Bible Commentaries
Hebreos 12

Versículo 1

Hebreos 12:1

La Iglesia visible, un estímulo para la fe.

I. Ciertamente no se puede negar que si entregamos nuestro corazón a Cristo y obedecemos a Dios, estaremos entre los pocos. Así ha sido en todas las épocas; así será hasta el fin de los tiempos. De hecho, es difícil encontrar a un hombre que se entregue honestamente a su Salvador. Es más, parecería que a medida que el cristianismo se difunde, su fruto se reduce, o al menos no aumenta con su crecimiento. Parece como si una cierta porción de la verdad estuviera en el mundo, un cierto número de los elegidos en la Iglesia, y a medida que aumentaba su territorio, esparcía el remanente de un lado a otro, y los hacía parecer menos, y los hacía sentir más solitario.

Incluso cuando se conocen, es posible que no formen una comunión exclusiva juntos. Aún no se ha formado una Iglesia Invisible; no es más que un nombre hasta ahora, un nombre dado a aquellos que están ocultos y conocidos sólo por Dios, y que todavía están a medio formar, el fruto inmaduro y que madura gradualmente que crece en el tallo de la Iglesia Invisible. También podríamos intentar predecir las flores que finalmente se convertirán en cuenta y madurarán para la recolección, y luego, contando todas estas y uniéndolas en nuestras mentes, llamarlas por el nombre de un árbol, como lo intentamos ahora. asociar en uno a los verdaderos elegidos de Dios. Están esparcidos entre las hojas de la vid mística que se ve, y reciben su alimento de su tronco y ramas.

II. Haga lo que quiera, Satanás no puede apagar ni oscurecer la luz de la Iglesia. Puede incrustarlo con sus propias creaciones malvadas, pero incluso los cuerpos opacos transmiten rayos, y la Verdad brilla con su propio brillo celestial, aunque bajo un celemín. Los testigos dispersos se convierten, en el lenguaje del texto, en "una nube", como la Vía Láctea en los cielos. Tenemos, en las Escrituras, los registros de aquellos que vivieron y murieron por fe en el tiempo antiguo, y nada puede privarnos de ellos.

Descubrimos que no somos solitarios; que otros antes que nosotros han estado en nuestra misma condición, han tenido nuestros sentimientos, han pasado por nuestras pruebas y han trabajado por el premio que estamos buscando. Por eso es una característica del cristiano mirar hacia atrás en tiempos pasados. El hombre de este mundo vive en el presente o especula sobre el futuro; pero la fe descansa sobre el pasado y está contenta. Hace del pasado el espejo del futuro.

¡Qué mundo de simpatía y consuelo se nos abre así en la comunión de los santos! Los paganos, que buscaban la verdad con más seriedad, se desmayaron por falta de compañeros; cada uno se mantuvo por sí mismo. Pero Cristo "reunió a los hijos de Dios que estaban dispersos" y los acercó unos a otros en todo tiempo y lugar. Un santo viviente, aunque solo haya uno, es prenda de toda la Iglesia Invisible.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 236.

Pesos y pecados.

I. Hay obstáculos que no son pecados. Un "peso" es aquello que, admisible en sí mismo legítimo, quizás una bendición, el ejercicio de un poder que Dios nos ha dado es, por alguna razón, un estorbo e impedimento en nuestra carrera celestial. La única palabra describe la acción o el hábito en su esencia más íntima; el otro lo describe por sus consecuencias accidentales. El pecado es pecado, en cualquier grado en que se haga; pero los pesos pueden ser pesos cuando son excesivos, y ayudan, no obstaculizan, cuando son moderados.

El uno es una cosa legítima, convertida en un uso falso; el otro es siempre, y en todas partes, y por quienquiera que lo haya realizado, una transgresión de la ley de Dios. La renuncia de la que se habla no es tanto el apartarse de nosotros mismos de ciertas cosas que nos rodean, que pueden convertirse en tentaciones, como el apartar las disposiciones dentro de nosotros que las convierten en tentaciones.

II. Si queremos correr, debemos dejar las pesas a un lado. Todo el curso del cristiano es una pelea. Debido a ese conflicto, se sigue que si alguna vez ha de haber un progreso positivo en la raza cristiana, debe ser acompañado y hecho posible por el proceso negativo de desechar y perder mucho que lo interfiera. Hay dos formas de obedecer el mandato del texto. (1) La primera es, al volverse tan fuerte que la cosa no será un peso, aunque la llevemos; (2) la otra es tomar el curso prudente de dejarlo por completo a un lado.

III. Dejar a un lado todo peso solo es posible mirando a Cristo. Vaciamos nuestros corazones; pero el corazón vacío es aburrido, frío y oscuro; vaciamos nuestros corazones para que Cristo los llene. Así como las hojas viejas caen naturalmente del árbol cuando los nuevos brotes de la primavera comienzan a brotar, así los nuevos afectos vienen y moran en el corazón, y expulsan a los viejos.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, vol. i., pág. 259.

La nube de testigos.

I. La vida cristiana se compara aquí con una carrera. La idoneidad de esta comparación aparecerá en los siguientes hechos: (1) La vida cristiana no es la vida humana ordinaria. (2) Al vivir la vida cristiana son necesarios esfuerzos y empeños. (3) Para entrar en la vida cristiana es necesario un gran cambio. (4) La consumación de la vida del cristiano es singular. Hay una corona de corredor para el cristiano.

II. Estas son las verdades que justifican la figura; pero no son las verdades especialmente presentadas en el texto: estas son (1) que la vida cristiana no es, como vida de fe, nueva; tiene sus testigos de todos los tiempos pasados. (2) La vida cristiana no es solitaria; sus testigos son una nube. (3) La vida cristiana no es fácil; tiene sus privaciones y dificultades. (4) la vida cristiana es continua; tiene su punto de partida y su objetivo. (5) la vida cristiana no está sin ayuda; tiene sus ayudas y ayudas subordinadas, además del Dios ayudador.

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 151.

Nuestra vida, una carrera.

La vida es necesariamente una carrera, y se nos ordena que la convierta en una carrera cristiana; una carrera como la que el cristianismo aprobará, y el autor del cristianismo recompensará con una corona imperecedera. me doy cuenta

I. Que para ello debe ejecutarse con miras a un objeto propio. (1) Al juzgar cuál debería ser el gran objetivo y ambición de nuestra vida, se admitirá, como verdad axiomática, que debería ser el objetivo más elevado del que somos capaces. (2) Una consecuencia de esto es que cualquier cosa que se dirija solo a una parte de nuestro ser no puede ser el objetivo adecuado de nuestra vida; debemos asimilar el todo. El cristianismo propone un premio que es digno de todos nuestros esfuerzos, que bien puede estar al final de nuestra carrera de vida, e inflamar a los corredores con una ambición santa e ilimitada.

II. La segunda cosa necesaria para hacer de nuestra vida una carrera cristiana es que corramos por el camino correcto. En cada carrera hay un recorrido balizado. No le corresponde al corredor prescribir por sí mismo en este asunto. Debe mantener el rumbo, o perderá la posibilidad misma de ganar el premio. Hay dos marcas por las que podemos conocer el camino del cristiano. (1) La primera es la fe; (2) el segundo es la obediencia amorosa.

III. La tercera cosa necesaria para hacer de la carrera de nuestra vida una carrera cristiana, es que corramos de la manera y el espíritu correctos. El Apóstol nos dice que debemos por lo ejecute como de obtener; todo en cuanto a comodidad, progreso y éxito dependerá de la manera y el espíritu con que corramos. (1) Debemos despojarnos de todo estorbo innecesario. (2) Debemos tener concentración de propósito. (3) Debemos correr con un espíritu de dependencia de nuestro Dios.

Tenga en cuenta uno o dos comentarios a modo de aliento. (1) Sin duda, es un gran estímulo que se prometa la ayuda divina. (2) Es un gran estímulo que estemos corriendo a la vista de tantos espectadores, todos preocupados por nuestro progreso y profundamente interesados ​​en nuestro éxito. Esta fue una de las grandes circunstancias animadores en los concursos nacionales de la antigüedad. El corredor era consciente de que los ojos de sus compatriotas reunidos estaban fijos en él.

La nación estuvo presente para contemplar. La conciencia de esto no podía dejar de ser la inspiración de todos; ensanchó la gloria de la victoria y profundizó la vergüenza de la derrota. ¿No es lo mismo en la raza cristiana? Los testigos aquí son los mejores y más grandes del universo. (3) El valor indescriptible del premio es otro estímulo que no podemos pasar por alto. Bien podría decir el Apóstol: "Creo que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros".

AL Simpson, El camino ascendente, pág. 81.

La raza cristiana.

I. El escritor ha estado llevando a sus lectores a través del espléndido rollo de batalla de los héroes de la fe. Su objetivo al hacerlo había sido doble: deseaba mostrarles que al convertirse en cristianos no habían introducido ninguna discontinuidad en su vida religiosa; De ninguna manera habían perdido su herencia religiosa en el gran pasado histórico del que, como patriotas, tenían derecho a estar tan orgullosos. Pero mucho más deseaba mostrar, que no pocas almas en este triste y malvado mundo habían sido puras y buenas; que había habido algunos, incluso en Sardis, que no habían manchado sus ropas; que las opiniones de aquellos que quisieran persuadirnos de que la santidad aparente no es más que una hipocresía perfeccionada no son meramente cínicas, sino falsas.

Es de una importancia memorable para nosotros saber que la tarea que se nos ha encomendado no está más allá de los poderes de ninguno de nosotros; que cualquier intento de considerarlo más allá de nuestras facultades es un dispositivo de la justicia y el amor de Dios. Dios nos ha puesto una meta; Él nos ha pedido que corramos una carrera, y esa carrera la podemos correr, y esa meta la podemos alcanzar, no por nuestra propia fuerza, sino por la fuerza que Dios nos da.

II. Para correr la carrera debemos dejar a un lado cada peso. La palabra traducida "peso" es una palabra técnica, atlética, gimnástica; significa, estrictamente hablando, carne superflua. Debemos despojarnos de todo estorbo; sí, y el pecado que tan fácilmente nos asedia. Aquí tienes el meollo del asunto. No debes retener nada que impida la raza de Dios; no debes hacer tregua con Canaán, no debes abogar por tu propio Zoar; debes salir de la ciudad culpable y no mirar hacia atrás.

Si hay un punto en el que eres especialmente débil frente a los ataques de Satanás; si sabes que hay un pecado a cuyos ataques eres especialmente propenso, es ese pecado que, como dijo Dante, destruirá tu alma; que venció, todos los demás lo siguen; que victorioso, todos los demás participan de su victoria.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 289.

Referencias: Hebreos 12:1 . G. Salmon, Sermones en Trinity College, Dublín, pág. 1; Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 55; S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 151; Expositor, primera serie, vol. v., pág. 149; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 227; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág.

198; Ibíd., Cuarta serie, vol. i., pág. 96; T. De Witt Talmage, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 70; JB Brown, Ibíd., Vol. vii., págs. 369, 392; HW Beecher, Ibíd., Vol. viii., pág. 501; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 124; vol. x., pág. 299; Homiletic Quarterly, vol. viii., pág. 57; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 88.

Hebreos 12:1

Arrepentimiento.

I. El escritor de la Epístola a los Hebreos está hablando en este pasaje de Esaú de un joven imprudente que se separa de las ventajas espirituales sin pensar en su valor real, y encuentra que la pérdida de ellas también implica la pérdida de las ventajas temporales, y se esfuerza en vano recuperar las ventajas temporales de las que en un momento de temeridad se había apartado para siempre. Un hombre derrocha su dinero, lo lamenta mucho y desea no haberlo hecho; pero no puede recuperar su dinero, aunque lo busca con fervor y con lágrimas en los ojos.

Un hombre por disipación arruina su salud, y cuando está acostado en una cama de enfermo, lo lamenta mucho, y desearía nunca haber sido tan tonto, y poder recuperar la salud de la que se ha separado durante mucho tiempo. siempre. Es más fácil endurecer el corazón que restaurar la suavidad; es más fácil embotar nuestros sentimientos que recuperar para ellos su elasticidad y agudeza. Y luego el hombre, aunque, al menos durante un tiempo, puede que se arrepienta, no hace ningún gran cambio; encuentra un cambio muy difícil, si no imposible, y, por lo tanto, no encuentra lugar para el arrepentimiento, aunque lo busca por un momento "incluso con lágrimas".

II. No podemos esperar que todo efecto del pecado sea eliminado por completo. Dios quiere que todavía sintamos el azote de nuestros pecados, incluso cuando, por Su misericordia, seamos liberados de su dominio; y el evangelio de Jesucristo es este, que, aunque el pecado ha hecho esclavos a los hombres, sean emancipados, si la misericordia de Dios en Jesucristo nos visita, y nos volvemos a Él con pleno propósito de enmienda, aunque las consecuencias temporales de nuestro pecado puede ser irreparable y debe continuar para siempre, sin embargo, por Su operación en el corazón, Dios trae liberación al alma esclavizada.

La muerte de Cristo habla de nuestra justificación, y quita a los que se vuelven a Dios el castigo que pesa sobre ellos por los pecados pasados; la santificación mediante el don del Espíritu Santo hace que el pecador reconciliado crezca en santidad, y lo devuelve al estado que había perdido por el pecado que había cometido.

Arzobispo Tait, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 97.

Locuras irreparables de la primogenitura de Esaú.

I. El escritor habla aquí a los cristianos judíos, suplicando ejemplos de la historia temprana de su propia raza, a la que siempre se dirigieron con reverencia y cariño. Les advierte del peligro de perder por descuido la herencia que les pertenecía como cristianos. Corrían peligro de infravalorarlo. En el sentido de aislamiento actual de la masa de sus compatriotas, de hambre por el apoyo tangible visible de las ordenanzas de la antigua religión de la que se habían separado, en el temor apremiante de una persecución mortal, estaban perdiendo el ánimo y la esperanza.

Estaban perdiendo, argumenta a lo largo del capítulo once, esa gracia suprema a la que su nación, a través de su larga línea de patriarcas, héroes, profetas, había debido su peculiar grandeza a la gracia de la fe, de la confianza en lo invisible, del poder. vivir y morir en la esperanza, sin haber recibido las promesas. En este capítulo, por el momento, se ha vuelto hacia la otra vista. Sugiere de su propia historia un ejemplo de alguien que carecía de este poder, que en un momento de debilidad vendió el futuro por el presente y descubrió que el trabajo de ese momento era irreparable.

No encontró lugar para el arrepentimiento. Nunca más podría volver a cambiar de opinión. Es el tipo de nuestros actos irrecuperables, pero de una manera especial de elecciones irrecuperables hechas en circunstancias como aquellas bajo las cuales Esaú tomó su decisión en el calor y la debilidad de la juventud. Un solo acto descuidado con resultados inalterables.

II. Con qué frecuencia se repite la historia. El carácter de Esaú, dibujado en los audaces contornos naturales de una época sencilla, es uno que no puede dejar de encontrar su semejanza entre los jóvenes. Audaz, vigoroso, el favorito de su padre, aficionado a la vida al aire libre y la aventura, generoso incluso en sus años posteriores, como vemos en su reencuentro con Jacob, seguramente aquí estaba la formación de un buen personaje. Sin embargo, al igual que en Saúl y David, deberíamos habernos equivocado.

Algo falta, algo que no se puede reemplazar. Y tarde o temprano el deseo se manifiesta, se imprime indeleblemente en un acto de locura que no se puede deshacer. Conocemos la irreflexión que conduce a la pérdida de la inocencia, a la pérdida de oportunidades de oro. A pesar de todo, el derecho de nacimiento, en el mejor sentido de todos, sigue siendo nuestro. Sin embargo, incluso en ese sentido también podemos desecharlo.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 27.

Las vanas lágrimas de Esaú.

I. Mire la historia que aquí se presenta ante nosotros, una advertencia solemne. No hay nada en Génesis acerca de la vana búsqueda de Esaú por el arrepentimiento, pero hay un relato de su llanto apasionado y fuertes ruegos para que aún pudiera obtener una bendición de los labios temblorosos de Isaac. Hay una amarga tristeza por lo que pasó, y eso es arrepentimiento. Y hay un ferviente deseo de que sea diferente.

En lo que puede llamarse su significado secular, en el caso de Esaú, según se registra en Génesis, se encuentran tanto los elementos de una alteración decidida de la mente y el propósito, como la penitencia y el dolor por el pasado.

II. Mire las lecciones que nos enseña esta historia. Puede llegar en tu vida un momento en que la balanza se te caiga de los ojos y verás cuán insignificantes y miserables son las gratificaciones actuales por las que has vendido tu primogenitura, y tal vez desees deshacer el trato que no se puede deshacer. No puedes borrar los amargos recuerdos, no puedes borrar los hábitos con un deseo. El pasado permanece. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

III. Note el malentendido que estas palabras no enseñan. No enseñan que un hombre desee arrepentirse con lágrimas y no pueda hacerlo. Si un hombre desea arrepentirse, debe haber en él alguna medida de arrepentimiento y pena por la conducta de la cual desea arrepentirse considerada como pecado contra Dios; y eso es arrepentimiento. Tampoco las palabras enseñan que un hombre puede desear recibir la salvación de su alma de parte de Dios y no recibirla.

Desear es poseer, poseer en la medida del deseo y según su realidad. No existe tal cosa en el reino espiritual como un verdadero anhelo insatisfecho. El Evangelio proclama que quienquiera que pida, recibirá, o más bien que Dios ya ha dado, y que nada más que la obstinada determinación de no poseer impide que cualquier hombre se enriquezca con la plenitud de la salvación de Dios.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 22 de octubre de 1885.

Referencias: Hebreos 12:17 . L. Cheetham, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 241; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 144.

Versículos 1-2

Hebreos 12:1

El ejemplo de fe.

I. La nube de testigos no es el objeto en el que está fijado nuestro corazón. Testifican de fe, apreciamos su memoria con gratitud y caminamos con paso más firme por la música de sus vidas. Nuestro ojo, sin embargo, está fijo, no en ellos, no en muchos, sino en Uno; no en el ejército, sino en el líder; no a los siervos, sino al Señor. Solo vemos a Jesús, y de Él obtenemos nuestra verdadera fuerza, así como Él es nuestra luz de vida.

Hay muchos testigos y, sin embargo, Jesús es el único Testigo fiel y verdadero. Su ejemplo es el gran motivo de nuestra obediencia de fe. Jesús caminó por fe. Él, que en el consejo eterno emprendió nuestra salvación en obediencia a la voluntad del Padre, entró, por Su Encarnación, en el camino de la fe. Aquí está el poder y la eficacia de la obediencia de Jesús; que es la condescendencia voluntaria y la obediencia del Hijo de Dios; que es una verdadera y real obediencia, sumisión, dependencia, lucha, sufrimiento; que es la obediencia de la fe.

II. Jesús creyó. Él es el Autor y Consumador de la fe, la única personificación perfecta y universal de la fe. Puesto que sin fe es imposible agradar a Dios, y puesto que Jesús agradó siempre y perfectamente al Padre; ya que la fe es la raíz misma y el espíritu de la obediencia, y Jesús era el siervo del Señor, quien terminó la obra dada por Dios, Jesús era perfecto en la fe. Él atravesó todo el reino de la fe; Ascendió toda la escala, desde el escalón más bajo hasta el más alto; Él aguantó y conquistó todas las cosas.

III. La vida cristiana es una carrera y, por tanto, la constancia, la constancia, la perseverancia son absolutamente necesarias. "Deja a un lado las cosas inútiles y dañinas; déjalas atrás", dice el Apóstol. Es fácil, cuando miramos a Jesús; pero imposible a menos que nuestros pensamientos y afectos estén centrados en Cristo, a menos que lo contemplemos como nuestro Señor y Esposo, nuestra Fortaleza y Gozo. Este es el único método del Nuevo Pacto.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 352.

La Comunión de los Santos.

La Iglesia cristiana durante muchas generaciones ha reservado un día para la observancia de la Fiesta de Todos los Santos; y su víspera, celebrada en poesía, en juegos, por salvajes y graciosas supersticiones, y que lleva en sus prácticas rastros de creencias y leyendas paganas, se ha llamado la víspera de todos los santos. La fiesta se estableció originalmente para poner fin a la excesiva multiplicación de los días de los santos. Estos crecieron tan rápidamente, cada nación deseaba honrar a sus propios santos especiales, que más de la mitad de los días de cada mes se convirtieron en feriados.

Se descuidaba el trabajo y la pereza parecía estar en peligro de convertirse en una virtud. La Iglesia Romana luego arrojó la veneración y el amor de todas estas personas santas en una fiesta, en lugar de muchas, y el día se llamó la Fiesta de Todos los Santos. La fiesta finalmente se convirtió en la forma poética en la que se consagró la doctrina de la comunión de los santos.

I. Esta fe nos dice que nunca estamos solos. La base misma es que en medio de este vasto mundo del ser, sosteniendo su existencia y llenándolo, tocándolo en todos los puntos y consciente de la vida de cada alma en él, está Dios, nuestro Padre, a la vez el principio vital por el cual cada ser, tomando prestada una ilustración de la ciencia, gira sobre sus polos individuales, y el éter en el que se mueve independientemente.

Conoce cada pensamiento; Siente toda la tristeza y la alegría; Apoya con toda la fuerza de la ley todo esfuerzo hacia el bien, es decir, hacia la unión con lo eterno, con el universo; Él nos hace sentir, cuando estamos en pensamientos o actos malvados, nuestra contradicción con el universo entero, nuestra separación de Él, hasta que por fin nos rendimos sólo a la bondad y somos conscientemente uno con Él.

II. Y, en segundo lugar, no es sólo Dios quien, según esta idea, está presente con nosotros para el consuelo y el poder, sino también todos los nobles muertos, todos los que viven en Dios, y a través de la unidad de su Espíritu penetrante se entrelazan con nosotros. en la red infinita de comunión inmortal. Jesús es el Amante de nuestra alma, y ​​también lo son todas las almas santas y amorosas que viven en el mundo eterno. Él es el más cercano y el más conquistador en Su amor y en Su comunión.

Pero, sin embargo, hay algunos a quienes hemos conocido y amado en la tierra que tienen con nosotros una relación de unión, no tan poderosa en el amor, pero más cercana en los lazos humanos. Estos son nuestros, y el vínculo entre nosotros, aunque no se ven, es más estrecho incluso que en la tierra. Cual es su fundamento? ¿Dónde radica su fuerza? En la verdad de la Comunión de los Santos.

III. Finalmente, hay dos cosas más que decir. Una es que todo el gozo y el consuelo de esta doctrina dependen de que seamos puros de corazón, santos de palabra y obra. La comunión con Dios se conoce a través de la santidad. Los de limpio corazón ven a Dios. La comunión con la humanidad en Dios se conoce por el amor. Y no hay otra forma en el mundo por la cual podamos creer en Dios y creer en el hombre. Y, en segundo lugar, cuando pensamos en esta vasta asamblea, todos unidos en una comunión de dulzura, comprendemos que el último y más alto rango de la naturaleza humana no es el conocimiento ni el poder, sino la santidad contenida en el amor.

SA Brooke, La unidad de Dios y el hombre, pág. 61.

La raza cristiana.

I. La carrera. Es la vieja carrera de la Ciudad de la Destrucción a la Ciudad Celestial, de la ruina a la regeneración, del pecado a la salvación total. A veces se le llama viaje. Incluso esa es una figura llena de interés, ya que denota un propósito, un progreso, un fin. Pero aquí se eleva con toda su fuerza, con toda su dignidad, y se le llama carrera. Una carrera, si es que es digna de ese nombre, es un esfuerzo de principio a fin.

Que nadie piense que la vida cristiana es fácil. Cuando las cosas se ponen tan bajas con alguien que las imágenes extenuantes de este pasaje parecen no tener aplicación, ese hombre no tiene evidencia, o puede tener muy poco, y eso es más precario, que es un corredor en absoluto.

II. Los corredores, ¿quiénes son? Dos cosas se encuentran en todos los corredores que corren y luchan legítimamente por este gran dominio, por este gran premio. Y son (1) que todos los corredores comenzarán en el comienzo cristiano, donde comienzan todos los trabajadores, todos los guerreros, todos los corredores, que entran en esta vida seria y grandiosa. ¿Y, dónde está eso? Deben comenzar con el arrepentimiento; deben comenzar con fe; deben comenzar, en una palabra, con el Señor Jesucristo.

(2) Entonces la otra cosa es esta, que, comenzando así en el verdadero comienzo, también deben buscar nada menos que el verdadero fin, el alto fin cristiano. ¿Y qué es eso? El último y más noble fin de toda la vida cristiana es la imagen de Cristo, la pureza, la perfección, la perfección plena de nuestra naturaleza, la conformidad en todo con la voluntad del Maestro; ese es el fin, la paz perfecta, el conocimiento perfecto, el amor perfecto, la obediencia perfecta.

III. Los impedimentos. Éstos existen en todos los casos; ningún corredor está sin ellos. Deben dejarse a un lado. Todo lo que obstaculiza, los pesos o los pecados, sean los que sean, constitucionales o superinducidos, si obstaculizan, deben ser desechados por nosotros.

IV. Los testigos. Hay espectadores de la carrera. Hay una mirada desde los cielos: hay una ferviente espera de la Iglesia glorificada. Lo que consideramos más oscuro, es de hecho más real. Lo que consideramos más distante, a veces es realmente más cercano. ¡Qué motivo se deriva así para promover nuestra diligencia mientras estamos aquí como corredores, y antes de que hayamos ganado nuestra corona! Si lo perdemos, estará a la vista de todos. Aquellos a quienes nunca has visto te verán; Te verá tropezar, te verá caer, te verá dejar de correr más, mientras otro toma tu corona.

V. La meta. El objetivo está al final de la carrera. La meta en este caso es la persona de Cristo, "mirando a Jesús". Esta es la meta, la presencia, la aprobación de Cristo. Su presencia satisface a esa ilustre compañía. Es su luz la que los cubre a todos de gloria; es su aprobación lo que los emociona a todos con gozo; será a sus pies donde echarán sus coronas en el día postrero.

A. Raleigh, Penny Pulpit, 3938.

Referencias: Hebreos 12:1 ; Hebreos 12:2 . EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 144; Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 133; EB Pusey, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 130; Obispo M. Simpson, Sermones, pág. 405.

Versículo 2

Hebreos 12:2

I. Para que el hombre se vuelva bueno, es, ante todo, necesario que aprenda a odiar el mal; y odiarlo, no solo por su inutilidad o falta de conveniencia, sino por su inherente maldad. Ahora aquí, una mirada a la Cruz de Jesús suple la necesidad. Para aquellos que sólo abrirán sus ojos para ver, en los sufrimientos y la muerte del santo Jesús, el terrible resultado del pecado del hombre, mirar a la cruz les proporciona un motivo para aborrecer y abandonar el pecado, como nunca podría haber volúmenes enteros de enseñanzas morales. Produce. "Mirar a Jesús" proporciona al hombre el más irresistible de todos los impulsos móviles, el impulso móvil del amor.

II. Y esto me lleva a una influencia adicional resultante de esta mirada hacia arriba. Me refiero a ese proceso de asimilación que se produce al contemplar intensamente a aquellos a quienes amamos intensamente.

III. Pero si así, por sentimientos de gratitud y por un proceso de asimilación llegamos a ser como Jesús y amamos obedecer su ejemplo, ¿qué debe seguir? Pues, necesariamente esto: estaremos dispuestos, como Él, a negarnos a nosotros mismos por el bien de nuestros semejantes. En otras palabras, ese elemento vital de bondad, el auto-sacrificio por el bien de nuestros semejantes, se convertirá cada día más en el principio de la obra de nuestra vida.

IV. Mirar a Jesús tiene el poder de hacernos perseverar en el bien. Aquel a quien estamos mirando, sabía todas las cosas. Pudo reconciliar discrepancias y resolver misterios que desconciertan nuestras mentes finitas. La perpetuación de estas dificultades puede ser, por el momento, parte de nuestro período de prueba. No importa, nos basta con tener ante nosotros el ejemplo de Aquel que, conociendo el significado de lo que para nosotros es inescrutable, nos mostró cómo debe trabajar un cristiano trabajando hasta la muerte.

Obispo de Meath, Oxford y Cambridge Journal, 2 de junio de 1881.

Hebreos 12:2

Autocontemplación.

En lugar de mirar a Jesús y pensar poco en nosotros mismos, en la actualidad se considera necesario, entre la multitud mixta de religiosos, examinar el corazón con el fin de determinar si está en un estado espiritual o no.

I. Este sistema moderno ciertamente desacredita las doctrinas reveladas del Evangelio, sin embargo, sus defensores más moderados pueden rehuir admitirlo. Considerando que un cierto estado de corazón es el principal objetivo al que deben aspirar, declaran que la "verdad tal como es en Jesús", el credo definido de la Iglesia, es secundaria en su enseñanza y profesión. Este sistema tiende a borrar los grandes objetos traídos a la luz en el Evangelio y a oscurecer el ojo de la fe.

II. Por otro lado, la necesidad de la obediencia para la salvación no sufre menos por los defensores de este sistema moderno que los artículos del credo. En lugar de ver las obras como el desarrollo y la evidencia concomitantes, así como el resultado posterior de la fe, ponen todo el énfasis en la creación directa en sus mentes de fe y mentalidad espiritual, que consideran que consiste en ciertas emociones y deseos, porque no pueden formar abstractamente una noción mejor o más verdadera de estas cualidades.

III. ¿Es demasiado decir que, en lugar de intentar armonizar las Escrituras con las Escrituras, y mucho menos de referirse a la antigüedad para permitirles hacerlo, abandonan por completo o explican porciones enteras de la Biblia y las más sagradas? ¿No se reduce prácticamente la rica y variada revelación de nuestro Señor misericordioso a unos pocos capítulos de las epístolas de San Pablo, entendidas con razón o perversamente?

IV. La tendencia inmediata de estas opiniones es subestimar tanto las ordenanzas como las doctrinas.

V. Los comentarios anteriores sirven para mostrar el carácter absolutamente no evangélico del sistema en cuestión. Considerados como la característica de una escuela, los principios en cuestión son anticristianos; porque destruyen toda doctrina positiva, todas las ordenanzas, todas las buenas obras; fomentan el orgullo, invitan a la hipocresía, desaniman a los débiles y engañan de la manera más fatal, mientras profesan ser los antídotos especiales contra el autoengaño.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 163.

Jesús, el autor y consumador de nuestra fe.

I. Autor de nuestra fe. La fe comienza a menudo en un secreto profundo e impenetrable, no dentro de la esfera de la observación personal. El alma no observa su propia fe al principio, por un tiempo; difícilmente está dentro de la esfera de la conciencia personal, excepto de forma irregular. Así comienza y, como todo ser vivo quiero decir, por supuesto, al principio, es delicado, tierno, frágil, se lastima y se hiere fácilmente y, hablando en general, se destruye fácilmente.

Recuerda que Jesucristo es el Autor de tu fe, por pequeña que parezca. Debemos tratar de juzgar las cosas en nosotros y en los demás, no como parecen, sino como son. La fe es fe, y Cristo es su Autor, cualesquiera que sean los accidentes, obstáculos, imperfecciones humanas, ruedas rodantes, torbellinos polvorientos y fuertes vientos del este; y la fe tiene el poder de vivir, de levantarse, de resistir el ataque, de hacer un canal para su propia vida, aclarando a medida que fluye, el poder que le ha dado su Autor, el poder mismo de Su propia fe y Su propia vida , por el cual Él, por sí mismo y por nosotros, venció al mundo entero y finalmente ascendió al cielo. Una consumación maravillosa, un estímulo maravilloso, que deja entrar la simple verdad de que Cristo es el Autor de nuestra fe.

II. Ahora, observe, Cristo también es el Consumador de nuestra fe. Tan pronto como se inicia, toda su disciplina tiene como objetivo su perfeccionamiento. Por supuesto, hay un sentido en el que nuestra fe y nuestra vida religiosa nunca pueden terminar; permanecerá con nosotros y en nosotros para siempre. La tendremos en el cielo, por supuesto, si creemos en la palabra de Dios, y la tenemos en la tierra, y confiaremos en la providencia del cielo porque el cielo tendrá una providencia tal como confiamos en la providencia de Dios en el futuro. la tierra.

Y obedeceremos sus mandamientos sin los recelos e imperfecciones del servicio que se adjuntan a nuestra obediencia de abajo. Pero este tiempo terrenal es, en muchos sentidos, un tiempo en sí mismo. A veces tenemos ocasión de decir, porque es cierto, considerando la vida como un progreso moral continuo, que la muerte no es más que una circunstancia y que marca una etapa particular en la gran evolución de las cosas. Eso es cierto, pero es igualmente cierto que la muerte es una gran crisis.

Entonces, el proceso de la vida está completo. Ha terminado una época: la época de prueba. El crecimiento de la tierra está terminado. Hay infinitas diversidades en la experiencia espiritual de los creyentes al recorrer sus diez mil caminos hacia el único gran lugar de encuentro en perfecta santidad en el cielo. Hay muchos emblemas que se usan en las Escrituras para describir la obra de santificación progresiva, y debemos recordar que el Consumador está realizando Su única gran obra por medio de todos los diversos métodos, y que será peor para nosotros si insistimos en poner todo el significado en cualquiera. Lo único que tenemos que recordar es esto, que el Finisher está trabajando en todo, si no en el trabajo de acabado en sí mismo, pero en el trabajo preparatorio, que es igualmente importante.

A. Raleigh, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 327.

Hebreos 12:2

Alegría cristiana.

I. ¿Cuál fue la causa del gozo del Salvador? (1) Fue el gozo de la redención. (2) Fue el gozo de la unión. Fue la sensación de que Él estaría unido contigo y conmigo; ese fue el gozo de Jesucristo. (3) Era un gozo supremo para la gloria de Dios; ese fue Su gozo. Fue la pasión de Su vida; lo llevó a través de la desolación de su muerte.

II. ¿Qué es el poder del gozo? (1) Es el poder de la exaltación. (2) Es un principio de expansión. El gozo es un poder expansivo del gozo de Dios. Solo porque es "de Dios", porque es parte de esa gran vida amplia de nuestro Creador, expande el corazón de la criatura. ¿Cuál es uno de los dolores y degradaciones de la vida? Por qué, somos tan estrechos de miras que tomamos visiones estrechas de las grandes cuestiones de la vida humana.

¿Hubo alguna vez un corazón tan grande como el gran corazón de Jesús? Ese corazón se abrió y abrazó a toda la familia de la pobre y débil humanidad. (3) Es un principio de fuerza. Evita que caigamos en el fango y el barro, en la oscuridad y la tristeza del dolor. La alegría nos eleva por encima del mundo, porque abre lo que algunos hombres llamarían un mundo imaginario, pero lo que yo me atrevo a llamar un mundo real, aunque espiritual.

III. ¿Por qué podemos tener alegría? Porque somos inmortales. Si fuéramos mortales, entonces, ciertamente, habría dolor. Lo que queremos es una sensación de inmortalidad cada vez más profunda. El sentido de la vida es bienaventuranza. (1) Me alegro porque mi vida cristiana implica también una plenitud de unión final unión final con todo lo que es santo, bello y bueno. (2) Hay una razón más para nuestro gozo, una razón no despreciable en una vida de trabajo que gozamos porque "queda un reposo para el pueblo de Dios". (3) Es una vida de gozo debido a la abundancia de gracia. Vino para que la gracia fuera abundante; y así es, y el deber de los cristianos es el deber de la alegría y la acción de gracias.

JW Knox Little, Características y motivos de la vida cristiana, pág. 118.

Hebreos 12:2

Déjanos notar

I. Lo que Cristo soportó.

II. Por qué lo soportó.

III. Las lecciones que enseña la resistencia.

I. Los dolores de Jesús. Lo que Cristo soportó la crucifixión. "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". ¡Jesús dio su vida por sus enemigos! Cristo había soportado mucho por la humanidad antes de sufrir en la Santa Cruz. Pero Sus otros dolores y tristezas se desvanecen ante las agonías de Su crucifixión, incluso cuando las estrellas palidecen y luego se desvanecen ante la abrumadora luz del sol.

Aguantó por el gozo de salvar almas; soportado, no con la obstinada insensibilidad del estoico que desprecia a sus semejantes, sino por un amor que triunfa sobre todo sentimiento de dolor, de vergüenza y de dolor. Por el gozo que se le presentó, soportó todo esto.

II. Por qué sufrió Cristo; por qué Cristo lo soportó. Fue por el gozo que se le puso, y ese gozo consistió en hacer el bien a los demás. Fue porque con este sufrimiento Jesús redimió a la humanidad. Fue para salvar a los hombres del castigo y el poder del pecado. Como todos los verdaderos héroes, Jesús fue eminentemente desinteresado. No tenía nada que ganar salvo el amor a la humanidad. Su alegría fue puramente altruista. Él sufrió, no para ganar riquezas, renombre o poder, sino simple y exclusivamente para redimir a la humanidad, para llevar a cabo hasta el final esa obediencia al Padre por la cual muchos son hechos justos.

Sufrió porque fue obediente a la voz de la conciencia. No había nada de asceta en Jesús. Un asceta voluntariamente, a propósito, se desvive para hacerse miserable. Jesús no. Fue sobre todo el Varón de dolores y familiarizado con el dolor. Pero todos sus dolores le encontraron en el camino del deber. Él soportó heroicamente la vergüenza y la ignominia de la Crucifixión (una muerte más degradante que estar con nosotros), despreciando su vergüenza, por el gozo que le fue puesto ante El, el gozo de redimir al mundo.

III. Las lecciones de la resistencia. Enseña a los que profesan ser cristianos a estar preparados para soportar la cruz de la abnegación y despreciar la vergüenza que el mundo acumula sobre el fiel discípulo del Señor. Apela a todo pecador, con una elocuencia incomparable, a ser un seguidor del Jesús abnegado. Platón y Sócrates fueron líderes nobles de Atenas en los caminos de la virtud, pero Atenas pereció. Ella no pudo ser salvada por uno o dos grandes hombres, porque la masa de la gente estaba completamente corrupta. Así también, la grandeza de nuestra patria no depende de uno o dos grandes hombres, sino de que las masas sean llevadas a Jesucristo y llevadas a tomar la cruz de la abnegación por Él.

FW Aveling, Christian World Pulpit, 21 de diciembre de 1892.

Referencias: Hebreos 12:2 . A. Maclaren, Christ in the Heart, págs. 77, 91; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 236; Ibíd., Morning by Morning, pág. 180; E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. 207; Obispo Ryle, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 142; A. Raleigh, Christian World Pulpit, vol.

i., pág. 495; R. Tuck, Ibíd., Vol. v., pág. 132; H. Wonnacott, Ibíd., Vol. xvi., pág. 392; W. Page, Ibíd., Vol. xxv., pág. 374; LD Bevan, Ibíd., Vol. xxx., pág. 200; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84.

Versículo 3

Hebreos 12:3

I. San Pablo, en los versículos de nuestro texto, nos da una razón clara y seria para la meditación frecuente sobre los sufrimientos de Cristo. Es sin que podamos aprender a ver hasta qué punto la crueldad humana y la intolerancia pueden ir; no es que podamos enorgullecernos de ser al menos mejores que los salvajes que clavaron al Salvador en el madero; no es que podamos felicitarnos por vivir en tiempos más civilizados; no es por ninguna razón que pueda apartar nuestros ojos de Cristo como la Vida y la Luz de los hombres; pero es para esto: "Considérelo , no sea que se canse y desmaye en su mente".

II. La vida de Cristo, entonces, como modelo de vida, es lo que se nos presenta aquí. Considérelo, porque como Él hizo, así deben esforzarse por hacer. La muerte y la pasión del Hijo de Dios es el estándar por el cual medir nuestros esfuerzos. Hay una voz dentro de nosotros que nos dice que en la santidad y el seguimiento fiel de Cristo hay, en verdad, una felicidad infinita; que la victoria sobre el mal es un triunfo infinitamente deseable; que es mucho mejor luchar por lo noble y bueno, que sucumbir a lo pequeño y vil.

Pero cuando estas posiciones deben llevarse a la práctica, cuando nuestras convicciones deben ser puestas en práctica cada hora, cuando hay un sinnúmero de influencias perturbadoras en el trabajo, ocupadas en sus esfuerzos por desequilibrar nuestras mentes y desviarnos, entonces el gran peligro es que no digamos que la lucha de toda la vida es demasiado dura, que la vigilancia constante que se requiere de nosotros es una tensión demasiado grande. Al considerar a Aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, aprenderemos poco a poco, pero aprenderemos a no cansarnos ni desmayar nuestras mentes.

A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 119.

Referencias: Hebreos 12:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1073; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 232; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 175; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 58; Revista del clérigo, vol. x., pi 83.

Versículos 3-13

Hebreos 12:3

I. El castigo es enviado por amor paternal. Allí, donde somos más sensibles, Dios nos toca. La espina en la carne es algo que pensamos que no podríamos soportar si fuera para toda la vida. Hemos emergido, por así decirlo, de un túnel oscuro, y nos imaginamos que el resto de nuestro viaje será en medio de campos iluminados por el sol. Hemos logrado ascensos empinados y accidentados, e imaginamos que el período de gran y agotador esfuerzo ha terminado. La prueba más profunda y dolorosa parece dejarnos por un tiempo, pero vuelve de nuevo.

II. "Después." ¿No nos busca y prueba este mundo? Dios no quiera que olvidemos la disciplina del Señor, que "superemos" el dolor o que seamos consolados como el mundo. Ahora es nuestro después, la paz y la piedad de hoy a causa del dolor y la prueba de ayer.

III. La cruz de Cristo es despreciada y odiada, no solo por judíos santurrones y griegos sabios y mundanos, sino que dentro de la Iglesia profesante el Apóstol llora por muchos enemigos de la cruz de Cristo, no por la doctrina de que Cristo murió en lugar de pecadores, sino de la enseñanza de que con él hemos sido crucificados y plantados a semejanza de su muerte; que hemos sido salvos, y estamos siendo salvados, no de la muerte, sino de la muerte; que, muriendo diariamente la dolorosa muerte por crucifixión, vivamos la vida de resurrección espiritual junto con y en Cristo.

Mediante la aflicción y la crucifixión interior aprendemos a buscar nuestra verdadera vida, tesoro, fortaleza y gozo, no en afectos, posesiones, búsquedas y logros terrenales, por buenos y nobles que sean, sino en Aquel que está a la diestra de Dios; y el fin será gloria.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 371.

Versículo 4

Hebreos 12:4

Pertenece a un buen hombre luchar contra el pecado. De hecho, suena como una contradicción, porque ¿cómo debería un buen hombre tener algún pecado contra el que luchar? Sin embargo, es cierto; porque como la bondad absoluta no se encuentra en este mundo caído, debemos estar dispuestos a aceptar esos esfuerzos posteriores que parecen implicar que la idea de ella al menos existe en la mente y el deseo en el corazón, mientras que se ejemplifica. sólo en un grado muy subordinado en la vida. La doctrina del texto es que todos los cristianos están especialmente llamados y comprometidos a luchar contra el pecado, a luchar contra él, incluso hasta la sangre. Considerar:

I. La naturaleza del esfuerzo. (1) Es realmente un esfuerzo; es decir, es realmente una cosa difícil. No es una mera figura retórica; es lo más difícil que puede intentar cualquier ser humano. El que se dirige a él debe dar cuenta de muchos conflictos agudos y terribles, no solo en la arena del mundo, sino en la arena más terrible, incluso invisible, de su propia alma; y en vista de esto, debe tener cuidado de agarrar la espada del Espíritu y el escudo de la fe, y mediante la vigilancia y la oración "ceñir los lomos de su mente".

"(2) Es una lucha contra el pecado como pecado de los hombres del mundo a veces se esfuerzan contra el pecado en cierto modo, pero su esfuerzo es muy diferente de la que se hace referencia aquí (.. Una ) Es parcial; ( b ) es superficial ; ( c ) es sólo ocasional. Tales individuos pueden resistir hoy, pero se complacen mañana. El esfuerzo del creyente es universal y persistente.

II. Veamos a continuación algunas consideraciones adecuadas para sostenernos y animarnos en ella. Y aquí fíjense (1) Que se promete ayuda. Si no fuera así, sería inútil empezarlo. Deberíamos fallar rápidamente. Pero Dios no nos envía a esta guerra por nuestra cuenta. Nos ha proporcionado armas. Cuando el creyente va detrás del escudo de la fe al deber y al conflicto, Dios sale a su encuentro, y uniendo Su poder a la debilidad de la criatura, le da la victoria sobre todo enemigo.

(2) Cuanto más se continúa el esfuerzo, más fácil se vuelve. Ésta es una ley de nuestra naturaleza. Está plasmado en el dicho común de que la práctica hace al maestro. La repetición frecuente de un acto finalmente establece el hábito, y el hábito es una segunda naturaleza, con frecuencia más fuerte que la naturaleza misma. (3) El esfuerzo es la ley y condición universal. No se requiere de nosotros más de lo que se requiere de todos los que han alcanzado la meta.

Solo se nos pide que sigamos las huellas y aceptemos la experiencia de todos los que nos han precedido a las alturas celestiales, y será lo mismo con todos los que vengan después de nosotros, hasta el fin de los tiempos. (4) Existe la certeza y la gloria de tu recompensa. Mire menos el camino, donde, de hecho, hay mucho que desanimar, y más al final del camino, donde todo es tranquilo y brillante. Levanten la cabeza, porque se acerca su redención.

AL Simpson, Sermones, pág. 187.

El Testigo de la Pasión.

El Apóstol en el texto se dirige a los cristianos hebreos y los anima a un conflicto, y cuando los anima a un conflicto, por su objeto, su método y su grado, los remite a la Pasión del Señor. La razón es que la Pasión tiene en sí la esencia de un gran testimonio de Dios y del hombre. Los versículos inmediatamente antes del texto muestran claramente que ese es ciertamente el significado del Apóstol, y en lo que él fijaría sus mentes.

I. ¿Cuál fue el modo de conflicto? ¿Cuál fue el significado de la severa dignidad de la Pasión del Señor? Ahora bien, puede parecer sorprendente que en la Pasión del Señor encontremos lo que en un principio confunde, lo que es difícil de interpretar, que, si bien los cristianos lo llamamos conflicto, su método es puramente pasivo. No hay ningún espíritu de agresión; no hay intento de ataque. Ciertamente es verdad que en esta actitud moral del Señor hay lecciones más consoladoras, reconfortantes y vigorizantes para la paciencia y la perseverancia de un cristiano.

Pero recuerda que la actitud moral, el método, de la Pasión, su fase puramente pasiva, significa mucho más que eso. Como el relámpago o como el rastro del glaciar, nos hace sentir de inmediato que estamos en presencia de una fuerza inconmensurable e inconmensurable, de una fuerza en la vida de Dios. Ahora bien, ¿qué es esa fuerza? La Pasión en su carácter pasivo, en la actitud moral de simple tolerancia y perseverancia, testimonia la fuerza en el carácter de Dios. La fuerza se puede ver en una mera actitud moral pasiva.

II. Y de la misma manera que había una fuerza real allí representada en una actitud pasiva, también había plenitud en esa actitud como se vio en el Señor. Cuando Jesús se enfrentó cara a cara con el mal, cuando Jesús soportó la Cruz, resistiendo, sin atacar, hasta la sangre, se manifestó ante la mente del hombre, ante el pensamiento de la cristiandad, la acumulación de todo elemento de esplendor moral en aquella. gran gloria la gloria de la santidad de Dios. El testimonio de la Pasión del carácter de Dios es el testimonio de una santidad indecible e inaccesible.

III. La Pasión también fue testigo del pecado. El mundo mostró indiferencia. Jesús enfrentó la indiferencia con intensidad. El pecado nos enseña a odiar a Dios, a odiarnos unos a otros. Jesús en la Pasión lo recibió con amor. Dio testimonio de la santidad de Dios; Fue testigo del pecado del hombre.

WJ Knox Little, Christian World Pulpit, vol. xiii, pág. 257.

Referencias: Hebreos 12:4 . H. Wace, El púlpito anglicano de hoy, pág. 325; D. Jones, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 212; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 118. Hebreos 12:5 . Spurgeon, Sermons, vol. I.

, No. 48. Hebreos 12:6 . GEL Cotton, Sermones en Marlborough College, pág. 476. Hebreos 12:6 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 241.

Versículo 7

Hebreos 12:7 (Versión revisada)

I. La palabra perseverar no es una palabra dócil. Significa algo muy diferente a la insensibilidad o al desafío orgulloso. El estoicismo no es una virtud cristiana. La superioridad obstinada y desdeñosa al dolor no tiene cabida aquí. Esto posiblemente puede evitar un derroche de pasión en el paciente; puede impresionar; puede ganar admiración. Pero todo ese tipo de cosas está muy lejos del pensamiento del escritor. Deja caer pistas muy impresionantes sobre las aflicciones de estos hebreos y sobre el ejemplo de Cristo.

Cristo soportó la cruz por el gozo que se le ofreció, contando su dolor y su vergüenza como leve, trivial, en comparación con eso. Su alma santa tuvo el consuelo y el apoyo adecuados durante toda esa angustia inconmensurable; las razones mentales dominaron la carne: lo sostuvieron consideraciones espirituales que eran mucho más poderosas de sostener que la cruz que derribar. Los hebreos también estaban ejercitados, muy ejercitados, en sus aflicciones, y el ejercicio, como una alquimia divina, estaba convirtiendo en oro cada componente de la angustia.

II. Aquí surgen preguntas que admiten una sola respuesta. (1) ¿Quién duda de la necesidad de ser castigado? El pecado, en una u otra de sus innumerables formas, ha agravado todas las imperfecciones de la inexperiencia, de modo que necesitamos una corrección y una dirección mucho más seguras de lo que jamás había exigido una infancia y una juventud inocentes. (2) ¿Quién duda del espíritu con el que se inflige este castigo? Dictada por el amor, dirigida por la sabiduría, dirigida a los fines más elevados, tiene todas las cualidades para evitar que lo despreciemos o nos desmayemos por igual.

(3) ¿Quién no se ve impulsado a un autoexamen riguroso? No hay poder talismánico en las aflicciones, en los dolores y en las penas, que por sí mismo pueda corregir y transformar. El castigo exige pensar, reflexionar, examinar fielmente nuestra vida, con su temperamento, objetivos y espíritu. (4) ¿Quién no se regocija con el avance de la corrección y el crecimiento? "Antes de ser afligido, me descarriaba, pero desde entonces he guardado tu palabra".

GB Johnson, La hermosa vida de Cristo, pág. 166.

Referencias: Hebreos 12:7 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol xxvi., P. 321. Hebreos 12:8 . TR Stevenson, Ibíd., Vol. xvi., pág. 412. Hebreos 12:9 .

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2987. Hebreos 12:10 . E. de Pressensé, El misterio del sufrimiento, p. 55; J. Vaughan, Sermones, serie 12, pág. 92. Hebreos 12:11 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., No. 528; Ibíd., Evening by Evening, pág. 139; RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 238; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 10.

Versículo 12

Hebreos 12:12

Cobardía religiosa.

El estímulo que obtenemos de la historia de San Marcos es que los más débiles entre nosotros puedan, por la gracia de Dios, volverse fuertes; y la advertencia que debemos extraer de ella es desconfiar de nosotros mismos y, nuevamente, no despreciar a los hermanos débiles o desesperar de ellos, sino llevar sus cargas y ayudarlos a seguir adelante, si es así, podemos restaurarlos.

I. Observe en qué radica la debilidad de San Marcos. Hay una deserción repentina, que surge de la confianza en uno mismo. Así era San Pedro. En la historia de San Marcos, sin embargo, no tenemos evidencia de autoconfianza; más bien podemos discernir en él el estado actual de multitudes que avanzan por la vida con un cierto sentido de la religión en sus mentes, que han sido bien educados y conocen la verdad, que se comportan respetablemente mientras el peligro está lejos, pero deshonra su profesión cuando se ve sometida a un juicio inesperado.

II Cristianos como Marcos abundarán en cualquier Iglesia próspera; y si llegaran problemas, no estarán preparados para ellos. Llevan tanto tiempo acostumbrados a la paz exterior que no les gusta que les convenzan de que el peligro está cerca. Ellos deciden en su imaginación que deben vivir y morir sin ser molestados. Miran los eventos del mundo, tal como lo expresan, con alegría, y se engañan a sí mismos.

Luego, hacen concesiones para adaptarse a sus propias predicciones y deseos, y renuncian a la causa cristiana, para que los incrédulos no se comprometan a atacarla abiertamente. Para hablar claramente, un estado de persecución no es (lo que familiarmente se llama) su elemento; no pueden respirarlo. Si hay ocasiones en las que nos hemos vuelto aletargados por una larga seguridad y nos sentimos tentados a preferir los tesoros de Egipto al oprobio de Cristo, ¿qué podemos hacer? ¿Qué debemos hacer sino orar a Dios de una forma u otra para probar el corazón mismo de la Iglesia y afligirnos aquí en lugar de en el más allá? Así que enviemos evangelistas para los tímidos desertores de la causa de la verdad, hablando las palabras de Cristo y mostrando su vida y su muerte,

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 175.

Referencias: Hebreos 12:12 . Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " , vol. i., pág. 55. Hebreos 12:12 ; Hebreos 12:13 .

JH Thorn, Leyes de la vida, primera serie, pág. 323; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 243. Hebreos 12:12 . RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 264.

Versículo 14

Hebreos 12:14

El temperamento pacífico.

Hay muchos deberes particulares en los que se encuentran el cristianismo y la sabiduría mundana, y ambos recomiendan el mismo camino. Uno de ellos es el deber mencionado en el texto, a saber, el de estar en paz con los demás. La razón que sugiere la prudencia mundana es la tranquilidad y la felicidad de la vida, que se ven obstaculizadas por las relaciones de enemistad con los demás. La razón que da la religión es el deber del amor fraterno, del que forma parte la disposición pacífica.

Pero la frecuencia de los consejos, en cualquiera de los dos aspectos, es notable y muestra que existe una fuerte tendencia predominante en la naturaleza humana a la que se opone. Examinemos cuál es esa tendencia.

I.Cuando examinamos el temperamento de los hombres, lo primero que observamos es que la gente se precipita a las riñas por simple violencia e impetuosidad de temperamento, lo que les impide esperar un solo minuto para examinar el fondo del caso y los hechos del caso. , pero los lleva adelante poseídos de una ciega parcialidad a su favor y sin ver nada más que lo que favorece a su propio lado. (2) Una vez más, está el temperamento maligno, que se adhiere vengativamente a personas particulares, que han sido los autores reales o supuestos de alguna desventaja.

(3) Hay algunas personas que nunca pueden ser neutrales o apoyar un estado mental intermedio. Si no les agradan positivamente los demás, verán alguna razón para no gustarles; estarán irritables si no están complacidos; serán enemigos si no son amigos.

II. La paz implica la total ausencia de mala voluntad positiva. El Apóstol dice que esta es nuestra relación adecuada con todos los hombres. Más que esto se aplica a algunos, pero tanto como esto se aplica a todos. Quiere que abracemos a todos los hombres dentro de nuestro amor para estar en concordia con ellos, no para separarnos de ellos. La separación es incompatible con la membresía cristiana. Por otro lado, sabe que más que esto debe, por las limitaciones de nuestra naturaleza, aplicarse a unos pocos más que a la masa y la multitud; él fija entonces en esto, nada más alto ni nada más bajo; se fija en el término medio de la paz como nuestra relación adecuada con los muchos.

No debes, dice, estar en paz sólo con aquellos a quienes eres parcial; eso es bastante fácil. Debes estar en paz con aquellos hacia quienes no tienes parcialidad, quienes quizás no te agradan o no te convienen. Esta es la regla de paz que establece el Evangelio, y debe cumplirse haciendo guardia en la entrada de nuestro corazón y evitando los pensamientos intrusos. No fue sin un propósito que el Apóstol conectó la paz y la santidad.

Una vida de enemistades se opone grandemente al crecimiento en santidad. Toda esa conmoción de mezquina animosidad en la que viven algunas personas es muy baja; empequeñece y atrofia el crecimiento espiritual de las personas. Su posición espiritual se vuelve cada vez menor a los ojos de Dios y del hombre. En un estado de paz, el alma vive como en un jardín regado, donde, bajo la atenta mirada de la fuente Divina, la planta crece y se fortalece. Todos los hábitos y deberes religiosos, la oración, la caridad y la misericordia, se forman y maduran cuando el hombre está en un estado de paz con los demás.

JB Mozley, University Sermons, pág. 203.

I. Aun suponiendo que se permitiera que un hombre de vida impía entrara en el cielo, no sería feliz allí, de modo que no sería misericordioso permitirle entrar. Somos propensos a engañarnos a nosotros mismos ya considerar el cielo como un lugar como esta tierra; Quiero decir, un lugar donde cada uno puede elegir y disfrutar. Pero una opinión como esta, aunque comúnmente se actúa sobre ella, se refuta tan pronto como se expresa con palabras. Aquí cada uno puede hacer su propio placer, pero allí debe hacer el placer de Dios.

El cielo no es como este mundo; es mucho más parecido a una iglesia. Porque en un lugar de culto no se oye ningún idioma de este mundo; no se han presentado planes para objetos temporales, grandes o pequeños, ni información sobre cómo fortalecer nuestros intereses mundanos, extender nuestra influencia o establecer nuestro crédito. Aquí escuchamos única y completamente a Dios; y, por tanto, una iglesia es como el cielo, porque tanto en uno como en el otro hay un solo sujeto soberano, la religión que se nos presenta.

Por tanto, cuando pensamos en participar de los gozos del cielo sin santidad, somos tan desconsiderados como si supusiéramos que podríamos interesarnos en el culto de los cristianos aquí abajo sin poseerlo en nuestra medida.

II. Si quisiéramos imaginar un castigo para un alma impía y reprobada, quizás no podríamos imaginar un castigo mayor que convocarla al cielo. El cielo sería un infierno para un hombre irreligioso. Sabemos lo infelices que podemos sentirnos en la actualidad cuando estamos solos en medio de extraños o de hombres de gustos y hábitos diferentes a los nuestros. ¡Qué miserable sería, por ejemplo, tener que vivir en una tierra extranjera, entre un pueblo cuyos rostros nunca vimos antes y cuyo idioma no pudimos aprender! Y esto no es más que una vaga ilustración de la soledad de un hombre de disposiciones y gustos terrenales arrojado a la sociedad de santos y ángeles. ¡Cuán desolado vagaría por los atrios del cielo!

III. Si un cierto carácter mental, un cierto estado del corazón y de afectos son necesarios para entrar al cielo, nuestras acciones servirán para nuestra salvación principalmente porque tienden a producir o evidenciar este estado de ánimo. Se requieren buenas obras, no como si tuvieran algo de mérito en ellas, no como si pudieran por sí mismas apartar la ira de Dios por nuestros pecados o comprar el cielo para nosotros, sino porque son el medio, bajo la gracia de Dios, para fortalecernos y fortalecernos. mostrando ese principio santo que Dios implanta en el corazón, y sin el cual no podemos verlo.

Los actos separados de obediencia a la voluntad de Dios, las buenas obras, como se les llama, nos sirven a medida que nos separan gradualmente del mundo de los sentidos e imprimen en nuestros corazones un carácter celestial.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 1.

Referencias: Hebreos 12:14 . AKHB, Los pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 124; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 401; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 359; Revista del clérigo, vol. x., pág. 80. Hebreos 12:14 ; Hebreos 12:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 940.

Versículos 14-18

Hebreos 12:14

Paz y Santidad.

Las dos exhortaciones a seguir la paz con todos los hombres y esa santidad sin la cual nadie puede ver al Señor comprenden toda la vida cristiana.

I. El rasgo característico de la Iglesia debe ser el espíritu de paz. Los cristianos son fieles a Dios ya su verdad; su testimonio es contra el pecado y la incredulidad en el mundo, contra la hipocresía y la infidelidad en la Iglesia; pero así como el amor es su elemento vital, la paz es su característica. Si la paz de Dios está dentro de nosotros, amamos a los hermanos ya todos los hombres. Podemos tratar con ellos con ternura y calma. La humildad, el afecto y la ayuda caracterizan al hijo de la paz; porque siempre está alabando la infinita gracia de Dios en la que se encuentra.

II. Santidad. Cristo nos ha sido hecho santificación. Si solo la santidad puede admitirnos a la bendita visión de Dios, debe ser la de Cristo; porque la santidad imperfecta es una contradicción tan grande como la pureza inmunda. La guerra es dolorosa, porque el pecado todavía está en nosotros. No es como una prenda que usamos. Se ha atrincherado en nuestra carne; es decir, la antigua naturaleza adán de cuerpo, alma y espíritu. Por tanto, adherirnos a Cristo y nuestra santidad en Él es la crucifixión de la carne, y eso es doloroso.

Estudiemos las epístolas del apóstol Pablo y aprendamos el carácter solemne y terrible de la vida, la guerra y la raza cristianas, la constante necesidad de vigilancia y concentración de energía, de diligencia, dominio propio y abnegación. Pero aprendamos de ellos que es algo bienaventurado y gozoso seguir la santidad, permanecer en la luz y el amor de Dios, habitar en Aquel que es luz y en quien no hay tinieblas, que es amor, y que ha derramado su amor en nuestros corazones.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 388.

Referencias: Hebreos 12:15 . E. Bersier, Sermones, segunda serie, pág. 322; Outline Sermons to Children, pág. 267; JH Hitchens, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 22. Hebreos 12:16 , Hebreos 12:17 .

SA Tipple, Ibíd., Vol. xiii., pág. 139. Hebreos 12:17 . J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 85; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 317; Revista homilética, vol. xiv., pág. 172. Hebreos 12:18 . Parker, Cavendish Pulpit, primera serie, pág. 148.

Versículo 16

Hebreos 12:16

Blasfemia en el hogar.

En las Escrituras hay pocos personajes más provechosos para el estudio que Esaú. Ya sea que miremos sus circunstancias, o su temperamento, o la línea a lo largo de la cual se desarrolló la tragedia de su vida, nos acercamos más a este hombre y encontramos en él más que se asemeja a nosotros, más que se asemeja a los hechos lamentables y las posibilidades solemnes de nuestra vida. propias vidas, de lo que hacemos en conexión con casi cualquier otro personaje en cualquiera de los dos Testamentos.

Aquí hay un hombre que no era un loco o un pecador monstruoso, un Lucifer cayendo del cielo, pero que vino al pecado, que vino al pecado irremediable y fatal, a la manera humana común: por nacimiento en él; tanto por los pecados de los demás como por los suyos propios; por tentaciones cotidianas y sórdidas; por el descuido y la sorpresa repentina de pasiones desatendidas. Esaú no es un hombre repulsivo, sino adorable; y sabemos que si uno va a aprender de cualquier personaje, el amor de uno debe estar despierto y participar en el aprendizaje también.

Hay todo acerca de Esaú para involucrarnos en el estudio de él. El misterio que acecha a todo pecado humano, la lástima que sentimos por una naturaleza tan agraviada y tan genial, sólo nos aclara más plenamente el deseo y la culpa centrales de su vida. Quizás descubramos que es nuestro principal deseo y culpa.

I. Pecaminosidad hereditaria. Primero, entonces, se pecó contra Esaú desde su nacimiento. Los problemas de la herencia y del estrés de la tentación del que no era responsable aparecen en su caso desde el principio. Su padre y su madre fueron responsables de gran parte del carácter de su hijo. Siempre me ha parecido extraño que en el bello servicio matrimonial de la Iglesia de Inglaterra se invocara el ejemplo de Isaac y Rebecca para cada pareja de recién casados; porque el matrimonio de Isaac y Rebecca fue el despojo de uno de los idilios más hermosos que jamás se hayan abierto en esta tierra nuestra.

Comenzó en un romance y terminó en la más pura vulgaridad; comenzó con la más honorable lucha de la verdad, y terminó con la más sórdida quejas, la cautela y la falsedad. Esto fue solo porque, con toda su gracia y toda su maravilla, el temor de Dios no estaba presente, porque, con todo el romance, no había religión, y, con toda la entrega de un corazón al otro, había No ha habido entrega de ambos a Dios.

La Némesis de lo pintoresco sin verdad es siempre la sordidez; la Némesis del romance sin religión es siempre la vulgaridad; y la vulgaridad y la sordidez son las notas predominantes de la vida matrimonial de Isaac y Rebecca.

II. Influencia del hogar maligno. Nuestro texto llama a Esaú "una persona profana", y este aspecto predominante de su carácter lo percibió en casa. La palabra griega para "profano" significa literalmente aquello que es pisoteado, que no está cerrado a nada, sino que puede ser pasado por alto, usado y pisado por quien quiera. Es equivalente a una palabra en un aviso que vemos a menudo en nuestras propias ciudades: "Prohibida la vía pública". "Profano" significa "vía pública", y si un griego hubiera querido poner "Prohibida la vía pública" en cualquier calle, probablemente lo habría expresado en la palabra original de este texto: "No profano".

"Primero se aplicó al suelo fuera de recintos o templos sagrados. Significaba suelo que era común y profano público. Lo que estaba frente al templo o fane es, por lo tanto, la traducción adecuada del griego original. Ahora tal era el hogar Rebecca hizo para sus hijos, un hogar que no estaba amurallado por la reverencia y la verdad, y la paciencia constante de padre y madre. La falsedad estaba permitida en sus relaciones más sagradas; la petulancia, la prisa vulgar, el lenguaje tontamente fuerte y la mentira encontraron su curso libre a través de su lugar santísimo los labios de la madre.

Un hogar profano, de hecho, cuando el temperamento de una madre echó a perder el aire y sus ambiciones pisotearon los derechos de su hijo mayor, el honor de su hijo menor y la debilidad de su pobre marido ciego. No se podía esperar que la madre que profanaba así su hogar hiciera otra cosa con el corazón de su hijo. El de Esaú era un corazón abierto, hasta donde podemos ver un corazón naturalmente libre y sin reservas. Conoces el tipo de hombre. Tiene cincuenta puertas al mundo exterior, donde la mayoría de nosotros tenemos sólo dos o tres; ya menos que Dios mismo envíe ángeles para protegerlos, el peligro y la fatalidad de tal hombre son inmensos.

Tanto los amigos como los enemigos se adentran en él; la ciudadela de su corazón está abierta a todos los que se acercan. Pero en lugar de ángeles, el pobre Esaú sólo tuvo a su lado tentadores, un tentador en su hermano y un tentador en su madre. Desprotegido por presencias amorosas, vacío por afectos dignos, su mente se convirtió en un lugar por el que todo podía precipitarse, por el que los labios de su propia madre vertían la infección de su rebeldía, y por el que las pasiones más comunes, como el hambre, corrían desenfrenadas, solteras. por la presencia de cualquier principio dominante.

Eso es lo que el texto quiere decir con una "persona profana", un carácter común y abierto, sin vallas, sin santidad, sin ángel de la guarda en la puerta, sin compañía de gracia en el interior, sin música celestial resonando a través de ella, sin fuego sobre el altar, pero abierto a sus perros y sus pasiones, a las provocaciones de su madre y las fatales artimañas de su hermano.

III. Un corazón inexpugnable. Finalmente, volvamos a esta palabra "profano", porque es el centro de todo el mal. Estén en guardia, entonces, contra los pequeños vicios. Son ellos los que primero profanan el alma. Toma la virtud de la verdad. A muchos les parece algo inocente decir cierto tipo de mentiras. Estoy seguro de que todos hemos caído bajo la tentación de las mentiras de la sociedad, las mentiras comerciales, las mentiras retóricas, las mentiras impulsadas por el egoísmo puro, las mentiras impulsadas por la bondad equivocada.

Eso es un error fatal, fatal para la eternidad. El personaje cuyas puertas están abiertas a estos visitantes es el personaje que está abierto a cualquier cosa, excepto a lo que el miedo miserable y el egoísmo finalmente mantendrán fuera, a saber, las formas más desenfrenadas de vicio. Para todo lo demás, tal personaje está abierto. Admitir ellos, y se puede mantener nada fuera. Está seguro de que algún día serán traicionados por ellos y se convertirán en problemas mayores y más fatales.

GA Smith, Christian World Pulpit, 17 de agosto de 1892.

El estándar de valor religioso.

I. El acto de Esaú fue el acto de alguien que tenía en él ese desprecio por las demandas de las cosas sagradas que constituye la esencia de la profanación. El temperamento de Esaú era, como el de Saúl, terrenal, terrenal o, como decimos ahora, puramente secular. Ambos representan un tipo de carácter que puede tener muchos de los elementos de popularidad, muchas cualidades amables o estimables, pero nada de lo que las Escrituras llaman fe, ningún interés real en lo espiritual y lo invisible.

Buen humor, bondad, generosidad, afición por los ejercicios varoniles, un porte valiente y galante, una franqueza de habla que, en cualquier caso, desprecia toda timidez, estos son bastante buenos a su manera, pero, después de todo, son un atuendo pobre. para un hijo del gran pacto, en el que se concentran las esperanzas del mundo. Se arruinan y se vuelven inútiles para cualquier propósito elevado por la inconstancia, la inestabilidad, la falta de fe y la falta de principios, la mundanalidad descarriada y egoísta.

II. Esaú no siempre usa la ropa de piel de cabra del hábil cazador oriental; pasa en la sociedad con bastante frecuencia como un caballero inglés acabado. ¿No hay personas bautizadas, que se llaman a sí mismas cristianas con cierto grado de sinceridad, que habitualmente desprecian una primogenitura aún más augusta y preciosa que la de Esaú? Suponemos que no rechazan el cristianismo por increíble, pero nunca permiten que sea un poder en sus vidas.

Sus intereses están todos en otra parte, quizás en una región puramente material, quizás en una esfera superior, pero aún no espiritual. Un siervo de Cristo hará que su regla sea probar todos los pesos en las balanzas del santuario; Él se esforzará honestamente por llamar bien a lo que Cristo llama bueno y llamará mal a lo que Cristo llama mal, no considerará nada como realmente conveniente o provechoso que interfiera, o que probablemente interfiera en algún momento, con la lealtad a ese Maestro en cuya el servicio solo es verdadera libertad y felicidad.

W. Bright, Morality in Religion, pág. 233.

Referencia: Hebreos 12:16 . J. Thain Davidson, Prevenido antepasados, p. 3.

Versículo 18

Hebreos 12:18 , Hebreos 12:22

Sinaí y Sion.

I. Los puntos de contraste en el texto son que el Sinaí era el emblema de una economía sensual y el Sión de una economía espiritual, y que el Sinaí era un sistema de rigor y el Evangelio es un sistema de amor. El Sinaí se representa como el monte que se puede tocar, es decir, algo palpable, el emblema de un entramado material, de un sistema de ceremonias espléndidas y santuarios locales, y de una apariencia exterior impresionante.

Esto fue en gran parte característico del sistema del judaísmo. La entrega de la ley, por ejemplo, fue un discurso abrumador para los sentidos de la multitud asombrada. Por supuesto, había una vida interior en todo esto, al menos en los días palmeados del judaísmo, un corazón vital que palpitaba bajo esa cortina de símbolo. Pero en la época del Salvador la Encarnación, la religión de muchos se había convertido sólo en rúbrica y credo; la sombra todavía se agarraba tenazmente, pero la sustancia había desaparecido; todo el sistema era como un cadáver esperando su embalsamamiento, todo listo para ser enterrado, de modo que el sepulcro estaba en un jardín. Y esta misma sensualidad del culto judío requirió el nombramiento de lugares sagrados y un templo central de culto.

II. Pero, en contraste con esta pompa de ceremonial y localización de interés, habéis llegado a la Sión espiritual, llenos del hombre interior y de vivas piedras humanas que construyen una casa espiritual. Dios en el Sinaí les dio a los hebreos una ley; Dios en Sión ha dado al pueblo una vida: y ahora que ha pasado la era del símbolo visible, el Señor ya no habla de labios de videntes ni de ningún legislador elegido o exclusivo.

La religión, como el Evangelio te la presenta y te pide que la recibas, viene, por así decirlo, en la desnudez de la encarnación del Salvador. No hay pompas que la acompañen; ningún patrocinio lo recomienda a nuestra consideración; su gloria no es de este mundo; se encuentra solo en las orillas de nuestro Jordán moderno, desatendido por cualquier séquito de circunstancias, un extraño vivo, santo e independiente, sin forma ni atractivo para los ojos de la naturaleza que buscan la belleza; es amado, y debe ser amado, solo por sí mismo; no tiene preferencias en su don, salvo aquellas que están más allá del alcance de las manos humanas; no llama a los hombres a ningún deber renuente, y no ofrece a la debilidad mortal ningún compromiso: sólo ofrece el socorro de una gracia que se inclinará del cielo para ayudarla a levantarse.

III. El Sinaítico fue una disciplina rigurosa; el Evangelio es un sistema de amor. Nuestro Dios no es remoto, sino cercano. Nuestras mismas amenazas están bordeadas por la luz del sol. Cada uno de nuestros preceptos tiene una promesa. El servicio al que te invita el cristianismo no es un trabajo pesado, sino un trabajo lucrativo y saludable. Cuando el amor de Dios se derrama en el corazón, cuando el hombre llega a Sion y es feliz en su ciudadanía, se regocija de que se hablen cosas gloriosas de su ciudad.

Todo en él es agradable, no limitado; intimidad, no desconfianza y distanciamiento; la calma de un alma que se deleita con la luz del sol, no la inquietud de un espíritu donde la tempestad murmura y acecha. Está satisfecho con la semejanza de Dios; su deleite está en la ley del Señor.

WM Punshon, Penny Pulpit, No. 3424.

Versículos 18-25

Hebreos 12:18

La bienaventuranza de la vida cristiana.

Un judío cristiano está escribiendo a los judíos cristianos, que corren el peligro de volver a la religión que habían abandonado. Este escritor está aquí, como todo el mundo ve, contrastando los dos sistemas, el antiguo y el nuevo, la ley y el Evangelio, con miras a mostrar cuál es en verdad lo que está mostrando a lo largo de su carta, que el paso de Moisés a Cristo había sido en todos los aspectos un paso adelante y hacia arriba, que todo lo que parecían perder al abandonar a Moisés había sido más que recuperado al encontrar a Cristo.

I. Si en el Sinaí todo era material y todo era alarmante, en el Evangelio, al contrario, todo es espiritual, todo habla de paz. En primer lugar, a la montaña material y cambiante se opone la hermosa ciudad de paz custodiada por Dios, la metrópoli de los santos, no una metrópoli que deba buscarse entre los hijos de la tierra, una morada espiritual para los puros. espíritus, templo y capital en el reino moral de Dios, que tal vez no tiene morada local en ninguna parte, sin embargo, reúne en su recinto amplio y ordenado cada corazón humilde y amoroso en todo el universo moral del Todopoderoso.

El escritor nos retrata la felicidad, la tranquilidad, la permanencia de ese vasto conjunto de seres espirituales, unidos en un estado bajo el reinado de Dios, bajo la ley de un Padre reconciliado y misericordioso.

II. El lenguaje en el que se describen aquí estos habitantes angelicales de Sión, cuya fuerza no se ve bien en nuestra versión, sugiere una vasta convocatoria reunida en algún día solemne para una festividad majestuosa y gozosa. Lleva consigo asociaciones de ocio sagrado y canto rítmico. Recuerda esos hermosos paraísos en los que el pintor angelical de Fiesole ha representado la alegría del cielo, con su verdor inmarcesible, su pompa dorada, sus tropas de espíritus felices, que proclaman su alegría en cadencia musical y danza reverente.

III. Los hombres y los ángeles están reunidos en una sola hermandad; pero como y donde Reunidos con su Rey común. El nombre de Jesús ocupa el último lugar en este poderoso catálogo, el nombre de coronación para completar nuestro privilegio y nuestra bienaventuranza. Pero en el orden de tu experiencia y de la gracia de Dios, viene ante todo. Volarán de regreso a la palabra de Jesús. Él sólo habla el "ábrete sésamo" del cielo, las puertas de oro eternas que fueron cerradas contra mi importunidad y la tuya, y el más malo de todos nosotros, el peor de todos para quien la muerte de este Mediador vale, quien han huido en busca de refugio a esta Fianza, serán juzgados dignos de caminar por las brillantes aceras de la ciudad celestial de Dios, de mezclarse en la pura fiesta de sus habitantes y de descansar para siempre al amparo de su segura defensa.

J. Oswald Dykes, Sermon Year Book, vol. i., pág. 183.

Versículos 18-29

Hebreos 12:18

Monte Sinaí y Monte Sion.

En este pasaje se mencionan siete grandes y solemnes realidades celestiales.

I. Monte Sion. El monte Sinaí representa la ley. Manifiesta la majestad de Dios sobre nosotros como criaturas, la ira de Dios contra nosotros como pecadores; nos revela el juicio de Dios y nuestra condenación; nos convence de nuestra culpa y de nuestra impotencia; representa el estado de miedo y oscuridad, de distancia y alienación de Dios. Es invierno, sin sol, sin flores ni frutos, sin canto de pájaros, sin melodía de alabanza.

II. El monte Sinaí ha fallecido. Fue solo temporal. Dios lo tocó, pero no permaneció allí. Hay otro monte, incluso Sion. El monte Sinaí representa la ley, temporal e intermedia; Monte Sion el Evangelio, eterno y permanente. El Sinaí está relacionado con los tratos de Dios con el hombre de acuerdo con la responsabilidad, el monte Sión con la eterna elección de la gracia.

III. Hemos llegado a miríadas de ángeles. En el momento en que llegamos a Cristo, Él nos llevó a todos los ángeles, quienes se regocijan en la salvación de los pecadores.

IV. También hemos venido a la asamblea general de la Iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en los cielos. Los creyentes poseen, en virtud de su unión con Jesús, los derechos y privilegios de la primogenitura. Sus nombres están inscritos en la lista de la ciudad celestial. Cuando venimos a Jesús disfrutamos de la comunión con todos los santos.

V. En esta ciudad bendita de Dios no hay condenación, no hay más juicio. Pero hay orden, gobierno, gobierno, al que todos rinden obediencia con gozo y alabanza.

VI. Hemos venido al Mediador del nuevo pacto. El mismo Jesús que murió por nosotros está en el trono.

VII. Hemos llegado a la sangre rociada. Cristo es presentado por Dios como una propiciación, y la fe contempla la sangre de Cristo en el santuario celestial como una gran realidad.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 405.

Referencias: Hebreos 12:19 . JW Lance, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 261. Hebreos 12:22 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 147. Hebreos 12:22 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1689; Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 286; GW Conder, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 106; HW Beecher, Ibíd., Vol. xi., pág. 362.

Versículo 22

Hebreos 12:18 , Hebreos 12:22

Sinaí y Sion.

I. Los puntos de contraste en el texto son que el Sinaí era el emblema de una economía sensual y el Sión de una economía espiritual, y que el Sinaí era un sistema de rigor y el Evangelio es un sistema de amor. El Sinaí se representa como el monte que se puede tocar, es decir, algo palpable, el emblema de un entramado material, de un sistema de ceremonias espléndidas y santuarios locales, y de una apariencia exterior impresionante.

Esto fue en gran parte característico del sistema del judaísmo. La entrega de la ley, por ejemplo, fue un discurso abrumador para los sentidos de la multitud asombrada. Por supuesto, había una vida interior en todo esto, al menos en los días palmeados del judaísmo, un corazón vital que palpitaba bajo esa cortina de símbolo. Pero en la época del Salvador la Encarnación, la religión de muchos se había convertido sólo en rúbrica y credo; la sombra todavía se agarraba tenazmente, pero la sustancia había desaparecido; todo el sistema era como un cadáver esperando su embalsamamiento, todo listo para ser enterrado, de modo que el sepulcro estaba en un jardín. Y esta misma sensualidad del culto judío requirió el nombramiento de lugares sagrados y un templo central de culto.

II. Pero, en contraste con esta pompa de ceremonial y localización de interés, habéis llegado a la Sión espiritual, llenos del hombre interior y de vivas piedras humanas que construyen una casa espiritual. Dios en el Sinaí les dio a los hebreos una ley; Dios en Sión ha dado al pueblo una vida: y ahora que ha pasado la era del símbolo visible, el Señor ya no habla de labios de videntes ni de ningún legislador elegido o exclusivo.

La religión, como el Evangelio te la presenta y te pide que la recibas, viene, por así decirlo, en la desnudez de la encarnación del Salvador. No hay pompas que la acompañen; ningún patrocinio lo recomienda a nuestra consideración; su gloria no es de este mundo; se encuentra solo en las orillas de nuestro Jordán moderno, desatendido por cualquier séquito de circunstancias, un extraño vivo, santo e independiente, sin forma ni atractivo para los ojos de la naturaleza que buscan la belleza; es amado, y debe ser amado, solo por sí mismo; no tiene preferencias en su don, salvo aquellas que están más allá del alcance de las manos humanas; no llama a los hombres a ningún deber renuente, y no ofrece a la debilidad mortal ningún compromiso: sólo ofrece el socorro de una gracia que se inclinará del cielo para ayudarla a levantarse.

III. El Sinaítico fue una disciplina rigurosa; el Evangelio es un sistema de amor. Nuestro Dios no es remoto, sino cercano. Nuestras mismas amenazas están bordeadas por la luz del sol. Cada uno de nuestros preceptos tiene una promesa. El servicio al que te invita el cristianismo no es un trabajo pesado, sino un trabajo lucrativo y saludable. Cuando el amor de Dios se derrama en el corazón, cuando el hombre llega a Sion y es feliz en su ciudadanía, se regocija de que se hablen cosas gloriosas de su ciudad.

Todo en él es agradable, no limitado; intimidad, no desconfianza y distanciamiento; la calma de un alma que se deleita con la luz del sol, no la inquietud de un espíritu donde la tempestad murmura y acecha. Está satisfecho con la semejanza de Dios; su deleite está en la ley del Señor.

WM Punshon, Penny Pulpit, No. 3424.

Versículos 22-23

Hebreos 12:22

Dónde y con quién vive la fe.

I. Donde vive la fe. (1) La vida de un hombre que verdaderamente se ha aferrado a Jesucristo, y por tanto vive por fe, está en su lado interior, es decir, en la realidad más profunda, una vida transcurrida en la morada del gran Rey. (2) El privilegio tiene por otro lado un deber; el deber tiene por fundamento un privilegio. Porque si es verdad que la vida real de cada alma creyente es una vida que nunca se mueve del templo-palacio donde está Dios, y que su secreto más íntimo y la fuente de su vitalidad es la comunión con Dios, ¿qué diremos del tipo de vida que la mayoría de nosotros vivimos? ¿No suena mucho más erróneo que verdad decir de personas cuyos días se ven interrumpidos por preocupaciones insignificantes, absortos en objetos fugaces y desperdiciados en la persecución de delicias perecederas, que "han venido al monte Sión", y habitar en la presencia de Dios? La vieja fábula de una montaña de piedra de carga que atraía barcos en el mar a sus acantilados es cierta de este Monte Sión, que se exalta sobre las montañas para que pueda atraer corazones que se agitan en el inquieto mar de la vida a los "hermosos paraísos" debajo de su refugio. altura.

No hay pavor, aunque hay reverencia, y no hay miedo, aunque hay sobrecogimiento, en el acercamiento de aquellos que vienen a través de Jesucristo y viven bajo la sonrisa de su Dios y Padre reconciliado. (3) Si vives por fe, no perteneces a esta orden en medio de la cual te encuentras. Procura mantener viva la conciencia, que cultivas el sentido de tener tu verdadero hogar más allá de los mares; y mirar como los emigrantes y colonos de una tierra lejana hacen al viejo país, como su hogar.

II. ¿Con quién vive la fe? De compañeros para nosotros, en nuestra solitaria vida terrenal, hay dos clases, y en cuanto a ambos, la condición de reconocer y disfrutar de su sociedad es la misma, es decir, el ejercicio de la fe. (1) Tenemos un mejor rostro iluminando lo invisible que cualquier rostro de ángel. Pero solo porque Jesucristo llena lo invisible para nosotros, en Él estamos unidos a todos aquellos de quienes Él es el Señor, y Él es Señor de los hombres y de los ángeles.

Y nosotros también podemos llegar a la alegre asamblea de los ángeles, cuyo gozo es tanto más conmovedor y profundo cuando ellos, los hermanos mayores, ven regresar a los pródigos. (2) "La Iglesia de los primogénitos". Estos primogénitos tienen sus nombres escritos en el cielo, inscritos en el registro de la gran ciudad; ya esa gran comunidad, invisible como las otras realidades de mi texto y no colindante con ninguna sociedad visible como la Iglesia visible existente, pertenecen y vienen todos aquellos que están unidos por la fe en el único Señor.

A. Maclaren, Paul's Prayers, pág. 101.

Versículo 23

Hebreos 12:23

El acceso de la fe al juez y sus asistentes.

I. La fe nos planta en el mismísimo bar de Dios. "Habéis venido a Dios, el Juez de todos". (1) Aquí hay una verdad que es el oficio de la fe para realizar continuamente en nuestra vida diaria. Sería un criminal audaz que cometería crímenes en la misma sala de juicios y ante el rostro de su juez. Y esa debe ser una fe cristiana muy defectuosa que, como la supuesta fe de muchos entre nosotros, pasa por la vida y los pecados en el olvido total del hecho de que está en la misma presencia del Juez de toda la tierra.

(2) Este juicio de Dios es uno que un cristiano debe aceptar con gozo. Es inevitable, y también muy bendito y deseable, porque en el pensamiento están incluidos todos los métodos por los cuales en la providencia, y por el ministerio de Su verdad y de Su Espíritu, Dios nos revela nuestras mezquindades ocultas y nos libera a veces, incluso por las consecuencias que derivan de ellos, por la carga y el poder de nuestros pecados.

Es un evangelio cuando decimos: El Señor juzgará a Su pueblo. (3) Este juicio exige nuestra aceptación agradecida de la disciplina que pone en vigor. Si nos conocemos a nosotros mismos, debemos bendecir a Dios por nuestros dolores.

II. La fe nos lleva mientras vivimos a la sociedad de los benditos muertos. "El Juez de todos y el espíritu de los justos perfeccionado" Inmediatamente cuando el pensamiento de Dios se levanta en la mente del escritor, surge también el pensamiento bendito de la compañía en cuyo centro Él vive y reina. Tenemos vislumbres, pero no una visión clara, como cuando una bandada de pájaros gira en su rápido vuelo y por un momento el sol mira sobre sus alas blancas, y luego, con otro giro, se alejan, puntos de negrura en el azul.

Entonces vemos sólo por un momento como cae la luz, y luego perdemos la gloria momentánea; pero podemos, al menos, notar con reverencia las exaltadas palabras aquí. Estos santos se perfeccionan. La Iglesia antigua se perfeccionó en Cristo; pero las palabras se refieren no sólo a los patriarcas y santos del Antiguo Testamento, sino a todos los que, hasta el momento en que el escritor redactó su carta, habían "dormido en Jesús". Han alcanzado su meta en Él.

Se ha alcanzado el fin para el que fueron creados. Ellos están en el verano de sus poderes y son adultos, mientras que aquí, los más maduros y los más sabios, los más fuertes y los más santos, somos como niños en Cristo. Observe además que estos espíritus perfeccionados no se habrían perfeccionado allí a menos que se hubieran creado aquí. Ese es el primer paso, sin el cual nada en la muerte tiene tendencia a ennoblecer o exaltar a los hombres. Si alguna vez vamos a llegar al perfeccionamiento de los cielos, debemos comenzar con la justificación que tiene lugar en la tierra.

A. Maclaren, Paul's Prayers, pág. 113.

Referencia: Hebreos 12:23 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 136.

Versículo 24

Hebreos 12:24

El Mensajero de la Alianza y su Sello.

I. La revelación de Dios para nosotros tiene la forma de un pacto. Las promesas del pacto son el perdón total como fundamento de todo, y construido sobre ese conocimiento de Dios que ilumina y hace al hombre interiormente independiente de las ayudas externas, aunque a veces puede estar agradecido por ellas, luego una posesión mutua que se basa en estos, y luego como resultado de todos nombrados primero, pero viniendo al final en el orden de la naturaleza, la ley de Su mandamiento estará tan escrita en el corazón que el deleite y el deber se escriben con las mismas letras, y Su voluntad es nuestra voluntad.

II. Jesucristo es el Ejecutor de este pacto. Debido a que Dios habita en Él y el Verbo se hizo carne, Él puede poner Su mano sobre ambos y llevar a Dios al hombre y al hombre a Dios. (1) Él trae a Dios al hombre. En ningún otro lugar se encuentra la confianza en el corazón del Padre que es propiedad del cristiano y resultado del pacto cristiano. Jesucristo trae a Dios al hombre mediante la declaración de su naturaleza encarnada en la humanidad.

(2) Por otro lado, Él trae al hombre a Dios, porque Él está con cada uno de nosotros como nuestro verdadero Hermano, y unido a nosotros por vínculos tan estrechos y reales como que todo lo que Él ha sido y hecho puede ser nuestro si unirnos a Él por fe. Y lleva al hombre a Dios porque sólo en Él encontramos los dibujos que inclinan hacia el Padre los corazones descarriados y descarriados. Y, más aún, Él es el Mediador del pacto en la medida en que Él mismo posee en Su humanidad todas las bendiciones que la humanidad es capaz de derivar del Padre, y las tiene todas para poder darlas todas. Aquí está el gran depósito del que todos los hombres pueden llenar sus diminutas tazas.

III. Note la aspersión de sangre que sella el pacto. Si Jesús no hubiera muerto, no habría habido promesas para Nosotros, comenzando en el perdón y terminando en voluntades deleitándose en la ley de Dios. Es el nuevo pacto en Su sangre. La muerte de Cristo está siempre presente en la mente divina y determina la acción divina.

A. Maclaren, Paul's Prayers, pág. 124.

Referencias: Hebreos 12:24 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 211; vol. xii., No. 208; Ibíd., Morning by Morning, pág. 108; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 181; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 144. Hebreos 12:24 ; Hebreos 12:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núms. 1888, 1889.

Versículo 25

Hebreos 12:25

Rechazando la Voz de Dios.

I. Tenemos aquí, en primer lugar, la solemne posibilidad de rechazo. Es posible para el pueblo cristiano apreciar de tal manera voluntades y propósitos que saben que están en diametral y flagrante contradicción con la voluntad y propósito de Dios, que obstinadamente prefieren ceñirse a sus propios deseos y, si es posible, sofocar. la voz de Dios.

II. Tenga en cuenta la vigilancia de insomnio necesaria para contrarrestar la tendencia al rechazo. "Mirad que no os negéis". Un dedo de advertencia está, por así decirlo, levantado. Tenga cuidado con las tendencias que se encuentran en usted y la tentación que lo rodea. La conciencia de la posibilidad del peligro es la mitad de la batalla. "Bienaventurado el hombre que siempre teme", dice el salmista. No hay seguridad para nosotros excepto en el temperamento continuo de la desconfianza arraigada en nosotros mismos, porque no hay motivo que nos lleve a la confianza continua en la que solo está la seguridad, sino la presión persistente de ese sentido de que en nosotros mismos no somos nada y no podemos. pero caer.

El lado oscuro de la confianza triunfante que en su lado soleado mira al cielo y recibe su luz es esa desconfianza en uno mismo que siempre nos dice: "Tenemos que estar atentos para que no rechacemos al que habla".

III. Tenga en cuenta los motivos solemnes por los que se impone esta vigilancia insomne. La claridad de la voz es la medida de la pena de no prestarle atención. La voz que habló en la tierra tuvo castigos terrenales como consecuencia de la desobediencia; la voz que habla desde el cielo, en razón de su majestad más elevada y de las expresiones más claras que se nos conceden, implica necesariamente cuestiones más graves y fatales de su negligencia.

"Mirad que no rechacéis al que habla", porque cuanto más claros, tiernos, estrictos son los ruegos del amor y las advertencias de la voz de Cristo, más solemnes serán las consecuencias si tapamos nuestros oídos.

A. Maclaren, Paul's Prayers, pág. 135.

Versículos 26-27

Hebreos 12:26

El temblor del Sinaí y el Calvario.

I. Esa voz del Sinaí fue un temblor de las cosas terrenales. ¿Cómo fueron desposeídas las naciones? ¿Cómo se derrumbaron los tronos en el polvo? ¿Cómo cambió o dirigió el curso de la historia y la vida humanas el temblor del Sinaí? Y así con la voz temblorosa del Calvario. Las cosas terrenales se movieron, y aún se mueven, por el poder de esa voz Divina. El Sinaí se erige como una roca en medio de un arroyo, y gira y separa la corriente.

Calvario, como una montaña alrededor de la cual ya cuyos pies, en el valle que sigue la configuración de la altura, un gran río encuentra su camino, dirige el curso de la historia, de las naciones, el movimiento del mundo.

II. ¿No podemos sugerir con reverencia que la voz de súplica a un Dios que abandona, la voz de la victoria en la finalización de la obra redentora, la voz de la calma final encomendada a las manos del Padre Eterno, obraron incluso en el corazón del Infinito mismo? ? Al menos, el problema era una aprobación divina, una aceptación divina, el cambio de juicio amenazador en misericordia salvadora.

III. Hubo sacudidas en el Sinaí sacudidas de viejas relaciones temporales y terrenales, de viejos hábitos humanos y profanos, y en su lugar la designación de las cosas vistas en el reino celestial, ordenadas por Dios, "hechas", en verdad, por los hombres, pero hechas ". según la moda dada en el monte ". Pero ahora la voz del cielo ha conmovido tanto la tierra como el cielo. Una vez más, y de manera mucho más segura y distintiva, las cosas terrenales son sacudidas y derriban todas las secularidades y temporalidades y meros fenómenos pasajeros del pensamiento humano y la ley del mero deber y fe mundanos del hombre.

IV. Mucho, en verdad, ha desaparecido de ese terrible temblor, y su gloria, fue grande, y su memoria es ilustre. Pero, ¿qué nos queda? ¿Cuáles son las cosas que ni siquiera la voz del cielo puede sacudir, que ni siquiera la voz desea sacudir, sino solo establecer? (1) La ley permanece, grandiosa, inviolable, divina. (2) El amor permanece. (3) La ley y el amor se combinan, y en su unión permanece la salvación.

LD Bevan, Christ and the Age, pág. 271.

Referencia: Hebreos 12:26 . C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 92.

Versículo 27

Hebreos 12:27

Cosas que no se pueden sacudir.

En este notable verso, el escritor llega al corazón de la filosofía de la religión y de la historia. Él declara que a través de las edades existe un propósito cada vez mayor, y este propósito es la voluntad de Dios.

I. Se dice que cuando el rey de Prusia visitó los campos de juego de nuestro colegio de Eton dijo: "Bendita es la tierra en la que lo viejo se mezcla siempre con lo nuevo, y lo nuevo siempre se mezcla con lo viejo". Aferrarse a lo viejo cuando lo nuevo exige nuestra atención y nuestra lealtad ha sido un error constante y una indolencia de la humanidad. Miran hacia el este cuando el oeste los llama. Se acerca el mediodía y se demoran entre las sombras del amanecer. Así sucedió con los judíos en los días de Pablo y Apolos. Cristo había venido y no podían ir más allá de Moisés.

II. Apolos, si fue el autor de esta epístola a los Hebreos, nos dice que hay sistemas, doctrinas, instituciones, organizaciones, que Dios continuamente hace temblar el suelo en los terremotos de la historia. Lo hace porque han tenido su día y han hecho su trabajo, porque se han vuelto obstructivos y obsoletos. Estas cosas no son más que sombras, y los hombres las toman por sustancia; estas cosas son temblorosas, irreales, evanescentes como el reflejo de la espadaña sobre la ola resplandeciente.

Pero hay otras cosas que son inquebrantables y eternas, como los cedros del Líbano, sí, como los mismos peñascos sobre los que están. Hay cimientos que ningún terremoto puede hacer temblar y mucho menos caer al suelo. Tal fue el caso en los días de Cristo y del gran apóstol Pablo. Los judíos pensaban que su templo, sus sacrificios, su ritual, su sacerdocio y su legislación del Pentateuco eran perfectos, eternos y divinos.

Cristo les enseñó que eran imperfectos y transitorios y que se desvanecían. Por eso lo crucificaron. La cruz fue la recompensa del fariseísmo al Hijo de Dios; y como fue con el Maestro, así será con los siervos. Dondequiera que una gran alma humana pronuncie una nueva verdad, hay una vez más la sombra del Calvario. Pero Dios no solo da, sino que devuelve; y lo que Él devuelve es mejor que lo que se quitó. El terremoto no puede mover ningún fundamento seguro. Las sombras de la teoría, las sombras de la opinión, las sombras de la tradición, las sombras de la jerarquía y el partido, pueden ser sacudidas; Cristo permanece.

FW Farrar, Sermones y direcciones en América, p. 128.

Cosas que pasan y cosas permanentes.

I. Primero, ilustremos la ley de cosas que se declara en el texto. (1) La dispensación judía fue sacudida, pero las grandes realidades encerradas en ella permanecen. La venida de Cristo en la carne fue la señal del derrocamiento de ese venerable y magnífico sistema. Ese temblor rompió en pedazos un sistema instituido divinamente, y su ruina se puede ver en una nación que todavía está esparcida por la faz del mundo entero.

Pero había cosas destinadas a permanecer. El sacrificio diario fue quitado, pero el gran sacrificio de Cristo permanece hasta el fin del mundo. La nación judía ha dejado de ser el pueblo peculiar de Dios, pero hay un Israel espiritual, todos ellos sacerdotes que ofrecen sacrificios continuamente en vidas santas y agradables por medio de Jesucristo. (2) Las formas de la sociedad humana se tambalean, pero los principios que la regulan permanecen.

Confiemos en el hecho de que Dios hizo al hombre para la sociedad; tengamos fe en la experiencia de toda la historia pasada; sobre todo, confiemos en la palabra de Cristo de que lo que no se puede mover permanecerá. Cada caos tiene su voz armoniosa "Hágase la luz", cada inundación, su arca y su arco iris. (3) Los sistemas externos de religión son sacudidos, pero las grandes verdades de la Iglesia de Cristo permanecen.

(4) Las circunstancias temporales de los hombres son conmovidas, pero las grandes posesiones del alma permanecen. (5) La estructura material del hombre se estremece, pero el espíritu inmortal permanece. (6) Todo el sistema de la naturaleza se estremece, pero la nueva creación permanece.

II. Considere algunos de los beneficios que resultan de esta ley. ¿No podría Dios, se puede preguntar, haber hecho un mundo permanente al principio, sin requerirnos pasar por este proceso de cambio, profundizándose a menudo hasta la ruina? Después de todo, esto puede ser preguntarse por qué Dios ha creído conveniente hacer este mundo bajo la condición del tiempo, porque, donde sea que entre el tiempo, el cambio, hasta donde podemos ver, debe acompañarlo. Este es un mundo en el que ha entrado el desorden moral, y los cambios dolorosos que nos tocan son la consecuencia de él, la consecuencia de él y, sin embargo, una ayuda para curarlo.

Sin pecado todavía podría haber habido mutación, pero hubiera querido el aguijón y la sombra. Hemos perdido a causa de nuestra caída la percepción de las realidades espirituales y eternas, y debemos verlas a través de dolorosos contrastes. También es mediante este proceso que no solo vemos la grandeza de estas cosas permanentes, sino que aprendemos a aferrarnos a ellas como nuestra porción. Este es al menos el propósito, y si el Espíritu de Dios conmueve el corazón cuando Su providencia sacude la vida exterior, éste será el resultado.

Aún más, las cosas que se sacuden preservan las que permanecerán hasta su momento adecuado de manifestación. Están envueltos en torno a ellos y se apartan cuando los hombres están listos para recibirlos. Es Cristo quien sacude todas las cosas, pero permanece inquebrantable. En medio de comunidades vacilantes, credos en conflicto, escenas cambiantes, amigos moribundos y corazones desfallecidos, Él permanece para siempre, y sacude todo lo que está al lado para que podamos aferrarnos más estrechamente a Él solo. "¿A quién podemos ir sino a ti?" y a medida que venimos encontraremos una paz y una fortaleza que son la garantía de la vida eterna puesta en Él, "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos".

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 320.

Referencias: Hebreos 12:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 690; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 345.

Versículo 28

Hebreos 12:28

El reino inamovible.

Considere la inmovilidad del reino que recibimos y el servicio que requiere la ciudadanía en este reino.

I. El carácter inamovible del reino de Dios. Incluso un observador descuidado y un pensador superficial no dejará de reconocer, en medio de todas las escenas y eventos cambiantes y cambiantes de la naturaleza y la vida humana, un principio estable, incesante e inquebrantable, que siempre emerge y controla claramente todos los objetos y todas las cosas. acciones con dominio irresistible. Todos los movimientos de la vida humana en la historia social y nacional conducen a este principio, o lo desarrollan en sus propios y peculiares detalles.

La historia es la ilustración de esa unidad, y la religión de Jesucristo, el propósito de la gracia de Dios en la salvación del mundo, es el objeto final de todo pensamiento humano, la conclusión de todo el asunto de la vida humana, el -que abarca el hecho universal de la Iglesia de Dios, el reino de Dios, que nada puede derrocar, que nada puede quitar.

II. La frase "reino de Dios" se usa en dos sentidos, la diferencia entre ellos consiste en la extensión a la que llega el reino. En un caso tenemos todo el gobierno de Dios que abarca el cielo y la tierra y el infierno en su dominio, controlando por igual los mundos natural y sobrenatural; el otro uso se refiere a ese departamento especial o división de ese reino que está particularmente preocupado por la obra de Jesucristo en la salvación del mundo.

III. Es obvio que todo lo que pueda llamarse el reino de Dios debe ser inamovible. El reino no es la mera obra de Jesús, no es la mera verdad del Evangelio, no es la comunidad invisible meramente externa de los bautizados, o incluso de los creyentes. Pero es esa entidad espiritual, la única real, la fe viva, el amor y la obediencia; la aceptación leal de Jesucristo; la unión vital de las almas devotas entre sí y con el Maestro: y este, cuando se recibe, es el reino que no se puede mover.

LD Bevan, Christ and the Age, pág. 285.

Servicio aceptable.

Observamos:

I. Que nuestra relación con Dios producida por el Evangelio exige necesariamente nuestro servicio.

II. El servicio que podemos prestar a Dios es el continuo sentido de agradecimiento bajo el cual debemos vivir hacia Él.

III. Aprendemos el espíritu con el que nuestro servicio debe ser prestado para siempre "con reverente sumisión y temor piadoso".

LD Bevan, Christ and the Age, pág. 299.

Versículos 28-29

Hebreos 12:28

La religión del día.

En todas las épocas del cristianismo, desde que se predicó por primera vez, ha existido lo que podría llamarse una religión del mundo, que hasta ahora imita la única religión verdadera que engaña a los inestables e incautos. El mundo no se opone a la religión como tal. En todas las épocas ha reconocido, en un sentido u otro, el Evangelio de Cristo, se ha aferrado a una u otra de sus características y ha profesado incorporarlo en su práctica; mientras que, al descuidar las otras partes de la santa doctrina, de hecho, ha distorsionado y corrompido incluso la parte de ella que ha presentado exclusivamente, y así se las ha ingeniado para explicar el todo.

I. ¿Cuál es la religión del mundo ahora? Ha tomado el lado más brillante del Evangelio, sus noticias de consuelo, sus preceptos de amor, todos los puntos de vista más oscuros y profundos de la condición y las perspectivas del hombre han sido comparativamente olvidados. Ésta es la religión natural de una época civilizada, y Satanás la vistió y completó a la imagen de la verdad. A medida que se cultiva la razón, se forma el gusto, se refinan los afectos y los sentimientos, una decencia y una gracia generales se extenderán, por supuesto, por el rostro de la sociedad, con total independencia de la influencia de la revelación.

¿No es cierto que Satanás ha compuesto y vestido de tal manera lo que es el mero producto natural del corazón humano bajo ciertas circunstancias, para que sirva a sus propósitos como la falsificación de la verdad?

II. Nada muestra más asombrosamente el poder de la religión del mundo que considerar las muy diferentes clases de hombres a quienes influye. (1) Muchos religiosos, con razón o no, han estado esperando durante mucho tiempo un milenio de pureza y paz para la Iglesia. En el caso de aquellos que esperaban esto, se ha convertido en una tentación asumir y reconocer la religión del mundo tal como la delineé. Han identificado, más o menos, su visión del reino de Cristo con la elegancia y el refinamiento de la mera civilización humana, y han aclamado toda evidencia de mejor decencia, toda reglamentación civil sana, todo acto benéfico e ilustrado de política estatal, como signos de su venida Señor.

Han sacrificado la verdad por la conveniencia. (2) Por otro lado, la forma de doctrina que he llamado la religión del día está especialmente adaptada para complacer a los hombres de mentes escépticas. Hay un lado oscuro en la religión y estos hombres no pueden soportar pensar en ello. Se encogen ante ello por considerarlo demasiado terrible. La religión del mundo no es más que un sueño de religión, muy inferior en valor a la alarma bien fundada de los supersticiosos, que se despiertan y ven su peligro, aunque no llegan tan lejos en la fe como para abrazar el remedio. .

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. i., pág. 309.

Referencia: Hebreos 12:28 ; Hebreos 12:29 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1639.

Versículo 29

Hebreos 12:29

I. En la palabra "fuego" está la idea de pureza, que pertenece como cualidad esencial al elemento mismo. No es posible concebir la llama como impura. El material que se consume puede ser impuro, el humo que sale de la llama puede ser espeso, negro y sofocante, pero la llama misma, que arde libre y completamente, es pura, inmaculada, sin rastro de corrupción o impureza. ¿Quién puede decir la pureza de Dios, cuyo símbolo es una llama?

II. El fuego es una defensa, un medio de protección y, por lo tanto, se usa a menudo para simbolizar los fuertes refugios del pueblo de Dios. No es del todo un terror que nos acerquemos a la luz celestial. El fuego que descendía y consumía la ofrenda fue una señal graciosa y alentadora de aceptación y favor. Los carros y jinetes de fuego resultaron ser la defensa y la guardia del hombre de Dios. Así es nuestro Dios el consuelo y la defensa de su pueblo.

III. Pero la energía del fuego no solo es repelente; es comunicativo. El fuego enciende; el fuego prende fuego. Estos símbolos del Ser Divino sugieren la comunicabilidad de la naturaleza y actividad Divina que es la base misma de nuestra vida religiosa. Dios es el fuego del mundo espiritual y da su ser a las naturalezas que ha creado.

IV. "Un fuego consumidor". Un misterio más profundo y oscuro aún se esconde detrás de todo esto. Dios debe quemar para siempre lo que está en su contra. Deje que el pecador se aferre a su pecado, y la ira de Dios debe consumir ese pecado.

LD Bevan, Christ and the Age, pág. 315.

Los aspectos más severos del carácter divino.

Este es el aspecto de la Deidad que algunas personas bien intencionadas desearían que se borrara de la Biblia. El hecho de que Dios pueda vengarse al máximo de los malhechores les parece a algunas personas contra la noción de Dios.

I. La disposición en cuestión está de hecho entretejida, si se me permite así decirlo, de dos hilos: es en parte moral, en parte intelectual. En la medida en que es moral, cae bajo el título de cobardía moral, el rehuir las verdades incómodas; en la medida en que es intelectual, se basa en la falsa suposición de que conocemos el caso en su totalidad y tenemos facultades para criticarlo. Recuerde, en contra de esta peligrosa y falsa suposición, que desde los inicios de la filosofía los más sabios de la humanidad se han inclinado a desconfiar de las facultades humanas en su poder de dominar la totalidad de cualquier cuestión moral.

II. La Biblia se considera popularmente como un libro cómodo, cuyo contenido puede darse por sentado al unísono con nuestra conciencia y, por lo tanto, no necesita ser examinado. Así, los hombres, de hecho, asumen sin cuestionar que la Biblia refleja sus propios prejuicios; y la vaga idea de salvación con la que se relacionan no se ve obstaculizada por ninguna condición ni por ninguna que desaprueben.

Entonces, cuando se señala que la salvación no es incondicional, y que las condiciones son, ya sea de fe o de práctica, de la fijación de Dios, no del hombre, esas mentes populares se ofenden. Que la salvación sin tales condiciones no puede obtenerse es una verdad demasiado severa para ser aceptada por los autoindulgentes. ¿Crees que tal caridad falsa traerá paz al hombre al final? ¿Nos atrevemos a hablar como si nuestro Dios no fuera un fuego consumidor? ¿O nos atrevemos a pensar que será más tolerante con aquellos que abaratan el camino de la salvación bajo el nuevo pacto, que con un altar rival bajo el antiguo?

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 84.

Referencias: Hebreos 12:29 . JM Whiton, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 179. Hebreos 13:1 . J. Aldis, Ibíd., Pág. 216. Hebreos 13:1 ; Hebreos 13:2 . M. Dods, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 216.