Bible Commentaries
Santiago 2

Versículo 1

II.

(1) Hermanos míos. - El segundo capítulo se abre con algunas reprimendas severas para aquellos cristianos indignos que tenían "la admiración de los hombres", y, sin duda, eso "por ventaja" para ellos mismos. (Comp. Judas 1:16 .) La lección está claramente dirigida a los creyentes, y su severidad parece ser causada por la infeliz conciencia del Apóstol de su necesidad.

Lo que era soportable en un pagano, o un extranjero, o incluso un judío, dejó de serlo en un profeso seguidor del humilde Jesús. Y esta parece ser una razón más para la protesta indignada y la condena de Santiago 2:14 . Por tanto, se puede realmente considerar que todo el capítulo trata de la fe; y fluye naturalmente de los pensamientos anteriores sobre la religión o, como interpretamos su tema, el servicio religioso.

No tenga (o mantenga ) la fe de nuestro Señor Jesucristo, el Señor de la gloria, con (o, en ) respeto de las personas. - “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, escribió San Pablo a los orgullosos y ricos de Corinto ( 2 Corintios 8:9 ), “que, aunque era rico, por vosotros se hizo pobre, que vosotros por su pobreza podéis ser ricos ”; y, con un llamamiento más contundente, a los Filipenses ( Santiago 2:4 ): “Con humildad de espíritu, estimémonos unos a otros más que a sí mismos: no mire cada uno por sus propias cosas, sino cada cual también por las cosas de su vida. otros.

Que esté en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo Jesús: quien, siendo en forma de Dios ” - es decir, Dios mismo, y no meramente apariencia -, sin embargo,“ no pensó que su igualdad con Dios era algo a lo que siempre hay que aferrarse, ” Como si fuera un botín o premio,“ pero se despojó ”de Su gloria,“ y tomó sobre Él la forma de un esclavo ”. ¿Fueron estos hechos centrales, no iniciales, de la fe creídos entonces? o son ahora? Si fueran verdad, ¿cómo podría haber tanta locura y vergüenza como la "aceptación de personas" según los dictados de la sociedad de moda y del mundo? “Honra”, de hecho, “a quien honra” ( Romanos 13:7 ).

La religión cristiana no permite ese desprecio ni siquiera por las dignidades terrenales, afectadas por algunos de sus seguidores, pero que surge más de la envidia y la rebeldía que de cualquier otra cosa. Esta escritura no condena en modo alguno la verdadera reverencia y sumisión, sino su exceso y extremo grosero, la preferencia por la riqueza vulgar, la adulación del éxito, la adoración, en resumen, de algún nuevo becerro de oro.

Versículo 2

Porque si llega a vuestra asamblea (literalmente, sinagoga ). - Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se usa la palabra judía para una congregación cristiana.

Un hombre con un anillo de oro, bien vestido. - Mejor, un hombre de anillos dorados, con ropa brillante. Los satíricos romanos tenían mucho que decir sobre los petimetres y dandies de su tiempo, con "todos sus dedos cargados de anillos"; algunos, si podemos confiar en la burla de Martial, tienen seis en cada uno; y otros con oro pesado o ligero, según la opresión de la temporada; sin duda, las modas puestas en Roma se extendieron a Jerusalén. “Buena ropa” es, más bien, hermosa - espléndida en color o adorno; las mismas dos palabras se traducen como "ropa de homosexual" en el siguiente versículo.

Y entró también un pobre con vestiduras viles. - Escuálido, incluso sucio, como por el trabajo y el desgaste, exactamente lo contrario de la exquisita ociosa sobrevestida.

Versículo 3

Y tenéis respeto por el que viste ropas alegres (o ropas brillantes ). - Míralo, es decir, por su buen aspecto, con excesivo respeto y consideración.

Y dile: Siéntate aquí en un buen lugar (o, como margen, bien ); y di a los pobres: Párate allí, o siéntate aquí debajo del estrado de mis pies. - El acompañante o anciano a cargo de la iglesia encuentra un puesto para la persona de presencia sustancial, mientras que cualquier cosa lo hace para el pobre; pero - la oferta más considerada - puede permanecer; o, si lo prefiere, sentarse bajo el escabel del gran hombre, más abajo, es decir, en el suelo de abajo.

Conocemos las palabras de Cristo para aquellos que en la antigüedad amaron “los asientos principales en las sinagogas” ( Mateo 23:6 ), y no puede haber duda en cuanto a su plena aplicación ahora. ¿Qué se puede alegar como excusa para los bancos especiales en las iglesias y capillas, alquilados y apropiados, amueblados lujosamente y asegurados con cerrojo y cerradura? Si en los lugares altos se sientan los hombres y mujeres bien vestidos, mientras que los mal vestidos se apiñan en los bancos laterales y las esquinas, o se les dice benéficamente que se pongan de pie y esperen hasta que se encuentre un lugar en algún lugar debajo de los pies más delicados, ¿cómo puede haber escape? de la condena por el cargo que sigue? - a saber, esto -

Versículo 4

¿No sois, pues, parciales en vosotros mismos y seáis convertidos en jueces de malos pensamientos? - O, como el sentido, plenamente expresado, sería: “Hermanos míos, si actuaran así, ¿no dudaron de ustedes mismos y se convirtieron por tal discriminación falsa e infiel en jueces de y en sus propios malos pensamientos? ¿No perdieron la idea de la hermandad y se volvieron contenciosos en cuanto a la supremacía del yo y el lugar, sirviéndose a sí mismos mientras estaban preparados para el servicio de Cristo? El Señor Jesús pensó que su igualdad con Dios no era algo a lo que aferrarse, si el trabajo para el hombre podía hacerse mediante la auto-humillación.

Por lo tanto, aunque era 'igual al Padre, en cuanto a tocar su divinidad', se volvió 'inferior ... como tocar su virilidad'. Y nadie puede volverse indiferente de esa imagen de sublime condescendencia a las mezquinas disputas de calidad y posición que profanan el santuario cristiano. Lo más tristemente cierto es que al hacer distinciones como estas entre ricos y pobres, 'nos convertimos en parte del número de los que dudan del respeto de su fe'; porque, si bien los suprime por completo en la presencia de Dios, los levantamos por nuestra propia arrogancia y orgullo.

“Nos acercamos a Él con nuestra boca y lo honramos con nuestros labios, pero nuestro corazón está lejos de Él; y nuestro culto, por tanto, vano. '”(Comp. Isaías 29:13 ; Ezequiel 33:31 ; Mateo 15:8 .)

Versículo 5

Escuchen, mis amados hermanos. - Con cambio total de manera, el Apóstol escribe ahora como si hablara, con breves frases temblorosas, apelando a los corazones que sus palabras más fuertes no pueden obligar.

¿No ha escogido Dios ...? - Hay, entonces, una elección por parte de Dios. Sería una locura negarlo. Pero este pasaje, como tantos otros, da la razón de esa elección. “Los pobres de este mundo” son Sus escogidos; no sólo por su pobreza, aunque puede haber sido el aire, por así decirlo, en el que más han florecido las virtudes que los hicieron querer. Y estos son ricos para el presente y el futuro.

Lo conocen "ahora por fe" y "después de esta vida, tendrán el fruto de Su gloriosa Deidad". “Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios” ( Lucas 6:20 ). El camino para ellos es más cercano y menos complicado que para los ricos, si tan sólo cumplen la Escritura (comp. Mateo 6:3 ), y son pobres "en espíritu": entonces, en verdad, son "herederos del reino que Él se lo ha prometido a los que le aman.

”El mundo siempre debe medirse según su propio estándar y considerar la pobreza como una maldición, así como considera el dolor y los problemas como algo malo. Pero la enseñanza de Dios, declarada con elocuencia más elocuente en la vida de su bendito Hijo, es lo opuesto a esto. En un culto que exige de sus devotos obsequios y ofrendas costosos, y todas las religiones tienden hacia abajo a tales deseos, el hombre rico tiene un pavimento dorado para su felicidad futura.

No es de extrañar, por tanto, que una y otra vez la voz del Espíritu de Dios haya señalado el camino angosto y la eterna excelencia de la verdad, la fe y el amor, las riquezas más fáciles de adquirir por los pobres.

Versículo 6

Pero habéis despreciado a los pobres. - Mejor, deshonraste al pobre - es decir , cuando, como ya se mencionó ( Santiago 2:2 ), exaltaste al rico al “buen lugar” de tu sinagoga. Así, a quien Dios había llamado y elegido, tú lo rechazaste. “Es indigno”, observa Calvino en este pasaje, “derribar a los que Dios levanta y tratar con vergüenza a quienes Él se ha comprometido a honrarlos. Pero Dios honra a los pobres; por tanto, el que los rechaza, pervierte la ordenanza de Dios ”.

¿No te oprimen los ricos? - O, señorío sobre ti como clase; No es seguro que pueda decirse esto de cada individuo rico. Es el rico, de la tierra terrena, que confía en sus riquezas (comp. Mateo 10:24 ), quien las convierte en poder para el mal y no para el bien. Aquí se presenta el otro lado del argumento, usado en nombre de los pobres, es decir, observe primero cómo Dios los considera ( Santiago 2:5 ), y luego, juzgue a sus adversarios por su propio comportamiento.

¿Dibujarlo ante los tribunales? - Mejor, ¿no te arrastran a los tribunales de justicia? “Hale” tú, como dice la antigua palabra inglesa. Summum jus summa injuria - el extremo de lo correcto es el extremo de lo incorrecto - una máxima legal ejemplificada a menudo. El hombre litigante orgulloso de su bolsillo es el más difícil de tratar, y el que especialmente triturará los rostros de los pobres. Ningún cuerpo de leyes podía ser en conjunto más equitativo que el romano, pero su administración en las provincias estaba frecuentemente en manos venales; y además, los elevados honorarios exigidos por los juris-consulti - “los eruditos en la ley” - obstaculizaron bastante el camino de los pretendientes más pobres, como, en su mayor parte, los cristianos a quienes se dirigió esta Carta.

Versículo 7

¿No blasfeman ... - “Blasfemar” es herir con la lengua, e incluye todo tipo de malas palabras; pero un uso más exclusivo de la palabra es con respecto a las cosas divinas, y particularmente al pecado imperdonable contra el Espíritu Santo ( Mateo 12:31 ). Un momento de reflexión mostrará, lamentablemente, que a esto se alude en el texto.

¿Ese nombre digno por el que sois llamados? - Mejor, ese bueno, ese glorioso Nombre que fue facturado (o llamado ) sobre ti - es decir, en el bautismo. “En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” ( Mateo 28:19 ) habían sido bautizados todos los que así se dirigían; pero lo más probable es que aquí se haga referencia a la Segunda Persona de la Trinidad. Y fue el desprecio y el desprecio que recibió Su Nombre, lo que cambió el mero abuso y las obscenidades en una peligrosa semejanza con el pecado más mortal.

La mayoría de los comentaristas restringen el Nombre aquí al de Cristo. Si su punto de vista es correcto, la blasfemia probablemente estaría relacionada con ese epíteto de "cristiano" - entonces tan deshonroso - acuñado, se nos dice, primero en Antioquía ( Hechos 11:26 ). Pero se encontraron términos mucho más insultantes para el creyente pobre y que luchaba: “nazareno”, “ateo” e incluso peores.

Versículo 8

Si cumplís la ley real. - Mejor parafraseado así, si, sin embargo, estáis cumpliendo la Ley, como imaginais y profesáis que estáis cumpliendo, la ley real, según la Escritura, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo, bien estás haciendo; pero ... Nótese el toque de ironía en la defensa que Santiago pone en boca de sus oyentes. Ciertamente fue una dulce prueba de cariño vecino, que ejemplifica en Santiago 2:3 .

La "ley real" o "real" es, por supuesto, de Dios, en su expresión más elevada; y puede tomarse como una ilustración de lo que realmente consiste una ley: a saber, una orden de un superior, un deber de un inferior y una sanción o reivindicación de su autoridad. Hay mucha confusión de pensamiento, tanto científico como teológico, con respecto a esto; si no fuera así, escucharíamos menos sobre las "leyes de la naturaleza" y otros diversos códigos imaginarios que el mayor legista de los tiempos modernos ha llamado "fustian". La ley soberana del amor, así expresada por el Apóstol, es tan clara que la mente más simple puede ser su intérprete; y la violación de la misma es inmediatamente clara para el infractor.

Versículo 9

Pero si tenéis respeto por las personas ... - Traduce, pero si respetáis a las personas, obraréis el pecado, y la Ley ( es decir, en el tribunal de la conciencia) condenados por la ley como transgresores. Se ha roto el primer principio, y no un mero detalle. De minimis non curat lex: las leyes de los hombres no pueden ocuparse de nimiedades; pero el alma más secreta puede ser probada y revelada por algún pequeño acto de amor, o al contrario: y tal es el camino del Señor “que escudriña los corazones” ( Romanos 8:27 ).

Versículo 10

Porque cualquiera que guarde ... - Mejor, ha guardado toda la Ley, pero ha ofendido en una, se ha hecho culpable de todos. Como una cadena se rompe por la falla del eslabón más débil, así toda la Ley, en su armonía y plenitud como la contempla Dios, se rompe por la ofensa de un hombre; y la pena recae, por su propio peso e incidencia naturales, sobre el culpable.

Versículo 11

Porque el que dijo ... - Todos los hombres tienen vicios e indulgencias favoritos; y la mayoría

"Compuesto por los pecados que tienen en mente al
condenar a aquellos a los que no están inclinados";

olvidado que el mismo Legislador ha impuesto sus restricciones sobre toda clase y especie. No es que podamos creer que todos los pecados son iguales en su efecto amortiguador sobre el alma o, además, en su castigo. El punto que aprende Santiago es que el pecado, como pecado, implica la maldición de la ley; y ese “respeto por las personas”, con sus resultados desamorosos y desagradables, debe llevar a su poseedor engañado a la condenación ante Dios.

Así como nuestro Señor refirió el Sexto y el Séptimo Mandamientos ( Mateo 5:21 ) a los primeros problemas del corazón airado o lujurioso, y de ninguna manera los confinó como lo hicieron los maestros rabínicos al mismo acto, así ahora de la misma manera el Apóstol se pronuncia sobre la culpabilidad de cualquier infracción de la Ley. El amor es su plenitud, estamos bien informados ( Romanos 13:10 ), pero en esa asombrosa brevedad está comprendido todo el decálogo, con sus máximas ramificaciones; y los hombres del mundo encontrarían más fácil de seguir una regla de la ceremonia más minuciosa y rígida que esta simple y omnipresente.

“ El cumplimiento de la ley” es muy diferente a la sustitución de un solo comando simple por un código difícil; esto parecería ser el error de muchos, que afirman ruidosamente su libertad de las obligaciones más antiguas, que evidentemente no viven bajo la suave esclavitud de las nuevas.

Se puede plantear una pregunta curiosa sobre el orden inverso del Sexto y Séptimo Mandamientos en este pasaje, así como en Marco 10:19 ; Lucas 18:20 ; Romanos 13:9 .

(Sin embargo, no es así, observe en el sermón del Monte, Mateo 5:21 .) El profesor Plumptre dice que están colocados de esta manera porque “están en primer lugar en la segunda mesa, siendo la Quinta clasificada por la mayoría de los escritores judíos como perteneciente a la primero ”, y“ probablemente había un orden tradicional del Décimo, que variaba del que se encuentra actualmente en el Pentateuco hebreo.

La versión griega, conocida como la Septuaginta, apoya esta teoría, colocando “No cometerás adulterio” en Santiago 2:13 de Éxodo 20 , y “No matarás” en Santiago 2:15 .

Versículo 12

Así habléis vosotros, y así haced . - El escritor ha mostrado cómo los pecados insospechados conducen rápidamente a una violación de la Ley, y al concluir esta parte de su Epístola, regresa a la advertencia contra una lengua descuidada, con la que comenzó en el capítulo 1:26.

La ley de la libertad. - El término sólo se encuentra aquí y en Santiago 1:25 , y parece ser uno de los que le gustaba peculiarmente a Jacobo el Sabio. Sin embargo, ¿a qué se refería exactamente? Ni lo ceremonial ni lo moral, ciertamente; sino la ley espiritual de Uno mayor que Moisés. La idea, sin embargo, está en la mayoría de los escritos del Nuevo Testamento, y particularmente en St.

Paul's. (Comp. Juan 8:32 ; Romanos 8:21 ; 1 Corintios 10:29 ; 2 Corintios 3:17 ; Gálatas 2:4 ; Gálatas 5:1 ; Gálatas 5:13 ; y 1 Pedro 2:16 .)

Versículo 13

Porque sin misericordia tendrá juicio el que no tuvo misericordia. - Mejor, porque juicio despiadado será para el que no obró misericordia. Aquí nuevamente están los ecos más claros de las palabras de nuestro Salvador ( Mateo 6:1 , et seq. ) , Y una referencia, difícilmente podemos dudar, a su conocida parábola ( Mateo 18:21 ); y debemos recordar, además, que "el temperamento implacable, aparte de todo mal exterior, constituye el pecado del siervo despiadado"; sólo falta la oportunidad para su pleno efecto.

Los despiadados suelen ser cobardes, y bien pueden ser movidos por el miedo, si no por el amor: “Yo pagaré, dice el Señor” ( Romanos 12:19 ).

La misericordia se regocija contra el juicio. - Difícilmente puede haber un comentario más adecuado sobre este texto que el que debe estar presente en la mente de todo lector: el discurso de Portia en El mercader de Venecia,

"La calidad de la misericordia no se tensa"; &C.

- ( Hechos 4 escena 1.)

Pero que se añadan las palabras del griego Juan el de boca de oro, por su gran belleza también. “Dios ama la misericordia, que intercede por el pecador, rompe sus cadenas, disipa las tinieblas, apaga el fuego del infierno, destruye el gusano y rescata del crujir de dientes. A ella se le abren las puertas del cielo. Ella es la reina de las virtudes y hace a los hombres semejantes a Dios, porque está escrito: "Sed misericordiosos como también vuestro Padre es misericordioso" ( Lucas 6:36 ).

Tiene alas de plata como la de la paloma, y ​​plumas de oro, y vuela en alto, y está vestida con la gloria divina, y está de pie junto al trono de Dios; cuando estamos en peligro de ser condenados, ella se levanta y suplica por nosotros, nos cubre con su defensa y nos envuelve en sus alas. Dios ama la misericordia más que el sacrificio ”( Mateo 9:13 ).

Versículo 14

Hermanos míos, ¿de qué aprovecha (o es ) el que alguno diga que tiene fe y no tiene obras? - Es muy probable que se haga alguna alusión aquí al Shemá, el credo judío, "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es" ( Deuteronomio 6:4 ). Era la protesta diaria del devoto israelita en medio de los idólatras, y las palabras de su mañana y tarde de vida, así como del día ordinario.

Se considera que una expresión de fe similar es la prueba del verdadero creyente en el Islam, cuando los dos ángeles inquisitivos plantean sus terribles preguntas al alma difunta. Pero la idea es mucho más antigua, ya que se requirió una confesión similar del poco antes de Osiris, el Señor del Cielo Egipcio.

¿Puede la fe salvarlo? - La severa pregunta llega como una profecía de aflicción sobre el hombre miserable: salvo, como él imaginaba, por un pacto con Dios, y manteniendo un asentimiento desnudo y no una fe amorosa en Él.

Versículos 14-26

(14-26) FE Y OBRAS. - Entramos ahora en el terreno más discutible de la Epístola; un campo de batalla sembrado de huesos y armas de innumerables adversarios. Es fácil disparar “flechas, incluso palabras amargas”; y sin duda, por lo que parecía ser la reivindicación de la derecha, se han asestado muchos golpes duros de ambos lados, tantos, de hecho, que la gente cristiana tranquila no desea saber más.

Las claras afirmaciones de las Sagradas Escrituras sobre este asunto les bastan; y no experimentan por sí mismos ninguna dificultad en su interpretación.
La vieja historia de los Caballeros que se golpearon hasta la muerte sobre la cuestión del escudo de oro y plata, cada uno mirándolo solo desde su propio punto de vista, bien puede aplicarse a los combatientes que lloraban tan intensamente por "Paul" o " Jaime." Pero, ahora que el polvo del conflicto se ha desvanecido un poco, sería difícil probar que los mismos Apóstoles estuvieron alguna vez en desacuerdo, o que necesitaran campeones tan valientes.

La verdad es que consideraban el mismo objeto con un motivo diferente y apuntaban a un resultado diferente: al igual que en la medicina, las diversas enfermedades y las distintas etapas de la enfermedad requieren tratamientos muy opuestos. El error más acuciante de los cristianos judíos a los que apeló Santiago fue el que hemos rastreado (ver Introducción, p. 353) a una fuente extranjera; y, como vagaba pero lentamente desde el más lejano Oriente, aún no había llegado a las iglesias de Europa, al menos lo suficiente como para constituir un peligro en la mente de St.

Paul. No se puede encontrar mejor tónico para el efecto enervante de esta pervertida doctrina de la fe que una consideración de la vida más noble de Abraham; y ¿qué ejemplo podría sostenerse con mayor probabilidad de reconquistar los corazones de sus orgullosos descendientes? Y, si para señalar su lección, el Apóstol instó a un nombre grande e inmaculado, incluso el del Amigo de Dios, con él se uniría al humilde y, tal vez, deshonrado antes de Rahab, para poder, por así decirlo, , ruega bien a todos los hombres de todos los grados o clases.

Dean Alford, citando con total aprobación la opinión del comentarista alemán De Wette, encontró "imposible decir" que las ideas de Fe, Obras y Justificación en los dos Apóstoles eran las mismas. El resumen de sus comentarios es justamente éste: - Según Santiago, la fe era convicción moral, confianza y verdad; y, sin embargo, una creencia tan teórica sólo de que podría ser sostenida por demonios. Las obras no son las de la Ley, sino una vida activa de moralidad práctica y buenas obras; La justificación se usa en un sentido propio o moral, pero no en el más alto o "forense", como lo llamamos ahora.

Por otro lado, la idea de la fe de San Pablo presupone la auto-humillación y “consiste en la confianza en la gracia de Dios, revelada en la muerte expiatoria de Cristo”; Trabaja con él se refirió principalmente a la dependencia de observancias legales; La justificación asumió un significado mucho más amplio, especialmente en su opinión "de la insuficiencia de una buena conciencia para dar paz y bienaventuranza a los hombres" ( 1 Corintios 4:4 ), que sólo se encuentra por la fe en Dios, que justifica de Su gracia gratuita, y mira al penitente aceptado como si fuera justo.

Pero incluso esta divergencia, por pequeña que sea comparada con la discernida por algunos teólogos, está realmente sobrecargada; porque en la presente Epístola se advierte a la Iglesia de todas las épocas “contra la noción engañosa de que basta con que los hombres tengan emociones religiosas, hablen un lenguaje religioso, tengan conocimientos religiosos y profesen creencias religiosas, sin la práctica habitual de la religión deberes y la devoción diaria de la vida religiosa ”: mientras que las cartas de S.

Paul, de esta manera, no combate tanto la hipocresía como la heterodoxia. Siempre existe el doble peligro, sobre el que Agustín se refirió un poco de esta manera: - Un hombre dirá: "Creo en Dios, y me será contado por justicia, por lo tanto, viviré como me plazca". Santiago le responde mostrando que “Abraham fue justificado por las obras” ( Santiago 2:21 ).

Otro dice: “Llevaré una buena vida y guardaré los mandamientos; ¡Cómo puede importar exactamente lo que creo! " San Pablo responde que “Abraham fue justificado por la fe” ( Romanos 4 ). Pero, si se le pregunta más al Apóstol de los Gentiles, dirá que, aunque las obras no van antes de la fe, ciertamente vienen después.

(Testigo de su discurso sobre la caridad, 1 Corintios 13 ) Y, por lo tanto, concluye el obispo Wordsworth, “la fe descrita por San Pablo no es ningún tipo de fe por la cual creemos en Dios; pero es esa fe evangélica saludable cuyas obras nacen del amor ”.

Así se destaca la lección divina, claramente escrita; y el que corre podrá leer. La fe debe encarnarse en actos: "la fe, sin actos de fe, no es más que un sueño". “Los dos no se pueden separar, porque Dios los ha dado en uno al hombre, y de él vuelven en uno a Dios. Como por la fe contemplamos la grandeza de Dios, y de Su gracia eterna, Su inefable santidad, majestad, gloria, bondad, amor; así conoceremos y sentiremos la nada de todo en nosotros, ya sea la fe o las obras, salvo porque son el don de Dios.

Al sondearnos a nosotros mismos, aprendemos la profundidad de nuestra propia maldad; pero, al confesar nuestra propia maldad y el bien de Dios, Él nos quitará la maldad y nos coronará con Su bondad: como creemos que somos, de nosotros mismos, siervos inútiles, Él, al reconocernos en Sus obras, hará di: Bien, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor ”( Mateo 25:21 ).

Un interesante e interesante excursus sobre la fe, en sus significados activo y pasivo, y sobre sus sinónimos hebreos, griegos y latinos, puede leerse en Notes on the Galatians del obispo Lightfoot , págs. 152-162. Admitiendo que “mientras nuestro campo de visión se limite a los escritos apostólicos, parece apenas posible resistir la impresión de que Santiago está atacando la enseñanza, si no de S.

Pablo mismo, al menos de aquellos que la exageraron y pervirtieron ”, nuestro más profundo teólogo nos asegura que el pasaje del Génesis ( Génesis 15:6 ) era una tesis común en las escuelas rabínicas, y los contendientes explicaban de diversas maneras el significado de la fe. y diversas lecciones extraídas de ella. La supremacía de la fe, como medio de salvación, podría ser mantenida por el apóstol gentil y el rabino farisaico: pero la fe con el primero era algo muy diferente de la fe con el segundo.

En uno, su idea prominente era una vida espiritual, con el otro un credo ortodoxo; con uno, el principio rector era la conciencia individual, con el otro una regla externa de ordenanzas; con una la fe estaba aliada a la libertad, con la otra a la servidumbre. “Por lo tanto”, dice en conclusión, “se convierte en una cuestión de si la protesta de St. James contra la confianza únicamente en la fe tiene alguna referencia, directa o indirecta, a St.

El lenguaje y la enseñanza de Pablo; si, de hecho, no está dirigido contra un tipo de sentimiento religioso enteramente diferente, contra el espíritu farisaico que descansaba satisfecho con una ortodoxia estéril, infructuosa en las obras de caridad ”.

Versículo 15

Pero (la palabra debe agregarse, porque continúa un argumento) si un hermano o hermana está desnudo y desprovisto de alimento diario , es decir, el alimento de cada día, no lo que es suficiente para uno, o para una angustia presente; el caso es más bien de la peor y más terrible necesidad, de modo que el corazón que no ha sido tocado por el espectáculo de tal desdicha debe ser realmente duro.

Versículo 16

Y uno de vosotros les dice: Apartaos en paz, calentaos y saciaos. - ¿Es improbable, conociendo como sabemos el estilo del apóstol rudo, que estuviera dibujando algo diferente a la vida? Quizás fue una escena en su propia experiencia durante esa misma hambruna predicha por Agabo ( Hechos 11:28 ).

Sin embargo, parecería haber una peor interpretación de las palabras, comenzando tan suavemente con la bendición oriental: a saber, "Os estáis calentando y llenando". Es la reprimenda de la fría prosperidad para fastidiar la adversidad: “¿Por qué tanta impaciencia? Dios es uno, y Padre nuestro: él proveerá ”. Ninguna cantidad de fe podría cubrir los miembros temblorosos y calmar los dolores de hambre; qué mayor burla que ser objeto de burlas con textos y preceptos piadosos, el resultado habitual de una benevolencia falsa y barata.

Sin embargo, no los das. - El “uno de vosotros” al comienzo del verso, entonces, era representativo de todo el cuerpo al que se dirigía Santiago; y ahora, por su uso del plural "vosotros", vemos que ningún individuo fue señalado para ser condenado: la ofensa fue más amplia y peor.

Versículo 17

Así también la fe, si no tiene obras, está muerta, estando sola. - Mejor, como el margen, está muerto en sí mismo. Si no tener hijos entre las mujeres fue una maldición en Israel, ser estéril entre las gracias de Dios es la condenación de la fe en la cristiandad. Y San Pablo, en sustancial armonía con esta afirmación de su hermano Apóstol, declara ( Romanos 2:13 ) “No los oidores de la ley son justos ante Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados.

”No había faltado la caridad bajo la enseñanza judía anterior; de hecho, en muchos pasajes de las Sagradas Escrituras y en las paráfrasis para los ignorantes, llamadas Targums, se explicaba que la "justicia" era "dar limosna". Pero todo el sistema del rabinismo parece haber destruido gradualmente la vida espiritual de sus eruditos; y entre ellos ahora se estaba difundiendo rápidamente la doctrina de una fe estéril.

En el renacimiento del monoteísmo bajo la espada del profeta de La Meca, la fe de Abraham brilló una vez más en el credo de sus descendientes; aunque, ¡ay! los hijos de Ismael, y no Isaac el elegido: y los mahometanos nos dicen todavía que si el ayuno y la oración llevan al creyente a las puertas del Paraíso, la limosna lo dejará entrar.

Versículo 18

Sí, un hombre puede decir ... - El significado de este versículo es comúnmente malinterpretado; sus palabras son de desprecio, pronunciadas probablemente por algún enemigo de la fe, judío o pagano, y son otro ejemplo, como el de la lengua rebelde, por el que los que están fuera del ámbito del cristianismo pueden y nos juzgarán por dentro. Santiago 2:18 son todos los discursos de este oponente práctico del solifidianismo del primer siglo. La versión en inglés, "Muéstrame tu fe sin tus obras" es correcta, aunque según algunos editores (ver variación marginal) debería ser por o desde.

El sentido es obvio; y ya sea que el hablante sea cristiano o no, afirma tener fe en Dios, el Padre de todos, como la causa eficaz de sus buenas obras.

Versículo 19

Crees que hay un solo Dios; bien haces. - Mejor así, Tú crees que Dios es Uno; lo haces bien. Es el objeto formal de la fe derivado del conocimiento, ya sea por el sentido, la intuición o la demostración; usted es teológicamente correcto e incluso puede declarar su fe interna mediante una confesión externa, bueno, de hecho.

Los demonios también creen y tiemblan. - Se estremecen ante la creencia que sólo les asegura su absoluta miseria; literalmente, se les eriza el cabello por el terror del Dios que poseen. El asentimiento, la opinión, el conocimiento, todos son así compartidos por los demonios del abismo; no llames a tu copropiedad por el santo nombre de la fe. “Creo en Dios”, “creo en un solo Dios”, tal es la voz del cristiano; y esto se dice en el sentido pleno "solo por aquellos que aman a Dios, y que no solo son cristianos de nombre, sino de hecho y de vida".

Versículo 20

¿Pero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? - “Vano”, es decir , vacío e inútil. Algunas copias tienen una palabra que significa inactivo, infructuoso, sin trabajo, en lugar de lo que se traduce como "muerto"; pero el sentido es el mismo de cualquier manera. “Si”, dice el obispo Beveridge, “veo fruto que crece en un árbol, sé en qué árbol crece ese fruto. Entonces, si vi cómo vive un hombre, sé cómo cree.

Si su fe es buena, sus obras no pueden dejar de ser buenas también; y si sus obras son malas, su fe no puede dejar de ser mala también: porque donde hay una fe que justifica, también hay buenas obras; y donde no hay buenas obras, no hay fe justificadora ". Las obras son el fruto natural de la fe; y sin ellos es evidente que el árbol está muerto, tal vez de raíz, listo para ser cortado y arrojado al fuego.

Versículo 21

¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre ...? - Santiago aborda ahora sus dos ejemplos de la historia familiar en vigor de su petición de fe activa. La primera es la maravillosa devoción y confianza de Abraham ( Génesis 22 ) cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar; ese niño mismo es el tipo del amado Hijo de Dios, que llevó, como su humilde antepasado, la madera del sacrificio por el largo y fatigado camino de la muerte. Afortunadamente, la historia es tan conocida por los lectores cristianos como por los judíos de antaño, y puede que la dejen aquí sin más comentarios.

Versículo 22

¿Ves cómo ...? - Es mejor tomarlo simplemente, y no como una pregunta, ya ves cómo, etc.

Versículo 23

La escritura se cumplió. - A saber, esa declaración anterior de Dios ( Génesis 15:6 ) cuando el Abraham sin hijos, con solo un esclavo sirio como heredero, confió en la promesa divina de que su propia simiente sería como el número de las estrellas del cielo.

Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. - Demostró su fe por la obediencia, cuando libremente devolvió al Dador a su hijo, el heredero de toda la promesa.

El amigo de Dios. - Amatus a Deo - amado de Él, no el amigo de Dios, ni el amante de Él, como algunos han imaginado apresuradamente. No es una cita exacta de la Biblia hebrea, aunque la esencia de la misma se puede encontrar en Isaías 41:8 . El término era tradicional en todo Oriente y es utilizado por los árabes como descriptivo del patriarca hasta el día de hoy.

Versículo 24

Veis entonces cómo eso por obras ... - Observa que Santiago dice que un hombre no es justificado “ sólo por la fe ”, poniendo el adverbio en la última y más enfática posición. Él nunca niega la Justificación por la Fe; pero que imaginaba una fe ociosa, especulativa, teórica, sin los correspondientes actos de amor.

Versículo 25

Asimismo también ... - El segundo ejemplo, presentado en extraño y completo contraste con Abraham, "el padre de muchas naciones", es el de Rahab, la ramera, que recibió y refugió en su casa en Jericó a los dos espías enviados del campamento de Israel ( Josué 2 ). El nombre maligno del infeliz oficio de la pobre mujer no puede rebajarse sinceramente a "posadero", ni siquiera a "idólatra".

Los envió. - Literalmente, apresurarse o empujarlos hacia adelante, mostrando su prisa y miedo.

Puede que no esté fuera de lugar notar que Clemente, obispo de Roma, uno de los Padres Apostólicos, en su primera carta a los Corintios, ve en el hilo escarlata que Rahab ató en su ventana un tipo de la sangre de nuestro Redentor. Y es más notable, como muestra de la misericordia de Dios, que esta marginada de la sociedad no solo fue salvada viva y traída al redil de Israel, sino que se convirtió en antepasado directo de su Salvador, al casarse con Salmon, el tatarabuelo. abuelo de David ( Mateo 1:5 ).

Versículo 26

Como el cuerpo sin el espíritu ... - Un símil final de mucha fuerza, Como el cuerpo sin el espíritu, así la fe sin las obras. Pero el término "sin" apenas es lo suficientemente fuerte para representar el griego "aparte de". De nuestra propia sabiduría humana nos habíamos inclinado bastante a decir que las obras eran más parecidas al cuerpo y la fe al aliento o animación del mismo. “El punto de vista del Apóstol”, dice Alford, “parece ser este: la fe es el cuerpo, la suma y la sustancia de la vida cristiana; obra (= obediencia) el movimiento y avivamiento de ese cuerpo, así como el espíritu es el principio de movimiento y vivificación del cuerpo natural. De modo que ' como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta'. "