Bible Commentaries
Hebreos 11

Versículo 1

Hebreos 11:1

Fe y cosas esperadas y no vistas.

I. La fe parece a primera vista algo muy simple; no es nada más que creer en la palabra de Dios. Sabemos lo que es recibir la palabra de un hombre, creer declaraciones, pensamientos extraños y que superan nuestra experiencia, porque miramos el carácter de quien las hace con respeto y confianza. Pero entonces, recuerde, como Dios es más grande que el hombre, como la palabra de Dios es el cielo, muy por encima de cualquier palabra humana, así la recepción de esta palabra, el creer en esta palabra, es necesariamente algo muy diferente de la recepción de cualquier palabra humana o testimonio.

Como es la voz, así es el eco; como es el sello, así es la impresión; como es la palabra o la revelación, así es la fe. La palabra divina produce en el corazón del hombre la fe, que es divina en su naturaleza y poder. Por tanto, aceptar la palabra de Dios es entrar en una vida perfectamente nueva, en un modo de poder y de existencia perfectamente nuevo.

II. La verdadera fe se apodera de la palabra divina; es débil o fuerte, grande o pequeño, ya que recibe, guarda y usa la palabra de Dios. La fuente de la fe débil está en la ignorancia y la lentitud del corazón con referencia al testimonio divino. La fuerza de la fe es la humildad de un corazón desamparado y quebrantado que se aferra a la promesa. Hubo uno que, junto a los apóstoles, fue quizás el mayor regalo de Dios a la Iglesia, a quien todos admiramos por su fe.

Y, sin embargo, Martín Lutero solía decir: "¡Oh, si tuviera fe!" Y a menudo confesó que, a menos que todos los días leyera las Escrituras y meditara en Cristo, y repitiera el Credo y orara los Salmos, su corazón se volvía muerto y frío, lleno de pensamientos oscuros y duros de Dios, y de pensamientos lúgubres y atormentadores. dudas y miedos. Detengámonos, entonces, en Cristo; considerémoslo en constante, frecuente y diaria meditación; que la palabra de Cristo more ricamente en nuestros corazones y mentes; y hogares.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 257.

Fe.

Las edades, al igual que los individuos, tienen sus pecados que los acosan, y entre los de hoy en día destaca la falta de fe. Tenemos muchas características excelentes, sin duda; seríamos inhumanos si no fuera así. Somos serios a nuestra moda, emprendedores, intelectualmente veraces, humanos, liberales, tolerantes; pero debajo y detrás de todo esto, somos enfáticamente una generación infiel. Lo único que llama la atención por su ausencia de nuestros tratos sociales y políticos, de nuestra literatura, de nuestro arte, de nuestro pensamiento, de la conducta de nuestras vidas, es la fe; y sin embargo, "todo lo que no es de fe es pecado", y "sin fe es imposible agradar a Dios".

I. Considere lo que es la fe. Con demasiada frecuencia pensamos y hablamos de ella como una facultad especulativa, coordinada con la razón y que se diferencia de la razón sólo en que se ocupa de un tema diferente; como si, mientras la razón nos asegura que la honestidad es la mejor política, o que la probabilidad es la guía de la vida, o que las leyes de la naturaleza son uniformes, la fe nos proporciona juicios similares sobre Dios, el espíritu y la inmortalidad; juicios, es decir, que pueden tener o no una influencia importante en nuestra vida, pero que se agotan, en lo que a fe se refiere, por la recitación inteligente del credo ortodoxo.

Pero esta no es la opinión de San Pablo. La vista, la intuición, la visión, como sea que se llame, es algo más elevado que la razón, porque es eso en lo que termina la razón; y la fe es incluso más alta que la vista, porque es la vista la que se vuelve creativa. Ve en la oscuridad, cree sin pruebas, está seguro de las imposibilidades, lucha y fuerza la nada en blanco, oscura y vacía en sustancia, consistencia, realidad y vida; es el reflejo, casi demasiado brillante para la frágil naturaleza humana, del poder divino que puede crear ex nihilo.

II. ¿Por qué cuando nuestra salud, riqueza, tiempo y oportunidad no se utilizan activamente para el mal, se desperdician con tanta frecuencia? Simplemente por falta de fe. Empiezas en la vida con ideas elevadas y una exuberancia de energía, pero no tienes el valor de relacionar las dos cosas, es decir, no tienes fe. Tus ideas son como las visiones que flotan ante el artista: son irreales para empezar; pero estás dotado de una facultad creadora, y puedes llamarlos a la existencia por el simple hecho de tu fe.

Puedes convertirlos en lo que no son, como los héroes y santos lo han hecho antes que tú, pero no lo harás , y así permites que la visión enviada por Dios de tu destino se desvanezca sin cumplirse, hasta que al final no será nada más. para ti que el melancólico recuerdo de algún amanecer lejano.

JR Illingworth, Sermones, pág. 116.

Fe.

I. La fe se opone aquí a la vista. Es, en primer lugar, el reposo del alma sobre lo invisible. Esto, dice el escritor, ha sido el rasgo común de todas las grandes, heroicas y santas obras y vidas. Saca sus ilustraciones de la historia de la raza a la que escribe. Todo aquel cuyo nombre fue grande en su historia, sus fundadores, legisladores, gobernantes; sus guerreros y sus mártires; sus profetas y sus poetas; aquellos sin límites que lo habían ayudado en días de adversidad; todos tenían una característica común. Habían mirado más allá de lo que podían ver. Habían creído en el futuro, en lo posible, en poderes que sus sentidos no les aseguraban.

II. La fe es la realización vivida y conmovedora de lo invisible, lo distante, lo ideal. No es lo mismo que la esperanza, pero es el manantial de la esperanza en el que la esperanza descansa la sustancia, la realidad de lo que se espera. En este sentido colorea toda la historia. Da a toda la vida su belleza, su romance, su energía espiritual. La fe de la que habla el capítulo no es, en general, meramente la facultad, la voluntad, de ver más allá de lo presente y lo visible; es el ojo abierto al sol del mundo invisible.

III. Permítanme sugerir dos pensamientos sobre este punto: (1) Que hacemos bien en alimentar nuestra imaginación y fortalecer nuestros instintos al reunirnos, insistir en, incluso cuando el escritor de la Epístola a los Hebreos se detiene en las imágenes de esta virtud de los héroes. Este es el gran bien para nosotros de la poesía y de los grandes escenarios de la historia. (2) Este es un pensamiento; la otra es que cada uno de nosotros debería esforzarse por ver, si podemos utilizar la paradoja, el lado invisible , el lado ideal de nuestro trabajo.

Ese mundo de sueños es el verdadero, el mundo real. Todas esas visiones de belleza, verdad, amor y justicia no son fantasmas de nuestro cerebro, sino los contornos vagamente vistos de Uno infinitamente perfecto, por quién y en quién estamos y todas las cosas.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 42.

Fe.

I. La fe es ese sentimiento o facultad dentro de nosotros por el cual el futuro se vuelve para nuestras mentes más grande que el presente; y lo que no vemos, más poderoso para influir en nosotros que lo que vemos. Es muy cierto, que si no supiéramos nada de Dios, todavía existiría el mismo sentimiento de preferir el futuro y lo invisible al presente; y este sentimiento, dondequiera que descansara, elevaría y mejoraría la mente.

Pero en el momento en que se nos habla de Dios, vemos que Él es un objeto de fe, mucho más excelente que cualquier otro, y que es cuando se dirige hacia Él que el sentimiento puede llevarse a su plena perfección.

II. Es una parte muy necesaria de la fe que lo que creemos nos lo diga alguien a quien tenemos razón para creerle a alguien que sabemos que es, en lo que a nosotros respecta, bueno y sabio. En el momento en que se nos habla de Dios, tan perfectos en sabiduría, tan perfectos en bondad, tan perfectos en poder, encontramos a Uno en cuya seguridad podemos confiar con la más segura confianza, y cuyos mandamientos serán tan buenos y sabios como el cumplimiento. de sus amenazas será seguro.

Una vez más, es una gran prueba de fe cuando el bien o el mal esperado está distante, y aún mayor cuando no sólo está distante, sino que se comprende imperfectamente. Ahora bien, el bien o el mal que Dios promete y amenaza a los cristianos está tan distante, que solo vendrá después de que termine nuestra vida terrenal; es tan imperfectamente entendido, que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre para concebir, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman; ni tampoco, debo añadir, la ira que ha preparado para los que no le aman. Entonces, la fe en Dios, en sus promesas y sus amenazas, parece ser perfecta en todos los puntos necesarios para perfeccionarla.

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 1.

Referencias: Hebreos 11:1 . RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 242; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 175; Revista del clérigo, vol. i., págs. 163, 170; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 305; Homilista, primera serie, vol. iv., pág. 338; Ibíd., Segunda serie, vol.

ii., pág. 587; CJ Vaughan, Christian World Pulpit, vol. viii., págs. 286, 296. Hebreos 1:1 . EW Shalders, ibid., Págs. 298, 317, 325, 349, 356; HW Beecher, Ibíd., Vol. xvi., pág. 28; Ibíd., Vol. xxiii., págs. 31-40; A. Mursell, Ibíd., Vol. xviii., pág. 248; G. Macdonald, Ibíd., Vol.

xxi., pág. 385. Hebreos 11:1 . Ibíd., Vol. xvii., pág. 264; Revista homilética, vol. vii., pág. 191.

Hebreos 11:1

El trabajo de pocos y muchos.

La historia de la humanidad, secular o religiosa, se resuelve en la historia de unos pocos individuos. No es que todos los demás no vivan sus propias vidas o puedan eludir sus propias responsabilidades eternas; pero es que la marcha y el movimiento de la mayoría están tan seguramente influenciados por el genio de unos pocos como lo está el vaivén de la marea por la ley de la gravitación. Es una ley de nuestro ser que debemos pertenecer a la gran mayoría de nosotros a lo desconocido, a las masas no registradas, que, mucho antes de que las mismas cosas que poseemos hayan perecido, habrán desaparecido de todo recuerdo tan completamente como si nunca ha sido.

I. Ahí, entonces, hay un gran hecho de la vida; otra, y mucho más triste, es que, por una especie de gravitación fatal, la raza humana parece por sí misma tender hacia abajo. Es el impulso, la pasión, la tentación, más que la razón, lo que a menudo influye en el corazón de cada hombre y, por tanto, de todos los hombres. Son los pocos los únicos que son santos; los pocos únicos que son héroes.

II. ¿Cómo lleva a cabo Dios su obra de redención continua? Es por la energía de Sus pocos elegidos. En sus corazones derrama el poder de su Espíritu; sobre sus cabezas pone las manos de su consagración. La historia de la humanidad es como la historia de Israel en los días de los Jueces. La liberación de la humanidad nunca ha sido obra de la multitud; siempre por el individuo.

III. Aprendemos de este tema: (1) el secreto, el único secreto, del poder moral. Quien lee los signos de los tiempos puede dejar de percibir cuánto necesita esta época para aprender el secreto. Por la fe, cada uno en su época y orden, estos santos de Dios libraron a su generación, inspiraron a sus sucesores, obraron justicia en un mundo infiel. (2) También podemos notar que la obra de estos santos de Dios, siendo siempre y necesariamente humana, nunca es permanente en sus resultados especiales.

Hay un patetismo infinito en el fracaso predestinado de hombres e instituciones que no dejan herederos adecuados para propagar su impulso, para llevar a cabo sus propósitos. Abraham muere y en un siglo sus descendientes son esclavos. Cuando la influencia de los santos de Dios ha agotado su fuerza, si la obra se detiene por un momento, todo cae en la ruina y la corrupción. Solo como energía inspiradora, apasionada y continua puede el cristianismo regenerar el mundo.

(3) Estos aparentes fracasos nunca fueron absolutos. Ningún buen hombre, ningún santo de Dios, ha vivido o muerto en vano. El mejor de nosotros deja su historia a medias sin contar, su mensaje imperfecto; pero si hemos sido fieles, entonces, gracias a nosotros, alguien que nos siga con un corazón más feliz y en tiempos más felices, pronunciará mejor nuestro mensaje y contará nuestra historia de manera más perfecta. Alguien correrá y no se fatigará; alguien volará con alas donde hemos caminado con pies cansados.

FW Farrar, Sermones y direcciones en América, p. 202.

Versículos 1-7

Hebreos 11:1

Abel, Enoc, Noé.

Antes del diluvio y el pacto abrahámico, Dios tenía un pueblo en la tierra que vivía por fe. Abel, el primer mártir, Enoc, el séptimo desde Adán y Noé, el predicador de la justicia, son los tres testigos del período cuyas vidas están registradas.

I. Abel, el primer hombre que tuvo que descender a la tumba, fue llevado a través de ella en los brazos del amor redentor. Abel, creyendo la palabra, se acercó a Dios a través del amargo sacrificio. Todo el que cree en Jesucristo es un adorador aceptado. No hay otra adoración verdadera y espiritual que la adoración de un creyente en Jesús, y esta adoración siempre es aceptada. De este, el único culto, Abel, aunque muerto, habla.

II. El pecador que por la fe en el sacrificio es justo ante Dios, pertenece ahora a Dios y es heredero de la vida eterna. El pecado y la muerte ya no se enseñorean de él. Así, Enoc, el séptimo desde Adán, camina con Dios. En esta sencilla expresión familiar tenemos la descripción de la nueva vida; nos trae comunión con Dios, dependencia de Su guía, sumisión a Su autoridad, confianza en Su amor y favor, compañerismo continuo y habitual, y una mente conformada a la mente de Dios y deleitándose en el Señor.

III. Abel testifica del sacrificio y la adoración de la fe siempre aceptados. El caminar y el triunfo de Enoc de fe, elevado por encima del pecado y la muerte a la comunión con el Dios santo, el Señor de la vida. La fe de Noé vuelve a tener otro testimonio. Encontró gracia la primera vez que la palabra se usa en las Escrituras a los ojos del Señor. Su fe, arraigada en el corazón contrito, y evidenciada en su trabajo diario y su obediencia, fue probada por la oposición y la burla del mundo a quien testificó del pecado, del juicio y de la gracia salvadora; declarando lo que él mismo poseía, justicia por la fe. Y por su fe no solo se salvó a sí mismo, sino a su familia.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 289.

Referencias: Hebreos 11:5 . J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 176; Revista homilética, vol. i., pág. 112. Hebreos 11:5 ; Hebreos 11:6 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxii., núm. 1307; Revista homilética, vol. viii., pág. 235. Hebreos 11:6 . EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 41; Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 107; J. Kennedy, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 102; HW Beecher, Ibíd., Vol. xx., pág. 317; Revista del clérigo, vol.

viii., pág. 98. Hebreos 11:7 . S. Mitchell, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 419; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 3303.

Versículo 3

Hebreos 11:3

Fe en Dios Creador.

I. La razón no puede ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza. La observación más completa de las cosas vistas, y de las que podemos conocer, y el análisis más minucioso de las cosas con los elementos más remotos y simples, dejan la cuestión de la creación o el origen de las cosas perfectamente intacta y sin abordar. El paso de la materia a la mente, de las cosas que aparecen a lo que es causa, manantial, origen de todo, es algo que la razón no puede dar. Dios lo revela; creemos.

II. Creemos que Dios existe, porque nos ha hablado; Él nos amó, nos redimió. Fue invitado y guía de Abraham, su porción segura y una recompensa sumamente grande. Sacó a Israel de Egipto. Habló a los padres como a sus amigos escogidos. Jehová nos revela que Él es el Señor, el Creador del cielo y de la tierra; que hizo todas las cosas por la palabra de su poder. Él nos revela que todas las cosas fueron hechas por Su Hijo, y para Él, quien es designado Heredero de todas las cosas; que no los átomos, o una materia original, sino Cristo, es el principio de la creación, en quien todo Su consejo estuvo ante Él desde toda la eternidad.

III. Dios es el Creador; esta es la primera nota que se toca en la lira del Apocalipsis, con la que todos los demás acordes están en armonía. Suena durante todo el himno. En Cristo escuchamos la melodía completa; en Él contemplamos tanto el consejo eterno de redención como la consumación final en gloria. Tales son las verdades de revelación aparentemente simples pero inagotables y siempre benditas para el pecador que busca la salvación, para el cristiano en la aflicción, en la tentación; porque el día de la guerra, la noche del dolor, la hora de la muerte.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 273.

Referencia: Hebreos 11:3 . Revista del clérigo, vol. VIP. 334.

Versículo 4

Hebreos 11:4

La fe como obra de la adoración.

I. Toda fe implica un esfuerzo, un movimiento de la voluntad hacia Dios. Mantiene no meramente la existencia, sino la energía viva; no es molesto, sino activo; incluso pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga? " Piensa en esto con respecto a la adoración. Para ser real debe ser un negocio en el que participemos activamente en homenaje a una Presencia que sentimos. Si hay alguien para quien el día del Señor, con su deber especial, o el deber ordinario de oración y alabanza de cada día, es un mero vacío de pensamientos desocupados, un mero vacío espiritual, entonces asegúrese de que el mundo, la carne y la diablo, están llenando el vacío.

Uno sale mejor o peor de cada servicio; o te estás acercando a Dios y lo recibes, o estás practicando la incredulidad, descomponiendo tu seguridad en duda y ensayando las primeras etapas de ese endurecimiento del corazón del cual los israelitas son el tipo permanente, que caminó durante toda una generación en la presencia de Dios, y no le conocieron, y perecieron en el camino.

II. La alabanza no tiene valor a menos que exprese fe. Tomemos el himno más antiguo de la Iglesia distintivamente cristiana, que hemos heredado desde sus edades más tempranas, el Te Deum . Sin duda, ese himno ha sido recibido tan universalmente en todo Occidente porque apela tan peculiarmente a nuestra fe como cristianos. Ese es el relato simple de ello; contiene un credo, pero bajo el más personal de los aspectos.

¿Es posible pronunciar palabras como las del Te Deum sin una emoción de fe y no estar convencido de sí mismo? Exactamente en la proporción en que encarna los artículos de la fe y muestra cada credendum por separado en estrecha conexión con nuestras esperanzas más profundamente arraigadas y nuestros temores más espantosos, en esa proporción exige la fe interna, subjetiva en nosotros, que es la Divina. calidad en el corazón del hombre. La fe sola puede dar vida a nuestra adoración.

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. dieciséis.

Inmortalidad desinteresada.

I. Es así que todo gran hombre le habla a los hombres. Muertos, viven; enterrados, resucitan; y hablan con más fuerza después de la muerte que durante la vida, porque los celos y la envidia ya no persiguen sus pasos, y sus faltas se ven como Dios las ve, a través de ese velo de caridad que teje la justicia; y su bien se separa de su maldad, y se pone en clara luz, porque tan sabio y verdadero es el corazón de la humanidad, a pesar de todo su mal y locura, que en su memoria es el bien y no el mal lo que sobrevive.

II. Nuestro hogar y nuestra sociedad son para nosotros lo que el mundo es para un gran hombre, la esfera que podemos llenar con un trabajo que no puede morir. El estadista moldea a un pueblo en orden y progreso, en parte por la fuerza del carácter, en parte por grandes medidas. Somos los estadistas de nuestro pequeño mundo. Todos los días, la madre y el padre imprimen su carácter en la vida de sus hijos, moldean sus modales, su conciencia y su futuro con las medidas con las que dirigen el hogar. Este es nuestro trabajo, y todo él vive después de que usted vive con diez veces más poder cuando está muerto, se multiplica en las vidas de aquellos que lo han conocido bien.

III. Cuida con nobleza las obras que te son transmitidas y las voces que te llegan del mundo silencioso. Miramos demasiado descuidadamente esa tienda y sus riquezas. El pasado te ofrece un banquete; come y sé agradecido. El comer nutrirá todo tu ser; el agradecimiento te ayudará a digerir la comida. Y al hacer esto, el sentido de la vida duradera de la humanidad crecerá en usted; comenzarás, a través de un largo destejido de ti mismo con el pasado, a sentirte destejido con un futuro infinito. Este último resultado te hará digno de hablar cuando estés muerto, de seguir tus obras en los hombres por venir. Hacer esto con respecto a Cristo es convertirse en cristiano.

IV. Considerando esa comunión universal de los que entre los hombres han hecho y pensado noble o bellamente, y cómo entre esta comunión no hay nación, ni tiempo, ni lugar, ni lengua, sino que la humanidad es todo, y en todos nosotros, entrando en esta región. compartiendo las obras y el habla de todos aquellos que han sido buenos y grandes en todas las tierras, nos volvemos universales en pensamiento y sentimiento.

Nos levantaremos a la concepción de una vida eterna para esta vasta y gloriosa raza que tan maravillosamente ha pensado, hecho, y amado, y se ha vuelto, creyendo, con las manos extendidas y los ojos ansiosos, a Aquel que dijo: "Dios no es el Dios de muertos, pero de vivos, porque para él todos viven ".

SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 401.

Referencias: Hebreos 11:4 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 588; JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 225; WJ Woods, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 200.

Versículo 8

Hebreos 11:8

El Padre de los Misioneros.

Salió, como muchos habían salido antes que él, como muchos saldrían después de él. Avanza y avanza hacia el sol poniente, hasta que finalmente todo progreso es detenido por la barrera del mar que lo separa de los mundos desconocidos del más allá. Allí, desde las desnudas alturas de las montañas, contemplaba el océano púrpura, con su extensión ilimitada y su incesante agitación, el océano, terrible incluso para sus difuntos descendientes.

¿Cuáles debieron haber sido sus pensamientos al recordar esa promesa, la promesa divina e irrevocable, de que su simiente sería como las estrellas del cielo para la multitud, y que en él todas las familias de la tierra serían bendecidas? Porque mientras todo lo demás en la escena fue cambiado, las estrellas, el sacramento y la promesa permanecieron inmutables, como la promesa misma era inmutable. Brillaban sobre cada estrella en particular con su propia luz, en su propia región, sobre ese extraño y vago océano, tal como habían brillado sobre su niñez en su hogar familiar del interior.

I. ¿De dónde viene que, en la incesante marea de la humanidad, rodando hacia el oeste a lo largo de las edades, esta caravana de un simple nómada beduino, esta única gota en la poderosa corriente, ha atraído la atención de los hombres? La respuesta está contenida en una palabra: Fue su fe la que lo destacó en los consejos de Dios y lo ha marcado en el corazón de los hombres. Vio, como en un espejo, leyó, como en un enigma oscuro, la gloria del gran día mesiánico, cuando sus hijos deberían gobernar la tierra. La sombra del futuro se proyectó sobre la experiencia del presente. Vio y creyó; salió sin dudar nada; salió sin saber adónde iba.

II. Abraham no solo fue fiel él mismo, sino que también fue el padre de los fieles. Mira la historia de la raza judía. ¿Cuál fue el secreto de su larga vida, el principio que la revivió, animó, sostuvo, en medio de todos los desastres y bajo toda opresión? ¿No fue la fe, la fe en una llamada divina, en una misión divina para la raza? Con toda su estrechez y toda su debilidad, sí, y en medio de todas sus deserciones, esta fe nunca se extinguió.

Fue el aliento de su vida nacional. El espíritu de Abraham nunca abandonó por completo a sus hijos. "Los vencidos", dijo Séneca con amargura de los judíos, "han dado leyes a los vencedores". ¿Qué habría dicho si hubiera podido mirar hacia adelante durante tres siglos y pronosticar el tiempo en que el Israel espiritual, la descendencia de Abraham por fe, plantaría su trono sobre las ruinas de la majestad y el poder de la Roma imperial?

JB Lightfoot, Occasional Sermons, pág. 38.

Referencias: Hebreos 11:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1242; vol. v., núm. 261; Revista homilética, vol. xi., pág. 365; J. Thain Davidson, Charlas con hombres jóvenes, pág. 89; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 145; D. Bushell, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 372. Hebreos 11:8 . Homilista, primera serie, vol. i., pág. 119; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 77.

Versículos 8-22

Hebreos 11:8

Los Patriarcas.

I. El período de los patriarcas tiene un carácter muy pacífico y encantador. Dios apareció y les habló. Todavía no existía ninguna ley. ¿Cuál es la peculiaridad real de la vida patriarcal? ¿Qué más que fe? que vivieron delante y con Dios, esperando la promesa, el país celestial? No eran mundanos; eran de otro mundo. Dios era un Dios muy presente para ellos; mientras que el futuro, el tabernáculo de Dios en la tierra con el hombre, era su constante esperanza.

II. La fe de Abraham era la certeza de lo que se esperaba en el futuro y la convicción de lo que no se veía. Triunfó sobre la razón; se reía de las imposibilidades; miraba más allá de la muerte y la larga noche del estado intermedio; y en todo esto dio gloria a Dios; porque esta es la única gloria que podemos darle a Dios, creyendo que Él puede y hará lo que ha prometido. Los padres, al darse cuenta del cumplimiento de la promesa, trataron la posesión futura como si ya fuera de ellos, y la dispusieron, como el Espíritu los dirigió, por su última voluntad y bendición.

III. Debemos aprender de Abraham a creer en Dios que levantó a Jesús de entre los muertos. La razón ve tu culpa, la fe ve tu absolución, porque Cristo ha resucitado; la razón ve tu pecaminosidad y debilidad, la fe ve tu poder y fuerza en la novedad de vida, porque Cristo ha resucitado. Vivir en tiendas de campaña ; no pongas tu cariño en las cosas de abajo. Viva en las carpas la vida patriarcal de oración, y un caminar filial y reverente con Dios.

Cuando el alma esté abatida y angustiada dentro de ti, cuando el corazón esté apesadumbrado, cuando Isaac, en quien te deleitas, el hijo de la fe, sea sacrificado, entonces crea, espera en Dios, y sabe que aún le alabarás. Así damos gloria a Dios.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 304.

Referencias: Hebreos 11:9 ; Hebreos 11:10 . C. Kingsley, Village Sermons, pág. 89. Hebreos 11:9 ; Hebreos 11:13 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 533. Hebreos 11:10 . HJ Wilmot Buxton, Waterside Mission Sermons, segunda serie, núm. 3; Revista homilética, vol. VIP. 268. Hebreos 11:11 . Expositor, primera serie, vol. xii, pág. 345.

Versículo 13

Hebreos 11:13

Fe triunfante en la Muerte.

I. La excelencia de la fe que sitúa su objeto más allá de la muerte puede verse en dos aspectos. (1) Primero, ya que es en sí mismo mayor y más audaz, existiendo a pesar de mayores dificultades. Es esto, porque está fijo en un objeto desconocido; nuestros objetos en esta vida, por remotos que sean, son los que conocemos o podemos concebir; no hay ningún tipo de placer humano, de tal placer, al menos, como es probable que deseemos nosotros mismos, que no nos resultan familiares en algún grado.

(2) Pero, además, la fe que se detiene antes de la muerte puede ser, y a menudo es, una fe que busca un buen objeto para la realización de una gran obra, el disfrute de un descanso honorable; una vejez relevada del trabajo, respetada y querida. Buenos objetos no diría lo contrario; sin embargo, seguramente no es el mejor ni el más alto. Pero la fe que mira más allá de la muerte no se contenta con menos objeto que el mismo Dios.

La fe que es lo suficientemente fuerte como para mirar más allá de la tumba no fija su vista principalmente en ningún placer conocido para ser revivido de nuevo, en ningún amor conocido para ser eternamente continuado, sino en Aquel que es verdaderamente el gran fin de todo ser; sobre el conocimiento y la comunión con Dios y Cristo.

II. Esta fe que toma la muerte dentro de sus perspectivas y mira con valentía algo más allá, es a la vez la mayor elevación y la mayor bendición de la humanidad. No se puede negar que en tiempos tranquilos, y en medio de mucho disfrute mundano, esa fe es difícil de mantener y en muchos falta por completo. Pero, sin embargo, todo el tiempo estamos en una inseguridad extrema, y ​​la sensación de esto, tarde o temprano, debe ser impuesta sobre nosotros; porque tarde o temprano la muerte y su extrañeza deben acercarse a nosotros, y hay que pensar en algo más allá de la tumba, porque la tumba misma está cerca.

Y si la fe no ha vivido habitualmente en esa región, ya no está lejos sino cerca, el miedo ahora estará morando en ella continuamente. En la medida en que alguien se acerca a Dios, piensa en Él y le ora constante y fervientemente, así se familiariza con la vida más allá de la tumba y encuentra posible y natural fijar su fe allí.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 231.

Referencias: Hebreos 11:13 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 1. Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1825; Ibíd., Evening by Evening, pág. 123; RS Candlish, Sermones, pág. 235; Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 73; A. Maclaren, Contemporary Pulpit, vol. i., pág. 112.

Versículo 14

Hebreos 11:14

Los expectantes.

I. Una de las marcas de los santos de Dios es su mirada al cielo. Están en el mundo, pero no son del mundo; extraños, no ciudadanos. Sus actos, sus fracasos, sus sacrificios, sus sufrimientos, están aquí, pero sus corazones y sus tesoros están arriba. Pero ahora, ¿puede ser que al insistir en esto, en realidad los haya estado condenando? Al presumir de admirar sus esperanzas elevadas, ¿en verdad las hemos marcado con egoísmo? Hay quienes parecen pensar que sí.

Insisten en que cuanto más tenue es la esperanza, más noble es el sacrificio; cuanto más limitada sea la visión, mayor será la energía de aquellos que trabajarán mientras se llama hoy. Ciertamente, es extraña la revolución del pensamiento cuando se estigmatiza al más querido de los bienaventurados como el más peligroso de los tentadores; y cuando la principal gloria de la fe, la esperanza segura y certera de la inmortalidad, no es simplemente desacreditada como un sueño, sino marcada como una debilidad de la que la verdadera hombría estaría orgullosa de estar exenta.

Compare, se dice, los sacrificios del cristiano con los sacrificios de aquel que tiene la moral cristiana, y la abnegación cristiana, sin ser alentado o estorbado por la esperanza del cristiano. El que se dedica al servicio de la humanidad, sin pedir nada más; el otro fija sus ojos en las glorias del cielo y calcula el excedente de felicidad futura que compensará con creces el sufrimiento presente.

¿Cuál es el más noble? Hoy fijamos nuestros ojos en los verdaderos campeones de nuestra fe, en aquellos que han dado plena prueba de su ministerio y han mostrado al mundo, mediante una prueba visible, lo que puede ser ser un seguidor de Cristo. ¿Hubieran sido más desinteresado, ¿habrían sido intrínsecamente más noble, si habían visto a ningúnel cielo más allá? Esa expresión ascendente, ese aire insatisfecho de aspiración, esa mirada expectante como del sirviente esperando a su Señor es, como nos han enseñado a imaginar los grandes pintores, la aurora del día eterno ya irradiando el horizonte, o es, mejor dicho, ¿La última mancha persistente de un egoísmo refinado, tanto más peligroso porque es inconsciente? No, hermanos míos; No nos avergoncemos nunca del corazón que va al cielo, como si se resintiera de un perfecto desinterés. El hombre nace para la inmortalidad; eso es parte de su ser, la parte más noble, y no puede ser egoísta anhelar la felicidad para la que fuimos creados y diseñados.

H. Montagu Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 282.

Referencias: Hebreos 11:15 ; Hebreos 11:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., No. 1030. Hebreos 11:16 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol.

xix., pág. 289; WM Taylor, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 113; T. Hammond, Ibíd., Vol. xxi., pág. 54; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 455. Hebreos 11:17 . C. Kingsley, Village Sermons, pág. 99.

Versículo 21

Hebreos 11:21

La historia del bastón de un peregrino.

I. El bastón del peregrino representaba algo. Se apoyó en él, no porque fuera necesario, sino porque le ayudó a darse cuenta. Era el tipo de esos principios que sostienen y fortalecen en los que se apoya el espíritu. El espíritu huye sobre muchos campos, pero descansa y encuentra su hogar en uno, como la alondra que barre el azul y canta en los cielos. Su hogar está en la tierra. Puedes subir al cielo todo lo que quieras, pero debes tener un lugar de comprensión donde puedas poner tu cabeza.

El hombre puede pensar en la religión sobre muchas cosas, pero sólo una o dos cosas lo fortalecen. Cualesquiera que sean nuestras creencias, debemos darnos cuenta; necesitamos ver la cosa encarnada para poder aprehenderla.

II. Y luego se deducirá de esto, en segundo lugar, que como era un bastón a través del cual se dio cuenta, y por lo tanto le era querido porque se dio cuenta y le representó, así era un recuerdo. Era un recuerdo de muchas cosas, un recuerdo de muchos eventos y temporadas. Supongo que la vara fue muy especialmente para él un memorial del pacto en la noche en que Dios le habló en ese maravilloso sueño. Adoraba a Dios en su memoria, porque le impedía caer. No adoraba el bastón, pero en su recuerdo adoraba a Dios.

III. Él adoró apoyándose en su bastón, en tercer lugar, porque era una experiencia para él. El bastón no era simplemente un monumento en sí mismo; estaba inscrito por todas partes con la memoria. ¿No pensó en una hora de lucha con el ángel, y en días y años que, aunque pocos y malos, seguramente no fueron sin bendición?

IV. Fue un bastón de promesa. Apoyarse en él era una garantía de lo que Dios sería y haría; apoyarse en él era sentir las promesas corriendo por su alma. Señalaron con el dedo el futuro con esperanza y fe. La fe se eleva más y se hunde más profundamente que nuestra mera conciencia relativa. Así como el cielo está sobre la tierra, así sucede con esas promesas que nos arquean, que rodean, que iluminan nuestro cielo. No todos los textos son iguales para nosotros; varían en su brillo; varían en los nutrientes que dan. Pero cada texto de la palabra de Dios dice: "Confía en mí; descansa en mí; seré igual a ti".

V. Por último, adoró, apoyándose en su bastón, porque era el bastón de redención lo que no estaba inscrito, pero aún así, la redención aprehendida. Ese bastón suyo, ese trozo de palo, era para Jacob una representación de una sucesión de promesas, de momentos en que su alma y el alma de Dios habían tenido caminatas solitarias, consultas y comuniones juntas. La edad de las piedras ha pasado, y la edad de las varas, tal vez, en la forma en que David o Jacob podrían hablar de su uso; pero la edad de las palabras no se ha ido, y nos apoyamos en el personal de la taquilla, en la escuela, en el estudio, en la calle, en la soledad, en el desierto. Al contemplarlo, podemos decir de la palabra de Dios: "No me fallaste, oh bastón".

E. Paxton Hood, Penny Pulpit, nueva serie, No. 766.

Referencia: Hebreos 11:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., No. 1401.

Versículo 22

Hebreos 11:22

I. No es posible leer la vida de José sin contemplar aquí el retrato de un gran hombre, no meramente como una inteligencia dominante y orientadora, sino lo que es aún más elevado, un carácter personal fuerte y noble. Evidentemente, toda su vida temprana estuvo presionada por pensamientos que sus hermanos no podían comprender; una naturaleza contemplativa, ante la cual a menudo flotaban en sus sueños de infancia de lo que aún iba a ser.

II. Era lo que deberíamos llamar un hombre hecho a sí mismo; lo era tanto como cualquier hombre puede ser un hombre hecho a sí mismo; su vida fue una larga contienda con dificultades, pero las superó todas.

III. Su grandeza fue la grandeza moral. No era un guerrero. No llevaba la espada; tenía esa voluntad perfectamente formada, que es el carácter; tenía perspicacia y previsión; y tenía en su poder lo que realmente hace la vida fácil y el carácter fuerte. Tenía principios; la fe gobernaba y controlaba su carácter. Vio el propósito dorado atravesando la red más oscura de su vida.

IV. En el mandamiento que dio acerca de sus huesos, vemos (1) la nacionalidad de José. Su corazón se vuelve hacia Canaán. (2) La lección de fe. "Yo muero, pero Dios seguramente te visitará". En medio de los templos de Osiris, Tifón e Isis, y el mundo de groseras maravillas y degradación de los templos egipcios, no se había olvidado de Jehová. (3) Una lección del poder sustentador que hay en la memoria de los buenos y grandes hombres.

José vivió en los pensamientos, afectos y esperanzas de sus descendientes. El polvo de los santos muertos es precioso; las palabras de los santos muertos son consignas. (4) Tenemos aquí una confianza, una esperanza, una aspiración con respecto a la resurrección. No puedo dejar de pensar que este glorioso soñador anticipó, no solo la partida de las tribus, sino la apertura final de todas esas tumbas, y anhelaba más estar cerca del antiguo cementerio de Macpelah que en medio de las frías, oscuras, pedregosas y majestuosas habitaciones de Pirámides egipcias y sus ataúdes.

E. Paxton Hood, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 313.

Referencias: Hebreos 11:22 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 966; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 68; AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 485. Hebreos 11:23 . Ibíd., Vol. xxiv., núm. 1421.

Versículos 23-29

Hebreos 11:23

Moisés.

I. Israel es una nación típica. Las cosas que les sucedieron "están registradas para nuestra instrucción y consuelo. Las cosas que les sucedieron, también nos suceden a nosotros. Nosotros también estábamos en Egipto, y tuvimos que aprender que no podíamos lograr nuestra liberación por nuestras propias fuerzas y Como Moisés, tuvimos que huir de tales intentos de emancipación auto-forjada hacia el desierto, y esperar allí tranquilamente en el Señor.

Cuando estábamos quietos, y sabíamos que no es del que quiere, ni del que corre, Dios mostró misericordia. También pasamos por el Mar Rojo, y luego cantamos el cántico de alabanza a Dios; cuando se nos enseñó el poder de la resurrección de Cristo, y cuando el Espíritu Santo, separándonos de Egipto por medio de la cruz, nos llevó a través de la resurrección a la nueva vida y elevó nuestro afecto a las cosas de arriba.

II. Israel en Egipto. Mira otro aspecto de esta historia. "Yo te he escogido en horno de aflicción." Los santos que son preciosos a sus ojos, a quienes compró con la sangre de su propio Hijo, y para quienes ha preparado una herencia eterna, los elegidos de Dios, deben entrar en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones. Los creyentes débiles y despreciados son los pilares del mundo. La intercesión de Moisés prevalece para evitar el juicio de todo un pueblo.

Es la voluntad de Dios hacer grandes cosas por nosotros. Todas las cosas son nuestras; a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, los que conforme a su propósito son llamados; todas las cosas nos son dadas gratuitamente con Cristo, el Hijo, a quien Dios no perdonó, sino que entregó para nuestra salvación eterna. Pero es la voluntad de Dios que aprendamos a tener fe.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 321.

Versículos 24-26

Hebreos 11:24

La elección de Moisés.

Considerar:

I. La elección que hizo Moisés. Si examinamos cuidadosamente este pasaje, encontramos que representa uno de los actos más extraordinarios de renuncia deliberada a lo mundano y de preferencia deliberada por lo espiritual, que el mundo haya conocido jamás. Es igualmente maravilloso, ya sea que mires las cosas que sacrificó o las cosas que prefirió. El adoptado de la realeza, el morador de un palacio, el estudioso bien instruido de la sabiduría egipcia, el lujo cargando su tabla a sus órdenes, el placer esperando su presencia en su deleite, a su alcance el cetro de la monarquía más antigua y rica en el mundo.

Seguramente no era cosa fácil renunciar a una herencia como esta; y debe haber habido, para restringir su decisión, motivos de poder irresistible. Eligió "más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo". Fue influenciado en su elección por la promesa de un Mesías, que Dios le había dado a Israel. En esta elección de Moisés están los verdaderos principios de la filosofía del cristianismo.

Está involucrado el reconocimiento del futuro como más alto que el presente, la preferencia de lo espiritual a lo secular, cuando sus respectivos intereses entran en colisión; y tener una estimación correcta de ambos y asegurar un ajuste equitativo de sus diversas demandas, es el gran problema de la vida humana.

II. El motivo que influyó en su decisión se presenta en las palabras: "Porque miró con agrado la recompensa". El reconocimiento de un estado futuro, con sus asignaciones de deleites y fatalidad, se registra con frecuencia en las Escrituras como ejerciendo una poderosa influencia en la conducta humana. Observamos (1) es cierto; (2) está completo; (3) es eterno.

WM Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 42.

La sabia elección.

Nuestra admisión en la familia de todos los santos depende del uso que hagamos de ese poder de elección que, en todo momento, pero especialmente en algunos momentos, se nos da a cada uno de nosotros.

I. Es notable que esta gracia de elegir se mencione como uno de los rasgos característicos del Señor Jesucristo. Para que cuando alguien haga una buena selección en las cosas espirituales, tenga la cómoda sensación de que está copiando a Cristo en uno de los rasgos más grandes de Su carácter perfecto, y que está dando el mejor retorno posible a Dios mismo, cuando lo elige para ser su Padre, quien, desde toda la eternidad, lo ha elegido para ser su hijo.

El ejercicio de la elección es claramente una parte, y no una pequeña parte, de la disciplina de la vida. Al crear este mundo, Dios parece haber establecido que debería ser un mundo de prueba. Toda probación presupone una elección, un poder para tomar el bien o rechazarlo; amar el mal o evitarlo. Por lo tanto, en gran medida, porque era necesario para el ejercicio de la facultad de elegir que Dios hizo así parte del gobierno moral de este mundo, permitió que el mal entrara en él.

II. Moisés tomó su decisión tan pronto como llegó a los años. No sabemos a qué edad se podría decir que llegará a los años. No tenemos motivos para pensar que fue en ese período cuando hizo el primer intento de liberar a sus compatriotas, cuando tenía unos cuarenta años. Hay motivos para pensar que tomó la buena decisión mucho antes. Probablemente fue en esa etapa de la vida cuando su razón fue capaz de hacer una grave discriminación; y la lección radica en el hecho de que lo hizo temprano, tan pronto como pudo.

Cuanto antes entregues tu corazón a la vaina, cuanto más joven seas cuando tomes la gran decisión que es determinar la vida, más fácil, más aceptable, probablemente más feliz y más semejante a la de Cristo, será tu elección.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 143.

Referencias: Hebreos 11:24 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1063; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 91; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 185.

Versículo 25

Hebreos 11:25

I. Note, en primer lugar, que los placeres del pecado son de corta duración. En el simbolismo expresivo de las Escrituras, son como agua en una cisterna rota, que se agota rápidamente, o como el resplandor de las espinas, que crepita y se enciende un poco, y luego muere en un montón de cenizas; y la experiencia de todos los que se han entregado a ellos corroborará esta afirmación. En ellos, en el mejor de los casos, solo hay una emoción temporal, que vibra por un momento y necesita ser reproducida una y otra vez. No son alegrías para siempre. No viven dentro de un hombre, sonando un trasfondo incesante de felicidad en su alma secreta, dondequiera que esté.

II. Los placeres del pecado dejan un aguijón y no soportan la reflexión posterior. Hay culpa en ellos, y nunca puede haber felicidad al contemplar eso. Sin embargo, cuando desaparece la breve hora del gozo, la culpa es el residuo del gozo.

III. Los placeres del pecado son tales que cuanto más a menudo se disfrutan, menos se disfruta en ellos. Hay una maravillosa armonía entre la ley moral de Dios y la naturaleza física, intelectual y moral del hombre, porque cada violación de sus preceptos, al final, evoca la protesta de todos nuestros poderes. Cada vez que se siente ese placer culpable, una parte de la sensibilidad se destruye, y se necesita más para producir la misma excitación nuevamente, hasta que al final es imposible producirla por cualquier medio. Pero con los gozos de la santidad es muy diferente. Cuanto más las disfrutamos, son más altas. Cuanto más tiempo y mejor conoce un hombre a Cristo, más felicidad obtiene de él.

IV. Los placeres del pecado son los más caros. "Los malvados no viven la mitad de sus días". El pecador envejece antes de tiempo. Muy diferente es la experiencia del cristiano. Lejos de malgastar sus energías, su fe las economiza y las aureola a todas con la alegría de su propia felicidad.

WM Taylor, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 145.

Versículo 26

Hebreos 11:26

El mejor país.

I. Mire, en primer lugar, el estado del alma aquí especificado, "Ellos desean". Esa palabra denota un ardiente anhelo por la posesión de algo que no tenemos ahora, pero que finalmente podemos llegar a llamar nuestro; y cuando se usa, como aquí, para designar la actitud de un alma creyente hacia el cielo, debe notarse que es algo positivo. (1) Por lo tanto, no debe confundirse con la aversión por los males de la vida presente que con frecuencia se confunden con ella.

(2) De manera similar, no debemos suponer que podemos usar el término para designar esa sumisión a lo inevitable que hace que un hombre diga que si debe dejar el mundo, aunque preferiría mucho permanecer en él, preferiría ir al mundo. el cielo que el infierno. El deseo en tal caso, muy claramente, es permanecer en la carne; y si uno no tiene una atracción más poderosa por el cielo que el hecho de que no es el infierno, está muy lejos de ser apto para participar de la herencia de los santos en la luz.

(3) Incluso la verdadera resignación cristiana no es deseo. El deseo es una atracción al cielo por sí mismo; un ansioso anhelo de estar con Cristo y aquellos que lo aman perfectamente y le sirven constantemente en las alturas.

II. Nótese el objeto hacia el cual se dirige este estado de corazón: "La mejor tierra, es decir, la celestial". Las cosas malas de la tierra estarán ausentes, y las cosas en las que el cristiano más se deleita serán poseídas, no sólo en una medida infinitamente más rica, sino eternamente; por tanto, para aquellos que valoran esta vida por amor de Cristo, el cielo debe ser, no puede dejar de ser, un objeto de deseo.

III. Note la influencia de este deseo en aquellos que lo aprecian. "Confesaron que eran forasteros y peregrinos en la tierra". Ahora esa confesión tiene una triple influencia. (1) Evita que aquellos que lo hacen consideren las cosas de esta vida como supremas. (2) Sostiene al cristiano bajo las aflicciones presentes. (3) Da consuelo en el duelo y alegría en la muerte.

WM Taylor, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 113.

Referencias: Hebreos 11:26 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 210; Arzobispo Benson, Boy Life, pág. 368; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 93.

Versículo 27

Hebreos 11:27

Aguantar como ver al invisible.

I. ¿Qué es esta visión virtual de Aquel que es invisible? Debe haber en mí, entre Él y yo, algo de simpatía, algún buen entendimiento y sentimiento de compañerismo sobre el asunto del que se habla. Debe establecerse entre Él y yo alguna relación personal de mutua confianza y unidad. En una palabra, debe formarse una cierta unidad íntima de fe que obra por el amor. Entonces se realizará esa cuasi visión " como ver "; ese sentido vivo y penetrante comprensión de "mi Señor y mi Dios", como presente personalmente en mi mirada ansiosa, mi toque, mi abrazo, que compensa, y mucho más que compensa, que nunca haya puesto en Él mis ojos corporales.

II. El gozo del Señor es tu fuerza. No sólo descansan en la Mesa de la Comunión, sino en el campo de trabajo o de batalla que soportan, como viendo al Invisible. Así soportó Cristo mismo, el hombre Cristo Jesús. El secreto de su perseverancia fue que con el ojo de la fe siempre veía al Padre. El Espíritu Santo nos fortalece para perseverar como si viéramos al Salvador invisible, así como lo fortaleció para perseverar como si viéramos al Padre invisible.

Es en la presencia sentida y realizada de una persona Divina, invisible en un sentido, pero en otro vista virtualmente y vívidamente, donde reside tu fuerza para soportar. Y debe ser visto por usted, no meramente como un objeto de contemplación en una hora de ocio, sino como en un momento de peligro, de pie a su lado, conversando con usted, llamándolo por su nombre y pidiéndole que sea fuerte y de buena voluntad. buen coraje.

RS Candlish, Sermones, pág. 125.

Referencias: Hebreos 11:27 . A. Raleigh, The Way to the City, pág. 293; EP Hood, Sermones, pág. 67; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 5; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 331; Ibíd., Vol. xix., págs. 100, 225; Ibíd., Vol. xxxi., pág. 161; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 21. Hebreos 11:30 . Homilista, vol. i., pág. 95; J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 93.

Versículos 30-40

Hebreos 11:30

Podemos hacer uso de ejemplos extraordinarios para alentar nuestra fe ordinaria en momentos ordinarios. Estos modelos están en una escala muy grande y grande, por lo que podemos verlos claramente.

I. La fe obra y sufre; la fe está ocupada y enérgica. Es nuestra única fuerza y ​​victoria. En el sufrimiento glorificamos a Dios tanto como en la acción; y en el sufrimiento es sólo la fe la que se aferra a las promesas y descansa en el seno de Dios con tranquila y amorosa humildad. El sufrimiento es un honor que Dios pone a Sus santos. A ellos les es dado sufrir por causa de Cristo. Una vida sin aflicción y abnegación, una vida sin la cruz, no es probable que preceda a la vida con la corona. Que los creyentes probados no duden de que son preciosos a los ojos de Dios.

II. La primera y más obvia diferencia entre los antiguos santos de la Iglesia es que la salvación prometida era para ellos enteramente en el futuro; aunque hemos vivido para ver el primer advenimiento, también esperamos el cumplimiento de las promesas de Dios en la segunda venida. Pero para Israel, el advenimiento mesiánico, con su salvación y gloria, estaba completamente en el futuro. Las razones por las que ahora se otorga el don del Espíritu son múltiples y obvias.

(1) El advenimiento del Espíritu está relacionado con la obra completa de redención. Porque la sangre ha sido derramada, el Espíritu desciende. (2) El Espíritu viene mediante la predicación de la fe y no por la ley. Es cuando se declara el perdón de los pecados que Dios pone Su Espíritu dentro de nuestros corazones. (3) El Espíritu, como Espíritu que mora en nosotros, desciende del Hijo de Dios encarnado, crucificado y glorificado, el Cristo o Cabeza ungida de la Iglesia. En la venida del Señor se manifestará la unión de todos los creyentes. Esta unión será para la gloria de Dios, una parte de la bienaventuranza de su pueblo.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 337.

Referencias: Hebreos 11:31 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 119; vol. xviii., No. 1061. Hebreos 11:32 . W. Stevenson, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 292; Revista homilética, vol. vii., pág. 278.

Hebreos 11:33 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 435. Hebreos 11:34 . Ibíd., Vol. xii., núm. 697; AP Stanley, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., pág. 301; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 9; Arzobispo Benson, Boy Life, pág. 46.

Versículo 35

Hebreos 11:35

Considerar:

I. La mejor resurrección. Piense (1) en el lugar que ocupa. "No entrará en ella nada que profana, ni todo lo que hace abominación o hace mentira". El cuerpo que aquí deprime el alma será enmarcado para elevarlo, para darle percepción y vigor, perspicacia y ala, y será hecho semejante al cuerpo glorioso de Cristo. (2) Piense en la empresa del lugar. En este mundo, nuestros amigos más queridos se vuelven a veces más queridos para nosotros.

Algunos brillan en ellos, o en nosotros, inunda el alma, y ​​sentimos que son más nuestros, y podemos ser más suyos; momentos en los que vemos más profundamente en la naturaleza del otro y nos fundimos en un solo espíritu; esos momentos, sobre todo, en los que sabemos que nos tocamos en el pensamiento y en la vida de Dios. Ahora, en ese mundo celestial tendremos lo mejor en su mejor momento. (3) Piense en la esencia de esta vida eterna.

Su esencia consiste en su total libertad del pecado. (4) Piense en la seguridad de ese estado. Los hijos de la resurrección celestial ya no mueren; la muerte ya no se enseñorea de ellos. La sombra está detrás, la luz delante, y la luz no se apagará más.

II. Considere a continuación la fe más elevada que se requiere para esta resurrección. Se necesitaba una gran confianza en el Dios vivo para creer que podía reanimar el cuerpo muerto que el alma había abandonado durante unas horas o unos días; pero afrontar la descomposición total y el polvo enmohecido, y creer que los que duermen en él todavía se despertarán y cantarán, esto requiere un estado de ánimo aún más noble. Mencionemos algunas de sus características, para que podamos apuntar a ellas.

(1) Necesita más de lo que puedo llamar la paciencia de la fe. La fe de las hermanas de Betania exigió un gran esfuerzo y se ganó la batalla. Pero el nuestro no puede estar tan comprimido. Tenemos que enterrar a nuestros muertos fuera de nuestra vista, esperar los cansados ​​días y años y "sentir el cielo de Dios tan distante". Y sin embargo, como ve, hay quienes lo soportaron todo, de quienes la voz del cielo ha dicho: "Aquí está la paciencia y la fe de los santos.

"(2) También se necesita más de lo que podríamos llamar la imaginación santificada de la fe. El círculo de estas resurrecciones terrenales era muy estrecho y muy simple en comparación con lo que esperamos. Su fe sólo tenía que traer de vuelta a los muertos a su antiguo casa acostumbrada, el asiento conocido, los lugares habituales. La nuestra tiene que encontrar una base por sí misma desde el vacío y el infinito informe, donde las escenas y los habitantes y los estados de ánimo son tan diferentes que nuestros amigos parecen haber fallecido más allá. nuestro conocimiento Hay una imaginación de fe que ayuda a la evidencia de cosas que no se ven. (3) Esta mejor resurrección necesita más de la percepción espiritual de la fe.

III. Tenga en cuenta algunas de las formas en que podemos fortalecernos en esta fe superior. (1) El primer pensamiento se dirige a tu razón. Leemos aquí de hombres que fueron torturados, que no aceptaron la liberación, para que pudieran obtener una mejor resurrección. ¿Te imaginas que su auto-devoción se basó en el engaño, y que Dios ha hecho Su mundo de modo que los hechos más nobles y divinos de su historia tengan una falsedad perpetua en sus corazones? (2) " Mujeres.

... recibieron a sus muertos. "Dios quiso que nuestros afectos más profundos del corazón fueran los ayudantes de nuestras más altas esperanzas y las garantías instintivas de una vida por venir. (3) No hay certeza acerca de la inmortalidad excepto lo que crece de la unión con los moribundos. e Hijo de Dios vivo y resucitado.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 336.

Referencia: Hebreos 11:36 . FW Aveling, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 84.

Versículo 37

Hebreos 11:37

Martirio.

La palabra "mártir" significa propiamente "un testigo", pero se usa para denotar exclusivamente a alguien que ha sufrido la muerte por la fe cristiana. Consideremos lo que era en los primeros tiempos cristianos ser mártir.

I. Primero, iba a ser un paciente voluntario . Los hombres, tal vez, sufren varias enfermedades más que los mártires, pero no pueden ayudarse a sí mismos. Los mártires vivieron una prueba continua, un ejercicio diario de fe, que nosotros, viviendo en tiempos de paz, apenas podemos comprender. Ser mártir es sentir la tormenta que se avecina, y de buena gana soportarla cuando sea necesario, por amor a Cristo y por el bien de los hermanos; y esta es una clase de firmeza que no tenemos medios de exhibir en la actualidad, aunque nuestra deficiencia en ella se evidencia tan a menudo como cedemos a tentaciones inferiores u ordinarias.

II. El sufrimiento mismo del martirio fue peculiar en algunos aspectos. Fue una muerte, cruel en sí misma, infligida públicamente y aumentada por el feroz júbilo de una población malévola. Solo el Dios invisible fue su consolador, y esto reviste la escena de su sufrimiento con una majestad sobrenatural y nos asombra cuando pensamos en ellos. Un martirio es una temporada del poder especial de Dios a los ojos de la fe, tan grande como si se hubiera realizado un milagro visiblemente.

Es una comunión de los sufrimientos de Cristo, una conmemoración de su muerte, una representación que llena en figura "lo que está detrás de sus aflicciones, por amor de su cuerpo, que es la Iglesia". Y así, siendo una augusta solemnidad en sí misma, y ​​una especie de sacramento, un bautismo de sangre, concluye dignamente esa larga prueba de búsqueda que fue su precursor habitual en los tiempos primitivos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 41.

Referencia: Hebreos 11:37 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., No. 1528.

Versículo 38

Hebreos 11:38

Buen hombre.

I. Nos conviene tener cuidado de cómo juzgamos a los hombres de nuestro tiempo que toman un papel principal en la conducción de los asuntos, y obligan a sus semejantes a que se fijen en ellos. Es bastante fácil cargarlos de halagos si están de nuestro lado; pero si fueran maestros de cosas nuevas, con nuevas formas y nuevas ideas y nuevas formas de hablar, que algunos denuncian y otros se burlan, entonces nos conviene ser cautelosos y pacientes.

Las grandes cosas no se ven tan bien cuando estás cerca de ellas. Puede estar bajo la fachada de San Pedro en Roma y formarse una débil concepción de su magnitud; e incluso cuando se aleja a cierta distancia, se ve oscurecido por la multitud de edificios vulgares que lo rodean. Pero cuando ha viajado veinte millas a través de la campagna llana, y luego gira y busca Roma, es St.

La de Pedro, que veis, como si colgara del cielo, suspendida en el aire lúcido, y la mezquindad abrumadora y circundante ha desaparecido. Y lo mismo ocurre con los grandes hombres. Necesitamos estar a una distancia correcta para estimar su magnitud.

II. De algunos de los hombres de esta lista, difícilmente diría que eran hombres morales o religiosos. Pero se decía que todos habían sido hombres fieles por igual; es decir, hombres llenos de fe. Y aquí podemos notar que la posesión de la fe es la capacidad principal para una vida religiosa, como también es la primera calificación para la conducción exitosa de cualquier gran empresa. Por fe me refiero al agarre firme de alguna convicción, algún propósito u otro, de modo que haya decisión y seriedad, y una línea marcada en la vida.

El hombre que toma una causa y la sostiene y lucha por ella, incluso si la causa es errónea; el hombre que es leal y fiel a una persona, y está a su lado y habla en su nombre, un hombre así, por mundano que sea, por egoísta o inmoral que sea, puede por la gracia de Dios convertirse a la piedad genuina.

W. Page Roberts, Servicio razonable, p. 117.

Referencias: Hebreos 11:38 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 406; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 303; Revista del clérigo, vol. i., pág. 217. Hebreos 11:39 ; Hebreos 11:40 .

Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 145; Revista del clérigo, vol. VIP. 94; R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 273; Preacher's Monthly, vol. VIP. 289. Hebreos 11:40 . Revista homilética, vol. xii., pág. 114.