuevamente con adiciones a Abraham, a Isaac y a Jacob, etc. Preparado para el trabajo de Moisés, en el llamado y entrenamiento de Israel, para la elección de su tierra, en su creación. el depositario de la verdad divina, en la vida de David, Salomón y los profetas, en la dispersión de los judíos, en su conexión con el poder romano y la literatura griega; todo esto pero, como el Bautista, preparaba el camino del Señor.

2. Las profecías del Antiguo Testamento no eran sino los heraldos de la salvación por medio de Cristo. Cualquiera sea el origen del sacrificio por sangre, se remonta a la primera familia; y dado que fueron aceptados por Dios, y sería realmente extraño para el hombre anticipar este gran método de salvación, los consideramos como prefiguraciones del sacrificio del Cordero de Dios. Más tarde se desarrollaron en el elaborado ritual judío: expiación, sumo sacerdote; mediación, entrada a lo más sagrado, rociado de sangre, etc. En los salmistas y profetas hay un desarrollo aún mayor de esto: la naturaleza, la fecha, el lugar de nacimiento, el carácter, el trabajo, la muerte, la resurrección, lo universal. reinado del Mesías, se dibujan en el esquema, de modo que "comenzando en Moisés y todos los profetas", etc. La salvación en Cristo, por lo tanto, es la terminación de un sistema maravilloso promovido desde el principio, y fue, después de ser resuelto, "El misterio que desde el principio se ha escondido en Dios de acuerdo con el propósito eterno que él propuso en Cristo Jesús, nuestro Señor".

II SALVACIÓN A TRAVÉS DE CRISTO EL SUJETO DE LA REVELACIÓN DIVINA, Los profetas enseñaron a través del "Espíritu de Cristo que estaba en ellos". Demasiado para el Antiguo Testamento. Los apóstoles, "los que te han predicado el evangelio", han hecho esto "con el Espíritu Santo enviado del cielo". Demasiado para el Nuevo Testamento.

1. El Espíritu de Cristo, por lo tanto, es el autor de la Sagrada Escritura. La inspiración fue la operación del Espíritu Divino en las mentes de los hombres para que fueran conducidos a la verdad infalible. Algunas veces consistía simplemente en poder para narrar hechos y discursos con precisión; pero a veces incluía la sugerencia de los mismos pensamientos que deberían expresar y de las mismas palabras que deberían usar. Entonces, al escuchar a los profetas y apóstoles, escuchamos al mismo Dios.

2. Considere la evidencia de la inspiración divina de las Escrituras. El gran testigo central de esto es Cristo. El Antiguo Testamento de su tiempo y el nuestro es idéntico; él siempre lo consideró como la voz autoritativa de Dios; aceptamos su inspiración Divina porque lo aceptamos a él. En cuanto al Nuevo Testamento, los apóstoles reclaman una inspiración igual a la del Antiguo, p. 1 Corintios 2:12, 1 Corintios 2:13. Y a menos que esa afirmación sea cierta, ¿cómo pueden cumplirse las palabras de Cristo? como p. a Pedro como el representante de los doce, "Te daré las llaves", etc., o después de su resurrección, "Como el Padre me envió, así que yo te envío a ti ... recibe el Espíritu Santo: cualquiera que pecare remitir, "etc. Así" la Iglesia está construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, Jesucristo ", etc.

3. Luego, en las Escrituras tenemos la declaración infalible del Dios más elevado. En toda la Escritura. Debemos tomar el todo, o no tenemos una orden Divina para ninguna parte. No hay poder en el que se pueda confiar para discriminar entre lo que es Divino y lo que no; quienes afirman que tal discriminación es necesaria difieren entre sí en cuanto a la prueba. Aquí Dios se ha dignado hablar; lo que hay aquí es cierta verdad; aquí Dios ha declarado la salvación; entonces esa salvación es real.

III. SALVACIÓN A TRAVÉS DE CRISTO EL SUJETO DE LA INVESTIGACIÓN ANGÉLICA. "Qué cosas los ángeles", etc. Otra evidencia de la sublimidad de la salvación ofrecida en este libro. La palabra es gráfica, y describe la idea de inclinarse y fijar una mirada intensa y penetrante en algo, como cuando John se agachó y miró hacia el sepulcro; Peter puede haber estado pensando en eso.

1. Los ángeles tienen grandes privilegios, sin embargo, parecen envidiar el conocimiento que se nos otorga. Tienen todas las bendiciones de un estado sin pecado en la presencia de Dios, pero menosprecian los misterios de la gracia que se nos revela, como si codiciaran la revelación.

2. Los ángeles tienen un gran conocimiento de Dios, pero aparentemente perciben la mayor revelación de él aquí. Están familiarizados con la naturaleza y el cielo, pero

"Dios en la persona de su Hijo tiene todas sus obras más poderosas superadas".

"Para los principados y poderes en los lugares celestiales, la Iglesia puede conocer la sabiduría múltiple de Dios".

3. Los ángeles tienen maravillosas facultades de perspicacia, pero aquí hay más de lo que pueden comprender. Tal es la plenitud del evangelio que aún están lejos de comprenderlo - C.N.

1 Pedro 1:13 - La salvación por Cristo emitiendo en santidad.

La demanda moderna de una religión que sea práctica no es más que un eco de la demanda de las Escrituras. El ser y el hacer correctos son el objetivo y la prueba, sí, la sustancia misma del cristianismo. Pero las Escrituras agregan aquello sobre lo que los moralistas guardan silencio: cómo se puede adquirir esta vida correcta. La redención primero, luego la santidad. La santidad surge de la redención como su resultado natural. Decir que no queremos las doctrinas de la gracia, sino más bien una exposición de la exigencia de Dios de carácter santo, era tan razonable como insistir en que las raíces en el jardín deberían ser desenterradas, porque queremos, no raíces, sino fruto. El carácter sagrado es el resultado de un conocimiento de la redención gratuita a través del Hijo de Dios. Tanto está involucrado en la palabra "por qué" aquí. El párrafo tiene que ver con la vida práctica; sostiene el ideal más elevado: "Como el que te ha llamado es santo, sé santo", etc., y esto se establece como la secuencia necesaria para lo anterior.

I. LA REDENCIÓN ESPIRITUAL SE HABLA AQUÍ COMO "LA GRACIA QUE NOS TRAE A NOSOTROS EN LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO". Versión revisada margen, "griego, se está trayendo". "En" es la preposición ordinaria que significa "en". Por lo tanto, consideramos que la expresión abarca todo lo que el apóstol ha dicho del tercer versículo. La naturaleza, certeza, sublimidad de la redención; la redención comenzando aquí, perfeccionada en el cielo; ese ha sido su tema, y ​​ahora lo resume en la hermosa y completa frase: "La gracia que se te está trayendo en la revelación de Jesucristo". Piensa en la salvación bajo este título.

1. Es el regalo gratuito de Dios. "La gracia." Es gratuito Una de sus características maravillosas es que es para "quien quiera". Una salvación que habíamos forjado para nosotros mismos no podría haber rectificado nuestra relación con Dios; nos habría liberado de la condena, pero no nos habría abierto el corazón del Padre, ni nos habría limitado a su servicio. Hay un poder inestimable en Dios mismo que descarga nuestras responsabilidades por la expiación de su propia sangre, y así salva a los ingratos y malvados, a los marginados y perdidos, para nada.

2. Lo poseemos en un grado extraordinario. Hay un énfasis evidente en las palabras "para usted". La expresión parece mirar hacia atrás a 1 Pedro 1:10. Las verdades divinas aparecieron en el Antiguo Testamento, pero salen a la luz en el Nuevo. Comparado con lo que tiene que ser revelado, es oscuridad; porque lo que es la expresión del amor ilimitado de Dios, y la recompensa completa de la expiación, necesitará capacidades ampliadas para su percepción, y toda la eternidad para su recepción; pero comparado con lo que se reveló antes de los tiempos del Nuevo Testamento, es brillo. Es muy conmovedor, por ejemplo, pensar en Isaías sentado y reflexionando sobre las profecías que se le dieron para pronunciar, y tratando en vano de comprender sus misterios. "El Espíritu aún no estaba"; pero él ha venido ahora, y en su luz vemos luz. Ahora podemos "comprender con todos los santos qué", etc .; ahora "los ojos de nuestro ser comprensivo", etc .; ahora "el ojo no ha visto, ni el oído ... pero Dios sí", etc .; "De cierto os digo, muchos profetas", etc.

3. Es continuo y creciente con la revelación de Jesucristo. "Eso es ser", es un otorgamiento prolongado, incesante y cada vez mayor. Lo que recibimos cuando conocimos a Cristo como Salvador fue superado por lo que vino con un conocimiento brillante de él; y esto, a su vez, será inmensamente superado cuando lo veamos como es. ¿Cuál es la alegría en el rostro del joven discípulo? qué calma del corazón santo cuando sale del armario; cuál es la semejanza creciente con el Salvador en el carácter del hombre bueno; qué paz santa del creyente anciano; ¿Cuál es la gloria de los redimidos en el cielo, sino "la gracia que nos es traída en la revelación de Jesucristo?"

II LA POSESIÓN DE ESTA GRACIA RECLAMA QUE APRECIAMOS CLARAMENTE SU FULNIDAD. "Ciñe los lomos de tu mente, sé sobrio y espera hasta el final esta gracia". equivalente a "Dios quiere que veamos cuán grande es la salvación; si se trata de trabajar en nosotros su trabajo apropiado, debemos tener puntos de vista adecuados, y un control firme, personal e inteligente".

1. Debe haber actividad de pensamiento al respecto. Ceñir los lomos es la preparación para la actividad. En las Escrituras tenemos los pensamientos de Dios, pero no se revelan al lector descuidado; solo ceden al estudio paciente bajo la iluminación del Espíritu Divino. Las verdades absolutamente necesarias de la Escritura, como el maíz en la superficie de la tierra, se recogen fácilmente, pero para el oro y las gemas debemos cavar. Algunos cristianos saben muy poco de la gracia de Dios porque no tienen un estudio sistemático, pausado, deliberado y en oración de las Escrituras. "Busca en las Escrituras"; "Entonces sabremos, si seguimos para conocer al Señor".

2. Debe haber libertad de lo que oscurecería nuestra visión de ello. "Sé sobrio". La sobriedad es autocontrol de lo que intoxica. El hombre intoxicado no tiene una percepción clara de nada; no ve nada como es. Hay una intoxicación del alma que opera así en las percepciones espirituales. Podemos estar intoxicados con los negocios, el placer mundano, el orgullo del intelecto, etc. Para comprender la gracia de Dios, se debe poner una mano restrictiva sobre esto.

3. Debe haber una anticipación segura de ello. "Espero perfectamente [Versión revisada] para", etc. La esperanza está más allá de la fe. La fe revela algo, luego la esperanza lo anticipa. Hope espera, reflexiona, anhela. "Perfectamente;" equivalente a "sin ninguna mezcla de dudas". Hacer de las bendiciones prometidas en Cristo un tema de esperanza las haría crecer ante nuestra visión e intensificaría la conciencia de que son nuestras. No nos impresiona saber que una gran multitud de estrellas llenan el cielo, pero ir al observatorio y seleccionar una estrella para observación, y fijar nuestra mente en eso, asegura que una nueva belleza tras otra brille en la oscuridad, y donde pensábamos que era una estrella, se distingue una galaxia.

III. La aprehensión de la plenitud de la gracia divina conducirá a la santidad. El hombre dice: "Sé santo, entonces tendrás esperanza; cumple con tu deber, entonces encontrarás descanso". Dios dice: "Salvación libre por medio de Cristo primero; luego, la santidad como resultado". Los versículos 14-16 son la secuela del versículo 13. Una tabla habla de una corriente que convirtió a los que bebieron en ella en nuevos seres; así que beber de las bendiciones que fluyen del Calvario es encontrarnos nuevas criaturas. Nadie puede saber qué es la redención, y que es suya, y formarse de acuerdo con sus deseos anteriores en su ignorancia; más bien crea un deseo de ser "santo en toda forma de vida".

1. Es así debido a la evocación de redención de amor filial. Sin redención no tenemos motivos suficientes para la santidad; eso viene con amor a Dios en Cristo.

2. Y es así debido al alto propósito de la revelación de Dios. Al comprender qué es la redención, vemos que incluye el propósito de Dios de semejanza con él. Entonces se puede alcanzar esta semejanza, porque lo que Dios quiere puede ser - C.N.

1 Pedro 1:17 - La santidad en la cual la salvación es una razón para el temor cristiano.

El orden de pensamiento en los primeros veintiún versos puede resumirse en salvación ( 1 Pedro 1:3), santidad ( 1 Pedro 1:12), miedo ( 1 Pedro 1:17 ) Este último párrafo contiene una larga razón por la cual aquellos que tienen salvación por medio de Cristo deberían vivir con miedo. Es notable que la demanda de miedo debe seguir lo que ya se ha dicho. El apóstol ha hablado fuertemente de la certeza de su redención a quien escribe; los llama "elegir según", etc .; él bendice a Dios porque tienen una herencia reservada para ellos, y que se los guardan; él dice que amando a Cristo ahora tienen la salvación de sus almas; agrega que la revelación de esta salvación, dada a través del Espíritu Santo, es infaliblemente verdadera; pero después de todo eso, les pide que pasen el tiempo de su estancia aquí con miedo, una contradicción enfática de la idea de que las doctrinas de la gracia fomentan un espíritu de descuido. El miedo es el resultado natural de la salvación gratuita de Dios.

I. EL HECHO DE LA REDENCIÓN NECESITA LA SANTIDAD. El decimoséptimo verso se basa en los versos dieciocho y siguientes.

1. La redención proviene de la vana manera de vida recibida de nuestros padres. "Conversacion;" equivalente a "forma de vida". Cristo murió para liberarnos de la forma pecaminosa de la vida recibida de nuestros padres. Desde el infierno; Sí, eso está claro. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros; llevó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". "Por lo tanto, ahora no hay condena", etc. Pero ese no es el fin por el cual murió, solo un medio para un fin. La santidad en nosotros era el propósito de la expiación, tanto es así que si podemos imaginar que uno no va más allá de la cancelación de sus pecados, deberíamos decir que Cristo murió por él en vano (ver 2 Corintios 5:15; Gálatas 1:4; Efesios 1:4; Efesios 5:25; Tito 2:14). La redención de Cristo proviene de la vida del hombre natural: "Si alguno está en Cristo Jesús, es una nueva creación".

2. La redención solo se efectúa a un costo indescriptible. "No con corruptible", etc. Un testimonio enfático de que la redención es a través de la muerte de nuestro Señor, no a través de su vida, o ejemplo, o santidad, o mediación, sino, como la Escritura dice invariablemente con constancia inquebrantable, por "su sangre". Dios mismo soportó el castigo de la culpa humana para poder extender con justicia su misericordia a los culpables. Tampoco podemos imaginar ningún método que glorifique tanto su gracia y se revele a sí mismo. Piensa en el valor de la ofrenda de nuestro Señor. El universo no era nada comparado con el Hijo de Dios. ¡Qué significado insondable está en las palabras, "la preciosa sangre de Cristo"! Ahora, este precio estupendo fue pagado por nada menos que eso podríamos ser santos. En eso vemos cuán imperativo, cuán indispensable es la santidad.

3. La redención es para la fe y la esperanza en Dios. ( 1 Pedro 1:20, 1 Pedro 1:21.) Característica de Pedro para enfatizar la preordenación de Cristo. Ocurre aquí naturalmente cuando vemos que es un punto en quizás todos sus sermones grabados. ¡Qué redención es esta que se basa en el propósito eterno de Dios! ¡y qué esperanza se remonta a todos los tiempos y encuentra su fundamento en el pensamiento eterno de Dios! Pero el punto es que Cristo fue designado para esta obra por el Padre, manifestado por el Padre, levantado por el Padre, glorificado por el Padre: la redención es la elaboración por parte del Padre de su propio plan, completamente contrario a la idea que el Calvario iba a apaciguarlo. El texto dice que Dios hizo todo esto para que podamos ser creyentes en él, no paramos en Jesús, sino que descansemos en el Padre. Hombre alienado atraído para actuar con fe y esperanza. Luego, a medida que la corriente fluye desde la fuente, por la restricción de la obligación consciente y la petición amorosa, la consagración a Dios fluirá de esta fe y esperanza, y por lo tanto, si la redención es para la fe y la esperanza, se necesita santidad.

II ESTA NECESIDAD LLAMA AL CRISTIANO PROFESOR AL TEMOR. ( 1 Pedro 1:17.) Mientras más vida cristiana tenemos, más encontramos que el miedo es una de sus características. No lo que atormenta y repele; pero eso que es lo contrario de descuido, presunción, confianza en sí mismo, desobediencia.

1. Porque un espíritu filial hacia Dios lleva al temor de su desaprobación. El amor perfecto produce miedo, miedo de angustiarlo a quien amamos. La palabra "padre" habla de una relación tierna, felicidad mutua, afecto recíproco; que ninguno de los dos se encogería de dolor al otro; y que cualquier barrera que se interponga entre ellos es insoportable. Aquel a quien llamamos como Padre debe tener santidad. Entonces no podemos evitar pasar por la vida con este elemento de miedo; el que no teme no ama.

2. Entonces, un recuerdo de su imparcialidad conduce al temor a sus juicios. "El Padre, que sin el respeto de las personas juzga", etc. El amable Padre es también el Juez imparcial, y nos juzgará por nuestras obras. Somos salvos por la fe; somos juzgados por la santidad; Somos redimidos a la santidad. Entonces, si estamos entre los redimidos, somos santos. ¿Qué nos gustaría que nos pusieran a prueba: experiencias, profesión, credo, caridad, opiniones de otros? Dios nos juzgará imparcialmente por nuestras obras. "Muéstrame tu fe por tus obras". ¿No es eso algo que nos hace temer?

3. Una consideración de la brevedad de la vida conduce al temor de perder la bendición eterna. "Pasa el tiempo de tu estadía aquí con miedo". Estamos aquí pero por poco tiempo; las bendiciones perfectas de la redención están allá, y lo que no son lenguas puede decir. Pero la redención es santidad, y por lo tanto, aparte de la santidad, no tenemos derecho a anticiparlos. Sin santidad no hay redención, es decir, no hay cielo. ¿No se calcula esto para crear miedo, para destruir la indiferencia espiritual, el descuido acerca de la conformidad con Cristo, la ligereza respetando la inconsistencia? ¿No nos obliga a examinar el corazón y la vida con ansiedad, y presionar para mejorar las cosas con algo del sentimiento del corredor para que no pierda el premio?

III. ESTE TEMOR ES CONSISTENTE CON ALEGRÍA INUNTABLE Y LLENA DE GLORIA. Esto debe recordarse para evitar malentendidos. El temor que el apóstol insta no es lo que nubla la vida, sino lo que armoniza con la alegría de la que ha hablado. Si; Este miedo contribuye a la alegría.

1. Conduce a un conocimiento correcto de nuestra posición cristiana. Haciéndonos buscar los cimientos de nuestra esperanza, nos permite decir: "Lo sé".

2. Nos obliga a una dependencia más simple del Salvador. Al buscar la santidad como evidencia de la redención, descubrimos cuán poco tenemos y nos vemos obligados a recurrir a Cristo de una manera más completa, ¿de lo que es más bendecido? ¡Bendito miedo, que nos hace saber mejor cuán perfecto es un Salvador Jesús!

3. Glorifica incluso nuestras pruebas como un medio para mantenernos santos. Porque si la santidad es esencial, podemos darle la bienvenida a eso como un amigo que tiende a profundizarlo y nos hace agradecer a Dios por nuestras propias penas - C.N.

1 Pedro 1:22 - El amor cristiano prueba la posesión de la salvación.

El amor cristiano es el tema de este párrafo. No hay palabras aquí para mostrar por qué se trata eso en este lugar en particular, pero como los versículos anteriores tratan del miedo para que no fallemos de los frutos que prueban la posesión de la redención, podemos suponer que el apóstol aquí les da una prueba mediante el cual este miedo puede eliminarse o confirmarse, y no se puede sugerir una prueba mejor que la del amor. Porque el amor es tal prueba ( Juan 13:34; 1 Corintios 13:1; 1 Juan 3:14). Peter podría haber elegido alguna otra prueba. Posiblemente tenía motivos de ansiedad en este terreno en particular, porque la Epístola contiene varias pistas sobre la correcta relación mutua de estos cristianos; p.ej. 1 Pedro 1:22; 1 Pedro 2:17; 1Pe 3: 8-10 1 Pedro 4:8; 1 Pedro 5:5.

I. LA SALVACIÓN SE HABLA AQUÍ COMO LA PURIFICACIÓN DEL ALMA EN OBEDECER LA VERDAD. "Al ver que habéis purificado vuestras almas al obedecer la verdad". solo otra forma de decir: "Al ver que has recibido esta salvación de la que hablo, que surge en la santidad". Por:

1. Esta es una expresión adecuada y completa del hecho de la salvación. "Obedecer la verdad" es sinónimo de "creer en el evangelio"; p.ej. 2 Tesalonicenses 1:8; Romanos 6:17; Hebreos 5:9; Romanos 10:16, en todo lo cual "obedecer" es evidentemente equivalente a "creer". La palabra es usada por Peter en ese sentido en esta Epístola ( 1 Pedro 3:1 y 1 Pedro 4:17). Vincula eso con la otra palabra, "purificar el alma"; y si eso se refiere a la limpieza por la expiación o por la obra del Espíritu, tenemos los elementos esenciales de la redención.

2. Esta expresión con este significado armoniza bien con lo que ha sucedido antes. Los dos últimos párrafos de Romanos 10:13 trataron en gran medida de la purificación resultante de la fe.

3. Esta forma particular de hablar de la salvación está estrechamente relacionada con el tema en cuestión. En cada una de las epístolas de las siete Iglesias, nuestro Señor se da un título diferente, de acuerdo con la condición especial de cada Iglesia. Entonces, aquí el apóstol habla de su redención bajo este aspecto, porque este aspecto tiene el deber del amor cristiano que está a punto de imponer.

III. SALVACIÓN CUESTIONES NATURALES EN EL AMOR CRISTIANO. "Ustedes han purificado sus almas al obedecer la verdad al amor sincero de los hermanos".

1. Ama una necesidad donde está la salvación. Eso se muestra de la siguiente manera: "Vean que se aman unos a otros, ... nacidos de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios".

(1) Amar una necesidad porque el cristiano tiene una nueva naturaleza. Debemos amar a cada hombre; pero el amor al que estamos llamados aquí es el amor de los hermanos. Pero ningún poder puede hacernos amar como un hermano que no es un hermano; para eso debe haber una paternidad común, y donde eso se debe sentir. Hijos del mismo padre, animados por los mismos principios, influenciados por el mismo Espíritu Divino, compartiendo las mismas esperanzas, alegrías, penas, conflictos, no pueden evitar unirse.

(2) Pero esto también se habla de una naturaleza Divina. "Incorruptible." La relación entre el pueblo de Cristo no es una unión según la carne, como la que conecta a los hijos de Abraham. Nacen, no del hombre, sino de Dios; La naturaleza de Dios los inspira. ¡Piensa en el amor que Dios tiene por sus hijos! Entonces, donde está la naturaleza de Dios, debe estar el amor a los hermanos.

(3) Esta también es una naturaleza eterna. La naturaleza humana se desvanece, sus principios más fuertes y sus lazos más cercanos pueden durar un poco; incluso la madre puede olvidar al niño. Pero, dijo Isaías, "la palabra del Señor permanece para siempre". y Peter agrega: "Esta es la palabra que se te ha predicado". Es decir, esta nueva vida nuestra no se extingue; aquello que lo ha producido vive y permanece para siempre, y es un poder vivo y operativo en nosotros. Lo que Dios ha implantado así, no sufre para morir. "Lo llevará a cabo hasta el día de Jesucristo". él desarrollará sus posibilidades ocultas. Entonces, ¿no es seguro que el hombre redimido amará? Dios no puede impartir y entrenar una naturaleza de amor que no ama.

2. Este amor es de un orden muy alto.

(1) "No fingido". Peter, Paul y John hablan de esta característica del amor cristiano. "Que el amor sea sin disimulo"; "No amemos de palabra, ni de lengua, sino de hecho y de verdad", como si fuera común un afecto asumido. Pero eso no es amor cristiano.

(2) "Amor de un corazón puro". Eso es santo El amor cristiano es amor santo. La santidad es su base. Contrariamente a amar a todos los hombres, malos y buenos, como hermanos. Debe haber caridad para todos, pero el verdadero amor fraternal hacia aquellos que se apartan de Cristo no puede existir. ¿O "puro" significa "sin mezclar"? - un amor que surge de causas puramente espirituales, y no porque otros sean buenos con nosotros, nos den placer o pertenezcan a nuestra Iglesia. Los publicanos y los pecadores tienen ese amor. El amor cristiano se debe al amor de Dios, y ama a los demás porque Dios lo hace.

(3) "Ferviente". Lo contrario de la frialdad. Un amor que ilumina las características y hace que el agarre de la mano sea cálido y enciende la felicidad. Consume egoísmo y pone nuestros pensamientos a trabajar por el bien de los demás. Alimentado de una fuente celestial, "muchas aguas no pueden apagarlo" (aguas de enfermedad, abandono, celos, lesiones, sí, incluso mal); eso es amor cristiano, muy diferente de la simple cortesía. ¿Cómo puede uno sentirse fríamente donde el padre ama divinamente?

III. LA SALVACIÓN SE PRUEBA POR TANTO POR LA POSESIÓN DE ESTE AMOR. Donde está la vida, está el amor; donde la vida es baja, también lo es el amor.

1. ¿Tenemos simpatía con el pueblo de Dios, un verdadero sentimiento de compañerismo que ayuda? "Quién tiene el bien de este mundo", etc. Deberíamos si amamos.

2. ¿Nos deleitamos en la comunión con ellos? El amor debe estar con su amado. ¿Es así con nosotros? ¿Amamos la casa de Dios, la hermandad, etc.? Deberíamos si amamos.

3. ¿Son nuestros juicios sobre ellos tiernos y caritativos? "El amor cubre una multitud de pecados". "El amor no hace mal", etc. ¿Es así con nosotros? ¿Nos encontramos tratando de poner una construcción favorable en los informes malvados, callarlos, entristecernos por ellos, hablar con Dios sobre ellos? Deberíamos si amamos.

4. ¿Nos da vergüenza llamarlos hermanos?

HOMILIAS POR U.R. THOMAS

1 Pedro 1:1 - El saludo introductorio.

A continuación, para nuestra consideración, como introducción y preparación para un estudio inteligente de esta carta, algunas sugerencias sobre:

I. EL SALUDO. "Peter". Las alusiones a los incidentes en su vida, y la luz a cuadros arrojada sobre su carácter, que se encuentran en esta Epístola, están en armonía con lo que recogemos de los Evangelios y los Hechos que le conciernen. Por ejemplo:

1. Nombre de las plantillas. El hombre de las rocas. ¡Qué reminiscencia de dar ese nombre! Lo que dice

(1) de su antiguo personaje;

(2) del conocimiento que Cristo tiene de él;

(3) del ideal al que debe apuntar!

2. Su vocación. "Un apóstol". Aquí hay una pista de

(1) su dignidad;

(2) su hermandad, no el, sino "un apóstol";

(3) su lealtad, "Jesucristo". Como Keble canta

"Amigo tres veces negado y tres veces amado: Maestro, Redentor, Rey".

II LA DESCRIPCIÓN DE LOS QUE SALUDA, ¿Quiénes eran estos? Aquí de inmediato abrimos la vena de la tristeza que atraviesa esta Epístola, y una y otra vez sale a la superficie. "Sojourners of the Dispersion". Sin hogar a través de la persecución. Cristianos judíos y gentiles, llevados, como semillas en las alas de la tormenta, a muchas tierras donde fertilizarían y se multiplicarían. ¿Donde estaban ellos? Muy dispersos, desde debajo de las sombras de las montañas de Galilea hasta las orillas del Mar Negro. Este pescador lanza su red en un océano profundo y ancho. ¿Qué son? Divinamente elegido a la perfección del carácter.

1. Se están haciendo santos.

2. Están siendo santificados por el Espíritu.

3. Están siendo santificados por el Espíritu en los frutos de la obediencia.

4. Y esto mediante la consagración sacrificada.

5. Y todo esto a través del poder del sacrificio de Cristo.

III. LA SUSTANCIA DEL SALUDO. "Paz y gracia." El ideal más elevado tanto del griego como del hebreo en cuanto a la bendición de los árboles. "Gracia": el pensamiento en la escultura griega, la arquitectura y la oratoria, el mismo nombre y encanto de las divinidades griegas, y que significa la belleza de la gentileza en la fuerza, el favor de lo alto a lo bajo y todos sus efectos en lo bajo. "Paz": el saludo del profeta y patriarca hebreo, el deseo de la ciudad en medio de los enemigos, del alma en sus relaciones con Dios y el hombre. Y estos dos combinados, y ambos multiplicados por diez, mil veces, una y otra vez indefinidamente e infinitamente, porque de tal bendición un alma no puede tener demasiado - U.R.T.

1 Pedro 1:3 - Un estallido de alabanza.

"Bendito sea Dios y Padre", etc. Entonces el escritor pasa de sí mismo y de sus lectores a Dios; y con esta elevación del tema hay un estallido de alabanza. Meditando en este estallido de alabanza, notamos que es:

I. ALABANZA A DIOS. Traza la gran alegría que está describiendo hasta su Fuente: Dios; ve el don del que casi parece estar cantando, en la mano abierta del Dador: Dios. "Bendito sea", etc.

1. Aquí hay alabanzas reverentes. "Bendito." La palabra está consagrada solo a Dios, y es completamente diferente a la palabra en las Bienaventuranzas. El significado hebreo es "hablarle bien".

2. Aquí hay alabanzas amorosas. No está solo para Dios como Dios, el Infinitamente Bueno de perfección trascendente, sino que la inserción de esta concepción del Padre y del Padre de Jesús lo hace más cercano y más cercano al corazón que la antigua descripción, "Dios de Israel".

3. Aquí hay un elogio inteligente. "Padre de nuestro Señor Jesús". ¡Cuán vívidamente Pedro pudo recordar la forma, la voz y el semblante de Jesús! Era su padre a quien elogiaría a los hombres. No adoramos la esencia y el origen vagos, tenues, no relacionados e infinitos de todas las cosas, sino el Padre de Jesús, revelado a nosotros frente a Jesucristo.

4. Aquí hay agradecidos elogios. Es un elogio para la gran misericordia. La pena es amor a los débiles; la misericordia es amor para los que no lo merecen, es, por lo tanto, el clímax y la corona del amor. Este es el amor de Dios al hombre. San Bernardo tenía un dicho familiar en el sentido de que "los grandes pecados y las grandes miserias necesitan gran misericordia, y muchos pecados y muchas miserias necesitan muchas misericordias". Por eso tenemos revelaciones de la misericordia de Dios, como gran misericordia, misericordia abundante, misericordia abundante, misericordias tiernas, multitud de misericordias, misericordia que "perdura para siempre". El corazón del hombre puede brillar de gratitud al jurar: "Cantaré de misericordia", etc.

II ALABE A DIOS POR UNA ESPERANZA BRILLANTE DE UN FUTURO GLORIOSO.

1. Aquí hay alabanzas a Dios por una esperanza. Esto es, de hecho, parte de la alabanza de cada corazón que agradece a Dios por el cristianismo. Porque el cristianismo no profesa satisfacer todas las aspiraciones del corazón aquí. Mucho anhelo de conocimiento, de perdón, de gracia, se cumple ahora, pero queda mucho como una esperanza no cumplida, y por esa esperanza alabamos a Dios. Que esperanza

(1) La esperanza es un deseo expectante. Lo que deseamos y con lo que contamos son los dos ingredientes de la esperanza.

(2) Vivir la esperanza.

(a) Esto, en contraste con las conjeturas de muertos vivientes, vagas suposiciones sobre el futuro que tenían los paganos, y sobre las cuales los judíos apenas se levantaron.

(b) Esto, en contraste, como dice Leighton, con las esperanzas mentirosas y las esperanzas moribundas sobre cosas en el mundo, esperanzas que mueren antes que nosotros o mueren cuando morimos.

(c) Esta es una esperanza que hace de la vida una vida de esperanza, una vida anclada que no va a la deriva, una vida iluminada que no se oscurece en la desesperación; visión ansiosa y expectante; quienes, aunque "viajeros de la Dispersión", con una vasta sensación de cansancio que envolvía todas las cosas, eran verdaderamente peregrinos cuyas caras y pies estaban orientados hacia la tierra del amanecer, no de la puesta del sol.

2. Aquí hay alabanzas a Dios por un futuro. Que futuro San Pedro les describe un plan que es

(1) un contraste con su lote actual como "viajeros de la Dispersión", que habían perdido la herencia en Palestina; y

(2) una finalización de la herencia que pudo haber sido Palestina y cuál era su carácter cristiano. "Herencia." Solo se puede conocer negativamente, y no hay una descripción real de lo que está más allá de la aprensión y la comprensión. Pero podemos saber lo que no tiene: lo que estropea y estropea las mejores cosas aquí. Una posesión asegurada, seguramente esperándolos. Un estado y una condición del alma y su entorno.

(a) "Incorruptible". No hay tendencia a la descomposición ni a la destrucción. Sustancia imperecedera. La tenencia no caduca como en Palestina.

(b) "Sin archivar". No se eche a perder por la contaminación o la contaminación, como su antigua herencia en Palestina, por las idolatrías y las tiranías.

(c) "No se desvanece". Su belleza inmortal. No hay invierno para marchitarlo.

III. ALABE A DIOS POR SUS MARAVILLOSOS MÉTODOS DE INSPIRAR LA ESPERANZA Y ASEGURAR EL FUTURO. El futuro. Peter está aquí alabando a Dios como Fideicomisario de tal futuro, y Guardián de aquellos que lo heredan por la esperanza.

1. Dios tiene ese futuro reservado. "En el cielo", en custodia segura.

2. Dios a su debido tiempo permitirá que sea revelado. "Salvación."

3. Dios tiene ese futuro para su otorgamiento como herencia. Le da el cielo al hombre como un regalo de amor, amor libre. Correctamente, y de acuerdo con su aptitud para ello; pero con gracia, y no según lo medido por sus méritos. Un cielo que merecíamos sería un cielo pobre y pobre en contraste con lo que aquí se describe; y entonces ¿no podría ser un infierno? El heredero no compra, no gana, no por batalla asegura la herencia; él simplemente crece hasta la edad que lo reclama. Así con el cielo. Cuando John en Runnymede preguntó a los barones reunidos sobre él allí, por qué derecho tenían sus tierras, centenares de espadas centellearon como relámpagos desde sus vainas, y los tonos desafiantes resonaron como un trueno en las orejas del rey: "Con esto los ganamos , y por estos los sostenemos ". Pero que cualquier boca inquisitiva pregunte a multitudes arriba, en posesión bendita de la herencia del cielo, por qué derecho tienen esas posesiones altas e invaluables; y, quitándose de sus frentes coronas de dignidad y gloria, y arrojándolos ante el Cordero que fue asesinado, su exclamación de adoración, es: "Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en su sangre", etc. no solo cuando los redimidos están en el cielo se dan cuenta de que se trata de una herencia inmerecida e inmerecida, sino que incluso cuando los hombres buenos pisan la frontera de ese reino y pisan el umbral de ese hogar, sienten lo mismo. Cuando Bossuet, quizás el más ilustre de los predicadores y prelados franceses, yacía moribundo en gran sufrimiento y postración, uno de los presentes le agradeció por toda su amabilidad y, utilizando el lenguaje de la corte del día, le rogó que pensara en otro mundo para pensar. de los amigos que estaban tan dedicados a su persona y reputación. Ante esta última palabra ("reputación"), Bossuet, que casi había perdido el poder del habla, se levantó de la cama y reunió fuerzas para decir, no sin indignación: "¡No hables así! Pídele a Dios que perdone un pecador sus pecados ". Si; esa es la actitud del cristiano, que el espíritu del cristiano, incluso entrando al cielo. "Cuando respiro fugazmente, cuando mis párpados se cierran en la muerte ... Roca de las Edades, hendida por mí, déjame esconderme en ti".

IV. ¿CÓMO DIOS INSPIRA Y PRESERVA LA ESPERANZA?

1. Es una esperanza que nace con el nuevo nacimiento del hombre. Un hombre es heredero, por nacimiento, del patrimonio de su padre; un cristiano es un heredero, por regeneración, del cielo.

(1) El hombre piadoso nace de nuevo.

(2) El hombre piadoso nace de nuevo por el poder de Dios. "Nos volvió a engendrar".

(3) El hombre piadoso nace de nuevo por el poder de Dios a través de la resurrección de Cristo. La resurrección de Cristo no es solo una parábola de la vida superior que vives, sino que es el poder de ella.

2. Es una esperanza que Dios continúa en relación con el carácter de un hombre. Dios, como vimos, es el administrador del futuro; así es el guardián de los herederos. Son:

(1) Guardado por el poder de Dios. Mantenido como con una guarnición.

(2) Protegido por el poder de Dios a través de la fe: fidelidad por parte del hombre. Al fin, Pedro había aprendido implícitamente a confiar en Jesucristo y a ser valiente con él. Este es el doble pensamiento de la palabra "fe" aquí, a saber, confianza y fidelidad. Dios, que está reservando el cielo para los redimidos, los capacita por su fe para el cielo. De modo que el viejo dicho es sabio y bueno: "El cielo es un lugar preparado para un pueblo preparado". "Es una buena tierra: subamos y poseámosla". - U.R.T.

1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7 - la prueba de la fe religiosa.

Como vimos en nuestra exposición de los versículos anteriores, Pedro enseñó que la fe de un hombre, es decir, la confianza en Cristo y la fidelidad a Cristo, es una promesa y preparación para la herencia celestial. Es una promesa. El ejemplo de Colón navegando hacia el oeste en busca de una América desconocida se cita a menudo y con razón como una instancia de fe. El hombre cristiano es un Colón espiritual, cuya fe sola lo lleva a través de misteriosos mares del tiempo a orillas de la eternidad. Además, la fe es una preparación para esa herencia; porque se ha dicho bien que la Fe, la Esperanza y el Amor están tan relacionados que si la Fe muere, ya que, de hecho, a menudo muere primero, la Esperanza y el Amor son muy propensos a decir: "Vamos a morir también con ella". De hecho, los tres a menudo perecen de la mano. Por lo tanto, la fe de un hombre es de profunda importancia para él: "fe preciosa"; Por lo tanto, Pedro toca aquí con mano fuerte la cuestión de la prueba de la fe religiosa.

I. QUE EL PROCESO DE PROBAR LA FE DEL HOMBRE IMPLICA MUCHO DOLOR. Peter ve almas que se regocijan en la esperanza del cielo, "en el que se regocijan mucho", y sin embargo, por este mismo proceso de probar su fe, mientras tanto, sufre mucho dolor. Cuánto dolor acumulamos:

1. Del uso de la palabra que describe el proceso; es decir, "tentaciones" - "juicios". Una palabra que realmente significa "prueba", pero que, debido a la naturaleza habitual de la prueba, es sinónimo de "aflicción". ¿No contiene la palabra "juicio" en sí lágrimas, batallas, persecuciones, martirio, incluso la muerte?

2. Del espíritu en el que Pedro dice que los juzgados son. En pesadez, en pena, tristeza, abatimiento, corazón pesado.

3. La naturaleza del elemento empleado en el proceso. En comparación con el fuego. Ningún elemento material causa tanto dolor como el fuego.

II EL PROCESO DE PRUEBA DE LA FE DE UN HOMBRE ES DE TAL DICTO VALOR PARA COMPENSAR TODO TAL DOLOR.

1. La prueba es solo temporal. "Por una temporada", incluso si dura toda la vida, los días se reducen a horas, etc. Peter ya usa palabras de retrospectiva: "habéis estado", etc.

2. El valor del alma para la cual está diseñada la prueba. Aunque no es gramatical, esta es la aplicación. "Mucho más precioso que el oro". Esto implica que el oro pierde brillo y se desgasta con el uso por hora. ¡El alma es imperecedera!

3. Los propósitos del proceso. "Si es necesario;" profundo, inevitable, necesario

(1) Prueba la autenticidad de la fe. Dios sabe si es genuino. Los hombres no pueden; No lo hacemos con frecuencia. Chaff parece trigo; de ahí el piso de trilla: el tribulum. Cerraduras doradas como el oro; De ahí el crisol. La devoción ceremonial, la ortodoxia del credo, el decoro de conducta, se parecen a la fe; y aun así puede estar ausente.

(2) Tiende a la purificación. Eso es aún más misericordioso. Retire la aleación y la escoria. No solo detectar, sino refinar. Como dice Elizabeth Browning, "la purificación es la alegría del dolor". Este es el eco de la mujer cristiana de la convicción del viejo patriarca de Uz: "Cuando sea juzgado, saldré como oro".

(3) Entrene para los más altos usos. Propósitos más altos para los que se diseña el metal: horno más fino, etc. El metal más duradero y precioso en el arte antiguo era el bronce corintio, que se dice que se obtuvo por primera vez, al menos descubierto, mediante la fusión de todos los metales preciosos cuando la ciudad de Corinto fue quemado, José, David, Pedro, nuestro bendito Señor, fueron los productos más bendecidos de la experiencia alcanzada por los fuegos del sufrimiento.

(4) Conduce al destino más alto. Alabanza; honor; gloria - U.R.T.

1 Pedro 1:8 - Amor, confianza, alegría.

Aquí está-

I. AMOR POR LO NO VISTO.

1. Esto parece difícil. Muchos dicen: "Si pudiéramos escuchar, ver y tocar a Cristo, podríamos amarlo; pero ahora está más allá de nuestro poder". Sin embargo, esto es:

2. Muy común. ¿Qué es todo amor por los ausentes sino amor por lo invisible?

3. Esto es posible para todas las formas más elevadas de amor. Tenemos héroes históricos a quienes amamos con una forma de amor mucho más elevada que la cosa egoísta que a menudo se llama así entre los hombres.

4. Esta es una realidad muy bendecida cuando, al igual que con Cristo, puede haber comunicaciones con el Amado, aunque él no sea visto. Lo invisible permanece tranquilo en medio de toda nuestra vida, inmutable en medio de toda nuestra transición y decadencia. Amarlo en su presencia corporal debe ser tener un amor limitado, parcial, accidental, temporal. No es así si amamos a "Cristo en nosotros, la esperanza de gloria".

II CONFIANZA EN LOS AMADOS. Es cierto que debe haber algo de fe antes de que haya amor, pero es igualmente cierto que donde hay mucho amor habrá una fe creciente. El amor es la base de una fe nueva y más fuerte. La visión del alma surge de sus afectos. El ancla de la fe tiene el más firme control sobre las orillas del amor; Las raíces de la fe obtienen su nutriente más rico del suelo del amor. Ama a Cristo más y le creerás más.

III. ALEGRÍA EN LOS CREIDOS Y LOS AMADOS. El gozo que tanto Pablo como Pedro conocieron, y que multitudes han poseído al confiar en Cristo y haberse unido a Cristo con sus afectos, es

(1) la alegría del descanso;

(2) la alegría de la relación sexual. Y es:

1. Una alegría que es "indescriptible". Ni siquiera la canción puede pronunciarla.

2. Una alegría noble ahora, y destinada a la perpetua nobleza. "Lleno de gloria". No hay ningún medio, ni base, ni elemento en descomposición. El ataúd, el corazón humano, es indestructible; y la joya, esta alegría de Cristo, es imperecedera - U.R.T.

1 Pedro 1:9 - Salvación del alma.

La idea de la salvación del alma en estos versículos es a la vez más profunda y más amplia que la contenida en 1 Pedro 1:5 de este capítulo. Allí fue principalmente la liberación del mal, y la liberación del mal del alma individual. Aquí está llegando a un destino bendito, y eso por muchos.

I. EL GRAN VALOR DE LA SALVACIÓN DEL ALMA. Esto se ve:

1. De los ilustres seres interesados ​​en ello.

(1) Profetas.

(2) Ángeles.

(3) Apóstoles.

(4) El Espíritu Santo.

De esto se deduce, primero, que la salvación del alma no es un invento moderno, era conocido por los antiguos profetas; sin una mala concepción, era el tema de los ángeles exaltados; ningún sueño oscuro, fue proclamado por apóstoles bien conocidos; sin esquema nacido en la tierra, fue una revelación del Espíritu Santo. Pero el valor de la salvación del alma se ve:

2. Por nuestro conocimiento del Salvador por quien vino la salvación. Cristo es cristianismo. El Salvador es la revelación del valor de la salvación.

(1) En sus sufrimientos ( 1 Pedro 1:11).

(2) En sus siguientes glorias ( 1 Pedro 1:11):

su conquista de la tentación; su resurrección su ascensión sus triunfos por su Iglesia; La restitución de todas las cosas.

II EL DESARROLLO GRADUAL DE LA REVELACIÓN DE LA SALVACIÓN DEL ALMA. Se nos ha ocurrido que ahora tenemos su brillo del mediodía, tal como todos los días se iluminan hasta el mediodía, gradualmente. En este pasaje se nos recuerda cómo fue:

1. Predicho. Por profetas que fueron enseñados

(1) gradual y por separado;

(2) a menudo inconscientemente; pero

(3) divinamente. Lo tenemos como:

2. Totalmente declarado. Fue claramente "anunciado" y es ampliamente "predicado".

III. LOS SENCILLOS MEDIOS DE ALCANZAR LA SALVACIÓN DEL ALMA. "Fe" ( 1 Pedro 1:9). La salvación es en lo que confiamos, y hacia la cual tiende la confianza. No es solo asentimiento de la mente, sino que es eso. No solo el consentimiento del corazón, aunque también es eso. Pero es respuesta de la voluntad. "Cree y sé salvo" - U.R.T.

1 Pedro 1:13 - El llamado a la santidad.

Pedro lo resume como la conclusión de lo que acaba de escribir sobre profetas, apóstoles, ángeles, y el mismo Espíritu de Cristo está profundamente preocupado en nuestra salvación del alma, "Sé santo". La santidad es la salvación. Así como no hay salvación para un hombre enfermo sino darle salud, tampoco hay salvación para un hombre pecador sino asegurarle la santidad. La santidad es el propósito supremo de la religión. Así que ahora, en su propia forma directa, brillante y práctica, el apóstol expresa el llamado de Dios "Sé santo". Y al hacer esto, expone:

I. EL MODELO UNO Y MOTIVO DE LA VERDADERA SANTIDAD. ¿No muestra, de paso, lo que no es un estándar de verdadera santidad? Porque él protege a sus lectores contra la formación de su carácter por sus propios hábitos de vida pasados. Él recuerda gentilmente el triste hecho de que habían llevado vidas de vicio y de ignorancia. Les advierte que tal vida es totalmente mala; Era una vida según los deseos, groseros y oscuros, de los hombres, no de las leyes de Dios. Y les sugiere con el uso de la palabra "modelar", que denota lo que es fugaz y superficial (como cuando dice: "la moda de este mundo", el paisaje "se desvanece"), que una vida moldeada de acuerdo con las lujurias viciosas e ignorantes de los hombres es transitoria, decadente, perecedera. No te degrades y destruyas así la naturaleza humana. Por otra parte, de paso, muestra cuál será la manifestación de la verdadera santidad. Moisés describe el cuerpo de santidad en el Decálogo: Jesús respira su aliento en el sermón del monte. Pero, ¿dónde se mostrará esta santidad, este cuerpo de santidad cristiana que respira? Pedro responde: "Santo en todo tipo de vida". La palabra "conversación" significa "dar la vuelta", y el pensamiento es, donde sea que esa vida gire en las revoluciones de la historia diaria, será sagrada. Santo no en sus estados de ánimo, sentimientos, ritos religiosos solos; pero en su "comportamiento". El hombre santo es una luz giratoria, una luz, no con seis lados oscurecidos y el séptimo destellando un brillo especial, sino donde sea que se vuelva translúcido con las virtudes del Cristo interno. De tal santidad, el pasaje que tenemos ante nosotros da el único modelo y motivo: Dios. Dios es el modelo de la verdadera santidad. "El que llamó". Dios es el gran "llamador". Le importa llamar y siempre llama. Y él es santo. Y estamos llamados a ser santos como él es santo. Además, Dios es el motivo de la verdadera santidad. No solo como él es santo, sino porque es santo, debemos ser santos. Nos damos cuenta:

1. Debido a la naturaleza de Dios, es correcto que el hombre se parezca a él.

2. Debido a la naturaleza del hombre, es posible que se parezca a Dios. Y el hecho de que somos descendientes de Dios puede indicar cierta esperanza de que tengamos la capacidad de asemejarnos a él. Pero la encarnación del Hijo de Dios declara que el hombre es como Dios; y esa vida encarnada de Jesús, donde la vida de Dios se vivió en un marco humano, sus pensamientos centelleando en el cerebro de un hombre, sus emociones vibrando en el corazón de un hombre, su carácter revelado en la conducta de un hombre, es la única gran garantía para el apelación hecha de la naturaleza de Dios al deber del hombre. El Dios todopoderoso dice: "Sed santos, porque yo soy santo". Todas las fuerzas del universo, todas las energías de Dios, están en batalla contra el pecado y en alianza con la santidad. El Dios sabio dice: "Sed santos, porque yo soy santo". Quien sabe qué es el hombre y qué puede ser el hombre, y cuáles son todas las posibilidades de aflicción o de bendición en toda la creación: el Dios que busca el corazón, conoce al hombre, conoce el infierno y el cielo nos llama a la santidad. El Dios que todo lo ama dice: "Sed santos, porque yo soy santo". No hay amor verdadero sin santidad, y el que es el Santo, que es Amor, anhela que seamos como él. Sí, está escrito, "Sed santos". Peter estaba citando Levítico o Éxodo, o ambos, porque allí estaba escrito. En eso, la música del Antiguo y Nuevo Testamento está al unísono, y no simplemente en armonía. Pero está escrito en las piedras del Sinaí, y en los fuegos de Sodoma, y ​​con la sangre del Calvario. Todavía resuena en mensajes de profetas y apóstoles y en las palabras inmortales de Cristo. Está escrito en todas las leyes de la naturaleza que dan dolor; y en el ámbito moral, donde está la violencia del remordimiento; está escrito como con pluma de hierro en la razón del hombre, y punta de diamante en su conciencia: "Seréis santos, como yo soy santo".

II ALGUNOS DE LOS ESENCIALES EN LA BÚSQUEDA DE LA VERDADERA SANTIDAD. Decimos "algunos", porque no es costumbre de Peter tratar exhaustivamente, y no debemos esperar que todo se exponga; y porque claramente todos los elementos esenciales no están aquí, aunque ciertamente aquellos, como la obra del Espíritu Santo, están implícitos. Pero los que se enumeran claramente son:

1. Inteligencia vigorosa. "Ciñe los lomos de tu mente".

2. Autocontrol firme. "Sé sobrio".

3. Esperanza completa. "Hasta el final;" reservado perfectamente hasta el límite de la esperanza.

(1) Completo en sí mismo. Al límite de la esperanza; sin dudas ansiosas, sin inquietud.

(2) En su objeto. La gracia." El don de la gracia que se nos está trayendo en la revelación de Cristo. Cada revelación de Cristo trae gracia; El último apocalipsis perfecciona el regalo.

4. Obediencia filial - U.R.T.

1 Pedro 1:17 - El asombro de los redimidos.

El único mandato de este pasaje es: "Pasa tu tiempo con miedo" - "el tiempo de tu estadía". Peter ya se había dirigido a ellos como extranjeros en el campo; ahora se dirige a ellos como extranjeros en este mundo por completo. "En miedo" no significa miedo o terror; ese significado es contradicho por todo el tenor de esta Epístola, y por el mismo nombre de Dios en este versículo, "Padre". "Miedo" es sinónimo de "piedad" en el lenguaje del Antiguo Testamento, y podría ser traducido como "reverencia", o mejor aún, por la palabra sajona "asombro", que se usa con menos frecuencia, pero bien. Estás en medio de grandes cosas, de realidades estupendas; apreciar el asombro. Esto no es para ser un paroxismo pasajero, sino un hábito permanente y estable del alma. Darse cuenta-

I. EL ATENCIÓN DE LOS REDIMIDOS HACIA EL DIOS REDIMIENTO. "Si lo invocas como Padre"; la llamada no es simplemente una apelación, sino un reclamo de parentesco, un reconocimiento de una relación cercana, tierna y solemnemente responsable. La relación es:

1. Al Padre supremamente imparcial. ( 1 Pedro 1:17.)

2. Al juez supremamente omnisciente. ( 1 Pedro 1:17.) El doble pensamiento se recoge en el clamor de Cristo: "¡Oh Padre justo!"

II LA ATENCIÓN DE LOS REDIMIDOS EN RECUERDO DEL MAL DEL QUE SE HAN ENTREGADO. ¿De qué han sido comprados y traídos?

1. Curso de conducta. "Conversacion;" no solo el círculo de comportamiento, sino el centro del motivo.

2. Un curso de conducta que fue malvado. "Vano." Frívola, vacía, indigna.

3. Un curso de conducta que fue heredado. "Entregado". El legado del mal es con cierta falta de castidad, con cierta insobriedad, con todo pecado. Somos los hijos de una raza esclava, y la tendencia y la imitación nos mantienen esclavizados.

III. LA ATENCIÓN DE LOS REDIMIDOS POR EL COSTO EN EL QUE HAN EMANCIPADO LAS ABEJAS. No plata y oro, que pueden redimirse de los bandidos, que pueden ser el rescate del rey cruzado. Pero mira el costo:

1. Como se revela en Cristo Jesús. "Pero con sangre preciosa". El derramamiento de una vida invaluable. "Como de un cordero", etc. Y esa vida invaluable la vida de un Impecable. Esa sangre mística nos separa del dominio del pecado.

2. Como lo siente el corazón del Dios infinito. "Conocido". Criado por Dios, quien con un cuidado indescriptible sintió que parte de sí mismo estaba allí.

IV. LA AWE DE LOS REDIMIDOS POR LA BENDICION A LA QUE ESTAN DESTINADOS. Fe y esperanza. Fe ahora en lo invisible; esperanza de gloria perpetua en lo Eterno - U.R.T.

1 Pedro 1:22 - La vida de lo Verdadero y la Palabra de verdad.

El precepto directo de este pasaje es: "Ámense los unos a los otros". Muchos otros deberes están implícitos en las palabras que los rodean, pero el núcleo del deber aquí es: "Ámense los unos a los otros".

I. AMOR MUTUO UN DERECHO DEL PURO Y DEL OBEDIENTE. "Al ver que habéis purificado vuestras almas, en vuestra obediencia ... hasta el amor sincero". El fin y el propósito de volverse puro, que es solo por obediencia, no es estar seguro o feliz, sino poder en el sentido más elevado y para siempre amar, y vivir una vida de amor cuando es la vida de Dios. . Este amor es ser sincero. Desmontar en cualquier lugar en lugar de en la región del amor. Está falsificando la moneda de la divina menta. Este amor debe ser profundo: "desde el corazón"; no solo de mano o solo de bolso. o solo de la vida, pero de la fuente fontal de donde fluirán todas las actividades y regalos. Este amor debe ser intenso, "fervientemente". Los poderes deben estar en tensión. El arpa solo produce música cuando sus cuerdas se tensan a su máxima tensión.

II ESTE AMOR, PUREZA Y OBEDIENCIA SON LOS SIGNOS DE UNA NUEVA VIDA QUE CADA CRISTIANO VIVE.

1. La vida es nueva, porque tiene un origen maravilloso. "Engendrado de nuevo". Ninguna figura más fuerte podría hablar de un pensamiento más elevado y un afecto más noble del hombre de Cristo en contraste con las opiniones más malas y los objetivos egoístas de su antigua vida.

2. La vida tiene un maravilloso Originador. El avivamiento es de Dios.

III. LAS FUERZAS DE LAS QUE SE DESARROLLA ESTA NUEVA VIDA. La vida de santidad se desarrolla a partir de la semilla. Tiene su origen en fuerzas que

(1) parece insignificante;

(2) a menudo están ocultos;

(3) son vitales.

IV. LA PALABRA DE DIOS ES EL MEDIO POR EL CUAL ESTAS FUERZAS OPERAN EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE. "A través de la Palabra de Dios". La Palabra de Dios no es la semilla, sino el vehículo por el cual la semilla se comunica al hombre. Las semillas son los pensamientos de Dios, la verdad de Dios; y son semillas de las cuales la vida de santidad debe estallar y crecer. Pero incluso la Palabra de Dios que transmite esto es imperecedera. "Vive y permanece". Vive y sigue viviendo, aunque los hombres, como la hierba, perecen y mueren. Esta palabra de "buenas nuevas" se predica a los hombres. Entre aquellos a quienes se predica, el penitente que recibe su perdón, el luto que recibe su consuelo, el moribundo que se fortalece con su esperanza, todos nos testifican con un tono claro y convincente: "La Palabra del Señor permanece para siempre. "—URT

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Pedro 1:1, 1 Pedro 1:2 - Introducción.

ME DIRIJO A.

1. Escritor. "Pedro, un apóstol de Jesucristo". Se elige el nombre que les era más familiar a los lectores. También es el nombre que le pertenecía como apóstol. Jesucristo le encargó que hiciera un trabajo importante para la Iglesia, incluida la composición de esta carta.

2. Lectores.

(1) Los elegidos circunstancialmente. "A los elegidos que son residentes de la Dispersión en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". Es en un molde judío que se proyecta el pensamiento del apóstol. "Elegido", "extranjeros", "Dispersión" derivan su significado de su aplicación a la nación judía. Hubo una elección nacional para la ocupación de la tierra de Canaán. Últimamente muchos judíos residían en tierra extranjera, mientras consideraban a Canaán como su patria. En su condición de residencia, no estaban cerca, sino que estaban dispersos entre las naciones. Los cristianos han heredado el título de "pueblo elegido". Están en la condición de morar en la tierra y no en el Canaán celestial. Como están lejos de casa, a menudo están muy separados unos de otros, y no, como estarán, reunidos y reunidos alrededor de Cristo arriba. Los cristianos dirigidos por Pedro pertenecían a Asia Menor. En esta región había muchas comunidades cristianas, en las cuales el elemento preponderante era gentil. En Galacia había iglesias fundadas por Pablo, a las que se dirigió una de sus epístolas. En Asia Proconsular se encontraban Iconium, Derbe, Lystra, Antioch (Pisidian), Mileto, Laodicea, Hierápolis, Colosas, Filadelfia, Sardis, Tiatira, Éfeso (la capital), Esmirna, Pérgamo, Árboles, donde (probablemente) se formaron iglesias bajo la tutela de Pablo. influencia, y a tres de los cuales dirigió cartas. Ni en Ponto, ni en Capadocia, ni en Bitinia leemos sobre el trabajo cristiano (que muestra cuánto hay de trabajo cristiano no registrado). Podemos pensar en Peter escribiendo a las Iglesias Paulinas en Asia Menor cuando Paul está muerto.

(2) Los elegidos fundamentalmente. Pensamiento conectado con el Padre. "Según la presciencia de Dios el Padre". Nuestra elección se ajusta al conocimiento previo de Dios, es decir, a su pensamiento de antemano por sí mismo. Lo que lo llevó a pensar en nosotros de antemano fue que él era el Padre, es decir, que era esencialmente amor. Ejecución conectada con el Espíritu. "En la santificación del Espíritu". La santificación apunta a que somos aptos para la comunión con el Santo. Esto lo tenía en mente el Padre cuando pensaba en nosotros de antemano por sí mismo. El Espíritu (a menudo llamado Espíritu Santo) lleva a cabo el pensamiento del Padre al comenzar, avanzar, preservar la vida santa en nuestras almas. Fin conectado con Jesucristo. "A la obediencia y al rociado de la sangre de Jesucristo". El Espíritu obra en nosotros, por un lado, no para que nuestras voluntades sean aplastadas, aniquiladas, sino para que sean llevadas a un estado de obediencia (que es su verdadera libertad). Él trabaja en nosotros, por otro lado, para que se nos aplique la sangre de Jesucristo, sin la cual no puede santificar a aquellos cuyo punto de partida es un estado de pecado.

II SALUDO. "La gracia para ti y la paz se multipliquen". La introducción se construye para destacar la descripción de los lectores como presagio del pensamiento de la Epístola. Al igual que su descripción de sí mismo, su saludo es breve. Que Dios los trate con gracia y, como fruto bendito del trato amable, que tengan paz, incluso bajo persecuciones ardientes. Ya tenían gracia y paz; que no solo haya continuidad, sino que aumente - R.F.

1 Pedro 1:3 - Salvación en su finalización.

I. EL TEMA DE UNA DOXOLOGÍA.

1. Dios alabó. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Pedro pudo haber visto la misma forma de palabras en las primeras doxologías de Pablo en 2 Corintios y Efesios. Habiendo llamado a sus lectores ante su mente y los saludó, aquí irrumpe en una atribución de alabanza a Dios. Alabar a Dios es convertirse en sentimientos para reconocer lo que es o ha hecho. Como esto es agradable a Dios (Salmo 1: 1-6: 23), así también, si estamos muy ejercitados en lo que Dios es o ha hecho, es un alivio y deleite para nosotros. No es el Dios de Cristo (como parece implicar el lenguaje) lo que se alaba aquí, sino Dios en general. Es el Nombre exaltado que está preparado para invocar todos los sentimientos sagrados. Pero se agrega la interpretación cristiana. Alabamos al "Padre de nuestro Señor Jesucristo". Alabamos a Jesucristo, quien, según el nombramiento divino, hizo un trabajo de salvación para nosotros. Lo alabamos como nuestro Señor, que recibe nuestro servicio para Dios y nos entrega las bendiciones divinas de la salvación. Alabamos no solo a él, sino a su Padre, quien, en la encarnación del Hijo y la expiación hecha por él en su muerte, nos ha mostrado amor paternal.

2. Dios alabó por su misericordia. "Quien según su gran misericordia". La expresión paulina es "Dios rico en misericordia" ( Efesios 2:4). La misericordia ha sido llamada la causa impulsiva interna de la salvación. Fue la misericordia lo que movió a Dios a ayudarnos en nuestra miseria. La misericordia hasta la medida del humano habría sido insuficiente como causa. Porque nos presentamos ante él como aquellos que se rebelaron contra su autoridad y provocaron nuestra propia miseria. Pero "caigámonos ahora en manos del Señor; porque sus misericordias son grandes, y no me deje caer en manos del hombre". Fue la misericordia hasta la medida de lo Divino —mucho más allá de toda medida— lo que nos llevó a ser rescatados.

3. Dios alabó su misericordia al engendrarnos nuevamente a una vida de esperanza. "Nos engendró nuevamente a una esperanza viva". Pedro aparece aquí como el apóstol de la esperanza, como Pablo es el apóstol de la fe y Juan el apóstol del amor. La regeneración ha sido llamada la causa formal de la salvación. La misericordia de Dios lo movió a ejercer un poder creativo sobre nosotros para llevarnos a una nueva relación consigo mismo y darnos el comienzo de una nueva vida ( Efesios 2:5). Esta vida es mientras tanto una vida de esperanza. De lo que nacimos fue de un estado de desesperanza ( Efesios 2:12); en lo que nacemos es un estado de esperanza, y un estado en el que la esperanza es "vivir", es decir, instinto con vida, lleno de energía, capaz de soportar el espíritu, capaz de resistir la descomposición.

4. Dios alabó por habernos engendrado por medio de la resurrección de Cristo. "Por la resurrección de Jesucristo de los muertos". Pedro va más allá de la causa meritoria de nuestra salvación en la muerte de Cristo, y ve el poder que puede regenerarse en su resurrección (causa eficiente). Debido a que resucitó después de estar muerto, por lo tanto, Dios puede ejercer poder sobre los corazones muertos, y también sobre los cuerpos muertos, para elevarlos a una nueva vida. No es solo en el poder de la resurrección de Cristo que vivimos, sino también que nuestra vida es una vida de esperanza. Vemos, en el hecho de que nuestra Cabeza vive con una vida plena y gloriosa, lo que puede hacer que nuestra vida sea plena y gloriosa también.

5. Dios alabó por habernos engendrado así con miras a una herencia.

(1) La herencia en su naturaleza peculiar. "En una herencia incorruptible, y sin mancha, y que no se desvanece". La herencia es la causa final de la salvación. Es la cita objetiva correspondiente a la esperanza subjetiva. "Mientras viajemos, tenemos la esperanza viva; cuando el viaje termina, la esperanza viva se convierte en la herencia prometida". Aquí nuevamente aparece el color judío del pensamiento de Pedro. Como las personas elegidas, tenemos una herencia (una posesión distribuida), como la tierra de Canaán que teníamos que esperar. La condición de Canaán representaba descanso, satisfacción, en comparación con la condición del desierto. Al describir el antitipo de la tierra de Canaán, Pedro procede no positivamente, sino por negación. Es una herencia no sujeta a corrupción. Los frutos del Canaán terrenal, por buenos que fueran, perecieron con el uso; no así los frutos del celestial Canaán. Es una herencia no susceptible de contaminarse. El Canaán terrenal, aunque sagrado, podría contaminarse (Jeremias 2:7); no así el Canaán celestial. Es una herencia que no se desvanece. Las flores del Canaán terrenal pronto se desvanecieron; no así la belleza del celestial Canaán. Así por tres negativos se magnifica la herencia.

(2) La herencia en su relación actual con nosotros. La herencia reservada a los herederos. "Reservado en el cielo para ti". Lejos de nosotros, está más allá de los peligros de la tierra y es inalienable a nosotros. Los herederos custodian la herencia. "Quienes por el poder de Dios son guardados por la fe para una salvación lista para ser revelada en la última vez". Estamos a salvo como en una ciudadela. Lo que nos protege es el poder de Dios, de modo que está activo hacia nosotros. Que mediante el cual el poder de Dios nos protege es nuestra fe, para que no seamos inactivos con Dios. Lo que nos protege el poder de Dios es nuestra salvación completa, que no es la herencia, sino la condición de la herencia (que debe interpretarse por referencia a los israelitas, quienes, cuando se completó su salvación, disfrutaron de la posesión de la tierra de Canaán). Esta salvación es vista como oculta, pero ya existe, solo esperando el tiempo de Dios para su revelación, que no será hasta la última vez (también oculta).

II LA FUENTE DE ALEGRÍA EN SU TERMINACIÓN.

1. La última vez está asociada con la alegría. "En donde ustedes se regocijan mucho". Peter tiene una manera de moverse de una sección a otra al alcanzar la última palabra. La sección anterior concluyó con las palabras "en el último tiempo"; esta sección comienza con las palabras "en qué", es decir, en qué última vez. Si "in" retiene la misma fuerza (que es natural), entonces el tiempo presente siguiente viene a tener (como a veces tiene) la fuerza de un futuro. Esta vista ayuda enormemente a aclarar el pensamiento en esta sección. El uso del presente de esta manera tiene el efecto de "enfatizar la certeza de la alegría futura". En la última vez, nos alegraremos mucho (originalmente, "baila de alegría"). Debemos tener una alegría que no pueda ser reprimida, pero que tenga que expresarse en signos externos de triunfo.

2. El tiempo presente puede estar asociado con la pena. "Aunque ahora por un tiempo, si es necesario, te han afligido en múltiples tentaciones". En lugar de regocijarnos (como haremos en el futuro), ahora podemos sentir pena. El ser sometido a la pena se considera desde afuera. El dolor surge dentro de nosotros de las tentaciones, que podemos considerar como eventos de naturaleza adversa. Esos nos atacan y, desde nuestra imperfecta vida espiritual, nos llevarían al pecado. Se dice en 2 Timoteo 3:12, "Sí, y todo lo que viviría piadosamente en Cristo Jesús sufrirá persecución". Hay eventos en la vida de todos nosotros que, en lugar de ponernos tristes, nos alegran. Pero ninguno de nosotros está exento de la llegada de eventos tristes. Si vienen, hay una "necesidad" para ellos. Como nuestras necesidades son múltiples, también son múltiples las tentaciones que se nos asignan como adecuadas para ellos. El lenguaje aquí confirma la opinión de que el apóstol tiene referencia a la alegría futura. Por un lado, el ser sometido a la pena en múltiples tentaciones se considera retrospectivamente. Mirando hacia atrás desde el tiempo de regocijo, se dice: "Ustedes han sido afligidos". Nuevamente, el "pequeño momento" tiene su fuerza debida solo cuando se compara con la duración de la alegría futura.

3. El fin buscado en nuestro ahora dolor es la alegría del reconocimiento futuro. "Para que la prueba de tu fe, siendo más preciosa que el oro que perece aunque sea probada por el fuego, pueda ser hallada para alabanza, gloria y honor". No debemos pensar aquí en poner a prueba, ni en los medios de prueba (eventos adversos), sino en la aprobación que resulta en el resultado. Lo que surge en la fe, cuando se pone en contacto con las tentaciones, es su sinceridad y su fortalecimiento. La fe sincera y fortalecida es más preciosa que el oro perecedero: ¿debemos sorprendernos de que el tratamiento sea similar? El oro se somete a fuego con el propósito de ser probado y purificado: ¿no se probará y purificará de manera similar la fe imperecedera? "El oro está comprometido con el fuego, no por su destrucción, sino por la gloria". así que nuestra fe, después de haber pasado por un "juicio ardiente", como resultado de una investigación judicial, debe ser "hallada para alabanza, gloria y honor". Hay una acumulación de palabras para resaltar lo que habrá, en contraste con el presente fuego necesario, para alegrarnos.

4. Nuestro gozo se completará con la revelación de Jesucristo.

(1) Lo que hay en la revelación de Jesucristo para alegrarnos. "Ante la revelación de Jesucristo". En 2 Timoteo 1:12 hay una referencia a la primera "aparición de nuestro Salvador Cristo Jesús"; la referencia aquí es a su segunda aparición, para la cual Peter usa lo que Trench llama la palabra más grandiosa (grandiosa como "aparecer" es). Hubo revelación en su primera aparición. Hubo un hecho consumado del hecho oculto del consejo de Dios. Se dejó en claro cómo debía proceder Dios al sentar las bases de la salvación humana. En la Encarnación tenemos la revelación esencial. Pero incluso al revelar que Jesucristo estaba oculto. No se sabía qué profundidad de amor había en su corazón, y qué gloria le pertenecía propiamente. Su revelación será un evento alegre, porque será la revelación completa de su gracia, con el acompañamiento glorioso que sea adecuado para exaltarlo como Salvador.

(2) Las condiciones anteriores de gozo ante la revelación de Jesucristo.

(un amor. "A quien no te haya visto amar". Pedro no estaba entre los que no habían visto a Cristo; él por lo tanto no se incluye a sí mismo. Se nos dice de alguien que tenía tres deseos: que había visto a nuestro Señor en la carne, que había escuchado a Pablo predicar y que había visto a Roma en su gloria. Hay una cierta ventaja en nuestro amor en nuestra posición a cierta distancia del día de nuestro Señor. Nos mantenemos libres de prejuicios relacionados con nuestro haberlo visto; y tenemos todos los hechos ante nosotros, para que podamos formar una concepción precisa de lo que fue e hizo. Si llegamos al significado de estos hechos, y nuestros corazones se tocan con amor hacia él, entonces se cumple la primera condición para que tengamos alegría con su revelación.

(b) Fe. "En quien, aunque ahora no lo veas, aún creyendo". Se ha planteado un punto con respecto al amor que viene aquí antes de la creencia. "¿Por qué se invierte el orden natural de las cosas? ¿Cómo podemos amar antes de creer? ¿No debemos sentirnos convencidos de la realidad de Cristo y la autenticidad de sus afirmaciones? ¿No debemos confiar en él en esta convicción, y así generar amor? en nuestras almas? La respuesta dada es que "en la historia de la venida de un alma a Cristo nos conmueve la narración de sus sufrimientos, o nos conmueve un llamamiento, o nos conmueve la grandeza de alguna expresión", y así nos lleva a lo más difícil. ejercicio de confianza. Se puede decir que el amor se menciona primero como algo cercano a nuestro regocijo como siempre lo hará. Sería una ventaja si (prejuicio a un lado y una concepción imperfecta a un lado) viéramos el Objeto de nuestro amor. El sustituto actual de ver es creer. Debemos tener relaciones sexuales con un Salvador invisible hasta que, para la gran ventaja de nuestro amor y también de nuestro gozo, nuestra fe se vuelva visible.

(3) Almacena nuestra alegría ante la revelación de Jesucristo que se caracteriza.

(a) Como trascendentemente excelente. "Se regocijan mucho con una alegría indescriptible y llena de gloria". El tiempo presente se usa nuevamente con la fuerza de un futuro. Cuando en la revelación de Jesucristo, con corazones llenos de amor hacia él, veamos, nuestro gozo será indescriptible. "Porque sé que mi Redentor vive, y que permanecerá en el último día sobre la tierra: y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo, veré en Dios en mi carne, a quien veré por mí mismo y por los míos. los ojos contemplarán, y no otro ". ¡Qué alegría verlo, entonces, en la naturaleza humana que tomó sobre él! ¡mirarlo con las marcas que dan testimonio de los misteriosos sufrimientos por los que vino! ¡mirarlo finalmente triunfando sobre el pecado y la muerte! Será una experiencia de alegría indescriptible añadida a la experiencia de alegría más allá de todo poder de expresión. Será como si la alegría de toda una vida se concentrara en un momento. También estará lleno de gloria, la alegría de un espíritu glorificado en un cuerpo glorificado en presencia de la gloria del Redentor.

(b) Como recompensa de la fe en la experiencia del alma. "Recibiendo el fin de tu fe, incluso la salvación de tus almas". La revelación de Jesucristo es el momento de distribuir recompensas. Lo que debemos recibir como recompensa no está separado de nuestra fe anterior; Es su cabra. La fe es el principio de la vida: el alma es el sujeto de la vida, que debe salvarse o perderse. Cuando Cristo cuestione nuestra fe en nuestra emancipación de todo pecado e imperfección y en el ejercicio vigoroso de todos nuestros poderes, nuestro gozo será completo.

III. EL SUSPECTO DE LA INVESTIGACIÓN POR LOS PROFETAS Y LOS ÁNGELES.

1. Profetas

(1) Su deseo privado y función pública. "En cuanto a qué salvación buscaron y buscaron diligentemente los profetas, quienes profetizaron de la gracia que vendría a ustedes". La salvación, llevada adelante de la sección anterior, debe continuar teniendo el sentido de salvación completa. Es una magnificación de esta salvación que los profetas tuvieron que ver en privado y en público. Se mencionan aquí como un gran orden. Tenían sus ejercicios privados. En cuanto a la salvación, "buscaron y buscaron diligentemente". Existe la idea de búsqueda intensificada en ambos verbos. Si hay una distinción, uno puede referirse más al fin y el otro a los medios. Intentaron ansiosamente comprender cuál sería la salvación completa. Lo notable es que su deseo privado estaba en relación con su función pública, que aquí se define como una revelación previa de la gracia que había de llegar a los hombres en los tiempos cristianos. Lo que estaban ansiosos por descubrir era los elementos cristianos contenidos en la salvación. Esto se señala en gracia, que se debe referir a aquello de lo que depende la salvación, y por lo cual también se caracteriza. Hubo una exhibición que comenzó con la encarnación del Hijo de Dios en nuestro nombre, lo que ciertamente no se debió a nuestro mérito, sino solo a la gracia. Hay gracia adicional en nuestra vida en los tiempos cristianos.

(2) A lo que se sometió su investigación. "Buscando a qué hora o qué clase de tiempo señaló el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que debían seguirlos". El último de los verbos se continúa aquí (no en la forma intensiva). Su búsqueda se dirigió a dos puntos conectados: tiempo y forma de tiempo. Esto debe referirse al tiempo y las circunstancias mesiánicas como un carácter amable para la salvación. ¿Cómo se les hizo pensar en una salvación relacionada con los hechos cristianos? De una manera muy directa: el Espíritu de Cristo estaba en ellos. Fue esto lo que hizo a los profetas un gran orden; y, sin embargo, a este respecto, no fueron eliminados por completo de nosotros, ya que en Romanos 8:9 se dice de nosotros que tenemos el Espíritu de Cristo. El Espíritu de Cristo estaba en ellos para adaptarlos a su función profética. El lenguaje es notable porque apunta a la preexistencia de Cristo, y también al Espíritu en los profetas como procediendo, no directamente del Padre, sino del Hijo, y del Hijo que iba a ser encarnado. También se debe notar que el lenguaje explica el deseo privado de los profetas. Si hubieran estado expresando sus propios pensamientos, los habrían entendido; pero mientras pronunciaban los pensamientos del Espíritu de Cristo, tenían que, al igual que otros hombres, ponerse a comprenderlos. El asunto de la revelación estaba estrechamente relacionado con el Revelador. Fue un testimonio previo de los sufrimientos de Cristo (destinados a Cristo) y las glorias que deberían seguirlos. Hubo un tiempo en que Peter no vio lo que él establece aquí. Su mente estaba llena de los triunfos del Mesías, pero no de los triunfos basados ​​en los sufrimientos. "Ya sea lejos de ti, Señor; esto no será para ti". Desde entonces había leído la profecía desde otra perspectiva. "¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No debería Cristo haber sufrido estas cosas y entrar en su gloria? Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les expuso en todas las Escrituras , las cosas que conciernen a sí mismo ". Los sufrimientos de Cristo alcanzaron su clímax en su muerte; Las glorias de Cristo comenzaron con su resurrección, y no se puede decir que hayan alcanzado su clímax. El plural indica que, como hubo una plenitud de sufrimiento, también habrá una plenitud de gloria. Nuestra salvación no puede ser aprehendida aparte de los sufrimientos y las glorias de Cristo. Ambos entran en él para darle carácter. Somos salvos no solo en virtud de la muerte de Cristo, sino también en virtud del triunfo de Cristo.

(3) Posición favorecida de los hombres en la época cristiana. Como ministrado por los profetas. "A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a ustedes, ministraron estas cosas". Se les reveló a los profetas que las cosas que anunciaron de antemano no se cumplirían en su día. Tenían aplicación no para sí mismos, sino para otros. Esto no estaba retrocediendo del todo en lo que a ellos respecta. Les tranquilizó para su propio día; y para el futuro aún podrían examinar de cerca sus propias palabras y tratar de formar una idea de lo que las realidades del evangelio serían. Imaginando el día del evangelio lo mejor que podían, lo esperarían con ansias de deseo. Fue un honor en lo que respecta a los creyentes cristianos. Los profetas, en lo que dijeron del día del evangelio, les habían estado ministrando. Como ministrado por los apóstoles. "Que ahora te hemos anunciado a través de los que te predicaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado desde el cielo". Las mismas cosas que se habían anunciado de antemano se habían anunciado como cumplidas. Los anunciadores fueron los apóstoles. También son un gran orden que tiene que ver con la salvación: "la gloriosa compañía de los apóstoles". Su función era predicar el evangelio, es decir, el mensaje de salvación, pero relacionado con los hechos de que Cristo había venido al mundo, había sufrido y luego había pasado al cielo. Fueron preparados para su trabajo de otra manera que los profetas. No se dice que el Espíritu de Cristo estaba en ellos; pero el Espíritu Santo por cuya influencia fueron conmovidos en su predicación se representa como enviado del cielo, es decir, como siguiendo a Cristo yendo al cielo. Como se lo dotaba, podían predicar el evangelio con la unción adecuada y sin error. Tenemos neta la presencia de los apóstoles; pero tenemos muchas de esas declaraciones de verdad que, bajo la guía del Espíritu, omitieron.

2. Ángeles. "En qué cosas los ángeles desean investigar". Este es un tercer gran orden relacionado con la salvación. Las cosas anunciadas por los apóstoles que antes habían sido predichas, es decir, hechos del evangelio que dan sentido a la salvación, los ángeles desean investigar. "Dios manifestado en la carne" fue "visto de los ángeles". Mientras se desarrollaba el misterio, se mantuvieron maravillados. Lo que se dice aquí hace referencia a un período posterior. Después de que Cristo ha sufrido "el sufrimiento de la muerte". y pasados ​​a la gloria, todavía están ocupados indagando sobre el significado de los hechos. El lenguaje es notable. Los ángeles desean apartarse, es decir, de los asuntos, pertenecer a ellos para examinar, es decir, los asuntos que pertenecen adecuadamente a los hombres. Sucede que bajo el gobierno de Dios no puede dejar de ser interesante para ellos. Están profundamente interesados ​​en los hechos relacionados con la salvación humana como arrojar una nueva y poderosa luz sobre el carácter de Dios, y abrirles una nueva vida más elevada. aunque no pueden sufrir el cambio salvador, pueden tomar los grandes hechos del evangelio en ellos para su nutrición y crecimiento espiritual - RF

1 Pedro 1:13 - La vida de peregrino.

I. PREPARACIÓN.

1. Unidad de las energías. "Por lo tanto, ciñe los lomos de tu mente". El apóstol ha estado pensando en el brillante futuro ante el pueblo de Dios. Somos peregrinos en camino a nuestra herencia. Por lo tanto, nos toca ceñir los lomos de nuestra mente. Pertenece a la riqueza de nuestra dotación que existen fuerzas fuertes en nuestra naturaleza. Pero estos están naturalmente en un estado de dispersión. Somos como viajeros con túnicas sueltas que forman un impedimento para caminar. Necesitamos ceñir los lomos de nuestra mente: reunir nuestras energías dispersas, unirlas en un vínculo común para lograr un fin común. Para esto se necesita un vigor de voluntad que de ninguna manera es común. Hay un proverbio chino que dice: "La mayoría de los hombres tienen pasiones, los hombres fuertes tienen voluntades". No debemos permitirnos dejarnos llevar por pasiones alternativas, que se contrarrestan entre sí e implican pérdida de fuerza. Necesitamos todo el vigor que podamos ordenar para sostenernos en la realización de nuestro arduo viaje, en la ejecución de nuestro difícil plan. Se ha señalado que incluso para tener éxito en una empresa malvada se necesita un carácter armonioso, o acuerdo de los poderes. Y los hombres a veces han fallado en sus planes malvados solo porque no han sido lo suficientemente malos; ha habido una mejor sensación de su naturaleza atrayéndolos (Macbeth). Para todo éxito debemos poder decir con Paul: "Esto es lo que hago". Debe observarse que el lenguaje aquí viene con una adecuación especial de Pedro, a quien se le dijeron las palabras del destino: "Cuando eras joven, te ceñías a ti mismo y caminabas hacia donde querías; pero cuando seas viejo, serás extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará donde no quieras ".

2. Sobriedad. "Sé sobrio". "Pedro ordena", dice Calvino, "no solo moderación al comer y beber, sino más bien la sobriedad espiritual, cuando cerramos todos nuestros sentidos, que no se intoxican con las cosas ilegales de este mundo". La sobriedad aquí ordenada tiene una asociación natural con la vigilia, siendo una condición de vigilia. Por eso Pablo dice: "Veamos y seamos sobrios". Como se asocia así con la vigilia, naturalmente sigue a ceñir los lomos. Por eso el Maestro dice: "Deja que tus lomos estén ceñidos y que tus lámparas se quemen". No debemos permitir que los placeres del mundo nos lleven a un estado de excitación antinatural o de estupor; pero estamos muy sobrios con todo pensamiento aleccionador (como la vanidad del placer mundano, la brevedad del tiempo), así como con la cabeza clara podemos discernir la forma en que estamos tomando y el final al que conduce.

3. Esperanza "Y pon tu esperanza perfectamente en la gracia que te será traída en la revelación de Jesucristo". El estrés se pone en verso tiffs sobre el ejercicio de la esperanza. Hay varios grados en los que puede existir. Nuestro objetivo es ejercerlo perfectamente. Un aspecto de la perfección se destaca en la antigua traducción, "Esperanza hasta el final". Para ser así duradero debe ser vigoroso, conquistador. El fundamento de la esperanza de nuestra parte es la gracia de parte de Dios. La gracia ya nos ha sido traída en nuestra elección ( 1 Pedro 1:1); debe ser traído significativamente a nosotros en la revelación de Jesucristo. Lo que esperamos de la gracia es nuestra herencia. Cuando Cristo debe ser glorificado, también nosotros debemos ser enriquecidos por la gracia. Para que nuestra esperanza sea perfecta o abundante ( Romanos 15:13), no solo debemos darnos cuenta de la herencia que también nos mereció, sino que debemos formar una concepción distinta de su naturaleza. Esto es lo que enseña Pablo cuando ora por sus conversos efesios: "Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, pueda darte un espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él, teniendo los ojos de tu corazón iluminado, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamado, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos ". Cuando reunimos nuestras energías y nos ponemos sobrios contra los halagos del mundo, también estamos sostenidos por la esperanza, estamos preparados para el viaje de la vida.

II MODA.

1. No después de uno mismo. "Como hijos de la obediencia, no se modelen de acuerdo con sus deseos anteriores en el momento de su ignorancia". El apóstol procede de que seamos hijos de obediencia ( 1 Pedro 1:2). Estamos naturalizados en la obediencia, para que la tengamos como nuestro padre. La dignidad de nuestra naturaleza radica en esto, en que somos personajes. Tenemos el poder de modelarnos, dejando nuestra propia marca en nuestra naturaleza, un poder que no poseen las criaturas inferiores. No tenemos el poder de agregar ningún principio nuevo o erradicar ninguno de los que hay; porque no defendemos nuestra naturaleza como creadores; pero podemos conducir a un cambio en nosotros mismos que equivale a una segunda naturaleza. Como hijos de la obediencia, no debemos modelarnos como queramos. Aquí hay una negatividad de las lujurias, que son solo uno mismo de una forma u otra. Si, como muchos de los que se abordan en esta Epístola (conversos gentiles), las lujurias alguna vez tuvieron la forma de nosotros, eso pertenecía a nuestra vida anterior cuando ignoramos las cosas divinas. Ahora que estamos iluminados, que ya no nos moldeen. Que no haya la menor impresión en nosotros de la sensualidad; de la avaricia, de la falsedad, del orgullo, de la mundanalidad, de la ambición, de la injusticia, del odio.

2. Después de Dios "Pero como el que te llamó es santo, sed vosotros también santos en toda forma de vivir; porque está escrito: Seréis santos, porque yo soy santo". Debemos hacer que lo Divino nos impresione. Debemos modelarnos de acuerdo con el carácter de aquel que nos llamó a ser su pueblo. Esto se celebró bajo el antiguo pacto. La orden impuesta repetidamente al pueblo de Dios era: "Seréis santos, porque yo soy santo". Como pertenecían a Dios y disfrutaban de muchas muestras del favor divino, era su deber tomar la moda de su vida, no de los paganos a su alrededor y de sus contaminaciones, sino de Dios y su santidad absoluta. Hemos llegado a sus privilegios, y también a sus obligaciones. Según lo llamado por Dios a una herencia rica en el futuro, hay para nosotros un ser, un ser santo en la santidad de Dios. Estamos obligados a aprobar lo que él aprueba, a condenar lo que condena. Esta obligación se extiende a cada parte de nuestra vida. Debemos ser santos en todo tipo de vida. Cualquiera que sea la forma sagrada que haya (pureza, generosidad, sinceridad, humildad, espiritualidad, seriedad, honradez, gentileza), debemos imprimirlo en todo lo que pensamos, sentimos, decimos y hacemos.

III. MIEDO QUE ACOMPAÑA AL ESTADO PEREGRINO.

1. Miedo al juicio. "Y si lo invocas como Padre, que sin el respeto de las personas juzga según el trabajo de cada hombre, pasa el tiempo de tu estadía en el miedo". El temor ordenado aquí no es el sentimiento de reverencia que siempre debemos apreciar hacia Dios como infinitamente exaltado sobre nosotros. Es el miedo relacionado con nuestro estado de residencia: nuestra ausencia por un tiempo de la casa del Padre, el miedo al pecado que pone en peligro la felicidad, si no la certeza, de nuestro regreso a casa. "No es solo el miedo, o el miedo supremo, o el miedo frustrar o limitar el amor, la esperanza y la alegría lo que ordena la Palabra de Dios, sino el miedo rodeado, entrelazado y servil. El miedo debe ser como el centinela, siempre despierto, siempre en el alerta, siempre fiel, pero siempre consciente de que no es general ni líder de ningún tipo. Aunque el miedo en sí mismo y por sí mismo no puede producir una acción verdaderamente buena o espiritualmente correcta, cumple una función vital para mantener el alma despierta. suena la campana de alarma y despierta la conciencia. Toca la trompeta de advertencia. Donde el sentido de lo correcto se está volviendo insensible, los golpes inteligentes del miedo lo hacen volver a la conciencia. Crea pausa y oportunidad para que todas las cosas mejores y más nobles se hagan oír. Ser independiente de los peligros es cortar los nervios del esfuerzo "(Leckie). El miedo se representa como el resultado de nuestra visión de Dios como juez. Su relación esencial con cada hombre (creyente o no creyente) es la de Juez. Él juzga sin respeto a las personas, es decir, no por las apariencias, sino por las realidades reales del caso. Él juzga de acuerdo con el trabajo de cada hombre, es decir, todo en qué personaje se muestra. Su juicio siempre avanza junto con nuestro trabajo; es culminar con un pronunciado juicio sobre nuestro trabajo como completado. Está preparado para inspirarnos con miedo, que el juicio Divino acompaña a cada acto. Está preparado por sí mismo para abrumarnos de miedo, de que el juicio Divino se pronuncie sobre nuestros actos como un todo. Pero luego, como creyentes, invocamos (en nuestras oraciones reconocen) a este Juez como nuestro Padre. Eso no libera su juicio del miedo. "El juicio de un Rey no se siente tan penoso y doloroso como el de un Padre. Es terrible sentir que incluso el amor, incluso el amor de un Padre, me condena. Pero aún así, el Padre es el Padre, y el corazón que se aferra a él. la palabra encontrará suficiente para evitar que el miedo se paralice o incluso deprima "(Leckie). Pasemos, entonces, el tiempo de nuestra estadía en el miedo al juicio. No nos dejemos llevar por un sentimiento de seguridad. Démonos cuenta de que hay peligros por cierto, y que nunca debemos relajar nuestros esfuerzos por un momento hasta que realmente poseamos la herencia.

2. Miedo a la redención. Dos puntos de analogía fundados en. "Sabiendo que habéis sido redimidos, no con cosas corruptables, con plata u oro". El primer punto de la analogía se sugiere en las palabras que siguen ("forma de vida vana"). La vida de un cautivo es una forma de vida vana, es decir, vacía de las actividades y, por lo tanto, de los placeres que pertenecen a una vida de libertad. El segundo punto de la analogía se pone de manifiesto. La forma habitual de redimir a un cautivo es pagándole plata u oro. El cautivo que ha sido redimido tiene razones para temer primero cuando piensa en la vida de la que se ha escapado, y también cuando piensa en el costo de su redención.

(1) El miedo a la vida escapó. "De tu vana forma de vida transmitida por tus padres". La vida de pecado es una forma de vida vana, es decir, vacía de las santas actividades y placeres que son el contenido de una vida verdadera. La vida del pecado se ve aquí como heredada. Cuando, como en el paganismo, las ideas y costumbres erróneas se transmiten de generación en generación, la liberación presenta una dificultad terrible. Los redimidos a quienes Peter escribió tenían motivos para temer, cuando vieron en los paganos a su alrededor lo que habían sido. Cuando el hombre rescatado ve el puente o la repisa en la que recientemente estuvo de pie cayendo al abismo, su primer sentimiento es de miedo. Entonces, ¿no tenemos razón para temer cuando pensamos en la vida de pecado en la que alguna vez estuvimos involucrados, o cuando vemos en las vidas pecaminosas de los hombres que nos rodean lo que podríamos haber sido?

(2) El miedo a la forma en que se ha efectuado la redención. El costo de la redención. "Pero con sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin mancha, incluso la sangre de Cristo". No fuimos redimidos con cosas corruptables, sino con sangre preciosa. "Sangre preciosa" es una descripción de la sangre de Cristo, i. mi. del que fue el Ungido de Dios por su obra redentora. Él está aquí representado como ofreciéndose un sacrificio en la forma de redimir. El punto principal en el que su sacrificio difería de todos los sacrificios anteriores era que no se trataba de una mera prefiguración, sino que era la verdadera transacción con Dios en nombre del hombre. No fue una víctima inconsciente, sino una vida consciente, libre, moralmente caracterizada en la naturaleza identificada con el pecado. También existe la representación del inocente ofrecido por el culpable y vil. Hay dos palabras usadas para expresar inocencia. Bengel probablemente tenga razón en la distinción: no tiene imperfecciones en sí mismo ni ha contraído una mancha desde afuera. Aplicado a Cristo como un sacrificio, el significado es que él no tenía contaminación en sí mismo, ni tomó la contaminación de afuera. En su sacrificio vemos la inmaculación física requerida del animal sacrificado que se eleva a la inmaculación moral. "Que el que buscara entregarse a sí mismo como sacrificio para liberar al mundo del pecado debería haber sido consciente de ser un pecador, o sentirse en cualquier aspecto impuro ante Dios, no habría sido simplemente una contradicción, sería han sido una gran impiedad "(Ullmann). Los dos epítetos utilizados son negativos; pero, para una concepción completa, debemos pensar que hay en el lado positivo la excelencia absoluta. Él rindió obediencia completa a la Ley de Dios bajo la cual fue colocado, y, como resultado, llevó nuestra naturaleza hacia un estado de perfección. Fue solo al ofrecer su vida en la que Dios pudo mirar con la más alta satisfacción que nuestra redención pudo ser efectuada. ¿Acaso no tenemos razón para temer cuando pensamos en la preciosa sangre, la realidad incorruptible, que ha obtenido la redención para nosotros? "Has sentido, cuando recibiste alguna bendición, una especie de dolor al pensar en tu propia indignidad. La bondad de Dios te ha avergonzado. No te alegraba, como esperabas. Te entristecía y te hacía sentir mal. teme que no demuestres ser indigno de todo. Lo mismo sucede con la redención. Muestra tan grande y tiernamente el amor de Dios; muestra tan poderosamente el deseo de Dios de tenerte, su determinación de ganarte por amor, su resolución que no hay barreras se le permitirá interponerse entre usted y él. Muestra a un Dios tan intensamente sincero, tanto por la felicidad como por la santidad, que siente miedo. Él es tan sincero y yo tan descuidado; él tan decidido a mi salvación, y Soy tan aburrido e indiferente. Él estaba tan ansioso por mí, él el Infinito tan decidido a tenerme, y yo, pobre gusano, tan frío acerca de aquel que en sí mismo es todo riqueza, gloria y bendición. Tal amor, tanta intensidad, tal sacrificio por mí. Estoy avergonzado y temo, temo no sea que no responda a todo esto. Qué devoto agudeza y minuciosidad, ¡qué existencia viva se necesitaría para estar en armonía con tal amor! ¿Y podré acercarme incluso a ese rumbo? "(Leckie). La esfera de su operación. Redentor provisto desde la eternidad." ¿Quién era conocido antes de la fundación del mundo? "Hay un lenguaje similar en Apocalipsis 13:8," El Cordero asesinado desde la fundación del mundo. "El propósito se formó, y el hecho se tuvo en cuenta desde la eternidad, que la Segunda Persona de la Divinidad debía ser enviada como Redentor. Y por lo tanto, cuando se fundó el mundo, no fue sin respeto a la redención. Dios planeó y actuó de antemano, como si hubiera tenido lugar la redención, arrojando un esplendor sobre la creación material, dando un día de gracia a los hombres, enviando poder redentor sobre las almas de los hombres y, en algunos casos, sobre los cuerpos de los hombres. veces atrás en los consejos eternos de Dios, ¿no hay razón para el miedo, el temor de que no nos esforzamos lo suficiente por apreciar lo que ha entrado tanto y tan profundamente en el pensamiento de Dios? Manifestado en el tiempo ". Pero se manifestó en El fin de los tiempos. "El Redentor fue provisto desde la eternidad; también fue objeto de profecía desde muy temprano ( Génesis 3:15) - se manifestó, se nos dice aquí" al final de los tiempos. "El tiempo, de acuerdo con la idea, se divide en varios tiempos. Al comienzo del último de los tiempos, Cristo se manifestó. Entonces quedó claro cuál era el pensamiento de Dios. La Encarnación estalló (no para el ojo carnal) en todo su esplendor. Y cuando pensamos en el "fuerte Hijo de Dios, el Amor inmortal", que mora en nuestra naturaleza y en su redención, no tenemos razón para temer, para no temer por nuestro pecado, deshonramos la naturaleza sobre la cual ¿mucho amor y honor han sido otorgados? Personas que se benefician de la manifestación. "Por tu bien, quienes a través de él son creyentes en Dios, que lo resucitó de los muertos y le dio gloria; para que tu fe y tu esperanza estén en Dios. "Los lectores de Peter fueron muchos de los que se beneficiaron en gran medida en relación con el momento de la manifestación. De ser idólatras, por un límite, se pusieron en la posición de creyentes cristianos. También nos beneficiamos enormemente, al tener nuestra vida en tierra conectada con el último de los tiempos. Ahora que Cristo se ha manifestado, nos hemos presentado lo que en sus elementos esenciales es la concepción más elevada de Dios. Esta concepción abarca no solo a Dios que proporciona la preciosa sangre de Cristo para la redención, sino que, más allá de eso, mostrar a Cristo triunfante al resucitarlo de los muertos y darle gloria. Por lo tanto, Dios obliga, no solo nuestra fe, sino nuestra esperanza, nuestra fe en la prueba que se da de la virtud redentora de la sangre, y nuestra esperanza en la promesa que se da de nuestra redención plena, que es ser elevado y glorificado con nuestra Cabeza. Cuando pensamos en haber sido llevados a una posición en la que nuestras perspectivas son tan grandes, ¿no tenemos razón para temer? ¿Debemos demostrar que no somos dignos de lo que el amor redentor nos tiene reservado?

IV. REGLA ENTRE LOS PEREGRINOS AMIGOS.

1. Requisito previo para el amor fraternal. "Al ver que habéis purificado vuestras almas en vuestra obediencia a la verdad al amor sincero de los hermanos". Lo que debemos apuntar es el amor a los hermanos, es decir, hermanos cristianos; y, dado que el amor es fingido tan a menudo y tan fácilmente, debemos asegurarnos de que sea amor no en apariencia, sino en realidad ( 1 Juan 3:18). Con miras a esto, debemos purificar nuestras almas, es decir, nosotros mismos en nuestra vida individual. No podemos hacer esto de nosotros mismos; es solo la verdad la que tiene el poder de santificar ( Juan 17:17). La forma en que debemos llevarnos a la influencia santificadora de la verdad es viviendo en el elemento de obediencia a la verdad, es decir, creyendo lo que proclama la verdad y dándonos cuenta de lo que la verdad requiere. Debemos pensar especialmente en la verdad del evangelio. Cuando comprendemos lo que Dios es en la redención y nos dejamos llevar por el amor de la redención, estamos preparados para amar a los hermanos.

2. Declaración del deber del amor fraternal. "Amaos los unos a los otros con fervor". Cremer comenta sobre la expresión, "amar desde el corazón", que denota "el amor a la resolución consciente". Es el amor que aquí se ve como dependiente de nosotros mismos. Debemos asegurarnos de que provenga de las profundidades de nuestro ser. "Fervientemente", que debe traducirse "atentamente", apunta a la forma enérgica en que debemos dar el juego libre de los afectos de nuestro corazón. No debemos permitir que nada se interponga entre ellos y su objeto. No debemos permitir que nada los detenga en la firmeza de su curso. No debemos pensar que solo necesitamos ser pasivos al amor; para amar correctamente, nuestras energías, como se nos enseña aquí, deben estar en la recta final.

3. Fundamento del amor fraternal en la regeneración.

(1) Conexión de la Palabra con la regeneración. "Habiendo sido engendrado nuevamente, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, a través de la Palabra de Dios, que vive y permanece". Como regenerados, somos capaces de atender el deber de amarnos los unos a los otros. El estrés se basa en la forma en que hemos sido regenerados. Hemos sido engendrados nuevamente, no de simiente corruptible, sino de incorruptible. Por la semilla debemos entender la Palabra que, alojada en el alma ("Palabra implantada", Santiago 1:21), es el comienzo de una vida nueva e incorruptible. Esta Palabra también es vista como el medio externo por el cual se efectúa la regeneración. Y, como se dice que la semilla que es el comienzo de la nueva vida es incorruptible, también se dice que la Palabra del Señor por la cual se efectúa la nueva vida vive y permanece, aunque su forma terrenal no debe permanecer, tiene un poder vivo y activo que nunca puede fallar. El significado de esto es que, siendo iguales al haber nacido en la nueva vida permanente, estamos claramente destinados a amarnos unos a otros. En el camino hacia la misma herencia, debemos mantener la buena hermandad.

(2) Confirmación del poder permanente de la Palabra. "Porque toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. La hierba se seca y la flor se cae; pero la Palabra del Señor permanece para siempre". Aquello con el que se compara la hierba es toda carne, es decir, el hombre en el lado terrenal de su vida. Aquello con el que se compara la flor de la hierba es toda la gloria de la carne: belleza de la forma, fuerza del músculo, grandeza del intelecto, riquezas, honores. La imagen expone la transitoriedad de la vida humana y la gloria. La hierba solo tiene una cierta cantidad de vitalidad y, cuando se alcanza una determinada etapa, se marchita; no es de otra manera con la flor, se cae. El lenguaje es gráfico: la hierba que vimos se marchitó y la flor cayó. Entonces, la vida del hombre en su lado terrenal tiene solo una cierta cantidad de resistencia, que pronto se agota, y su grandeza pronto llega a su decadencia. Ocurre lo contrario con la Palabra del Señor: permanece para siempre. El lenguaje en este verso, que es de Isaías 40:6, no se presenta formalmente como una cita, y se cita libremente. Nos da una concepción exaltada de la Palabra como aquella por la cual somos introducidos en una vida que nunca terminará.

(3) Medios de reconocer la Palabra. "Y esta es la Palabra de buenas nuevas que les fue predicada". La Palabra, en esto como en el verso anterior, es apropiadamente la Palabra hablada. Es considerado como la Palabra de contenido alegre. Es la Palabra que Pablo y otros habían predicado a los lectores de Pedro, para que no pudieran tener dificultades para comprender lo que significaba. "Esto, por lo tanto, también nos indica dónde debemos buscar la Palabra de Dios, a saber, en los originales auténticos de la predicación apostólica" (Stager) - R.F.