Bible Commentaries
Hebreos 12

Versículos 1-11

Hebreos 12:1-11 . Exhortación con aliento y reprensión, en vista de todos estos testigos, y del ejemplo posterior de Jesús, a mantener el conflicto, y recordar el amor del que proviene toda disciplina, y el fruto que debe producir. El capítulo es introducido por una fuerte partícula paulina, viéndose entonces, pues, encontrada sólo aquí y en 1 Tesalonicenses 4:8 , y por una imagen paulina predilecta tomada de los juegos antiguos.

La figura es doblemente instructiva; arroja algo de luz sobre la autoría e ilustra el principio general de que el cristianismo es una religión universal, que utiliza materiales tanto helénicos como judíos para fines literarios. El pensamiento principal continúa el llamamiento del cap. 10, basándose en argumentos más fuertes sugeridos en parte por el capítulo once.

Despojémonos (así como los que acabamos de nombrar) de tal nube de testigos, de todo peso que nos estorba y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia ( es decir , con perseverancia mantenida hasta el final ). fin) la carrera que se nos presenta. Estas son las primeras condiciones del éxito. Los que una vez fueron testigos de Dios, testigos hasta la sangre, mártires en el sentido moderno, ahora forman el círculo, el ruedo, de espectadores que testimonian nuestra consistencia.

Este doble sentido ciertamente está aquí; el primero en la palabra 'testigos', y el segundo en la nube que se cierne sobre la Iglesia militante. Los testigos de Dios, cuyas obras se nombran en el capítulo anterior, son también testigos de nuestra fidelidad y paciencia.

Versículo 2

Hebreos 12:2 . Aún más importante que la contemplación de estos testigos mártires para mantener el espíritu atlético es la continua mirada a Jesús, el iniciador y consumador de nuestra fe (o de la fe ). 'Nuestra fe' favorece la interpretación de que Jesús comienza y completa la fe que constituye el principio de la vida cristiana.

Pero aunque esto es cierto de Cristo, como lo es de Dios ( Juan 15:16 ), no parece ser la verdad que se enseña aquí. La fe de la que se habla es la fe del cap. 11, y el mismo Señor Jesucristo se cita como el ejemplo más noble; Realizó un futuro glorioso en medio de un presente turbulento, tal como debemos hacerlo nosotros. Él es el iniciador de la fe porque ha recorrido el camino de la fe antes que nosotros, y el consumador porque habiendo completado nuestra salvación, que es "el fin de nuestra fe" ( 1 Pedro 1:9 ), guía a todos los que confían. Él a la misma meta.

Esta aplicación de la fe a Cristo no es común en las Escrituras, pero se encuentra en esta Epístola (cap. Hebreos 2:13 ), y está involucrada en Su naturaleza humana y sus conflictos.

Quien, por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Esta parte de la oración describe la vida de fe, como la segunda describe su recompensa y culminación.

y se ha sentado a la diestra del trono de Dios. En estas dos cosas debemos fijar nuestra mirada; están íntimamente conectados en el griego, como lo están en el argumento. La fe, como realización de lo oculto, fue tanto el principio de la vida de nuestro Señor como el principio de la vida de Sus seguidores.

Versículo 3

Hebreos 12:3 . Porque (Él sufrió tan bien como tú, por lo tanto bien puedes) considera (adecuadamente, compara Su caso con el tuyo, y recoge las lecciones) al que ha soportado (es Su carácter permanente el que se describe) tal contradicción (no en palabras solamente, sino hostilidad de todo tipo, incluso traición ( Juan 19:12 )) de los pecadores contra sí mismos ( i.

e de aquellos que, al actuar así, pecaron contra sus propias almas ). la otra lectura, 'contra sí mismo', también tiene buena autoridad; 'ellos mismos' sugiere una nueva razón por la que los cristianos hebreos no deberían unirse a 'un pueblo contradictorio' al rechazar el Evangelio.

no sea que os canséis y desmayéis en vuestras almas. Todavía la figura del atleta. A medida que los miembros se debilitan (se sueltan) en la carrera, así también el alma en el conflicto cristiano. El principio se fortalece con la consideración; por falta de consideración pereció Israel, así como por falta de conocimiento.

Versículo 4

Hebreos 12:4 . Todavía se necesita un cuidado especial, porque puede haber pruebas más severas en el futuro. Porque aún no habéis resistido hasta la sangre en vuestro conflicto con el pecado. Aquí se cambia la imagen, como en 1 Corintios 9:24-27 , de correr a boxear; y el significado es que todo lo que algunos de los cristianos hebreos habían sufrido (cap.

Hebreos 13:7 ), pruebas más duras podrían estar reservadas para ellos. Así, el escritor se dirige a aquellos que, aunque no sin haber experimentado una severa persecución en su primer amor, se habrían protegido contra más violencia mediante la conformidad pecaminosa. ¡Qué pobre es nuestra abnegación moderna, en comparación con lo que sufrieron los primeros cristianos, mucho más en comparación con los sufrimientos de nuestro Señor! Tiempos más felices exigen la mayor consagración voluntaria.

Versículo 5

Hebreos 12:5 . Y lo habéis olvidado por completo (no es una pregunta, como han sugerido Calvino, Delitzsch y otros; el hecho se asume más bien en Hebreos 12:7-11 ; y una pregunta, después de la fuerte afirmación de Hebreos 12:4 , es antinatural); la exhortación (mezcla de exhortación y consuelo o consuelo, que es la traducción más común: vea un ejemplo en Hechos 15:31 ), que razona con usted, etc.

(Ambas palabras, 'consuelo' y 'razones', son las favoritas para describir el método de enseñanza de Pablo, que consiste en argumentar y apelar, Hechos 17:2-17 ; Hechos 18:4 , etc.). La cita es de Proverbios 3:11-12 ; y así como la sabiduría habla allí como una persona, aquí la exhortación que da se habla como una persona que dirige llamamientos tiernos y maternales a todos los que sufren.

... Ni desmayar cuando sea corregido por él. Aquí se adopta la traducción del griego; el hebreo significa resentirse o murmurar en contra. El abatimiento y el resentimiento implican la misma incredulidad en el propósito amoroso de la disciplina, y se expresan en la misma forma externa de queja.

Versículo 6

Hebreos 12:6 . A quien recibe, es decir , a quien toma en Su corazón como Su hijo. La cita es de la Septuaginta de Proverbios 3:12 . El hebreo puede traducirse como en la versión inglesa ('incluso como un padre') o, mediante una alteración de los puntos vocálicos, como aquí, 'y azotes'. Todo sufrimiento infligido por Dios a sus hijos, o permitido, es una prueba de amor, y forma en sí mismo o en sus resultados parte de la evidencia de su filiación.

Versículo 7

Hebreos 12:7 . Es para disciplinar (para castigar filialmente) que soportáis; como con los hijos, Dios trata con vosotros (se acerca a vosotros). La lectura, 'Es para disciplinar para mejorar como hijos que soportáis', tiene un apoyo decisivo. Se diferencia del texto común solo por la adición de una sola letra ( nosotros por u ); y el uso de la expresión 'porque' es bastante común en esta Epístola (cap.

Hebreos 1:14 ; Hebreos 4:16 ; Hebreos 6:16 ).

Porque ¿qué hijo es él (no 'quién es un hijo' o 'qué clase de hijo es él', aunque cada uno es un significado posible) que un padre (o su padre, la declaración es bastante general, y no se refiere principalmente a Dios) no castiga? La corrección y el castigo mientras se forma el carácter es la condición de toda filiación y de toda verdadera paternidad, y nuestra filiación en relación con Dios no es una excepción a la ley común.

Versículo 8

Hebreos 12:8 . Si estáis sin (ser apartados, no tenéis parte en) el castigo (disciplina filial), del cual todos (los hijos de Dios, o mejor, por el tiempo, los hijos mencionados en el capítulo 11) se han hecho partícipes (o han tenido su parte), entonces sois bastardos (de filiación espuria) y no hijos.

Versículos 9-10

Hebreos 12:9-10 . Las paternidades difieren, y así también difieren la regla y el propósito de su disciplina. Además, una vez tuvimos padres de nuestra carne (nuestros padres naturales, y probablemente más aquellos que mediatamente fueron los originadores de nuestra carne), como castigos (correctores), y les dábamos reverencia; ¿No preferiremos estar sujetos al Padre de los espíritus y vivir? El contraste aquí es entre los padres terrenales, hombres que siendo ellos mismos carne son en cierto sentido los creadores de nuestra carne, y Dios, Él mismo un Espíritu, y el Creador inmediato de los espíritus.

Se han discutido otras interpretaciones tanto en tiempos antiguos como modernos 'El Padre de nuestros espíritus, es decir , de las almas humanas;' 'el Padre o Creador de toda vida espiritual.' Otros piensan que la referencia no es en absoluto al origen de nuestra naturaleza, sino solo al sentimiento de los padres. 'Hemos tenido aquellos que, en relación con nuestra naturaleza carnal, han mostrado el cuidado de un padre; ¿No nos someteremos mucho más a Aquel que, en relación con nuestra naturaleza y vida espirituales, tiene derechos de padre y muestra bondad de padre?' El significado ético implícito en esta última interpretación está más o menos implícito en todas las demás.

Esta última sugerencia servirá de ilustración adicional. La disciplina terrenal de casi todas las naciones, su Paidéutica, era física, y encontró sus mejores resultados en la belleza física, con Apolo como su ideal, o en la fuerza varonil, con Hércules como su ideal; cuando fue más allá y cultivó la sabiduría, como en Grecia, o el patriotismo, como en Roma, o las virtudes más comunes, como en las Repúblicas modelo de los escritores antiguos o incluso modernos; todavía era carnal y secular.

La Paideutique que santifica nuestra naturaleza superior es propia de la revelación Divina, y se perfecciona sólo bajo la supervisión personal del Padre de los espíritus. El reconocimiento de Sus derechos, y la aceptación de Su disciplina, y el apoderarse de Su fuerza, son esenciales para ello.

Versículo 10

Hebreos 12:10 . Y esta reverencia más profunda es razonable. Porque ellos (nuestros padres terrenales) por algunos días (para el tiempo de la juventud, y con especial referencia a ella, ya sea exitosa o no, llegó a su fin) nos disciplinaron según les pareció bien (siendo su regla su propia visión de lo que era correcto, o a veces su propio temperamento o capricho); pero él para nuestro beneficio (no una cuestión de apariencia sino de hecho real), con el propósito de que y continúe hasta (literalmente, para) que participemos de su santidad, y entonces cesará la disciplina y nuestra necesidad de ella.

El contraste aquí es perfecto entre la apariencia y la realidad entre su placer y el noble propósito de Dios entre los pocos días de nuestra juventud, ya sea que tenga éxito o no, y la continuación ininterrumpida hasta que se logre el resultado. 'Su santidad' es, sin duda, una santidad completamente como la Suya. La palabra original lo representa más como un regalo o resultado de Su disciplina que de nuestra propia cultura o esfuerzo (ἁγιότης no ἁγιωτύνη se encuentra solo aquí, compare 2 Corintios 7:1 ).

La palabra traducida 'compartir' o, en la versión inglesa, 'ser partícipes de', no es la misma palabra que en Hebreos 12:8 . Significa más bien compartir lo que no está a nuestro alcance; implica aceptación voluntaria en lugar de adquisición personal, aunque compartida con otros, incluso con el mismo Dios bendito. Se sienta como un Refinador de plata, aplica el calor y quita los desechos hasta que ve en ellos Su propia imagen.

Versículo 11

Hebreos 12:11 . Ahora bien, ningún castigo (ya sea de Dios o de cualquier otro) parece por el momento ser gozoso, sino doloroso (literalmente, una cuestión de alegría, pero de dolor); sin embargo, después da el fruto apacible de justicia ( es decir , la justicia es el fruto; y cuando termina el conflicto, se disfruta en paz) a los que se han ejercitado en ella. La figura de una lucha aún continúa, como implica el original:

'Tis conflicto aquí abajo,

Allí hay triunfo y paz.

Tal es la interpretación general del pasaje. La objeción a esto es que la última parte del versículo no se aplica a todo castigo , sino solo a lo que Dios envía. A esta objeción se responde que es verdad de todo castigo, de toda disciplina filial propiamente dicha. Delitzsch prefiere considerar el castigo de Hebreos 12:11 como algo que se refiere únicamente a Dios, y entonces la conclusión es verdadera tal como está.

Las partículas conectoras son afirmativas en ambas cláusulas; y la única cuestión es cómo representar el primero de ellos. 'Ahora' se refiere al castigo en general, a diferencia del castigo de Dios, del que se habla en el versículo anterior. 'Todo castigo de Dios, sin embargo ' representa el sentido de Delitzsch; mientras que ' ahora ' representa mejor el sentido adoptado anteriormente. En cualquier caso, una de las cláusulas necesita ser reducida; o la primera cláusula significa el castigo de Dios, o la segunda significa que todo castigo tiene este resultado benéfico si hablamos de él desde su diseño y propósito.

El capítulo es una lección impactante sobre la 'analogía', la palabra que subyace al mandato ('considerar') con el que comienza. Cristo mismo ( Hebreos 12:3 ), las instituciones humanas (los juegos griegos), la relación común de la vida (padres e hijos), se presentan para fortalecer el argumento, y se extraen las lecciones más impresionantes de todos ellos.

Versículos 12-17

Hebreos 12:12-17 . Exhortaciones adicionales. Hebreos 12:12 . Por tanto (conectando los llamamientos prácticos, como es habitual en esta Epístola, con el razonamiento y la imaginería de los versículos anteriores) levantad (enderezad) las manos caídas y las rodillas débiles (las flojas o paralizadas) .

Aún se conserva la figura de una carrera, y quizás también de una lucha; el último requiere manos fuertes y el primero rodillas firmes; o quizás las manos caídas y las rodillas paralizadas denotan simplemente el colapso total que amenazaba a los cristianos hebreos en la carrera que se les presentaba.

Y allanad caminos rectos (o llanos) para vuestros pies (el mismo verbo que el anterior), para que lo que es cojo, esa parte de la Iglesia que se tambalea entre el cristianismo y el judaísmo, camine por caminos llanos y trillados, y así se mantenga de desviarse. Algunos interpretan 'que lo que es cojo no se puede descoyuntar' como un posible significado del verbo. Se usa, sin embargo, en el Nuevo Testamento sólo en las Epístolas pastorales, 1 Timoteo 1:6 ; 1Ti 5:15; 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 4:4 , y siempre tiene el sentido que se le ha dado arriba. ¡Quién puede estimar el poder de unos pocos hombres valientes y consecuentes en cualquier lucha, y no menos en las iglesias cristianas!

No, en lugar de dejar que sufra más enfermedades, como lo está haciendo innecesariamente, que se sane.

Mientras tanto aquí, como en la Iglesia en Roma, los débiles, los cojos, deben ser tratados con gran paciencia, y la paz debe ser cuidadosamente cultivada, no la división.

Versículo 14

Hebreos 12:14 . Sigan la paz con todos (creyentes, siendo el verdadero paralelo Romanos 14:19 ), y la santidad (la apropiación por nosotros de la santidad Divina de Hebreos 12:10 ; ahí está el atributo Divino, aquí está el proceso por el cual la cualidad es hecho nuestro); sin la cual (aparte de la cual) nadie verá al Señor no entrará en Su presencia, y compartirá Su bendición.

La referencia es a Dios Padre. Sólo los santos se elevan a la vista de Él. La palabra 'Señor' se aplica a Cristo en el cap. Hebreos 2:3 , y a Dios en el cap. Hebreos 8:2 . Sin embargo, cuando la Escritura habla de ver como una recompensa futura, se refiere a ver a Dios ( Mateo 5:8 ; 1 Juan 3:2 ); y sin embargo, como el trono de Dios es también el trono del Cordero, ver uno es realmente ver ambos.

Versículo 15

Hebreos 12:15 . Mirando diligentemente. La palabra se usa generalmente para referirse a la supervisión pastoral, pero aquí se usa para reforzar la vigilancia y la disciplina mutuas; una verdad expuesta también en el cap. Hebreos 10:24 ; Hebreos 3:12 ; Hebreos 4:1 .

Para que ningún hombre deje (quede corto al renunciar voluntariamente) a la gracia de Dios. La característica del Evangelio es la 'gracia', aparte de las obras de la Ley; y cae de ella un hombre que se aleja de la bendición, y así la abandona.

Para que ninguna raíz, o planta, de amargura, perturbe el recinto sagrado de la Iglesia, y así muchos (incluso la mayor parte de la tierra) sean contaminados (corrompidos).

Versículo 16

Hebreos 12:16 . Para que no haya ningún fornicador (tomado literalmente, como es el significado uniforme en el Nuevo Testamento excepto en Apocalipsis), o persona profana (más bien, persona mundana; alguien que no tiene sentido del valor o la gloria de las cosas divinas) como Esaú, que porque una sola comida vendió su propia primogenitura (la doble porción que le correspondía como hijo mayor ( Deuteronomio 21:17 ), junto con la preciosa herencia de la gran promesa de que en su simiente serían bendecidas las naciones de la tierra) .

A menudo se considera que estas tres cláusulas describen un carácter; pero parece mejor considerarlos como que describen tres. Por falta de fe los hombres abandonan el Evangelio; por falta de fe brotan en la Iglesia raíces de amargura y la contaminan; y las personas infieles se vuelven tan egoístas y tan bajas de mente, que las ventajas mundanas más pequeñas los tientan con éxito a abandonar sus principios: y sin embargo, el curso de incluso el menos favorecido de ellos puede terminar en la desesperación.

Versículo 17

Hebreos 12:17 . Porque sabéis (un hecho familiar a todo hebreo) que cuando después él estaba deseoso de recibir la bendición (parte de su primogenitura, e involucrando el resto), fue rechazado (rechazado después de juicio, como significa la palabra), por su padre y por Dios ( Génesis 27:33 ); porque no encontró lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó ( i.

e la bendición) con cuidado y con lágrimas. La cláusula anterior, 'porque no halló lugar de arrepentimiento', se considera mejor como un paréntesis (compárese el capítulo Hebreos 12:20 y Hebreos 7:11 ). Las lágrimas expresaban dolor por la pérdida que sufrió, no por la preferencia baja y pecaminosa de la que había sido culpable.

¿De quién no encontró el arrepentimiento? ¿La suya (como sostienen todos los padres griegos, con Lutero, Calvino, Bengel y Delitzsch), o la de su padre (como Beza, Tholuck y otros)? La palabra tiene siempre un significado ético y describe un cambio en los rincones más profundos de nuestra naturaleza, al que sigue un cambio correspondiente en la vida exterior. Tal sentido es difícilmente aplicable a Jacob. Parece mejor, por lo tanto, considerar las palabras como aplicables a Esaú.

Se le considera como un tipo de apóstata sin esperanza, que se despoja de su primogenitura por la indulgencia sensual o el amor al mundo, y que, demasiado tarde, encuentra cerrada la puerta del arrepentimiento, porque el arrepentimiento mismo, en su verdadero y profundo sentido , es imposible. Otros comentaristas dan la interpretación más liviana a 'lugar de arrepentimiento', y entienden por locus penitentiae , un azar y una oportunidad por medio del arrepentimiento de reparar el mal, un resultado en este caso imposible; y luego entienden por 'eso' tal arrepentimiento que podría reparar la pérdida que había sufrido (Alford).

Otros dan al 'arrepentimiento' su significado más profundo, y refieren el 'eso' a ese arrepentimiento. Así considerado, todo el pasaje enseña que puede llegar un momento, posiblemente en la historia de cualquiera de nosotros, cuando a través de la indulgencia sensual y los gustos mundanos el arrepentimiento se vuelve imposible, aunque los hombres lo busquen cuidadosamente y con lágrimas. Hay un sorprendente sermón de Melvill sobre el texto así interpretado. A favor de referirlo a la bendición más que al arrepentimiento, está el hecho histórico; ya favor de un sentido más profundo de arrepentimiento (no simplemente un cambio de opinión de su padre, o una cancelación del resultado) está el significado uniformemente ético de la palabra.

En cualquier caso, la lección permanece; las preferencias sensuales y mundanas pueden ser tan indulgentes como para convertirse en nuestros amos; y podemos desear morir la muerte de los justos, y cosechar sus recompensas, y aun así ser rechazados. Ese camino no puede ser seguro cuando se incurre en tal posibilidad. Si el arrepentimiento llega demasiado tarde, o si el arrepentimiento, aunque en cierto sentido es deseado, es realmente inalcanzable, o si ambas suposiciones son verdaderas, es en cualquier caso un destino terrible, y los hombres deben advertirlo a tiempo.

Versículos 18-29

Hebreos 12:18-29 . Todas estas advertencias se vuelven más impresionantes por el hecho de que nuestra economía es una de mucho mayor privilegio que la anterior, y que es la última revelación que Dios dará.

Porque no os habéis acercado a una montaña que se toca (una montaña material, tangible) y que ardía con fuego y oscuridad (de nubes) y oscuridad (como en la noche) y tempestad. En la entrega de la Ley, la cima de la montaña ardió con fuego; más abajo había nubes negras e impenetrables, y de la oscuridad que causaban salían los murmullos de la tormenta.

En medio de este terror se escuchó el sonido de una trompeta, y una voz articulada dando los mandamientos que fueron entregados a Israel; cuya voz era tan espantosa que los que la escucharon imploraron que se les disculpara y se negaron a escuchar (se negaron a escuchar) más. La misma palabra se encuentra en la parábola, 'Comenzaron a excusarse'.

Porque (una explicación entre paréntesis de su asombro) no pudieron soportar lo que se les ordenó, a saber. Y si aun una bestia (mucho más un hombre) toca la montaña...

Versículo 21

Hebreos 12:21 . Y tan terrible fue la vista (lo que se hizo parecer) que Moisés compartió su sentimiento de pavor. Tal era el acceso a Dios que poseía el antiguo Israel, un acceso que pertenecía a una montaña visible llena de terror; un acceso más bien de rechazo y acercamiento forzado, que rezaron para que cesara.

Versículos 22-24

Hebreos 12:22-24 . Siete cosas, señala Bengel, muestran la inferioridad de la condición de Israel bajo la Ley, y siete cosas muestran la superioridad del verdadero Israel bajo el Evangelio. Nuestro lugar de reunión es el Monte Sión (no el Sinaí), la morada de Aquel que es Padre y Rey, y la Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente.

Hemos venido a una innumerable compañía de ángeles (literalmente, diez mil ángeles; no los comparativamente pocos que fueron testigos de la entrega de la Ley y ayudaron a la administración de la antigua economía), a la reunión festiva de la Iglesia de la primera- nacidos de la Iglesia cristiana de esta época, constituida por los que eran herederos de las promesas, y cuyos nombres están inscritos, no como los nombres de los primogénitos de Israel, en los registros terrenales ( Números 3:42 ) , sino en el cielo mismo; un privilegio compartido, además, no solo por el primogénito, sino por toda la compañía de los redimidos (ver Lucas 10:20 ); ya Dios, el Juez de todos.La mención de la Iglesia militante y de sus adversarios suscita este pensamiento: Él es su Defensor, ya Él pueden encomendar su causa.

Y a los espíritus de los justos hechos perfectos, desde el justo Abel hacia abajo; y al Mediador del reciente y nuevo pacto (no es la misma palabra que en el cap. Hebreos 9:15 )

Jesús (el nombre de nuestro Señor que el escritor de esta epístola usa cuando habla de su obra redentora), y a la sangre rociada , la sangre que ratificó el pacto ahora se ofrece a Dios y se aplica (no simplemente se derrama) a la conciencia humana. , que habla mejor que Abel, o que la [sangre] de Abel. 'Que Abel' puede referirse a su ofrenda oa su martirio. Su ofrenda no tenía eficacia intrínseca, y su martirio clamaba venganza. La sangre de Cristo clama solo por misericordia, y la asegura.

Versículo 25

Hebreos 12:25 . Mirad que no rechacéis ( la misma palabra que en Hebreos 12:19 ) al que habla (ofreciendo paz a través de la sangre de Cristo: ver Hebreos 12:24 ): porque si no escaparon, declinando como lo hicieron para oír al que habló en la tierra una palabra diferente, es decir, hablar como un oráculo con autoridad divina.

Dios es el hablante en ambos casos; pero el contraste es entre Dios hablando en la tierra y por medio de Moisés, quien recibió los oráculos vivientes para darlos a los hombres, y Dios hablando desde el cielo y en la vida y sangre de Su Hijo, no acerca de un pacto terrenal con bendiciones terrenales, sino acerca de bendiciones que son espiritual y eterna. El medio (el Hijo), el lugar, la bendición del mensaje, todo se combina para hacer que la culpa de rechazar el Evangelio sea mayor (ver Hebreos 12:1-5 y Hebreos 10:28-29 ).

Versículos 26-27

Hebreos 12:26-27 . En estos versículos tenemos nueva evidencia de la exactitud de los puntos de vista que el escritor toma del Evangelio, un sistema que reemplazará al judaísmo como lo predice el profeta, y un nuevo motivo de ferviente protesta. Esta es la última economía, y los hombres deben cuidarse de rechazarla.

cuya voz hizo temblar entonces la tierra ( Éxodo 19:18 ); literalmente, solo el zarandeo fue emblemático, al igual que el terremoto y el rasgado del velo a la muerte de Cristo. Implicaba, por tanto, un gran cambio (comp. Isaías 13:13 y Joel 2:10 ) en el estado de cosas que precedía al antiguo pacto.

Pero ahora Él ha prometido y luego sigue el pasaje de Hageo, en el que se predice la venida del Mesías, cuando todo ha de ser cambiado, tanto por la eliminación de las cosas que son sacudidas como por el establecimiento de un nuevo pacto, que del Mesías.

Versículo 27

Hebreos 12:27 . Y esta palabra una vez más una vez para siempre, como significa, muestra claramente que habrá un solo cambio desde el momento en que habló el profeta, y en consecuencia que las cosas que son introducidas por ese cambio permanecerán inmutables. La sacudida de las 'cosas celestiales' ha creado alguna dificultad.

Pero, de hecho, el nuevo pacto afectó tanto a la tierra como al cielo. El Verbo hecho carne, el perdón completo de los pecados, la vida eterna por la sangre de Cristo, la introducción de los pecadores de todas las naciones en la Iglesia de Dios, el cambio de la Iglesia misma de una comunión terrenal a una espiritual, Cristo exaltado como Sacerdote y King: estos son cambios que afectan a ambos mundos, pero no pueden cambiarse ellos mismos.

Por lo tanto, el zarandeo del que aquí se habla no es ahora futuro, como algunos suponen. Comenzó en la encarnación (y así el 'Yo temblaré' de la profecía se cambia aquí por 'Estoy temblando'), y es sólo la realización completa lo que aún está por venir. La última cláusula, como de cosas que han sido hechas, etc., probablemente no se refiere a la creación sino a la economía judía, a la que ya se ha aplicado la palabra 'hecho'; y su remoción es con miras a la permanencia de la economía espiritual que es 'permanecer'.

Versículo 28

Hebreos 12:28 . Por lo tanto, recibiendo como lo hacemos un reino inconmovible, seamos agradecidos (o tengamos gracia), y por lo tanto sirvamos a Dios aceptablemente (agradablemente) con reverencia piadosa y temor. El agradecimiento, no el descontento, es el sentimiento apropiado, y cuando se combina con el temor ('asombro') hará que nuestro servicio sea reverente y gozoso.

La frase griega favorece esta traducción (ver 2 Timoteo 1:3 , Gr.). 'Tengamos gracia' es, sin embargo, un significado posible.

Versículo 29

Hebreos 12:29 . Por una nueva razón para la reverencia y el servicio nuestro Dios es un fuego consumidor. La descripción está tomada de Deuteronomio 4:22 , y el significado puede ser: Nuestro Dios también (así como el Dios de los judíos) es fuego consumidor; pero el primero que presenta una razón adicional simplemente sin referencia específica a una distinción entre nuestro Dios y el de ellos, es el punto de vista más justo.

Un sentido devoto de lo que le debemos a Dios es un fuerte motivo para el servicio santo: también lo es nuestra reverencia por la santidad y la justicia de Dios. El agradecimiento y el temor se encuentran entre las fuerzas motrices del Evangelio, y ambos son estimulados por el carácter y los actos (misericordias y juicios por igual) del Dios bendito.