Bible Commentaries
Hebreos 12

Versículo 1

Dejando a un lado cada peso; [1] es decir, todo lo que pueda obstaculizarnos cuando corremos por el camino de la virtud .&mdash- A la lucha que se nos propone. En griego está más claro: corramos la carrera propuesta. Compara la condición de los cristianos con la de los que corren una carrera, que luchan o luchan por un premio en los Juegos Olímpicos, que se desnudan y se hacen lo más livianos posible, para correr y luchar mejor.

(Witham) &mdash- La vida de este cristiano es tanto una carrera como un combate. En el bautismo entramos en las listas; por lo tanto, debemos luchar para correr hacia Jesucristo, porque él es el término, la meta y el premio. Para ejecutar la voluntad, debemos ser lo más ligeros y desconectados posible; y lo mismo si esperamos combatir con éxito. Debemos mirar hacia arriba a las batallas libradas por nuestro capitán, Jesucristo, y contemplar la gloria que ahora disfruta por ese motivo; por esto quiere compartir con nosotros, si imitamos sus virtudes: regocijémonos entonces de sufrir con nuestro Capitán ( griego: archegon) aquí, y seremos glorificados con él en el más allá.

[BIBLIOGRAFÍA]

Omne pondus, griego: panta ogkon, omnen sarcinam.

Versículo 2

Quien, gozoso [2], le propuso, sufrió la cruz. El sentido parece ser, que por el gozo que tuvo de realizar la voluntad de su Padre eterno, por lo cual sabía que debía ser exaltado sobre todas las criaturas, sufrió voluntariamente la ignominia y la muerte de cruz. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Curramus ad propositum nobis certamen, griego: trechomen ton prokeimenon emin agona, sin griego: pros, ad. Certamen no es solo pugnando, sino contendendo cursu, etc.

Versículo 4

Aún no has resistido hasta la sangre. Aunque te has enfrentado a algunas persecuciones, todavía no has derramado tu sangre por él, quien entregó su vida y derramó cada gota de su sangre por ti. (Witham)

Versículo 5

Te has olvidado del consuelo, etc. Les recuerda, que debe ser un tema de gran consuelo para ellos, que Dios los llame sus hijos, sus hijos, y los trate como sus verdaderos y legítimos hijos, cuando los amonestó a vivir bajo la disciplina y la obediencia. a él, cuando, para corregir sus caminos desobedientes y pecaminosos, envía las aflicciones y persecuciones en este mundo, que deben mirar como señales de su ternura paternal; porque esto es lo que hace un padre bondadoso y prudente con sus hijos legítimos, de los que se preocupa más: y no utilizar estas correcciones, es descuidarlos, como si fueran hijos ilegítimos.

Nosotros reverenciamos el padre de nuestra carne, (ver. 10) nuestros padres en este mundo, cuando se instruya y nos corregimos, cuánto más debemos nosotros a obedecer al Padre y creador de los espíritus, (es decir, de nuestras almas) que ser verdaderamente santificados por él, podemos vivir y obtener la vida eterna. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

adulterini, non germani filii.

Versículo 8

En estos últimos cuatro versículos podemos observar tantos temas de consuelo bajo las aflicciones. Dios, nuestro Padre, es el autor de ellos; el castigo que inflige es la prueba de su amor; es el signo o marca de nuestra adopción divina; es una condición necesaria para que seamos adoptados.

Versículo 11

Es verdad que toda disciplina, todas las correcciones y sufrimientos en esta vida presente son desagradables para nuestra naturaleza, porque no traen alegría, sino problemas y dolor con ellos; sin embargo, después, aquellos que se han ejercitado con ellos, cosecharán el fruto más pacífico de la justicia, la paz eterna y la felicidad en el cielo. (Witham) &mdash- No debemos juzgar los sufrimientos por la inteligencia que ocasionan, sino por los frutos de la paz, la justicia y la gloria eterna que producen en quienes se someten a ellos con paciencia.

Versículos 12-14

Por tanto, vida arriba de las [4] manos, etc. Sea ferviente en la piedad, camine con firmeza por el camino de la virtud, haga pasos rectos [5] , sin inclinarse hacia un lado o hacia el otro, sin detenerse ni extraviarse, y esfuércese por ser sanado de sus pecados por su gracia. &mdash- Sigan y busquen la paz con todos los hombres, en la medida que esté en ustedes, y la pureza de vida, sin la cual nadie verá y disfrutará a Dios. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Remissas manus, griego: pareimenas, que significa manos colgando hacia abajo en una postura perezosa.

[BIBLIOGRAFÍA]

Gressus rectos facite, griego: trochios orthas poiesate, que es avanzar en línea recta, sin desviarse ni tambalearse.

[BIBLIOGRAFÍA]

Santimoniam, griego: agiasmon.

Versículo 15

Estar deseando la gracia de Dios, resistiendo y abusando de sus favores, o cayendo de la gracia de Dios recibida. &mdash- No sea que alguna raíz de amargura, etc. Se refiere a personas malvadas escandalosas, por las que otros son infectados, contaminados y corrompidos. (Witham)

Versículo 16

O persona profana, como Esaú, que tenía tan poco respeto por la bendición y la herencia de su padre, que vendió su derecho de primogénito por un solo plato de caldo, y luego no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque con lágrimas había buscado para ello; es decir, no pudo hacer que su padre se arrepintiera o cambiara lo que había hecho una vez, aunque se esforzó con sus lágrimas y lamentables gritos. O si alguien quiere que el arrepentimiento se refiera al mismo Esaú, aun así, los herejes de Novaciano no pueden tener ventaja a favor de su error, cuando niegan que los pecadores puedan arrepentirse, porque las lágrimas de Esaú podrían ser solo por una pérdida temporal, no por el amor de Dios. ni por la culpa de sus pecados, de modo que deseaba las disposiciones de un verdadero arrepentido y de un corazón contrito.

(Witham) &mdash- Griego: Bebelos, profano, como Esaú, quien por una comida insignificante podía perder su derecho de primogenitura [primogénito], y el honor del sacerdocio adjunto. ¡Oh, cuántos renuncian a todo derecho a una herencia celestial y eterna, incluso por una mera consideración insignificante! ¡Y cómo algún día, con Esaú, se arrepentirán de la misma inflexibilidad de parte de Dios, su Padre!

Versículo 17

Encontró, etc. Es decir, no encontró la manera de hacer que su padre se arrepintiera, o cambiara de opinión, en relación con haber dado la bendición a su hermano menor, Jacob. (Challoner)

Versículo 18

Porque no has venido a la montaña, [7] & c. Es decir, a una montaña en la tierra que se puede tocar; a saber, al monte Sinaí, donde la ley fue dada a Moisés, donde la montaña parecía toda en llamas, con espantosos truenos y relámpagos, torbellinos, tinieblas, tempestades, sonido de trompetas, voces, etc. que los que oyeron se excusaron, rogando que sólo Moisés, y no Dios, pudiera hablarles, porque no podían sin gran consternación pensar en lo que entonces se dijo; que si algún hombre, o incluso una bestia, tocara la montaña, sería apedreado hasta morir.

(Éxodo xix. 15.) No, el mismo Moisés, temblando, estaba asustado. Este particular no se menciona en ninguna parte de la Escritura, pero el apóstol podría saberlo por revelación o por alguna tradición entre los judíos. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Ad tractabilem montem, griego: pselaphomeno orei. palabilem.

Versículo 22

Pero habéis llegado al monte Sión, donde no os ha sido dada una ley de miedo, como la de Moisés, sino una nueva ley de amor y misericordia, predicada por nuestro Salvador mismo y por sus apóstoles, testificada por la venida del Señor. Espíritu Santo, y por la efusión del espíritu de Dios sobre los creyentes. Aquí estás llamado a la ciudad del Dios vivo, (a la Iglesia cristiana en la tierra) e incluso a la Jerusalén celestial, para ser eternamente feliz en compañía de millones de ángeles; a la iglesia de los primogénitos, que están escritos en el cielo, (ver.

23.) ser feliz con aquellos que han sido elegidos por una misericordia especial de Dios, y bendecidos con una felicidad infinita; estar allí en la presencia de Dios, el juez de todos los hombres, con todos los espíritus celestiales y las almas de los justos y perfectos en el reino de Dios. Jesucristo es el mediador de este nuevo pacto, el redentor de la humanidad por su muerte en la cruz, por la aspersión y la efusión de su sangre, que habla mejor que la de Abel: la sangre de Abel clamó al cielo por venganza, y el sangre de Cristo por misericordia y perdón. (Witham)

Versículo 25

No rehúses, pues, escucharle; porque si los judíos no escapan a los severos juicios de Dios, por ser sordos a sus amonestaciones, dadas por un ángel a Moisés en el monte Sinaí, y por él al pueblo, mucho menos escaparemos nosotros, si apartamos nuestra mente y endurecemos nuestra corazones contra las instrucciones de nuestro Redentor, que vino del cielo para hablarnos y enseñarnos el camino de nuestra salvación eterna. (Witham)

Versículo 26

Cuya voz entonces conmovió la tierra, con tales señales y prodigios en el monte Sinaí: pero ahora promete, diciendo por el profeta Aggeus [Hageo]: una sola vez; y moveré no solo la tierra, sino también el cielo. Estas palabras del profeta se entienden comúnmente de la primera venida de Cristo en su encarnación, cuando en su nacimiento apareció una estrella, los ángeles fueron enviados y cantaron sus alabanzas, cuando los cielos se abrieron en su bautismo, cuando la tierra tembló en su resurrección, cuando el sol y la luna se oscurecieron a su muerte, etc.

Sin embargo, otros exponen estas palabras de la venida de Cristo para redimir a la humanidad, para comprender todo el tiempo de la ley de la gracia, e incluso su segunda venida para juzgar a todos los hombres, en el fin del mundo, de los cuales se pueden entender particularmente esas palabras. , (ver. 27.) de la traducción de las cosas móviles; es decir, de los elementos y de los cielos cambiados a un estado más perfecto. Vea aquí San Juan Crisóstomo; San Agustín, lib. 18. de civ. Dei. Cap. xxxv. pag. 517. Nov. Editionis. (Witham)

Versículo 27

Algunos refieren estas palabras al tabernáculo, al arca, al altar y otras partes de la religión judía; las cuales, como figuras, iban a ser alteradas y reemplazadas por la más duradera y perfecta dispensación del evangelio. (Estius)