Bible Commentaries
Santiago 1

Introducción

Debemos regocijarnos bajo la cruz, pedir sabiduría a Dios, y en nuestras pruebas no imputarle nuestras debilidades o pecados; sino más bien escuchar la palabra, meditar en ella y actuar en consecuencia: de lo contrario, los hombres pueden parecer, pero nunca pueden ser, verdaderamente religiosos.

Anno Domini 60.

Siendo el objeto de esta epístola persuadir a todo el cuerpo de la nación judía de que abandonara los muchos errores y vicios en los que habían caído, el apóstol dirigió primero su discurso a los cristianos, muchos de los cuales, al parecer, se volvieron impacientes bajo la persecución que estaban sufriendo por su religión; y más bien, porque sus hermanos incrédulos se habían esforzado por persuadirlos, de que los males bajo los cuales trabajaban eran señales del desagrado divino: porque les aplicaban esos pasajes de la ley, en los que Dios declaró que bendeciría y prosperaría a la nación israelita. o maldecirla y afligirla, según se adhirió a la ley de Moisés, o la abandonó. Por tanto, para permitir a los judíos cristianos juzgar correctamente las aflicciones que estaban soportando y reconciliarlos con la suerte que tenían entonces, Santiago 1:2 —Porque Dios tenía la intención de producir en ellos paciencia, Santiago 1:3 — Y si producía paciencia, contribuiría al perfeccionamiento de muchas otras gracias en ellos, Santiago 1:4 — En En segundo lugar, el apóstol los exhortó a orar pidiendo sabiduría que les permitiera hacer un uso adecuado de sus aflicciones, y les aseguró que Dios estaba muy dispuesto a concederles ese, y todos los demás buenos dones, Santiago 1:5 . Pidieron estos regalos con sinceridad, Santiago 1:6. — En tercer lugar, para que los pobres entre los hermanos pudieran ser animados a soportar las dificultades de su suerte con paciencia, y para que los ricos no se sintieran demasiado abatidos cuando sus perseguidores los despojaron de sus riquezas y posesiones, representó a los pobres su gran dignidad como hijos de Dios, y las excelentes posesiones a las que tenían derecho como herederos de Dios: por otro lado, a los ricos les recordaba el vacío, la inestabilidad y la brevedad de toda grandeza humana, comparando a una flor, cuyas hojas se marchitan y caen inmediatamente al ser expuestas al calor abrasador del sol, Santiago 1:9. — En cuarto lugar, para animar tanto a los pobres como a los ricos a sufrir alegremente la pérdida de los bienes transitorios de esta vida por causa de Cristo, les recordó la promesa de Cristo de otorgarles, en recompensa, una corona de vida, si fueran fieles hasta la muerte, Santiago 1:12 .

A continuación, el apóstol dirigió su discurso a la parte incrédula de la nación, y condenó expresamente esa noción impía con la que muchos de ellos, e incluso algunos de los maestros judaizantes entre los cristianos, pretendían reivindicar sus peores acciones; es decir, que Dios tienta a los hombres a pecar y es el autor de las acciones pecaminosas a las que los tienta. Porque les aseguró que Dios ni seduce a ningún hombre a pecar, ni él mismo es seducido por nadie, Santiago 1:13 . - sino que cada hombre es seducido por sus propias concupiscencias, Santiago 1:14 . - que se complacen en la mente , trae el pecado; y el pecado, por repetición frecuente, siendo alimentado hasta la madurez, trae muerte por fin al pecador, Santiago 1:15. — Por tanto, les suplicó que no se engañaran a sí mismos con la noción impía de que Dios es el autor del pecado, Santiago 1:16 . — Él es el autor de todo don bueno y perfecto, y de nada más que bueno, y eso invariablemente , Santiago 1:17 .-Más lejos, que a quienes de ellos profesaban el evangelio pudiera ser traído a la fe y la práctica correcta, les desea, como estudiantes, el prestar atención con la atención y la sumisión a los apóstoles de Cristo, que habían llevado a la palabra y ser caritativos al dar su opinión sobre asuntos de religión, para que no dijeran algo que fuera deshonroso para Dios; y de ninguna manera estar enojado con quienes se diferenciaban de ellos, Santiago 1:19. — Y de dejar a un lado todas aquellas malas pasiones que hasta ahora se han complacido, y que les impedían recibir la palabra con mansedumbre, Santiago 1:21 . —Luego los exhortó a ser hacedores, y no oyentes sólo de la palabra, Santiago 1:22 . — Porque la persona que se contenta con oír la palabra, es como un hombre que contempla transitoriamente su rostro natural en un espejo, luego se aleja y olvida inmediatamente su propia apariencia; de modo que no se moleste en quitar de su rostro cualquier cosa desagradable en él, etc. Santiago 1:23 .

El apóstol, habiendo exhortado así a los judíos a ser hacedores de la ley, procedió a mencionar ciertos puntos de la ley, que muchos profesores tienden a descuidar, pero que merecen la atención de todos los que son verdaderamente religiosos: Y, primero, él recomendó el refrenamiento de la lengua, siendo esa virtud una gran señal de santidad en quienes la poseen, y la falta de ella una prueba cierta de la falta de religión genuina, Santiago 1:26. — Una exhortación de este tipo fue especialmente adecuada para los maestros judaizantes, que pecaron en gran manera con su lengua, tanto al inculcar doctrinas erróneas, junto con una moral sumamente corrupta, como al injuriar a todos los que se oponían a sus errores: y es muy conveniente para profesores en general. El segundo punto del deber que recomendó el apóstol, fue el de los buenos oficios para los huérfanos y las viudas en su aflicción, porque tales buenas obras son los principales frutos de la religión verdadera a los ojos de Dios; y el tercero y último fue una crucifixión del espíritu y prácticas del mundo.

JAMES.] Como esta epístola claramente insinúa que la destrucción de Jerusalén estaba cerca, que ocurrió en el año 70, esta epístola no pudo ser escrita por Santiago el Viejo, quien fue decapitado por Herodes en el año 44. Tampoco fueron grandes número de cristianos judíos se dispersó, ni los cristianos judíos se hundieron en ninguna degeneración notable, tan pronto como su muerte. De ahí que podamos concluir, que fue escrito hacia el año 60, por Santiago el Menor, llamado hermano o pariente de nuestro bendito Señor. Este Santiago habitó principalmente en Jerusalén; y mientras presidía las iglesias de Judea, a cuyos habitantes había limitado sus labores personales, se esfuerza en esta epístola por extender sus servicios a los judíos cristianos que estaban dispersos en regiones más distantes.

Con este fin, el apóstol se limita particularmente a estos dos puntos, para corregir aquellos errores en los que habían caído los judíos convertidos; y para establecer la fe y animar la esperanza de los creyentes sinceros, tanto bajo sus sufrimientos presentes como próximos. Ambos se tratan, de forma conjunta o diferenciada, de forma epistolar libre. Esta epístola se coloca antes que las de San Pedro, porque Santiago fue el primer obispo, y porque es más general que las epístolas de San Pedro.

Versículo 1

A las doce tribus, etc. - Es bien sabido que los judíos estaban dispersos en el extranjero y se encontraban en grandes multitudes en casi todas las partes del mundo, tanto en el momento de escribir esta epístola como en la actualidad. parece ser claramente deducible de este pasaje, que ninguna tribu entera se perdió en el cautiverio. Esdras y Nehemías registraron el número de los que regresaron; Se ofrecieron doce machos cabríos en expiación por todo Israel, según el número de las tribus de Israel. Ver Esdras 6:17 ; Esdras 8:35 .

Versículo 2

Considérelo todo gozo— Bajo la ley, se prometieron grandes bendiciones temporales al pueblo de Dios mientras continuara obediente, y terribles aflicciones amenazaban si eran desobedientes: pero los judíos esperaban cosas temporales mucho mejores bajo el Mesías; por lo tanto, hubo una gran ocasión para corregir a los cristianos judíos en este particular; porque en general estaban profundamente teñidos con los prejuicios nacionales y no podían reconciliarse fácilmente con el sufrimiento por causa de la justicia; especialmente ahora que el Mesías había venido, y continuaron creyendo en él y obedeciéndolo. Las tentaciones se ponen aquí para pruebas y aflicciones. Los judíos cristianos de esta época parecen haber soportado muchas dificultades y persecuciones debido a la enemistad de los judíos incrédulos.

Versículo 3

La prueba de tu fe produce paciencia, produce paciencia. Heylin. La palabra Δοκιμιον significa prueba o evidencia, en la mayoría de los otros autores: pero aún así, como denota una prueba dada por juicio, el significado será, "Esa prueba o evidencia que usted da, (al someterse a juicios o aflicciones,) de su sincero la adhesión a la fe cristiana produce paciencia ".

Versículo 4

Pero que la paciencia tenga su obra perfecta: "para que se eleve a sus mayores mejoras durante este pequeño espacio de tiempo, en el que solo tendrás la oportunidad de prepararte para la gloria y promover los intereses de la iglesia de Cristo, para que puedas ser perfeccionado y completo, carente de nada; porque las otras gracias del cristianismo generalmente brillarán más resplandeciente donde la paciencia es más conspicua ".

Versículo 5

Si alguno de ustedes carece de sabiduría , es decir, sabiduría en general. Pero si la palabra se aplica particularmente a los sufrimientos y pruebas, como la aplican muchos comentaristas, el pasaje puede parafrasearse así: "Pero si alguno de ustedes tiene deficiencia de sabiduría, o no sabe qué método tomar, o cómo hacerlo. compórtese en un momento de angustia y perplejidad tan general, que se dirija con ferviente oración a ese Dios misericordioso, que está tan dispuesto a otorgar generosamente y generosamente a todos los hombres, y que no reprende a ninguna persona arrepentida con sus favores abusados ​​anteriores. de esa manera, puede estar satisfecho de que lo obtendrá: porque no hay razón alguna para cuestionar la sabiduría, la bondad o el poder de Dios ".

Versículo 6

Pero que pida con fe, etc.— "Pero entonces cuídese de pedir con fe firme, nada vacilante, ni dividido por los deseos de obtener, y los temores de no obtener, la gracia que pide, o dudar de la gracia de Dios. disposición para otorgarlo; porque el que vacila, y no tiene una confianza firme en la bondad y fidelidad divinas, no puede tener otro apoyo sólido y sustancial; sino que es como una ola del mar, empujada y sacudida por el mar, en un estado inquieto e inestable ( Isaías 57:20 .) fácilmente descompuesto y agitado por cada explosión adversa, y en el mayor peligro de ser hecho pedazos ". Señor.

Saurin parafrasea el pasaje así: "No debe parecerse a las olas del mar, que parecen ofrecer al espectador que está en la orilla, el tesoro con el que están cargadas; pero pronto lo arrojarán al abismo, desde donde no se puede recuperar ". Ver el Sermio de Saurin. vol. 9: pág. 438. En otra parte lo parafrasea: "Como una ola que se mueve y parece llegar a la orilla, pero inmediatamente regresa con impetuosidad al barranco de donde vino". Vol. 5: pág. 56, 57.

Versículo 8

Un hombre de doble ánimo es inestable: "Aquel, cuyos planes están divididos entre Dios y el mundo, y que no puede comprometerse alegre y resueltamente, con la confianza del apoyo divino, a ser conducido adonde quiera la Providencia, está inquieto en todos sus caminos. : siempre estará tropezando con inconsistencias de conducta; y estas impresiones imperfectas e indeterminadas de la religión que siente, servirán más para desconcertarlo y atormentarlo, que para guiarlo y asegurarlo ". Además, quien desea el fin, debe desear, o al menos aceptar plenamente, los medios necesarios; de lo contrario, es de doble ánimo. Lo haría y no lo haría.

Versículos 9-10

Que se regocije el hermano de bajo grado, etc.— "En nada es más propensa a equivocarse la generalidad de los hombres que en estimar el valor de las circunstancias externas; sino que los principios del cristianismo os enseñen, hermanos míos, a corregir ese error; y a este respecto, que el hermano de bajo grado, de una condición pobre y oscura, se regocije en su exaltación; que piense en su dignidad como cristiano, y consienta completamente en su esfera inferior de la vida; porque sus circunstancias realmente dan él tiene tantas ventajas para la religión, colocándolo bajo un refugio de muchas tentaciones, que tiene una probabilidad mucho más justa que otros, de ascender a alguna eminencia en el mundo celestial.

Por otro lado, si un verdadero cristiano se encuentra en la prosperidad mundana, sabrá muy bien cuán transitorio es ese estado; y, lejos de confiar en él, contemplará la certeza de su inminente humillación en la muerte, y todas las mortificantes circunstancias que la acompañan. Aceptándolos, con total resignación a la voluntad divina, se glorifica en la esperanza de que algún día completará su sacrificio.

Versículo 11

Porque apenas sale el sol , & c. Porque el sol sale con un calor abrasador; seca la hierba; su flor se cae; y perecerá toda la hermosura de su color: así se desvanecerá el rico en su camino; - πορειαις αοτου; en todos los proyectos y búsquedas en los que ha estado inmerso.

Versículo 12

Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; Bienaventurado el hombre que persevera bajo la tentación o la prueba; porque, habiendo sido aprobado, recibirá, etc.

Versículo 13

Santiago 1:13 . St. James había dicho tanto sobre el beneficio de las tentaciones o pruebas, que pensó que era necesario proteger a sus lectores de un error tan peligroso, como el de hacer a Dios el autor del pecado, o de atribuirle tentaciones , como significan. "a seducir a los hombres a lo malo:" En ese sentido, no proceden de Dios, sino de las concupiscencias de los hombres, las cuales, si se cumplen, terminan en muerte, en lugar de llevar a los hombres a la corona de la vida. Por tanto, aunque se le puedan atribuir pruebas a Dios, sin embargo , la tentación,en el mal sentido de la palabra, no se le puede atribuir de ningún modo. El pecado y la muerte proceden de las concupiscencias y la maldad de los hombres; pero Dios no es el autor del mal; por el contrario, Él es, como el sol en el firmamento, un Benefactor universal y el autor de todo lo bueno: es más, excede infinitamente al sol, por no estar sujeto a ningún cambio o variación. por la benignidad divina introducida primero en la iglesia cristiana; por tanto, tenían una razón especial para atribuir bondad a Dios y obedecer prontamente los preceptos del evangelio; gobernando sus pasiones, refrenando sus lenguas, manifestando su mansedumbre y caridad, y haciendo todo lo que la religión cristiana requiere, por la gracia divina. Santiago 1:13 .

Que nadie diga: Soy tentado por Dios . VerGénesis 22:1 . Génesis 22:1 . Éxodo 15:25 ; Éxodo 16:4 . Deuteronomio 8:2 . "Hay dos sentidos de la palabra tentación, dice el Dr.

Heylin, según los distintos fines propuestos; el uno para el juicio, el otro para la seducción: esto último se pretende aquí. Como Dios, en virtud de su conocimiento ilimitado y omnipotente poder, es incapaz de ser tentado por los males, así también es de tan perfecta rectitud y benevolencia, que no tienta a ningún hombre; es decir, no lo atrae deliberadamente al pecado, ni lo coloca, en circunstancias imaginables, bajo la necesidad moral de cometerlo ".

Versículo 14

Cuando es arrastrado por su propia lujuria, etc.— "Sacado del agua y mordido con el anzuelo"; εξελκομενος και δελεαζομενος: en ambas palabras hay una alusión a la captura de un pez con un cebo; y las concupiscencias, o placeres sensuales, se representan aquí como el cebo con el que caen los hombres malvados. Grocio observa que los mejores autores griegos han utilizado esta frase: "Ser atrapado por el vientre y por las palabras hermosas". Platón dijo: "Ese placer es el cebo del mal"; a la que alude Cicero, cuando dice: "El divino Platón llama a placer el cebo del mal, porque los hombres se toman con ella, ya que los peces se toman con un gancho." - "Cada uno es tentado(en este mal sentido de la palabra) por la debilidad innata de su propia naturaleza, en concurrencia con las circunstancias de la vida en que se encuentra, siendo seducido por sus propias concupiscencias; y por falta de oponerse sabia y resueltamente al primer levantamiento de ellos, está atrapado en la comisión real del pecado ".

Versículo 15

Luego, cuando la concupiscencia ha concebido, etc.— "Porque la gradación es mucho más rápida y fatal de lo que la mayoría de la humanidad es consciente: la concupiscencia, habiendo concebido, produce el pecado real por un nacimiento rápido, donde quizás no se pretendía la plena indulgencia de él. y el pecado, cuando se consuma o se perpetra, está impregnado de muerte y tiende en sus consecuencias a la ruina final tanto del cuerpo como del alma ". Según esta hermosa genealogía metafórica, la concupiscencia es la madre del pecado y el pecado es la madre de la muerte. Evidentemente, Milton parece haber puesto el ojo en este pasaje en su famosa descripción alegórica del pecado y la muerte: Par. Lost, libro 2. 50: 727, etc.

Versículo 16

No erres, etc.— O no te dejes engañar.

Versículo 17

Toda buena dádiva, etc.— La primera parte de este versículo es en griego un hexámetro, y posiblemente fue citada por Santiago de algunos de los poetas griegos. Ver Hechos 17:28 . 1 Corintios 15:33 . Tito 1:12 . Padre en este versículo significa autor o causa. Com. Génesis 4:20 . Hebreos 12:9 . El Padre de las Luces se usa aquí de manera agradable a la metáfora astronómica que sigue: - con quien no hay desviación, ni sombra tropical.—Luz invariable, sin sombra que se interponga, que se alarga o acorta por la diferente distancia del sol, según el modo común de expresión.

Hay en estos mundos, dice Amory, una alusión a los cuerpos celestes y los beneficios que obtenemos de ellos. El sol, la luna y las estrellas son muy beneficiosos por su luz, calor e influencias, pero no siempre beneficiosos: se elevan y se ponen hacia nosotros; unas veces más cercanas, otras más distantes; a veces eclipsada y, a menudo, nublada. Pero la benignidad divina no está sujeta a tales variaciones; siempre está igualmente cerca y es igualmente comunicativo de sus influencias a los objetos propios; ni nada puede interponerse entre él y ellos: no es el rubor del buen humor lo que se puede gastar: no es un tesoro grande pero limitado, que puede agotarse por comunicaciones amplias y continuas. Como Dios es siempre infaliblemente sabio e inalterablemente feliz; como su poder es infinito y se eleva por encima de la posibilidad de la necesidad o el sufrimiento; ciertamente siempre elegirá hacer lo que su sabiduría determine que es mejor hacer; y como siempre considera que la felicidad de sus criaturas, que aceptarán su misericordia, es el fin más digno, ciertamente estará siempre dispuesto y encantado de promover ese mejor fin.

Las infinitas comunicaciones del bien, que ya ha hecho, en lugar de hacernos temer que su bondad se agote, sirven para probarla infinita, y por tanto inagotable: dan, y darán a sus santos fieles, para la eternidad, el razones más sustanciales para esperar de su Creador y Redentor, todo lo que se puede esperar de un Ser infinitamente sabio, poderoso y benevolente.

Versículo 18

Una especie de primicias, etc.— Más excelente que otros, y de una manera peculiar separada y consagrada a él. Por κτισματων, criaturas, el apóstol aquí significa la nueva creación; y por la expresión parece aludir a Jeremias 2:3 . Vea también Romanos 11:16 ; Romanos 16:5 . Como en Santiago 1:15 tenemos la genealogía del pecado y la muerte, en este versículo está la genealogía de la vida y la felicidad cristianas.

Versículo 19

Rápidos para oír, lentos para hablar: De acuerdo con esta dirección inspirada del apóstol y los sentimientos de los más sabios de los judíos, los antiguos filósofos han notado que los hombres tienen dos oídos,y una sola lengua; para que oigan más de lo que hablan; como también que los oídos están siempre abiertos, siempre dispuestos a recibir instrucción; mientras que la lengua está rodeada por una doble hilera de dientes, para protegerla y mantenerla dentro de los límites adecuados. Pero a lo que el apóstol parece referirse peculiarmente fue al temperamento de los judíos en ese tiempo, del cual los cristianos judíos no estaban completamente libres; es decir, muchos de ellos estaban sumamente impacientes al escuchar a otros, incluso cuando estaban reivindicando los caminos de Dios; pero muy aptos para asumir la autoridad sobre sí mismos y para preparar a médicos, rabinos y maestros de otros.

Ver cap. Santiago 3:1 . Romanos 2:17 ; Romanos 2:29 . Considerando que era su deber más bien ser rápidos para escuchar a los apóstoles, ya aquellos que estaban mejor familiarizados con la naturaleza de Dios y del cristianismo; y lentos para hablar ellos mismos de tales cosas, especialmente antes de que se hubieran convertido en maestros cabal de ellas.

Versículo 20

Porque la ira del hombre no obra, etc.— Multitudes de cristianos, así llamados, parecen no haber creído en esto, o haberlo olvidado; porque, ¿cuántas veces han intentado llevar a otros a lo que han comprendido que es la verdad de la doctrina, o la forma correcta de adoración, usándolos mal, si no estaban convencidos o no obedecían fácilmente? la ira de un hombre nunca puede iluminar la mente de otro; es la razón y el argumento los que deben convencer a los juicios de los hombres y trasladarlos a nuestros sentimientos. Si tenemos poder, nuestra irapuede hacerlos ateos e hipócritas, y obligarlos a profesar lo que no creen, y así producir pecado e injusticia, en lugar de la justicia que Dios requiere. Porque la religión está bajo la gracia divina, una cuestión de pura elección, y no es, no puede ser aceptable a Dios, a menos que el corazón y la lengua vayan juntos.

Además, el progreso habitual de la ira y el celo ingobernable debería disuadir a todas las personas conscientes desde el principio; porque el que se enojará con otro porque difiere de él, correrá gran peligro de hablar en su contra y arruinar su carácter; y, como un paso conduce comúnmente a otro, cuando no puede vencer con argumentos, lo siguiente será aplastar la opinión de su adversario por la fuerza, si tiene el poder para hacerlo él mismo, o puede prevalecer sobre el magistrado o la multitud. para ayudarlo y asistirlo. Todas las persecuciones en la iglesia cristiana han surgido de esta manera; pues, cuando los males menores eran insuficientes para la convicción de herejes obstinados, era necesario, sobre los mismos principios, recurrir a la persecución.

Versículo 21

Superfluidad de la maldad: viciosa superfluidad; todos los vicios, y especialmente los cuidados o deseos mundanos: estos, si se permiten en la mente, ahogarán, como malas hierbas, la buena semilla; que es lo mismo que la palabra injertada, inmediatamente siguiente. La palabra de Dios se compara con frecuencia con una semilla o planta; particularmente 1 Pedro 1:23 . 1 Juan 3:9 —En cuyo sentido se dice aquí que está εμφυτος, injertado o implantado en sus mentes. Se dice que los ministros φυτευειν, para plantar esta palabra, 1 Corintios 3:6 que da fruto: Colosenses 1:6 .

Marco 4:7 . Además, como en los escritores griegos, la palabra εμφυτον a veces denota lo que es innato y, a veces, lo que está completamente implantado o fijado en la mente; así que aquí implica que la doctrina celestial no sólo entra en los oídos, sino que está tan implantada en el alma por la gracia divina, que se convierte, por así decirlo, en una segunda naturaleza. La mansedumbre en este versículo se opone a la ira, condenada en Santiago 1:19 . Vea Parkhurst en la palabra Εμφυτος.

Versículo 22

Solo oyentes, engañando, etc.— Los judíos ciertamente colocaron gran parte de su religión en ir a la sinagoga a las horas adecuadas para escuchar la lectura de la ley; y posiblemente haya una alusión a esa disposición. El significado exacto de la palabra παραλογιζομενοι, traducida como engañosa, es "imponer a cualquiera, mediante una demostración sofística de argumento"; y aquí se usa con peculiar propiedad. Los judíos tienen un proverbio: "El que oye la ley y no la practica, es como un hombre que ara y siembra, pero nunca siega".

Versículo 23

Como un hombre que contempla su rostro natural, etc.— En oposición al temperamento moral y la disposición de su mente, que debe ver en el espejo del evangelio y regular cuidadosamente por él; Santiago 1:25 . Quizás algunos de ellos fingieron que Abraham creyó, y eso le fue contado por justicia; y por lo tanto no hubo ocasión de que fueran hacedores de la palabra, ya que la creían y estaban muy dispuestos a escucharla (ver cap. Santiago 2:14 , etc.) como hacen muchos profesores en estos días, haciendo el santo Jesús, ministro del pecado.

Versículo 25

Pero quien mira, & c.— Ο δε παρακυψα He : El que ha inclinado la cabeza, o se ha agachado, con más curiosidad para fisgonear en cualquier cosa. La palabra se usa con respecto a los discípulos que se inclinaron curiosa e intensamente para fisgonear en el sepulcro de nuestro Señor, Lucas 24:12 . Juan 20:5 ; Juan 20:11 . Pero la imagen que el apóstol parece haber tenido aquí ante su mente, muy probablemente sea la misma que la expresada en 1 Pedro 1:12 . Qué cosas deseaban mirar los ángeles; παρακυψαι: En cuya expresión hay una referencia muy clara a la postura de los dos querubines que estaban sobre el arca del pacto en el templo judío. VerÉxodo 25:20 .

Santiago representa a un cristiano celoso y sincero que mira el evangelio y lo busca con curiosidad, para poder entenderlo y, por medio de la gracia, vivir en consecuencia; mirando, de la misma manera diligente y cuidadosa, como se representaba a los querubines inclinándose y mirando dentro del arca: y esto en oposición al cristiano descuidado, que es como un hombre que mira fugazmente su rostro en un espejo , y ahora olvida lo que vio, y vuelve sus pensamientos a otra cosa. Los felices efectos de una mirada tan cuidadosa en el cristal o espejo del evangelio están bellamente representados, 2 Corintios 3:18 . Al llamar al evangelio una ley perfecta,Santiago parece haber insinuado a los judíos cristianos que no era necesario que añadieran la observancia de la ley de Moisés a la de la ley cristiana; la ley cristiana es perfecta en sí misma, y ​​sin esa adición: y al llamarla la ley de la libertad, parece haber insinuado también transitoriamente que la ley ceremonial fue abolida con la venida de Cristo, o que la religión cristiana los había liberado. de cualquier obligación adicional a esa ley.

Pero se trataba de verdades ingratas, contra las que tenían tanto prejuicio, que sólo podía insinuarlas, a menos que se sintiera inclinado a frustrar el final de sus escritos. De hecho, hay otra razón que puede alegarse para la expresión del apóstol en este lugar; a saber, que como la ley era un servicio tan oneroso y trataba a los hombres con tanto rigor, producía un espíritu de esclavitud; mientras que el servicio fácil y el trato apacible del evangelio produce un espíritu de amor y libertad filial. Este es un tema sobre el que San Pablo se ha extendido con frecuencia en sus epístolas.

Versículo 26

Y no refrena su lengua; no refrena su lengua, sino engañando su corazón. Obispo Butler. Como si el apóstol hubiera dicho: "Es imposible que un hombre parezca religioso, si al menos no cree que se refrena la lengua; pero si se engaña a sí mismo en esta importante rama de la religión, es engañado en todo. " Y en verdad, muchos pecados de la lengua se cometen sin temor alguno de que sean malos, que esta advertencia, y esta observación para explicarla, son de gran importancia; considerando cuán pocos profesores parecen darse cuenta del gran mal de reprochar amargamente a sus hermanos a causa de sus diferencias religiosas; un pecado, que el apóstol parece haber tenido particularmente en su opinión.

Versículo 27

Religión pura: la palabra θρησκεια, religión, a menudo se refiere a la adoración de Dios; pero aquí, evidentemente, abarca una brújula más amplia; es decir, que los hombres visiten a los huérfanos,&C. "La religión pura y sin mancha, aquella que es clara y sin defecto o defecto ante los ojos penetrantes de Dios, incluso del Padre, no consiste meramente en especulaciones o formas, o incluso en el calor del afecto durante el ejercicio del culto; sino que es esto: para ocuparse de la supervisión de los huérfanos y las viudas en su aflicción, con una tierna consideración por sus calamitosas circunstancias, y esforzándose por supervisarlos, de tal manera que proporcione su alivio, realizando a otros en apuros oficios adecuados de bondad y caridad, cuidando al mismo tiempo de mantenerse sin mancha interior y exteriormente de esas malas prácticas e indulgencias irregulares, que tan generalmente prevalecen en el mundo que nos rodea, donde se encuentra tan poco de religión o moralidad ". El arzobispo Tillotson ha observado,inmaculada, parece ser aquí una alusión a la excelencia de una piedra preciosa, que consiste mucho en ser clara y sin defecto ni nube; y seguramente ninguna gema es tan preciosa u ornamental como el temperamento amable que aquí se describe. La palabra επισκεπτεσθαι, traducida para visitar, significa propiamente "tomar la supervisión de"; y puede importar, tomando medidas para su subsistencia, así como acudiendo a ellos y convirtiéndose con ellos en sus angustias. Ver Matth. xxv

Inferencias.— Aprendamos de este capítulo una santa advertencia, y guardémonos de esos cebos de lujuria bajo los cuales se oculta la muerte; recordando que Dios nos ha otorgado el poder de determinar nuestras propias acciones, que no tienta a nadie al mal, ni designa tentaciones como él sabe que son irresistibles en su propia naturaleza. Sean nuestros enemigos espirituales tan poderosos, o tan ingeniosos, que no pueden hacernos ningún daño hasta que nos entreguemos en sus manos. Sin embargo, es cierto que su artificio y su poder, junto con el engaño del corazón humano, hacen necesario que, conscientes de nuestra deficiencia de sabiduría, pidamos sabiduría a Dios.

Que la generosidad con que lo da, y la libertad real con que lo ha prometido, nos anime a pedirlo con tanta constancia, que podamos recibir provisiones diarias; y con una confianza tan firme en su bondad, que no vacilemos y seamos como una ola del mar sacudida por el viento.

Confiando en esa provisión de gracia que recibimos de él, salgamos con calma y alegría para enfrentar las pruebas que la sabiduría infinita de Dios señale o permita, por variadas y apremiantes que sean; recordando que tienden a mejorar nuestra paciencia, y con la paciencia a perfeccionar cualquier otra gracia; y que si no somos vencidos, seremos aprobados y capacitados para recibir la corona de vida que el Señor ha prometido a los que lo aman. Y ¡oh, que el amor de este bendito Señor, que lo ha comprado tanto como lo ha prometido, nos haga siempre superiores a cada prueba, y más que vencedores por medio de Aquel que nos ha amado, y por ello ha adquirido para sí un derecho tan justo a nuestro supremo afecto. Con corazones fielmente comprometidos con él y establecidos en las más firmes resoluciones para su servicio, miremos con indiferencia esas circunstancias mundanas, por las que aquellos que no tienen ningún sentido de un interés superior son sumamente solícitos; y regulemos nuestro valor de todas las cosas buenas de la vida, teniendo en cuenta su aspecto sobre nuestro carácter religioso y nuestras esperanzas. Si las circunstancias bajas pueden mejorarlas, consideremos que son una verdadera exaltación; y si la riqueza, la dignidad y los aplausos pueden ponerlos en peligro, tememos más que aspirar a ellos.

Todo lo que hemos obtenido de aquellas cosas que los hombres del mundo están más dispuestos a codiciar y admirar, es pasajero y se marchita como la hierba, o incluso como la flor del campo; ya veces, como esas bellas pero tiernas producciones de la naturaleza vegetal, se consume por el exceso de aquellas causas a las que debe su existencia y su belleza. "Danos, oh Señor, riquezas duraderas y justicia, y ese honor que viene de ti, y es inmortal, como su gran Original". 
Y con qué gratitud debemos dirigir nuestros ojos y nuestro corazón al inmutable Padre de las luces, y reconocer todo bien y todo don perfecto como descendiente de él; pero sobre todo, el inestimable don de su gracia regeneradora, por la cual, si somos de las primicias de sus criaturas,ciertamente estamos en deuda con él, y por ello estamos sometidos a los compromisos más fuertes para consagrarnos continuamente a su servicio. Escuchemos, por tanto, con la más obediente consideración cada insinuación de su voluntad, y pongamos guardia sobre todas nuestras pasiones, para que se muevan en dulce y armoniosa sujeción a ella.

Especialmente, seamos lentos a la ira y no imaginemos que podemos ser justificados en las exorbitancias de nuestros transportes airados, porque posiblemente pueden surgir en la causa de la religión. La justicia de Dios no debe ser promovida, sino que, por el contrario, será deshonrada y obstruida por tales extravagantes e ingobernables salidas. Que todo afecto impuro y maligno sea, por tanto, desterrado de nuestra mente, y oremos para que la palabra de Dios sea injertada en nuestras almas de tal manera que se convierta en el medio eficaz de nuestra salvación.

No descansemos en una mera audición olvidadiza, ni tampoco en un recuerdo ineficaz; pero habiendo mirado en el evangelio, esa ley perfecta, que al atar el alma le da la más verdadera libertad, continuemos con la asistencia divina en él, y mejoremos, para los propósitos inmediatos de reforma y santidad, cualquier conocimiento que obtengamos por medio de ello; corrigiendo todo lo que observamos mal en nosotros mismos. En particular, estudiemos un dominio apropiado sobre nuestras lenguas y cultivemos esas disposiciones y oficios caritativos en los que aquí se declara que consiste la religión verdadera y sin mancha; que las viudas y los huérfanos nos den su bendición, como sus guardianes y amigos; y que una vida sin mancha, sin los vicios de una época degenerada, dé testimonio de que, aunque en el mundo, no somos de él,

REFLEXIONES.— Primero, tenemos,

1. La inscripción de la epístola. Santiago, quien considera que es su mayor honor suscribirse a sí mismo como siervo de Dios, y, o incluso, del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están esparcidas por el extranjero, dondequiera que estén dispersas por todo el mundo, envía un saludo, deseando que todas las bendiciones sean posibles. desciende sobre ellos, ya sea de este mundo o de uno mejor.

2. Los exhorta a regocijarse bajo las persecuciones y angustias que sufrieron por causa de Cristo. Hermanos míos, consideren todo gozo cuando caigan en diversas tentaciones, y por la Divina Providencia se les permita ser ejercitados de diversas maneras por la malicia de los impíos; estima sus reproches, tu honor, y tus pérdidas, tu verdadera ganancia; sabiendo esto, por el testimonio divino y la feliz experiencia, que la prueba de su fe produce paciencia; Su fe es probada genuina por este bendito efecto y cada ejercicio de ella tiende a confirmar sus corazones con mansa y humilde resignación. Pero que la paciencia tenga su obra perfecta;sean las pruebas nunca tantas, nunca tan penosas, nunca tan prolongadas, soportadlas con perseverancia firme, para que seáis perfectos y completos, sin falta nada, poseyendo ese amor perfecto que llama a todo temor que tiene tormento, y apremiante adelante hasta llegar a la más alta eminencia de la gracia.

Nota; (1.) Rodeados como estamos de tentaciones, tenemos necesidad de paciencia, para que no desmayemos bajo nuestras pruebas. (2.) La filosofía puede imponer la sumisión, pero solo el cristianismo puede enseñarnos a regocijarnos bajo la aflicción. (3.) La fe es la raíz de todas las gracias: como es vigorosa, estas se ejercitarán. (4.) Los conflictos más agudos que tenemos que sostener, demuestran en su emisión, cuando se mejoran correctamente, las mayores bendiciones para nuestras almas.

3. Si queremos actuar correctamente bajo nuestras pruebas, debemos estar de rodillas a menudo para suplicar la dirección divina. Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría y no sabe cómo actuar en cualquier emergencia, pídala a Dios, que da a todos los hombres, que aplican según su palabra, generosamente y sin reproche; nunca se cansa de conceder, ni jamás de reprochar a sus suplicantes su indignidad, o la multitud de favores que concede; y le será dado; todo el consejo y la ayuda que tal persona necesite, se le dará en respuesta a su oración. Pero pida con fe, no dudando nada; no desconfiar de la fidelidad, el poder y la gracia de Dios en Cristo, por más difíciles y vergonzosas que sean sus circunstancias:porque el que se mueve, es como una ola del mar, empujada por el viento y sacudida; el deporte de toda ráfaga de tentación, inquieto, impaciente, fluctuante, inquieto en principio y práctica: porque no piense ese hombre que recibirá algo del Señor, mientras lo deshonra con su incredulidad e inconstancia.

Un hombre de doble ánimo, dividido entre Cristo y el mundo, vacilante entre ambos y dispuesto a reconciliar los servicios incompatibles de Dios y Mammón, es inestable en todos sus caminos y, al no tener un fin fijo a la vista, nunca podrá prosperar en su vida. su alma, ni esperar una respuesta a sus oraciones. Nota; (1.) Tenemos todo el estímulo para acercarnos a un trono de gracia; y toda la seguridad posible de encontrar alivio allí, si nos acercamos con fe. ¿Cuán perversos y necios seremos entonces, si no hacemos uso de este invaluable privilegio? Los que acuden a Dios con sus peticiones, deben honrarlo con su confianza en su poder, verdad y amor; la incredulidad cierra la bendición. (2.) Cuando el corazón es inestable y vacilante, la oración no puede ascender con aceptación ante Dios.

4. Que el hermano humilde se regocije por ser exaltado a las riquezas de la gracia y la trascendente dignidad de ser un heredero de gloria; pero el hermano rico , en que es humillado; enseñó, en medio de toda su opulencia y grandeza, verdadera pobreza de espíritu y humildad de mente, y siempre dispuesto a desprenderse de cualquier cosa que posea por amor a Cristo, porque conoce la naturaleza fugaz y perecedera de todas las riquezas mundanas, y que como flor de la hierba pasará y lo dejará todo atrás.

Porque apenas sale el sol con calor abrasador, la hierba seca, y su flor se cae, y perece su gracia; así también se marchitará el rico en sus caminos. A menudo, en este mundo, las riquezas se hacen alas y vuelan como un águila hacia el cielo, y la muerte a lo lejos demostrará su vanidad.

5. Se pronuncia una bendición sobre la perseverancia fiel. Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; lejos de probar su corazón, sus pruebas en su resultado tienden a promover su verdadera felicidad: porque cuando sea probado, como el oro en el horno, y salga más resplandeciente de los fuegos, recibirá la corona de vida y gloria, que el Señor, el Juez justo, lo ha prometido, y en el gran día de su aparición ciertamente lo dará a los que lo aman perseverantemente . Nota;(1.) Debemos ser probados antes de que podamos ser coronados. (2.) La recompensa de la fidelidad sigue siendo el don de Dios, que libremente la promete, y con su gracia sostiene a los fieles, y de su misericordia concede la corona de la vida.

2º, En cuanto a la causa de toda la maldad del pecado en que caemos, cuando somos llevados en tentación, se nos enseña: 
1. Que no debe ser imputado a Dios. Que nadie diga que cuando es tentado a pecar, para librarse del sufrimiento, soy tentado por Dios; porque esto es abominablemente impío, ya que Dios, que es en su naturaleza perfectamente santo, no puede él mismo ser tentado por el mal, ni tienta a nadie a la iniquidad, cualesquiera que sean las aflicciones providenciales que le imponga. Nota; Somos muy propensos a arrojar nuestros pecados a la puerta de Dios y culparlo por ponernos en tales tentaciones; mientras que nuestras pruebas están diseñadas para ejercitar nuestras gracias y no para llevarnos al pecado.

2. Solo podemos culparnos a nosotros mismos de todo el mal que hay en nosotros. Pero todo hombre es tentado cuando es arrastrado y seducido por su propia concupiscencia; siguiendo necia y perversamente el cebo que Satanás pone, engañado por sus tentaciones y conducido por afectos corruptos de los caminos de la verdad y la santidad. Entonces, cuando la concupiscencia ha concebido, en pensamiento y deseo, engendra pecado, obteniendo el consentimiento de la voluntad para la perpetración de la iniquidad; y el pecado cuando se consuma, en el acto, y persiste impenitentemente en él, trae la muerte del cuerpo y del alma para siempre.

No se equivoquen, mis amados hermanos, al albergar concepciones falsas y perjudiciales del Dios bendito en este asunto. Nota; (1.) La raíz de todo mal está en nuestros propios corazones caídos. (2.) El pecado esclaviza mediante la adulación; es el engaño de la injusticia a la que se somete, lo que prueba nuestra ruina; y la falsa esperanza sostiene la vana confianza, hasta que parece que hay una mentira en nuestra diestra. (3.) Si no destruimos el poder del pecado, podemos estar seguros de que finalmente nos destruirá.

3. Todo el bien que hay en nosotros, procede de Dios. Toda buena dádiva y todo don perfecto, toda bondad de la Providencia y toda dotación espiritual que tiende a la perfección de nuestra naturaleza en conocimiento y santidad, es de lo alto y desciende del Padre de las luces, el Autor de toda luz. , natural, moral, espiritual o eterno; con quien no hay mudanza, ni sombra de variación. El sol que dora el firmamento, a menudo oscurecido por las nubes, sale y se pone, se eclipsa y se mueve de un lado a otro entre los trópicos; o se producen cambios equivalentes entre los cuerpos celestes; pero Dios no conoce ningún cambio; nada más que el bien, sin la sombra del mal, puede proceder de él. Él nos engendró por su propia voluntad con la palabra de verdad,no por nuestros méritos, sino por su rica e inmerecida gracia, enviándonos su evangelio y haciéndolo efectivo, mediante el poder del Espíritu, para vivificar las almas de los creyentes de la muerte del pecado y levantarlos a la novedad de la vida; que, como sus hijos adoptivos y regenerados, seamos una especie de primicias de sus criaturas; consagrado a él y dedicado a su servicio inmediato.

Nota; (1.) Toda gloria debe ser excluida, si todo bien es por gracia; pues, ¿qué tenemos, que no hayamos recibido? (2.) Todos los que son engendrados por la palabra de verdad en el evangelio, deben, desde ese momento, considerarse consagrados al servicio de Dios, y obligados a vivir para su gloria.

En tercer lugar, el apóstol les ordena:
1. Controlar  sus pasiones. Por tanto, amados hermanos míos, todo hombre sea pronto para oír la palabra de Dios; lento para hablar, sin atreverse a censurar los caminos de la Providencia y la gracia; lento para la ira; no disputar ni pelear con las verdades de Dios, ni tratar a los que difieren en el punto de controversia con desprecio o enojo; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios; la causa de Dios no puede ser servida por nuestras pasiones egoístas; ni con tal espíritu podemos esperar hablar bien o convencer a otros. Nota;(1.) No debemos ser obstinados en nuestras propias opiniones, sino estar dispuestos a escuchar las objeciones de los demás. (2.) La causa de Dios no debe ser servida por el ruido y la ira, sino por la mansedumbre y la palabra de verdad. Quien tiene razón, los que están enojados seguramente estarán equivocados.

2. Desechar todos los demás afectos viles y corruptos. Por tanto, desecha toda inmundicia y lo superfluo de la maldad, toda lujuria contaminante y mal genio; y reciban con mansedumbre la palabra implantada, para que se apodere de sus afectos y se incorpore a sus corazones; inclinándonos ante él con toda humildad y recibiéndolo en la autoridad de Dios con fe y amor; el cual puede salvar vuestras almas, cuando está así acompañado por el poder del Espíritu, y sometido por el corazón a la justicia. Nota; Afectos corruptos entretenidos, aversión e indisposición del alma para recibir la palabra de Dios, nos apartan de escucharla y nos prejuzgan contra la verdad.

3. No sólo debemos ser oidores de la verdad, sino practicarla también, de lo contrario no nos beneficiará de nada. Pero sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándonos a vosotros mismos, con conclusiones falaces, para la ruina de vuestras propias almas. Porque si alguno hombre es oidor de la palabra simplemente, descansando sobre que a partir de alguna utilidad, y es no hacedor de lo que escucha, que es como un hombre que mira su rostro natural en un espejo; porque se mira a sí mismo y, pasando apresuradamente, olvida enseguida qué clase de hombre era.Tal es el oyente descuidado y superficial de la palabra: puede descubrir, mientras está bajo la palabra, en una mirada pasajera, algo de la pecaminosidad y depravación de su naturaleza y su necesidad de Cristo; pero no produce una impresión profunda o duradera: apenas sale al mundo, olvida sus convicciones y permanece absolutamente inalterado en temperamento y conducta. Pero quien mire en la perfecta ley de la libertad, mirándose atentamente a sí mismo en el espejo del evangelio, en el cual somos llamados de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; y continúe en él, teniendo cuidado de aferrarse en principio, y de corresponder en la práctica, con las cosas allí reveladas; él, no siendo un oidor olvidadizo, sino un hacedor de la obra,Este hombre , diligente en obedecer lo que Dios manda, será bendecido en su obra, feliz en el servicio presente de Dios y, si es fiel hasta la muerte, su fin será la vida eterna.

Nota; (1.) La verdadera religión no consiste simplemente en la profesión, sino en la práctica, sin la cual el cristianismo no es más que un nombre vacío. (2.) La palabra de Dios es como el espejo fiel, que sabe no halagar: si nos miramos atentamente en ese espejo, veremos la horrible deformidad de nuestros espíritus caídos por naturaleza, y aprenderemos a albergar los pensamientos más bajos de Nosotros mismos. Sólo son bienaventurados quienes, habiendo descubierto su verdadero estado, son conducidos seriamente a la Fuente abierta al pecado y a la inmundicia; y en la sangre de un Salvador, y por el poder de su gracia, limpiarán su inmundicia y renovarán su naturaleza a su imagen, para que de ahora en adelante puedan caminar con Dios y agradarles.

4. Él marca la diferencia entre religión verdadera y falsa. Si alguno de ustedes parece ser religioso, haciendo tal profesión, y sin embargo no refrena su lengua, de la burla, el reproche, la calumnia, la blasfemia, la amargura o la habladuría orgullosa para mostrar sus propios talentos; la religión de este hombre es vana: por muy plausible que parezca, su corazón está podrido; y mientras que él construiría su propia excelencia al restar valor a los demás, su hipocresía es visible a través de la máscara. La religión pura y sin mancha ante Dios y el Padre, la religión que él aprueba, que es dictada por su palabra y apunta a su gloria, es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción;extender la mano amable de la caridad para aliviarlos, simpatizar con ellos y brindarles toda la ayuda que necesitan y nosotros podemos brindar; y guardarse sin mancha del mundo; ni contaminados por la concupiscencia de la carne, ni por la concupiscencia de los ojos, ni por la vanagloria de la vida; pero conservado puro para Dios en medio de los desbordes de la impiedad.

Nota; (1.) Tenemos que ver con un Dios que escudriña el corazón, que requiere la verdad en lo íntimo. Donde el alma está bien con Dios, la pureza, el amor y la caridad se manifestarán en cada palabra y obra. (2.) Este mundo está lleno de contaminación; se necesita mucha vigilancia para mantener nuestras vestiduras sin mancha.