Bible Commentaries
Santiago 1

Versículo 1

Santiago, siervo de Dios y de nuestro Señor Jesucristo. Algunos han dudado de que el autor de esta epístola fuera el apóstol Santiago, porque no se llama a sí mismo apóstol. Por el mismo argumento débil podríamos rechazar las tres epístolas de San Juan y su Apocalipsis, y la epístola de San Judas. Tampoco San Pablo se da a sí mismo este título en los de los tesalonicenses, los filipenses, Filemón o los hebreos.

&mdash Saludos. [1] Literalmente, salvación. Que comprende mucho lo mismo que, cuando San Pablo dice, gracia, paz, misericordia, etc. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Salutem, griego: chairein, salvari, salvos esse.

Versículo 2

En diversas tentaciones. La palabra tentaciones, en esta epístola, a veces se toma por pruebas por aflicciones o persecuciones, como en este lugar; a veces por tentar, seducir o llevar a otros al pecado. (Witham)

Versículos 3-4

La prueba de tu fe produce paciencia. San Pablo parece afirmar lo contrario: (Romanos v. 3) cuando dice, la paciencia produce una prueba. Se reconcilian fácilmente. Aquí Santiago nos enseña que la paciencia se obtiene ocasionalmente y se fortalece con los sufrimientos, el significado de San Pablo es que la paciencia obra, se manifiesta y se encuentra perfecta a los ojos de Dios por las pruebas. (Witham)

Versículo 5

Y no reprocha. Es decir, Dios no piensa mucho, ni nos reprocha la multitud de sus beneficios y favores: y si recuerda a los pecadores su reiterada ingratitud, es por su bien y conversión. (Witham)

Versículo 7

No piense ese hombre que recibirá. El que no tiene una fe viva y una esperanza firme, vacilante con desconfianza en el poder o la bondad de Dios, no debe imaginar recibir lo que pide tan débilmente. (Witham)

Versículo 8

Tal es, por así decirlo, un hombre de doble ánimo, [2] dividido entre Dios y el mundo, que se detiene entre dos, y se vuelve inconstante en todos sus caminos, siempre subiendo y bajando, comenzando y recayendo. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Duplex animo, griego: aner dipsuchos, quasi habens duas animas, dubius, incertus, potius quam hypocrita.

Versículo 9

[BIBLIOGRAFÍA]

Humilis, y en humilitate, griego: tapeinos, tapeinosei. Ver Luke i. 48.

Versículos 9-12

El hermano de baja condición. Literalmente, humilde. [3] Véase Lucas i. 48. El sentido es que un cristiano, de condición nunca tan humilde y pobre, puede gloriarse y regocijarse incluso en su pobreza, de que no es sólo el siervo, sino también el hijo adoptivo de Dios. Pero los ricos, en su humildad. Debe entenderse aquí alguna palabra para que el sentido sea completo. Si entendemos, que se gloríe el rico, hay que exponerlo con ironía, con lo que sigue, de su fallecimiento como una flor.

Pero otros entienden más bien alguna otra palabra de diferente significado; como, que el rico lamente la baja condición a la que debe llegar; porque pronto se desvanecerá como la hierba. &mdash- La belleza de su forma [4] pereció. Así dicen los hebreos, la faz de los cielos, la faz de la tierra, etc. (Witham)

Versículo 11

[BIBLIOGRAFÍA]

Decor vultus ejus, griego: euprepeia tou prosopou; el hebreo dice faciem, c œli, terræ, gladii, etc.

Versículo 13

Dios no es tentador [5] de males y no tienta a nadie. Aquí, tentar es atraer y tentar a otro a la maldad del pecado, lo cual Dios no puede hacer. El griego también puede significar que no puede ser tentado ni tentar a nadie. Pero cada uno es así tentado por los malos deseos de su naturaleza corrupta, que se llama concupiscencia, y que no se llama propiamente pecado en sí mismo, sino sólo cuando cedemos a él. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Deus enim intentator, es decir, non tentator; por el griego, griego: apeirastos; que puede significar intentabilis, qui non potest tentari.

Versículo 15

Cuando la concupiscencia ha concebido, (libre albedrío del hombre dando a ella) que trae [6] pecado adelante, nuestras inclinaciones perversas convierta en pecado, y cuando alguna grave se ha completado el pecado, o incluso consintió, que engendra la muerte, que hace salir el alma culpable de muerte eterna. Puede que no esté mal aquí observar con San Gregorio, etc. que hay tres grados de tentaciones: el primero, sólo por sugestión; el segundo, por deleite; el tercero, por consentimiento.

El primero, el diablo, o nuestra propia naturaleza frágil, nos tienta con una sugerencia de malos pensamientos en nuestra imaginación: tener tales pensamientos e imaginaciones puede no ser pecado en absoluto, aunque las cosas y los objetos representados nunca sean tan repugnantes y horribles, aunque pueden continuar nunca tanto tiempo y regresar nunca tan a menudo. La razón es que no podemos obstaculizarlos. Por el contrario, si nuestra voluntad permanece disgustada con ellos y los resistimos, tal resistencia es meritoria y por la misericordia de Dios nos dará una recompensa.

En segundo lugar, estas representaciones pueden ser seguidas con un deleite o deleite en los sentidos, o solo en el cuerpo; y si por una impresión hecha en contra de la voluntad, que de ninguna manera consentimos, tampoco hay pecado. También puede haber cierta negligencia en la persona tentada, al no hacer suficientes esfuerzos para resistir y repeler esos pensamientos, que si es solo una pequeña negligencia, el pecado no es grande; pero si la persona tentada lo ha hecho voluntariamente y con total deliberación. Si se deleita en malos pensamientos, ya sea de venganza, de fornicación, de adulterio o de cualquier cosa muy pecaminosa, tal deleite voluntario es un pecado grave y mortal, aunque no haya tenido la voluntad o el plan de realizar la acción en sí. .

La razón es porque entonces voluntariamente consiente en mente y corazón a un deleite pecaminoso, aunque no a la ejecución o acción. Y el pecado puede ser grande y mortal, aunque sea por poco tiempo: porque una tentación puede durar mucho tiempo y no ser pecado; y puede haber un gran pecado en poco tiempo. De nuevo, la razón es que debemos juzgar el pecado por las disposiciones y el consentimiento de la voluntad, no por el tiempo.

En tercer lugar, cuando el pecador cede a las malas sugerencias y tentaciones, de modo que su voluntad consiente plenamente en lo que se propone, y no puede decirse que le falte nada más que la oportunidad de poner en práctica sus deseos pecaminosos, ya ha cometido el pecado; por ejemplo, de asesinato, de fornicación, etc. en su corazón, como nos enseñó nuestro bendito Salvador. (Mateo v. 28.) (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Generat mortem, griego: apokuei thanaton; apokuein es fætum emittere, y generare, como también se usa aquí de nuevo ver. 18.

Versículos 16-17

No erréis ni os engañéis cediendo a la tentación; ruega a Dios su gracia de apoyo, porque todo buen don es de él. (Witham)

Versículo 18

Por la palabra de verdad. Algunos, como San Atanasio, comprenden la palabra eterna hecha hombre. Otros comúnmente entienden la palabra del evangelio, por la cual hemos sido llamados a la verdadera fe, etc. &mdash- Algún comienzo [7] de sus criaturas, (o como significa el griego) un comienzo como son las primicias; y quizás Santiago pueda llamar así a los judíos, por ser los primeros convertidos en creer en Cristo. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Initium aliquod creaturæ ejus, griego: aparchen tina. Ver Romanos xi. dieciséis.; 1 Corintios xv. 20. y xvi. 15. & c.

Versículo 19

Usted sabe, o está lo suficientemente instruido en estas cosas. &mdash Santiago en esta epístola no apunta a un discurso regular: propone una diversidad de oraciones morales, que no tienen mucha conexión entre sí.

Aquí instruye a los fieles cómo comportarse en la conversación. Les recomienda modestia y prudencia en sus discursos; y más bien gustar de oír mucho que de hablar mucho; y de practicar la verdad, que de predicarla a otros. "Porque ni los que entienden la ley, ni los que la predican, son justificados ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados ante Dios". (Romanos cap.

ii. 13.) (Calmet) &mdash La ira es una pequeña locura. La mejor cura es permitir que se apague y dejar que nuestra razón tenga tiempo para reflexionar sobre la conveniencia de hacer lo que al principio nos inclinamos a hacer.

Los primeros motivos de la ira son con frecuencia indelebles y, en consecuencia, no pecaminosos; pero debemos tener cuidado de resistir tan pronto como los percibamos, no sea que se vuelvan demasiado violentos y obtengan el consentimiento de nuestra voluntad. (Calmet) &mdash- Aprende de mí, dice nuestro Salvador, porque soy manso y humilde de corazón. (Mateo cap. XII. 29.) Si, dice San Francisco de Sales, siendo picados y mordidos por la detracción y los enemigos, salimos volando, nos hinchamos y nos enfurecemos, es genial que ni nuestra humildad ni nuestra mansedumbre sean verdaderas y sincero, pero solo aparente y artificial.

Es mejor, dice San Agustín, escribiendo a Profuturo, negar la entrada a una ira justa y razonable, que admitirla, por pequeña que sea; porque, una vez admitido, es difícil volver a expulsarlo; porque entra como una ramita, y en un momento se convierte en un rayo: y si una vez puede conseguir la noche para nosotros, y el sol se pone sobre él, lo que el apóstol prohíbe, se convierte en un odio, del cual hemos casi ningún medio para librarnos de nosotros mismos; porque se nutre con mil falsos pretextos, ya que nunca hubo un hombre enojado que pensara que su enojo era injusto. (San Francisco de Sales, Introducción a una vida devota, p. 3. cap. Viii.)

Versículo 20

La ira del hombre, etc. Entonces, no nos enojemos unos con otros en el camino a la vida eterna, sino más bien marchemos con la tropa de nuestros compañeros y hermanos con mansedumbre, paz y amor; no, os digo absolutamente y sin excepción, no os enojéis en absoluto, si es posible, y no admitáis pretexto alguno para abrir la puerta de vuestro corazón a una pasión tan destructiva: porque Santiago nos dice aquí positivamente, y sin reservas, "la ira del hombre no obra la justicia de Dios".

"(San Francisco de Sales, Introducción a una vida devota, p. 3. cap. Viii.) &mdash- Mejor es el hombre paciente que el valiente; y el que domina su espíritu, que el que toma ciudades. (Proverbios cap. xvi.32) La ira del hombre es hija del orgullo, madre de enemistades, enemiga de la paz y la armonía, y fuente de terquedad y ceguera de mente y corazón.La justicia de Dios es humildad, mansedumbre, caridad, paz, docilidad y paciencia ¡Qué gran contraste!

Versículo 21

Toda inmundicia. [8] El griego muestra que esto significa una inmundicia sórdida y sucia, que infecta y contamina el alma. &mdash- La palabra injertada [9] . La palabra y doctrina de Cristo, por la labor de sus predicadores, y principalmente por su gracia divina, injertados y fijados en vuestras almas. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Immunditiam, griego: ruparian, del griego: rupos, sordes, spurcitia.

[BIBLIOGRAFÍA]

Insitum verbum, griego: inicio de sesión emphuton.

Versículo 23

Será comparado con un hombre, etc. El sentido es, que no le basta a un hombre examinar y mirar en su interior, y el estado de su conciencia de manera negligente y superficial, no más que uno que va a un espejo, pero no cuida. para quitar la suciedad o las manchas que pudiera descubrir. (Witham)

Versículo 25

La ley de Cristo, llamada aquí la ley perfecta de la libertad, ya que se distingue de la ley judía del miedo y la esclavitud, es como un espejo, que puede hacernos conocernos a nosotros mismos y descubrir y corregir nuestras faltas. (Witham)

Versículo 26

Si alguien piensa, etc. Aquí culpa a esas disputas candentes, que parecen haber sido frecuentes entre los judíos convertidos, sobre la necesidad de observar los ritos legales. En vano, dice, os enojáis por la rigurosa observancia de la ley y vuestro celo por unir sus ritos ceremoniales con la práctica del Evangelio. Si está desprovisto de la esencia del cristianismo, que es la caridad, la prudencia y la moderación, su religión no le servirá de nada.

(Calmet) &mdash Un hombre no debe imaginarse religioso, y perfecto en el camino de la virtud, a menos que gobierne y refrena su lengua de juramentos, maldiciones, calumnias, detracciones, mentiras, de las cuales más en el tercer capítulo. (Witham)

Versículo 27

Religión pura y sin mancha, etc. St. James puede usar la palabra puro, como una advertencia adecuada a los judíos, quienes generalmente eran más solícitos para evitar la impureza legal, como la que incurrían al comer carnes prohibidas en su ley como impuras, al tocar un cadáver, etc. Les dice, por tanto, que la religión cristiana se conoce por actos de caridad, visitando y asistiendo a las viudas, a los huérfanos y a los que sufren aflicciones, y en general manteniendo nuestra conciencia interiormente limpia, sin mancha y sin mancha de este mundo, de las máximas corruptas y las prácticas pecaminosas tan comunes en este mundo perverso. (Witham)