Bible Commentaries
Hebreos 11

Versículo 1

Sabiendo que los hebreos creyentes habían estado y todavía estaban expuestos a la persecución a causa del evangelio, y temiendo que por ello fueran abatidos y movidos de su firmeza, el apóstol se había esforzado por apoyarlos en su adhesión a Cristo y a su causa sugiriendo la declaración por la cual el profeta Habacuc había dirigido y animado a los judíos sobre la proximidad de la invasión caldea, es decir, los justos vivirán por la fe. Ahora procede a ilustrar y mejorar ese dicho, trayendo a la vista de estos hebreos ejemplos de sus propias Escrituras de personas que, por una fuerte fe en Dios y en sus promesas, resistieron las mayores tentaciones, sufrieron las persecuciones más duras, fueron preservadas. en peligros inminentes, realizó los más difíciles actos de obediencia, y al fin obtuvo una distinguida recompensa.

Este hermoso discurso, por lo tanto, puede considerarse como una demostración animada de los triunfos de la fe sobre los encantos y terrores del mundo. Pero primero, para evitar todos los errores y para mostrar que la noble gracia de la que habla es alcanzable por los hombres en todas las épocas y países, da una descripción concisa pero clara de ella en las siguientes palabras.

Ahora la fe Como si hubiera dicho: Ahora que comprendan de qué es la fe de la que les hablo, y se sientan animados a ejercerla ya perseverar en ello, consideren su excelencia y eficacia. Es la sustancia de las cosas que se esperan. La palabra υποστασις, que aquí se traduce como sustancia , se traduce como confianza ( Hebreos 3:14 ) y puede traducirse como subsistencia , que es su significado etimológico, y también fundamento, base o soporte. El significado de la cláusula parece ser que la fe es una confianzaque recibiremos las cosas buenas que esperamos, y que por ellas disfrutamos, por así decirlo, de una subsistencia presente o anticipación de ellas en nuestras almas. También da una base o fundamento para que los esperemos; porque por ella somos justificados, adoptados en la familia de Dios y nacidos del Espíritu de Dios, y, por tanto, siendo sus hijos, somos herederos de las cosas que esperamos; es decir, de la felicidad con Jesús inmediatamente después de la muerte, de la gloriosa resurrección del cuerpo en el momento de la segunda venida de Cristo, de la absolución y una graciosa recepción en su tribunal, y de la felicidad y la gloria con él en los cielos nuevos y la tierra nueva. para siempre.

La evidencia Ελεγχος, la convicción, la persuasión o la demostración , forjada en la mente; de las cosas que no se ven De las cosas invisibles y eternas, de Dios y de las cosas de Dios; dándonos una seguridad de ellos en algunos aspectos igual a la que nuestros sentidos externos nos dan de las cosas de este mundo visible y temporal. “La palabra ελεγχος”, dice Macknight, “denota una prueba o demostración estricta ;una prueba que convence a fondo al entendimiento y determina la voluntad. El significado del apóstol es que la fe responde a todos los propósitos de una demostración, porque, al estar fundamentada en la veracidad y el poder de Dios, estas perfecciones son para el creyente evidencia completa de las cosas que Dios declara que han sucedido, o que van a suceder, sin embargo. mucho pueden estar fuera del curso ordinario de las cosas ". Los objetos de la fe , por tanto, son mucho más numerosos y extensos que los de la esperanza: estos últimos son sólo cosas futuras y percibidas por nosotros como buenas; mientras que los de feson futuros, pasados ​​o presentes, y buenos o malos, ya sea para nosotros o para otros: tales como “la creación del mundo sin ninguna materia preexistente para formarlo, la destrucción del viejo mundo por el diluvio , la gloria que Cristo tuvo con su Padre antes que el mundo comenzara, su concepción milagrosa en el vientre de su madre, su resurrección de entre los muertos, su exaltación en la naturaleza humana al gobierno del universo, el pecado y castigo de los ángeles , &C.

Todo lo que creemos en el testimonio de Dios, con tanta firmeza como si nos fuera presentado por la evidencia del sentido ". El lector observará fácilmente que, aunque la definición de fe que se da aquí, y que se ejemplifica en las diversas instancias siguientes, indudablemente incluye o implica la fe justificadora, el apóstol no habla aquí de ella como justificante , ni trata de la justificación en absoluto, sino más bien muestra la eficacia y operación de la fe en aquellos que son justificados. La fe justifica solo en lo que se refiere a Cristo, y depende de él, y de las promesas de Dios a través de él; bajo qué luz se representa Romanos 4., donde el apóstol profesamente lo describe. Pero aquí no se menciona a él como el objeto de la fe: y en varios de los casos que siguen, no se toma nota de él ni de su salvación, sino sólo de las bendiciones temporales obtenidas por la fe; y sin embargo, la mayoría de estos casos pueden considerarse como evidencias del poder de la fe justificadora y de su ejercicio extensivo en un curso de obediencia constante en medio de pruebas y problemas, dificultades y peligros de todo tipo.

Antes de pasar a los casos particulares del poder de la fe aquí registrados, puede ser apropiado señalar que es la fe sola la que, desde el principio del mundo, bajo todas las dispensaciones de la gracia divina, y todas las alteraciones que han tenido lugar en las modalidades de la adoración divina, ha sido en la iglesia el principio principal de vivir para Dios, de obtener las promesas y de heredar la vida eterna.

Versículo 2

Por ella los ancianos Nuestros antepasados, o los piadosos de épocas pasadas; obtuvieron un buen informe Εμαρτυρηθησαν, recibieron testimonio de la aprobación de Dios hacia ellos, o fueron testigos de Dios como personas aceptadas por él. La palabra es muy amplia, implicando que Dios dio un testimonio, no solo de ellos, sino de ellos, y ellos recibieron su testimonio, como si fueran las cosas mismas, de las cuales él testificó, Hebreos 11:4 ; Hebreos 11:39 .

Por eso también dieron testimonio a otros, y otros testificaron de ellos. Este capítulo es una especie de resumen del Antiguo Testamento, en el que el apóstol comprende los designios, labores, estancias, expectativas, martirios de los antiguos. Los primeros tuvieron un largo ejercicio de paciencia; este último sufrió pruebas más breves, pero más agudas.

Versículo 3

Por la fe entendemos que los mundos Aunque la expresión, τους αιωνας, generalmente significa las edades , sin embargo, aquí la cláusula subsiguiente determina su significado para el tejido material del mundo, comprendiendo el sol, la luna y las estrellas, etc., (llamado por Moisés el cielo y la tierra, Génesis 1:1 ,) por cuya duración y revoluciones se mide el tiempo, que consiste en días, meses, años y edades; fueron enmarcados Formados, modelados y terminados , como implica la palabra κατηρτισθαι, que significa propiamente colocar las partes de cualquier cuerpo o máquina en su orden correcto, Efesios 4:12 . Sin embargo, también significa hacer , o producir , comoHebreos 10:5 , donde se aplica al cuerpo hecho para Cristo. Y que aquí significa, no meramente la disposición ordenada de las partes del universo, sino su producción, queda claro en la siguiente cláusula.

Por la palabra de Dios El único mandato de Dios, sin ningún instrumento ni materia precedente. La palabra ρημα, usada aquí, significa propiamente una palabra hablada o una orden. En ninguna parte de las Escrituras se usa para denotar al Hijo de Dios. Su título correcto es ο λογος, la Palabra. Que los mundos fueron hechos por la palabra , orden o mandato de Dios, es una de las cosas invisibles que no pueden ser conocidas sino por revelación divina. El apóstol, por lo tanto, sin duda se refiere al relato mosaico de la creación, Génesis 1:3 , etc., donde Moisés nos informa, Dios dijo, sea la luz, y fue la luz., &C. Así como la creación es la fuente y el modelo de toda la economía divina, la fe en el Creador es el fundamento y el modelo de toda fe; de modo que las cosas que se ven son la tierra y los cielos, con todo lo que contienen; no fueron hechos de cosas que aparecen O, de cosas que aparecen , o que aparecieron , como φαινομενων puede traducirse propiamente; es decir, no estaban hechos de materia preexistente, sino de materia que Dios creó y formó en las cosas que vemos; y habiéndolos formado, los colocó en el hermoso orden que ahora tienen, y les imprimió los movimientos propios de cada uno, que han conservado desde entonces.

“Este relato del origen de las cosas, dado por revelación, es muy diferente de la cosmogonía de los filósofos paganos, quienes generalmente sostenían que la materia de la que se componían los mundos era increada y eterna; en consecuencia, siendo independientes de Dios, y no obedientes a su voluntad, supusieron que era la ocasión de todo el mal que hay en el mundo. Pero la revelación, que nos enseña que las cosas que se ven no fueron hechas de materia que apareció antes de ser hechas, sino de materia que Dios había traído a la existencia; al establecer así la soberanía de Dios sobre la materia, ha ampliado nuestras ideas de su poder y ha fortalecido nuestra fe en sus promesas relativas a la felicidad de los hombres buenos en la vida venidera. Porque la creación de los cielos nuevos y la tierra nueva, y las glorias de la ciudad del Dios viviente, no para su formación, se requiere más poder que la creación del universo actual; y por tanto, si creemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios de la nada, cualquier otro ejercicio de fe nos resultará fácil.

Versículo 4

Por la fe en el mandato o designación divina, que se le significó por alguna revelación sobrenatural, y por la fe en el futuro Redentor; Abel ofreció un sacrificio más excelente Los primogénitos de su rebaño, implicando tanto una confesión de lo que merecían sus propios pecados, como el deseo de participar en la gran expiación; que Caín, cuya ofrenda no testificó tal fe, sino que fue meramente un simple reconocimiento de Dios como el Creador. Macknight, después de Kennicott, traduce πλειονα θυσιαν, más sacrificio, observando: "En esta traducción he seguido a los críticos, quienes nos dicen que πλειονα, en el grado comparativo, significa más en número que en valor". En consecuencia se dice, ( Génesis 4:4 ,) AbelTAMBIÉN trajo de los primogénitos de sus ovejas, y de la grosura de ellas; “Es decir, además del fruto de la tierra, que era uno de sus dones, también trajo el más gordo de los primogénitos de su rebaño; de modo que ofreció una ofrenda por el pecado, así como una ofrenda de pan o de carne, y así mostró tanto su sentido de la bondad divina como de su propia pecaminosidad.

Mientras que Caín, que no tenía sentido del pecado, se creía obligado a ofrecer nada más que una ofrenda de carne; y lo hizo, quizás, no de las primicias, o de los mejores frutos ". Por cuya fe Abel obtuvo tanto la justicia como un testimonio de ella, Dios testifica visiblemente que sus dones fueron aceptados. Moisés no dice de qué manera Dios testificó su respeto a Abel y su ofrenda, sino que Caín estaba muy enojado, como aprendemos Génesis 4:5, podemos creer que fue por alguna señal visible externa. Y como en tiempos posteriores Dios testificó su aceptación de sacrificios particulares enviando fuego sobre ellos para consumirlos, es probable que haya dado testimonio de Abel de esa manera, dando así una muestra de que la justicia se apoderó del sacrificio en lugar del pecador. . Es importante observar que la aceptación de Dios de la ofrenda por el pecado de Abel es una prueba de que los sacrificios propiciatorios fueron designados por Dios; de lo contrario, su ofrenda, al ser adoración de la voluntad, debe haber sido ofensiva para Dios y rechazada.

Además, como Hallet observa justamente, no se permitió que los hombres comieran carne hasta después del diluvio, Abel debió haber considerado ilegal matar a cualquier animal, a menos que Dios hubiera ordenado que lo mataran como sacrificio. Y por ella Por su fe; él, estando muerto, dice que el pecador sólo es aceptado por la fe en el gran sacrificio. Ver notas sobre Génesis 4:3 .

Versículos 5-6

Por la fe Es decir, su fe firme en el ser y la perfección de Dios, especialmente su omnipresencia, omnisciencia, omnipotencia; su verdad, justicia, misericordia y bondad; y como consecuencia de esa santidad ejemplar que fue fruto de esta fe; Enoc fue traducido Μετετεθη, fue removido , es decir, de una manera milagrosa, de entre los hombres, Dios sacándolo de este mundo miserable y pecaminoso para sí mismo. Ver notas sobre Génesis 5:22 . Para que no viera la muerte , probablemente fue cambiado en un momento, como lo fue Elías después, y como serán los santos que se hallarán vivos en la segunda venida de Cristo; y no fue por más tiempo encontradoEntre hombres; una expresión que implica que fue traducido en privado, y que algunos (sus parientes y amigos, sin duda) lo buscaron, como los hijos de los profetas buscaron a Elías; ( 2 Reyes 2:17 ;) porque Dios lo había trasladado A qué lugar fueron trasladados estos santos varones no se dice; pero su traslado en el cuerpo, como observa Macknight, se registra como un ejemplo, para asegurar a los creyentes que, a su debido tiempo, ellos también vivirán en el país celestial en el cuerpo, y para estimularlos en esa seguridad de imitar la fe de Enoc.

Porque antes de su traducción tenía este testimonio de Dios en su propia conciencia; que agradó a Dios El verbo ευαρεστησαι, aquí utilizado, aparece sólo en esta epístola, es decir, en este versículo y en el siguiente, y en el cap. Hebreos 13:16 , en voz pasiva, donde se traduce, Dios está muy complacido. Tres cosas están incluidas en nuestro agrado a Dios; que nuestras personas sean aceptadas; que nuestros deberes sean aprobados; y que tenemos un testimonio de que somos justos o justificados, como lo tuvieron Abel y Enoc, y como lo tienen todos los verdaderos creyentes.

Este es el agrado de Dios que se apropia solo de la fe, y el único que recibirá una recompensa eterna. En un sentido inferior, sin embargo, puede haber muchos actos y deberes con los cuales, en cuanto al asunto de ellos, Dios puede estar complacido, y que puede recompensar en este mundo sin fe; como la destrucción de la casa de Acab por Jehú. Enoc caminó con Dios , y por eso se dice que le agrada; es decir, puso a Dios siempre delante de él, y pensó, habló y actuó como alguien que consideró que siempre estaba bajo la mirada de Dios, y se ocupó de adorarlo y servirlo de manera aceptable en su día a día.

Pero sin fe en el ser, atributos, providencia supervisora ​​y gracia de Dios; es imposible para una criatura caída, pecadora y débil, como el hombre, y como indudablemente fue Enoc; para complacerlo Aunque no se menciona ninguna revelación en particular como el objeto de la fe de Enoc, sin embargo, por lo que Moisés nos dice que caminó con Dios, o agradó a Dios, es seguro que su fe en esas doctrinas de la religión, que se pueden descubrir por la luz de la naturaleza , y que se mencionan en este versículo, debió haber sido muy fuerte, ya que lo llevó habitualmente a caminar con Dios, para agradarle; porque el que se acerca a Dios en oración, o en cualquier otro acto de adoración, o que se esfuerza por servirle; debe creer que el esQue existe, y que recompensa a los que lo buscan con diligencia y, por tanto, que es sabio y poderoso, santo, justo y bueno. “Al representar la existencia de Dios y su gobierno del mundo como objetos de fe, el apóstol nos ha enseñado que las verdades de la religión natural son igualmente objetos de fe con las verdades de la revelación.

Y esta doctrina es justa. Para la evidencia por la cual se apoyan las verdades de la religión natural, siendo del mismo tipo que la evidencia que apoya las verdades de la revelación, es decir, evidencia no demostrativa, sino probable, la persuasión producida por ese tipo de evidencia en asuntos de religión natural. , es tan realmente fe como la persuasión que produce la misma evidencia en materia de revelación. Además, la fe o la persuasión de las verdades de la religión natural que los hombres alcanzan, siendo tanto el efecto de la atención, la búsqueda imparcial y la oración, como la fe que obtienen de las verdades de la revelación, es tanto una cuestión de deber. , y tan agradable a Dios, [hasta donde se extiende,] como la fe en las verdades de la revelación ". Macknight.

Versículo 7

Por la fe Noé La tercera persona mencionada en las Escrituras, a quien se le dio testimonio particularmente de que era justo; y por lo tanto, el apóstol lo presenta como un tercer ejemplo del poder y la eficacia de la fe, declarando también en qué obró y fue eficaz su fe. Ser advertido de Dios Χρηματισθεις, literalmente, ser amonestado por un oráculo divino , o por una revelación particular y expresa; de los cuales ver Génesis 6:13 ; de cosas que aún no se han vistoEs decir, no sólo como futuro, sino de tal naturaleza que nadie había visto ni oído nada como ellos, a saber, la disolución del mundo por un diluvio y la destrucción de todos sus habitantes; sin embargo, Noé recibió con fe este descubrimiento, un descubrimiento que tenía dos partes; el primero, una declaración del propósito de Dios de destruir el mundo entero; el segundo, una dirección que respetara los pasos que Noé debía tomar para preservar a su familia de la ruina inminente.

En consecuencia, tuvo un doble efecto sobre Noé; produciendo, 1º, Miedo a la amenaza; 2d, Obediencia en la construcción del arca, según la dirección. La aplicación de este ejemplo de Noé a estos hebreos fue sumamente apropiada y razonable; porque ahora estaban en su prueba, ya sea que fueran influenciados por la fe o por la incredulidad; porque aquí podrían ver, como en un vaso, cuál sería el efecto de uno y otro. Movido por el miedo Ευλαβηθεις, un miedo religioso, reverencial y terrible; preparó un arca Sin duda, en medio de muchos insultos de hombres profanos y malvados, la preparación de tal vaso, o cualquier cosa similar, es una cosa nueva en la tierra, y no debe realizarse sin un inmenso trabajo y costo; al salvador Εις σωτηριαν,por la salvación; de su casa Tenemos aquí un caso en el que la salvación significa una liberación temporal. Por el cual Δι ης, por cual fe, o por cual arca, porque el pariente puede estar de acuerdo con cualquiera; condenó al mundo que ni creyó ni temió.

En otros lugares de la Escritura se dice que las personas condenan a aquellos contra quienes presentan motivo de acusación y condenación. Ver Tito 3:11 . Parece, de 2 Pedro 2:5 , que durante el tiempo en que se estaba construyendo el arca, Noé fue un predicador de justicia a la gente de esa generación, llamándolos al arrepentimiento y advirtiéndoles de la destrucción inminente, si permanecían impenitentes. ; y eso sobre la base de la revelación que Dios le había hecho, con la que sin duda los conocía. Pero durante todo el tiempo de advertencia, estando carnalmente seguros e indiferentes a sus amenazas, continuaron siendo incrédulos, impenitentes y desobedientes, incluso hasta la última hora, Mateo 24:38; por lo cual no sólo fueron destruidos temporalmente, sino encerrados en la prisión eterna, 1 Pedro 3:19 .

Y se convirtió en heredero A partícipe de; la justicia que es por la fe y tiene derecho a sus recompensas en un mundo futuro y eterno, de la cual su liberación temporal, aunque tan asombrosa, fue solo un emblema. "La fe de Noé se propone para nuestra imitación, para asegurarnos que los que creen y obedecen a Dios estarán seguros en medio de un mundo caído, mientras que los impíos serán condenados y destruidos".

El apóstol ha pasado ahora por el primer período de los registros bíblicos desde el principio del mundo hasta el diluvio; y en él ha considerado los ejemplos de todos, de quienes se testifica en particular que agradaron a Dios; y ha mostrado que todos le agradaron y eran justos por la fe; y que su fe fue eficaz para preservarlos en ese estado de favor divino, capacitándolos para perseverar en el ejercicio de todos los deberes que se les exigían, a pesar de las dificultades y oposiciones que encontraron. Por la presente confirma su doctrina respecto a la necesidad y eficacia de la fe, y prueba a estos hebreos que si no perseveraron en su profesión, fue a causa de su incredulidad, ya que la verdadera fe ciertamente los haría firmes en su adhesión a ella. ,

Por lo tanto, procede al período siguiente (que se extiende desde la renovación del mundo en la familia de Noé hasta la promulgación de la ley) para manifestar que en cada estado de la iglesia la forma de agradar a Dios era una y la misma; como también esa fe aún conservaba su eficacia bajo todas las alteraciones económicas. La persona de quien, en este período, él primero dice que tiene un testimonio en las Escrituras de ser justo, es Abraham; en cuyo ejemplo, en razón de la eminencia de su persona, la relación de los hebreos con él, (derivando de él, bajo Dios, todos sus privilegios, temporales y espirituales,) la eficacia de su fe con los diversos ejercicios exitosos de la misma , habita en libertad desde aquí hasta el final de Hebreos 11:18 .

Versículo 8

Por la fe en las promesas divinas; Abraham cuando fue llamado El llamado que aquí se pretende se refiere a Génesis 12:1 ; para salir de la casa de su padre y de la tierra natal; a un lugar muy lejano, que Dios prometió que recibiría después como herencia Sin discutir ni murmurar, obedeció; y Confiando en el poder y la veracidad de Dios; salió sin saber a dónde iba. Aunque no sabía el país al que iba, ni si era bueno o malo.

Versículos 9-10

Por fe , etc. Creyendo que Canaán le fue prometido a él ya su descendencia solo como un tipo de un país mejor, no adquirió posesiones en él excepto un lugar de enterramiento, y no construyó casas allí; sino que habitó en la tierra prometida como en un país extraño Αλλοτιαν, un país perteneciente a otros, morando en tiendas , como un extranjero; con Isaac y JacobQuien por la misma forma de vida mostró la misma fe. Jacob nació quince años antes de la muerte de Abraham, como se desprende del relato de la vida de los patriarcas que se encuentra en Génesis. Se dice que Isaac y Jacob son herederos con Abraham de la misma promesa, porque todos tenían el mismo interés en ella; e Isaac no recibió esta herencia de Abraham, ni Jacob de Isaac, sino todos ellos de Dios. Al decir que Abraham habitó en tiendas con Isaac y Jacob, el apóstol no quiere decir que los tres vivieron juntos en una familia y en un lugar, mientras estaban en Canaán; porque Abraham e Isaac tenían habitaciones separadas cuando nació Jacob.

Pero él quiere decir que, mientras estaban en Canaán, todos habitaban en tiendas; y al aplicar esta observación a los dos últimos, así como a Abraham, el apóstol también alaba su fe. Porque, como Canaán les pertenecía como coherederos con su padre, al vivir allí en tiendas como peregrinos, demostraron que también conocían el verdadero significado de la promesa y buscaban un país mejor que Canaán. Porque esperaba , esperaba que al fin lo llevaran; una ciudad que tiene fundamentosMientras que una tienda no tiene ninguna. Grocio piensa que Abraham esperaba que su posteridad tuviera, en la tierra prometida, una ciudad que Dios prepararía para ellos, de una manera especial, a saber, Jerusalén. Pero tal interpretación Isaías, 1º, Expresamente contraria a la exposición dada por el mismo apóstol de esta expresión, Hebreos 11:16: 2d, No conviene al trato de Dios con Abraham, y a la naturaleza y los efectos de la fe del santo patriarca, que no tenga nada que lo anime en su peregrinaje sino la esperanza de que, después de muchas generaciones, su posteridad tenga un ciudad para habitar, en la tierra de Canaán, donde la condición de la mayoría de ellos no era mejor que la suya en tiendas: 3d, suponer que esta era solo una ciudad terrenal, que no sería poseída por su posteridad hasta ochocientos años después , y eso, pero por un tiempo limitado, es completamente para derrocar su fe, la naturaleza del pacto de Dios con él, y su ser un ejemplo para los creyentes del evangelio, como aquí se propone que sea.

Esta ciudad, por lo tanto, que Abraham esperaba , es esa ciudad celestial , esa mansión eterna, que Dios ha preparado para todos los verdaderos creyentes consigo mismo después de esta vida; siendo el lugar de su morada eterna, descanso y refrigerio, y con la expectativa de que Abraham y los siguientes patriarcas se consolaron y apoyaron en medio de todo el esfuerzo y el trabajo de su peregrinaje. Cuyo constructor y hacedor es Dios, del cual Dios es el único inventor, formador y consumador. “La palabra τεχνιτης, traducida constructor, denota alguien que construye cualquier casa o máquina; un arquitecto. Pero la otra palabra, δημιουργος, significa alguien que forma un pueblo por instituciones y leyes. El apóstol une este término al otro para mostrar que Dios es tanto el Fundador como el Gobernante de esa gran comunidad de la que formará parte la simiente espiritual de Abraham. Dado que Dios es tanto el Fundador como el Gobernador de la ciudad que ha de poseer la simiente de Abraham, se puede inferir con justicia que la gloria, la seguridad, los privilegios y los placeres de su estado son tales, que en comparación con ellos, las ventajas o la seguridad que se encuentra en cualquier ciudad o mancomunidad en la tierra no son nada, y sólo duran un momento ". Macknight.

Versículos 11-12

Por la fe también Sara Aunque al principio se rió de la promesa por incredulidad; recibió fuerza Εις καταβολην σπερματος, para la concepción de la semilla; y dio a luz un hijo cuando ya había cumplido la edad , es decir, más allá de la edad debida para tal fin, cuando tenía noventa años, y en el curso de la naturaleza absolutamente incapaz de ser madre. “Creo”, dice el Dr. Owen, “que esta no fue una generación simplemente milagrosa, sino que recibió una restauración general de su naturaleza para la producción de un hijo, que antes había decaído, como Abraham después, quien, después de su cuerpo estaba de alguna manera muerto, recibió la fuerza para tener muchos hijos de Keturah ". Porque ella juzgó fiel al que le había prometidoY que, como pudiera, cumpliría su promesa, sin importar las dificultades que se interpusieran en el camino de su cumplimiento. Por tanto, por este poderoso principio de fe en ella y en Abraham; brotó allí incluso de uno de un padre; y él tan bueno como muerto

Hasta que su fuerza fue restaurada sobrenaturalmente; tantos como las estrellas del cielo en multitud Esta expresión fue usada por primera vez por Dios mismo, quien sacó a Abraham al exterior , y le ordenó mirar hacia el cielo , y contar las estrellas, si podía; y luego dijo: Así será tu simiente. Es evidente que a primera vista, como le fueron mostradas a Abraham, al no estar reducidas a constelaciones, quizás no pueda haber mayor apariencia de lo innumerable, que las estrellas.

Probablemente también en esta comparación no solo se pretendía su número, sino su belleza y orden. En la otra alusión, como la arena que está a la orilla del mar , se declaran absolutamente innumerables. No se dice que serán tantos como la arena de la orilla del mar, sino innumerables, a lo que el acontecimiento correspondió maravillosamente.

Versículo 13

Todos estos , a saber, Abraham y Sara, con sus hijos, Isaac y Jacob; murió en la fe Creyendo que Dios cumpliría sus promesas; pero no habiendo recibido las promesas , es decir, las cosas prometidas, por lo que la palabra promesas se pone aquí por una metonimia habitual. Por las promesas hechas a Abraham personalmente ya sus descendientes inmediatos, el apóstol no pudo decir de ellos que murieron sin haber recibido las promesas;pero podría decir con justicia que murieron sin haber recibido las cosas prometidas. Porque no recibieron la posesión de Canaán antes de su muerte, ni la exhibición real de Cristo en la carne, con los privilegios otorgados a la iglesia como consecuencia de ello, que el apóstol había establecido tan plenamente en los cuatro capítulos anteriores. Esto fue lo mejor que nos proporcionó el Nuevo Testamento, que ellos sin nosotros no serían perfeccionados. Pero habiéndolos visto de lejos, a gran distancia del tiempo; como marineros, dice Crisóstomo, que después de un largo viaje, divisan a gran distancia, con mucha alegría, su puerto previsto.

Esto hace que sea más evidente que las cosas prometidas , y no las promesas en sí mismas, son intencionales; porque las promesas no estaban lejanas , sino presentes con ellas. Vieron las cosas prometidas porque tenían la idea de ellas en sus mentes, entendiendo en general la mente de Dios en sus promesas. Y fueron persuadidos de ellos a saber, que las cosas de las que tenían una idea se prometieron, y que las promesas se cumplirían a su debido tiempo; y los abracéCon el más cordial cariño y el mayor ardor de ánimo. La palabra original denota los afectuosos saludos y abrazos de amigos después de una larga separación. Luego aceptamos las promesas y las bendiciones prometidas, cuando nuestro corazón se adhiere a ellas con confianza, amor, complacencia y deleite, el fruto inagotable de la fe en ellas. Esta, y no un mero asentimiento desnudo y estéril a la revelación divina, fue la fe por la cual los ancianos obtuvieron un buen informe. Y confesó que eran forasteros y peregrinos en la tierra. Que su interés, esperanzas y goces no estaban en este mundo, sino en otro que esperaban.

En otras palabras, estos hombres de mentalidad celestial, sabiendo bien que bajo la figura de Canaán se les prometió un país mejor que cualquier otro en la tierra, consideraron su morada en Canaán y en la tierra como una peregrinación a distancia de su país natal; y para mostrar cuáles eran sus expectativas, siempre hablaban de sí mismos como extraños y peregrinos. Vea los pasajes a los que se hace referencia en el margen.

Versículos 14-16

Porque los que dicen tales cosas, que se refieren a sí mismos como forasteros y peregrinos; declaran claramente que buscan un país diferente de aquel en el que viven. O más bien, que buscan su propio país o el de su padre, como significa πατριδα, la palabra que se usa aquí. Demuestran que tienen a la vista y anhelan su hogar eterno. Y verdaderamente si hubieran tenido presente ese país Ur, de los caldeos; de donde salieron, pudieron haber tenido la oportunidad de haber regresadoDesde el llamado de Abraham hasta la muerte de Jacob, pasaron doscientos años, de modo que tuvieron tiempo suficiente para regresar si lo habían pensado; no hubo dificultad externa en su camino por la fuerza u oposición; el camino no estaba tan lejos, pero Abraham envió a su siervo allá de Canaán, y Jacob hizo el mismo viaje con su cayado. El hecho es que todo el amor y el deseo por su país natal estaba tan mortificado en estos santos hombres, que la fe influyó en ellos para actuar en obediencia al llamado de Dios, que ningún recuerdo de sus primeros goces, ninguna impresión de su país natal. el aire y la tierra, ningún lazo de consanguinidad entre los pueblos, ni las dificultades que encontraban en sus andanzas, podían encender en ellos algún amor y apego peculiar a su lugar de origen.

Abraham, en particular, consideró la sola idea de regresar a Caldea como una renuncia a su interés en las promesas de Dios; y por tanto hizo jurar a su siervo Eliezer, que de ningún modo llevaría a Isaac a Caldea, Génesis 24:5 . Esta renuncia absoluta a Caldea, a pesar de que Dios no le dio a Abraham ninguna herencia en Canaán, no, ni siquiera para poner un pie , ( Hechos 7:5 ,) es una fuerte prueba de su conocimiento del verdadero significado de las promesas, y de su fe en ellos. Pero ahora desean O deseaban , más bien; ορεγονται, lo deseaban fuertemente, se posaban detrás; mejor país que Caldea; es decir, un celestialQue Dios les ha prometido. Esta es una prueba completa y convincente de que los patriarcas tuvieron una revelación y una promesa de vida eterna y felicidad en el cielo.

Por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado su DiosLo cual, hablando a la manera de los hombres, habría sido, si no les hubiera proporcionado nada mejor que lo que les dio para disfrutar en la tierra. O si hubieran estado contentos y apegados a las cosas terrenales. Pero puesto que por la fe buscaron una herencia mejor, en cuya posesión entraron en parte al morir, y entrarán más plenamente cuando sus cuerpos se amolden al cuerpo glorioso de Cristo, por lo tanto, Dios no tiene por qué menospreciar o reflexionar sobre su grandeza y majestad, reconocerse a sí mismo como un Dios en alianza con ellos, ya que les ha proporcionado vida eterna, felicidad y gloria. O, como dice Macknight, “Él podría haberse avergonzado del nombre [de su Dios] si Abraham, Isaac y Jacob, a quienes como su Dios les había prometido Canaán, pero que habían muerto sin recibir la posesión de él , no serán resucitados de entre los muertos para disfrutar del país prometido bajo el emblema de Canaán. La razón es que, en el sentido que lleva el nombre de Dios en el pacto, no puedesea ​​el Dios de los muertos; no puede otorgar la posesión de Canaán, ni del país prefigurado por Canaán, a personas que están muertas.

Pero él es el Dios de los vivos; puede otorgar ese país a personas vivas que, mediante la unión de alma y cuerpo, sean capaces de disfrutarlo. Y que él puede restaurar a Abraham ya su simiente sus cuerpos, para permitirles disfrutar de la Canaán [celestial], es innegable; porque todos los que ahora viven en el cuerpo, viven simplemente por su voluntad y poder; todos viven por él ".

Versículos 17-18

Por fe Es decir, al creer que Dios cumpliría su promesa de darle un asunto numeroso, a pesar de que el mandato aquí mencionado parecía contradecir e impedir su cumplimiento; Abraham, cuando fue probado Cuando Dios le hizo esa gloriosa prueba, registró Génesis 22:9 ; ofreció Isaac

“En esta prueba de la fe de Abraham, hubo la más alta sabiduría. Porque Dios, a quien pertenecen todas sus criaturas, y que puede con justicia quitarles la vida a cualquiera de ellas por cualquier medio o instrumento que crea conveniente, ordenó a Abraham con sus propias manos que sacrificara a su único hijo Isaac, en quien estaban todas las promesas. ser cumplido, para que la grandeza del entendimiento, la fe y la piedad de Abraham, haciéndose notoria, las generaciones futuras puedan saber con qué propiedad Dios lo convirtió en el modelo de la justificación de la humanidad, y el padre de todos los creyentes, con el propósito de recibir las promesas en él. El sacrificio de Isaac fue ordenado también con el propósito de ser un tipo del sacrificio de Cristo ”. Isaac, en verdad, no fue sacrificado, pero Abraham, en la plena resolución de obedecer el mandato de Dios, procedió tan lejos como para mostrar que si no hubiera sido impedido por Dios mismo, en realidad lo habría obedecido. Porque ató a Isaac, lo puso sobre el altar,extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo, Génesis 22:10 .

Ahora, aunque Abraham no pudo matar a Isaac, Dios consideró su firme propósito de ofrecerlo como equivalente a la ofrenda real de él, Génesis 22:16 : Porque has hecho esto, y no has retenido a tu hijo, el único tuyo. hijo. Pero si Abraham, por orden de Dios, estaba dispuesto a matar a su único hijo, ¿cuánto más dispuestos deberíamos estar nosotros a separarnos de nuestros amados hijos y amigos cuando Dios mismo los quita de nosotros por medio de la muerte? Y el que había recibido las promesas de que su descendencia sería como las estrellas, y heredaría Canaán, y que todas las naciones de la tierra serían benditas en su descendencia; ofreció a su unigénito Isaac se llama así, porque Abraham no tuvo otro hijo de Sara, su esposa legítima;de quien se dijo expresamente , ( Génesis 21:12 ,) En Isaac se llamará tu simiente De él brotará la simiente bendita; y en él se cumplirán todas las promesas que hice a tu descendencia.

Observe aquí, lector, “Primero, la fe debe ser probada; y de todas las gracias, es la más adecuada para la prueba: 2d, Dios asigna las pruebas, en su mayor parte, a la fuerza de la fe: 3d, Las grandes pruebas, en los creyentes, son una evidencia de gran fe, aunque no se entienden por sí mismas. u otros, antes de tales pruebas: cuarto, las pruebas son la única piedra de toque de la fe, sin la cual los hombres deben desear la mejor evidencia de su sinceridad y eficacia, y la mejor manera de testificarla a los demás. Por tanto, quinto, no debemos tener miedo de las pruebas, por las admirables ventajas de la fe en ellas. Ver Santiago 1:2 ; Santiago 1:4 ; 1 Pedro 1:6. Y sexto, tengan celos de sí mismos que no han tenido casos especiales de la prueba de su fe: séptimo, la fe verdadera, siendo probada, saldrá victoriosa en el resultado ”. Owen.

Versículo 19

Contabilizar Λογισαμενος, razonar o concluir, después de sopesar todas las circunstancias; eso , a pesar de la aparente contradicción en las revelaciones divinas; Dios pudo levantarlo

Aunque debería ser reducido a cenizas; y lo resucitaría incluso de entre los muertos. Aunque, hasta donde sabemos, nunca ha habido un solo caso de resurrección de entre los muertos en el mundo. De donde también lo recibió en una figura , es decir, figurativamente hablando, o en una figura o semejanza de la resurrección de entre los muertos, como impedido de matarlo. Ya que Abraham se había propuesto completamente sacrificarlo, y su intención y acción fueron consideradas por Dios como una ofrenda real de él, podría decirse con propiedad que lo recibió de entre los muertos.cuando se le impidió matarlo. Esta es una interpretación mucho más natural de la cláusula que entenderla, como muchos lo hacen, de que lo recibió en su nacimiento por una especie de milagro, por así decirlo, de los cadáveres de aquellos que, en un curso de la naturaleza, no tenía esperanzas de tener hijos; porque esto no podía calificarse de nada como una resurrección , o un recibirlo de entre los muertos , ya que él no había tenido una existencia previa.

A esto se puede agregar que el nacimiento milagroso de Isaac no fue un tipo de resurrección tan apropiado como lo fue su liberación de la muerte; siendo más una imagen de una creación que de una resurrección. Puede que no sea impropio observar aquí que Warburton entiende que la frase εν παραβολη, que representamos en una figura , y que es literalmente, en o para una parábola , significa que toda esta transacción fue parabólica o típica. , del método que Dios tomaría para la salvación de la humanidad, es decir, al entregar a su Hijo unigénitoser un sacrificio por la expiación de la culpa humana. Y ciertamente, cuando se consideran todas las circunstancias de este hecho extraordinario, la ofrenda de Abraham de Isaac parecerá ser un emblema muy apropiado del sacrificio del Hijo de Dios. “Isaac fue el unigénito de Abraham . Este hijo unigénito lo dio voluntariamente a la muerte por mandamiento de Dios: Isaac dio a luz la leña en la que iba a ser quemado como sacrificio, y consintió en ser ofrecido; porque no opuso resistencia cuando su padre lo ató, lo que demuestra que Abraham le había dado a conocer el mandato divino.

Habiendo pasado tres días entre la orden de Dios de sacrificar a Isaac y la revocación de esa orden, se puede decir que Isaac estuvo muerto tres días. Por último, su liberación, cuando estaba a punto de ser asesinado, fue, como observa el apóstol, igual a una resurrección. En todos estos aspectos, esta transacción fue un emblema apropiado de la muerte del Hijo de Dios como sacrificio y de su resurrección al tercer día. Y es probable que después de que Isaac fue ofrecido, cuando Dios confirmó sus promesas a Abraham mediante un juramento, le mostró que su descendencia, en la cual todas las naciones de la tierra serían bendecidas, era morir como sacrificio por el pecado del mundo; y que le había ordenado que ofreciera a Isaac para prefigurar ese gran evento y despertar en la humanidad una expectativa al respecto. De lo contrario, ¿cómo podemos entender las palabras de nuestro Señor a los judíos: Tu padre Abraham se regocijó al ver mi día, y lo vio y se alegró? Porque el día de Cristo denota las cosas que Cristo hizo en su día, y especialmente su muerte como sacrificio por el pecado ”. Macknight.

Versículos 20-21

Por fe Creyendo firmemente lo que Dios le había revelado acerca del estado futuro de sus hijos; Isaac bendijo a Jacob y Esaú predijo proféticamente las bendiciones particulares que deberían recibir, prefiriendo al menor antes que al mayor. Ver notas sobre Génesis 27:6 . Por la fe Jacob, cuando estaba agonizante , es decir, cuando estaba cerca de la muerte, creyendo que Dios cumpliría su promesa de dar a su posteridad la tierra de Canaán; bendijo a los dos hijos de José, prediciendo que de estos dos hijos surgirían dos tribus; y que la tribu de Efraín, el menor, debería ser más poderosa que la tribu de Manasés, el mayor; y adoradoReconoció la bondad de Dios para con él, que había experimentado durante tanto tiempo; inclinándose O inclinándose hacia abajo; sobre la punta de su cayado En el pasaje mencionado ( Génesis 47:31 ,) se dice, según nuestra versión: Israel se inclinó sobre la cabecera de su cama; pero el apóstol dice aquí: Él adoró sobre la punta de su bastón; que concuerda con la traducción griega y siríaca.

Parece, como observa Hallet, la palabra משׂה, usada en Génesis, significa una cama o un bastón; y los pasajes pueden reconciliarse suponiendo que él estaba sentado en el borde de la cama cuando bendijo a estos hijos de José, y que se apoyaba en la punta de su bastón para sostenerse, siendo muy viejo y débil.

Versículo 22

Por la fe en la promesa de Dios, entregar Canaán a la posteridad de Jacob; José, cuando murió Τελευτων, poniendo fin a su vida; hizo mención de la salida de Israel , es decir, de Egipto, como un evento que ciertamente tendría lugar; y dio mandamiento acerca de sus huesos para que fueran llevados a la tierra prometida, testificando así su interés común con ellos en las promesas de Dios.

Versículo 23

Por la fe Moisés Como si hubiera dicho: Los padres de Moisés creyendo, cuando era niño, que Dios lo usaría en un período futuro, para algún servicio extraordinario a su pueblo; lo escondieron tres meses en su propia casa, para evitar que cayera en sacrificio a la crueldad del faraón. Parece por esto, que sus dos padres estaban ocupados en la obra de ocultarlo, aunque sólo se menciona a su madre, Éxodo 2:2 ; porque vieron que era un niño griego apropiado , ειδον αστειον το παιδιον, vieron al niño hermoso; y sin duda por un divino presagio de lo que vendría, y no meramente por su belleza, creyó que Dios lo había diseñado para alguna utilidad singular.

Y no temieron el mandamiento del rey que exigía a todos los padres israelitas, bajo pena de muerte, que entregaran a sus hijos varones para que fueran arrojados al río. De la belleza de Moisés, vea la nota sobre Hechos 7:20 .

Versículos 24-26

Por la fe Moisés Nadie en el mundo antiguo fue más señalado por la Providencia en su nacimiento, educación y acciones que Moisés; de ahí que su fama fuera muy grande tanto entonces como para siempre; cuando llegó a los años Μεγας γενομενος, cuando se hizo grande; Siríaco, cuando era hombre. La palabra puede respetar el estado y la condición, o el tiempo de vida y estatura. Para volverse grande, está en las Escrituras y en el lenguaje común, llegar a ser así en riqueza, honor o poder, y así Moisés se hizo grande en la corte de Faraón; y de ahí la grandeza de su abnegación aquí elogiada. Pero aunque esto es cierto, y es una circunstancia que elogia grandemente su fe, sin embargo, no se trata de una intención primordial en esta expresión; por haber declarado la fe de sus padres y la providencia de Dios hacia él en su infancia, en el versículo anterior, el apóstol aquí muestra cuál fue su propia disposición y práctica, después de haber crecido hasta los años de entendimiento. La expresión es la misma que usa la LXX.

Éxodo 2:11 , donde leemos, En aquellos días en que Moisés era adulto. El tiempo al que se refiere parece haber sido el mencionado por Esteban, Hechos 7:7 , cuando salió de la corte de Faraón y visitó a sus hermanos, siendo erudito en toda la sabiduría de los egipcios, y cumpliendo cuarenta años; se negó a ser llamado por más tiempo, como lo había sido antes; el hijo de la hija de FaraónNo se dice en la historia que Moisés hizo este rechazo formalmente, pero lo hizo en efecto con sus acciones; valientemente se profesó israelita y se interpuso para vindicar a sus hermanos de su opresión; al mismo tiempo saliendo de la corte del faraón y (después de matar al egipcio que había herido a un hebreo) huyendo a la tierra de Madián. Y aunque después regresó a Egipto, no residió con la hija de Faraón como antes, sino que fue entre sus hermanos afligidos y nunca los abandonó; eligiendo más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios Griego, συγκακουχνεισθαι, ser maltratado , o presionado con cosas malas y penosas.

Es bien sabido cuáles fueron las aflicciones y sufrimientos del pueblo de Dios en ese tiempo en Egipto; pero no parece que Moisés tuviera que trabajar en los hornos y hornos con sus hermanos; pero considerando su lamentable condición, simpatizaba con ellos y estaba dispuesto a sufrir con ellos cualquier cosa a la que pudieran verse expuestos en el curso de la providencia divina. Para dar cuenta de este ejercicio de fe en Moisés; debemos suponer que en su niñez y juventud había conversado a menudo con sus padres y con los israelitas, de los cuales sabía que era uno por su circuncisión; y que le habían dado el conocimiento del Dios verdadero, el Dios de sus padres, y de las promesas que Dios había hecho a su nación como pueblo suyo. Que disfrutar de los placeres del pecado por una temporadaΠροσκαιρον εχειν αμαρτιας απολαυσιν, literalmente, tener la fruición temporal o el disfrute del pecado. Por lo tanto, se dice que el gozo del pecado es temporal, o por una temporada, porque está sujeto a mil interrupciones y reveses en esta vida, inevitablemente termina con él y es seguido, si el arrepentimiento no lo previene, con una miseria eterna.

Así fueron las cosas verdaderamente representadas en los pensamientos de Moisés; no cerró los ojos a las calamidades que había que soportar por un lado, ni se dejó imponer por apariencias halagadoras por el otro. No omitió ninguna circunstancia que pudiera producir una elección correcta. Consideró lo peor del pueblo de Dios, que es su aflicción, y lo mejor del mundo, que no es más que el placer que se desvanece del pecado; y prefería lo peor de uno sobre lo mejor del otro. Estimando el oprobio de Cristo Así que él llama la infamia a la que estuvo o podría estar expuesto, al reconocerse como uno de los israelitas, a quien Cristo se había complacido en tomar bajo su protección especial. O puede que se refiera a las burlas lanzadas sobre los israelitas por esperar que el Mesías se levante entre ellos:riquezas mayores que los tesoros de Egipto, aunque entonces era un reino muy opulento. Aquí se insinúa que si Moisés hubiera continuado en la corte de Egipto, como hijo de la hija de Faraón, podría haber tenido el libre uso de los tesoros del rey, y con ello podría haberse procurado todos los placeres sensuales.

Porque tenía respeto por Απεβλεπε, miró hacia afuera , de todos esos tesoros que perecían, y más allá de todas esas dificultades temporales; para recompensa de recompensa, no para heredad en Canaán: no tenía autorización de Dios para esperar esto, ni lo alcanzó jamás; pero lo que esperaban sus creyentes antepasados, un futuro estado de felicidad en el cielo.

Versículo 27

Por fe , es decir, en el poder de Dios para preservarlo y conducirlo a él ya ellos, a pesar de la ira y las amenazas de Faraón; dejó a Egipto llevándose consigo a todos los israelitas; no temiendo la ira del rey Como lo hizo muchos años antes, cuando huyó de Egipto a Madián: ver Éxodo 2:14 . Porque él perseveró firme e inmutable; como ver al invisibleManteniendo la mirada de su mente continuamente fija en ese gran Ser invisible, cuya presencia y amistad es de tal importancia, que la persona que fije su mirada en él, nunca será influenciada a sabiendas por ninguna consideración para ofenderlo, ni quedará muy impresionado con el miedo de cualquier persona o cosa que lo tentaría a hacer esto. Este carácter de Dios se da aquí con peculiar propiedad. Moisés estaba ahora en esa condición, y tenía que encontrar esas dificultades, en las que continuamente necesitaba poder y ayuda divinos: de dónde vendría esto, no podía discernir con sus sentidos: su ojo corporal no podía ver a ningún asistente presente; porque Dios era invisible: pero lo vio por fe, a quien no podía ver con sus ojos corporales, y al verlo así, encontró en él una ayuda presente, no menos que si hubiera sido manifiesto a sus sentidos.

Aquí se pretende un doble acto de la fe de Moisés; Primero, una visión clara y distinta y aprehensión de la omnipresencia, el poder y la fidelidad de Dios; y, 2d, una firme confianza en él a causa de estas perfecciones. En esto confiaba, en esto confiaba, que Dios estaba presente en todas partes con él, capaz de protegerlo y ayudarlo, y fiel a sus promesas. De estas cosas tenía una persuasión tan segura, como si hubiera visto a Dios obrar con él y para él con sus ojos corporales. A este sentido de Dios recurrió continuamente en todos sus peligros y dificultades, y así lo soportó valientemente hasta el final.

Versículos 28-29

A través de la fe De una viva aprehensión y firme persuasión de los beneficios significados y sellados por ella, y especialmente que Dios seguramente enviaría a su ángel en el plan vengativo predicho, y perdonará las casas debidamente distinguidas; ver Éxodo 12:12 ; Éxodo 12:23 ; celebró la pascua y la aspersión O, más bien, el derramamiento; de sangre A saber, la del cordero pascual, que roció sobre los dinteles y los postes de las puertas, como marca de encomendar a los que moraban bajo tales techos a la protección divina; que el que destruyó al primogénitoEs decir, el ángel, a quien Dios empleó en esa obra como ejecutor de sus juicios, como lo hizo después en la destrucción del ejército de Senaquerib y de Sodoma; no debe tocarlos , es decir, a los israelitas ni a su ganado. Por la fe Moisés, Aarón y los israelitas; Pasó por el mar Rojo Esa parte del océano etíope que se encuentra entre Egipto y Arabia.

En hebreo se le llama constantemente ים שׂו Š, el mar de juncos, juncos o cañas, por la multitud que crece en su orilla, hasta el día de hoy. Los griegos lo llamaban ερυθραιος, o ερυθρα, rojo , no por el color rojo de las aguas, apareciendo así por la arena o el sol, sino porque lavaba los límites de Edom , que significa rojo: como en tierra seca Tan tranquilamente como si habían marchado sobre tierra seca, mientras sus aguas, por orden divina, se dividían y les dejaban el canal desnudo, de modo que completaban fácilmente su marcha a través de él, y llegaban sanos y salvos a la orilla opuesta: lo que los egipcios, intentando hacer , fueron destruidos Κατεποθησαν, fueron ahogados, tragado. Este intento de los egipcios fue el colmo más grande de locura y presunción al que jamás llegaron pecadores obstinados en este mundo. Habían visto todas las maravillas que Dios había realizado a favor de su pueblo entre ellos; ellos y su país fueron casi consumidos por las plagas y los juicios que les fueron infligidos; y, sin embargo, ahora, al contemplar esta maravillosa obra de Dios al abrir el mar para recibir a su pueblo de su búsqueda, se aventurarían (como significa la expresión original, πειραν λαβοντε to) para seguirlos hacia él.

¡Intento vano y desesperado! ¡y una gran evidencia de enamoramiento! Es uno de los ejemplos más notables de ceguera mental, confirmado por la dureza judicial del corazón, que está registrado en todo el libro de Dios; ni hay ningún monumento de igual locura y enamoramiento entre los anales del tiempo. Hasta ahora, los ejemplos se citan en Génesis y Éxodo; los que siguen son de los primeros y los últimos profetas.

Versículo 30

Por la fe La fe de Josué y los israelitas en la promesa de Dios; los muros de Jericó cayeron Siendo heridos por la mano de Dios, sin ninguna fuerza humana; después que fueron rodeados en solemne silencio, según el mandato divino; Siete días ¡ Qué absurdo espectáculo, por más que su procesión pudiera parecer a los asediados! “Como la tierra de Canaán pertenecía a los israelitas por una concesión de Dios, el poseedor del cielo y la tierra, era apropiado que la primera ciudad que los resistió fuera tomada de tal manera que demostrara la veracidad de su título. Y, por tanto, Dios no les ordenó atacar Jericó con máquinas de guerra, sino que ordenó a los sacerdotes, sus ministros inmediatos, que llevaran el arca, que conteníalas tablas de su pacto , alrededor de la ciudad diariamente durante siete días, Josué 6:13 ; y tocar trompetas de cuernos de carnero, como para convocar a los habitantes en el nombre del Dios de Israel a rendirse; los hombres armados iban delante y los de retaguardia seguían.

Y en el séptimo día, habiendo rodeado Jericó siete veces, dieron un gran grito, sobre el cual el muro se derrumbó, de modo que el pueblo subió a la ciudad, cada uno directamente delante de él, Hebreos 11:20 . Así se les dio a conocer a los habitantes de Jericó y a todos los cananeos la supremacía y el poder del Dios de Israel, y cuán vano fue oponer resistencia ”. Macknight.

Versículo 31

Por la fe expresada en sus palabras, registradas en Josué 2:9 , sé que el Señor les ha dado la tierra, etc. la ramera Rahab Es decir, que una vez fue ramera; pero después de creer en el Dios verdadero, es razonable pensar que enmendó sus modales y se arrepintió de la mentira con la que engañó a los mensajeros del rey de Jericó. Porque esa fe en el Dios verdadero, que la hizo arriesgar su vida al recibir y ocultar a los espías, debió, cuando alcanzó un mayor conocimiento, haber obrado en ella una reforma completa; no pereció con los que no creyeron Con el resto de los cananeos en esa ciudad, entre los cuales ella moraba; cuando recibió hospitalariamente a los espías y los despidió en paz, cuando sus conciudadanos se alarmaron y los buscaron para destruirlos.

Versículo 32

¿Y qué más puedo decir sobre este tema tan copioso, inagotable? Porque el tiempo me fallaría si intentara hablar en general; de Gedeón, quien con un pequeño grupo de hombres cortó a tantos miles de madianitas; y Barac quien, por la fe en la profecía de Débora, liberó a Israel de la opresión de Jabín, y derrotó a Sísara su general; y Sansón , quien, mediante la fe en el poder de Dios, mató a tantos miles de filisteos con la quijada de un asno y realizó muchos otros logros asombrosos; y de Jefté , quien, al creer en la promesa de Dios a Abraham, de que su posteridad poseería la tierra de Canaán, (ver Jueces 11:24,) y obedeciendo el impulso divino, que lo movió a luchar contra los amonitas, obtuvo una gran victoria sobre estos enemigos del pueblo de Dios.

También de David, cuya fe se manifestó, como en sus muchos otros actos heroicos, especialmente en su combate con Goliat; e incluso de Samuel , quien, aunque profeta y juez, encabezó los ejércitos del Señor en una ocasión notable, a una victoria ilustre: y de los profetas Después de Samuel, los profetas son debidamente mencionados: David también fue un profeta, pero también fue un rey. Por los profetas, se refería especialmente a Elías, Eliseo, Isaías, etc., incluyendo también a los creyentes que vivieron en sus días.

Versículos 33-34

Quien por la fe sometió reinos como Josué, los Jueces, David y otros; obró justicia Vivió vidas rectas y santas, y administró justicia imparcialmente, 1 Samuel 12:3 . Promesas obtenidas A saber, de misericordias particulares, como Sara, Ana, Manoa y los profetas en general, tanto para ellos mismos como para entregar a otros; tapó la boca de los leones Por su fe prevaleció en Dios para hacerlo, como Daniel, Daniel 6:22 : apagó la violencia del fuego Como Sadrac, Mesac y Abednego, Daniel 3 . No dice que apagaron el fuego , lo que puede hacerse por medios naturales, pero despegaron, refrenaronla violencia , el poder del fuego con respecto a sí mismos. El fuego continuó quieto y conservó su poder ardiente, porque mató a los hombres que los arrojaron al horno.

Pero por la fe lo desarmaron de su poder de lastimarse a sí mismos, de modo que no se quemó ni un cabello de sus cabezas. A estos ejemplos, de donde aparece claramente la naturaleza de la fe, se suman los más antiguos (por transposición y en orden inverso) que reciben luz de éstos. Jefté escapó al filo de la espada; Sansón de la debilidad se hizo fuerte; Barak se volvió valiente en la lucha; Gideon puso en fuga a los ejércitos alienígenas.La fe anima a las empresas más heroicas, tanto civiles como militares. La fe vence todos los impedimentos, efectúa las cosas más grandes, alcanza lo mejor e invierte, con su poder milagroso, el curso mismo de la naturaleza. Sin embargo, es necesario que el lector observe una cosa, a saber, que el apóstol no representa a estos célebres dignos como justificados por su fe, sino sólo como realizando milagros y acciones heroicas y valientes con ella: ni tampoco lo son. todos elogiados por su buena conducta en general; porque varios de ellos fallaron en su deber en diversos casos, debido a la falta de un principio permanente de fe y santidad en sus corazones, así como los israelitas en general, que por fe habían pasado por el mar Rojo, perdieron la fe, se rebelaron, y fueron condenados a morir en el desierto.

Versículos 35-36

Las mujeres , naturalmente débiles, recibieron a sus hijos muertos resucitados. Compare 1 Reyes 17:22 ; 2 Reyes 4:36 ; y otros en particular siete hijos y una madre piadosa y santa; fueron torturados de la manera más inhumana, para obligarlos a renunciar a su religión y ser culpables de idolatría. Ver el margen. Así, de los que obraron grandes cosas, el apóstol se eleva más alto, incluso entre los que mostraron el poder de la fe mediante el sufrimiento; no aceptar la liberación cuando se les ofreció en términos pecaminosos, ni siquiera las riquezas y los privilegios añadidos a la propuesta; para que obtengan una mejor resurrecciónUna resurrección a una vida mejor de la que iban a perder, y una recompensa mayor de la que podrían haber recibido si no hubieran soportado estas aflicciones; al ver cuanto mayores sean sus sufrimientos, mayor será su felicidad y gloria en el futuro; y otros en la misma causa gloriosa; tuvo juicio de burlas crueles como Sansón ante Dagón, cuando los filisteos le sacaron los ojos; y sin duda cientos de otros, cuyos nombres y juicios no se han registrado; y azotes Jeremías fue golpeado por Pasur, Jeremias 20:2 ; y por los príncipes, Jeremias 37:15 : pero la flagelación era un castigo tan frecuente, tanto solo como antes de una ejecución capital, que es probable que se infligiera a muchas personas piadosas;además, de las cadenas y encarcelamientos José fue echado en una prisión, Jeremías fue arrojado a un calabozo lleno de cieno, Jeremias 37:13 ; Jeremias 37:16 ; Jeremias 38:6 ; y Micaías fue encarcelado por Acab, 1 Reyes 22:27 .

Versículos 37-38

Fueron apedreados como Zacarías, hijo de Joiada, 2 Crónicas 24:21 . Ver también Mateo 23:31 ; fueron aserrados como, según la tradición de los judíos, Isaías fue por Manasés; fueron tentados con ofertas de liberación; pero permaneciendo firmes, fueron muertos a espada. Como también lo fueron los ochenta y cinco sacerdotes muertos por Doeg, 1 Samuel 22:18 ; y los profetas, de cuya matanza a espada se queja Elías, 1 Reyes 19:10 . O, como se puede traducir επειρασθησαν, se probaron, y eso de todas las formas posibles; con amenazas, reproches, torturas, cuya variedad no se puede expresar: y también con promesas y seducciones.

Vagaban con pieles de oveja y de cabraSu condición externa era pobre, mezquina y despreciable; sus vestidos no son mejores que las pieles en bruto de ovejas y cabras. Aquí no se insinúa nada de su elección de ropa mezquina, como testimonio de mortificación, pero se vieron obligados por necesidad a usar lo que pudieron encontrar u obtener. Así los santos de Dios, en diversas épocas, han sido reducidos a los extremos más extremos de la pobreza y la miseria. Pero hay tal satisfacción en el ejercicio de la fe y la obediencia, y tal consuelo interno que acompaña a un estado de sufrimiento por causa de la verdad y la piedad, que sobrepasa por completo todos los males externos que se pueden sufrir por la profesión de ellos: y hay es un estado futuro de recompensas y castigos eternos, que arreglará todas las cosas, para la gloria de la justicia divina y el honor eterno de los que sufren.Estar desamparado Es decir, como lo interpreta el Dr. Owen, de amigos y de todos los medios de alivio de ellos; afligido Varias formas; la primera palabra declara lo que estaba ausente, lo que no tenían en cuanto a suministros y comodidades externas; esto declara lo que estaba presente con ellos, los diversos males y sufrimientos positivos infligidos sobre ellos; atormentado Κακουχουμενοι, malè habiti o malè vexati , maltratado; es decir, en su condición errante se encontraban continuamente con malos tratos, toda clase de personas aprovechando la ocasión para fastidiarlos y presionarlos con diversos males.

De quién De cuya sociedad, ejemplo, oraciones, instrucciones; el mundo no era digno. No merecía una bendición tan grande. El mundo cree que no son dignos de él, de vivir en él, o al menos de disfrutar de algún nombre o lugar entre los hombres de él; pero piensen lo que piensen, sabemos que este testimonio del apóstol es verdadero, y el mundo un día lo confesará. El propósito del apóstol es obviar una objeción, que estas personas fueron justamente expulsadas, por no ser dignas de la sociedad de la humanidad, y esto lo hace mediante una afirmación contraria, que el mundo no era digno de ellas; no es digno de conversar con ellos, o de esas misericordias y bendiciones que acompañan a este tipo de personas, donde tienen una habitación tranquila. Vagaron por los desiertos, &C. Siendo expulsados ​​de las ciudades, pueblos y aldeas, y de todos los lugares habitados, en parte por la ley y en parte por la fuerza, estos siervos del Dios viviente se vieron obligados a vagar por lugares solitarios, salvajes y desiertos, y a emprender guaridas y cuevas para su refugio.

Y se han multiplicado casos del mismo tipo en las persecuciones paganas y anticristianas de las iglesias del Nuevo Testamento; pero que aquí no se da ningún rostro a una vida hermética , voluntariamente elegida, y mucho menos al horrible abuso de la misma bajo el papado, es demasiado evidente para que sea necesario insistir en ello.

Versículo 39

Todos estos, habiendo obtenido un buen informe Μαρτυρηθεντες, siendo testigos de, como personas que hicieron o sufrieron grandes cosas por la fe. La expresión no implica que todos los jueces, capitanes y otros dignos israelitas mencionados en este capítulo, así como los antiguos, fueran personas verdaderamente justas, justificadas por su fe y herederas de la salvación eterna; porque el propósito del apóstol en esta parte de su epístola es mostrar, mediante ejemplos de las Escrituras judías, la influencia que tiene la fe en las revelaciones y promesas divinas para excitar a los hombres a realizar esas empresas difíciles y peligrosas que les asigna en particular, el testimonio que se les dio a algunos de ellos significa sólo la alabanza que les fue dada en las Escrituras a causa de la fe que demostraron al realizar estas grandes acciones particulares. No recibiste la promesa Las grandes bendiciones prometidas, a saber, Cristo la simiente prometida, vienen en la carne, como el cumplimiento de todos los tipos y sombras, ya sea de la dispensación mosaica o patriarcal.

Recibieron la promesa de que vendría el Mesías, como se dice de Abraham ( Hebreos 11:17 ), pero no la cumplieron. Esto el apóstol afirma positivamente; pero que los cristianos en sus días lo habían recibido, como se significa en Hebreos 11:40. “Por lo tanto, no solo es falso e inseguro”, como observa el Dr. Owen, “sino que es contrario a los principios fundamentales de nuestra religión, la fe de los cristianos en todas las épocas y el diseño del apóstol en toda esta epístola, interpretar esta promesa, como hacen algunos, de cualquier cosa que no sea la venida de Cristo en la carne, de su cumplimiento de la obra de nuestra redención, con los indecibles privilegios y ventajas que la iglesia ha recibido de ese modo. Que esta promesa se hizo a los ancianos desde el principio del mundo, que en realidad no se cumplió para ellos, estando necesariamente confinado a una temporada, llamada el cumplimiento de los tiempos., y que aquí radica la gran diferencia de los dos estados de la iglesia, que bajo el Antiguo Testamento y bajo el Nuevo, con la prerrogativa del último sobre el primero, son verdades sagradas de tal peso, que sin un reconocimiento de ellos no es posible. doctrina importante, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, puede entenderse correctamente.

Este era entonces el estado de los creyentes bajo el Antiguo Testamento; tenían la promesa de la exhibición de Cristo, el Hijo de Dios, en la carne, para la redención de la iglesia; esta promesa que recibieron , vieron de lejos , en cuanto a su cumplimiento real, fueron persuadidos de la verdad de ella y la aceptaron , Hebreos 11:13 . Lucas 10:24 , Lucas 10:24 y cuidaron el cumplimiento real ( Lucas 10:24 ), investigando diligentemente la gracia de Dios contenida en él, 1 Pedro 1:11. De esta manera disfrutaron de los beneficios de la misma, incluso como lo hacemos nosotros; sin embargo, no recibieron su cumplimiento real en la venida de Cristo, cuya razón el apóstol da en el siguiente versículo.

Versículo 40

Habiendo Dios provisto algo mejor para nosotros los creyentes bajo el evangelio, que cualquier cosa que les haya sido otorgada a ellos, qué cosa mejor es Cristo mismo manifestado en la carne, con los diversos privilegios y bendiciones de la dispensación del evangelio, que superan con creces los de las dos dispensaciones que precedieron eso. Porque, como observa además el último citado divino, “Debe quedar fuera de discusión con todos los cristianos, que es la exhibición real del Hijo de Dios en la carne, la venida de la simiente prometida, con su cumplimiento de la obra de redención, y todos los privilegios de la iglesia, en luz, gracia, libertad, adoración espiritual, con la audacia de acceso a Dios que sobrevino, que es la intención. Porque ¿no fueron estas las cosas que no recibieron?bajo el Antiguo Testamento? ¿No son estas las cosas que fueron prometidas desde el principio? que fueron esperados, anhelados y deseados por todos los creyentes de la antigüedad, que sin embargo los vieron de lejos , aunque por la fe fueron salvos en virtud de ellos? ¿Y no son estas las cosas por las cuales se perfeccionó el estado eclesiástico del evangelio? las cosas solas en las que nuestro estado es mejor que el de ellos? Porque, en cuanto a las apariencias externas de las cosas, tenían más gloria, ceremonias costosas y esplendor en su adoración, de lo que está designado en la Iglesia Cristiana; y su prosperidad mundana fue, durante una larga temporada, muy grande, muy superior a cualquier cosa que disfrutara la Iglesia cristiana en los días del apóstol.

Por lo tanto, negar que estas sean las mejores cosas que Dios nos proporcionó, es derrocar la fe del Antiguo y del Nuevo Testamento ". Que ellos sin nosotros no se perfeccionen La expresión sin nosotros, es lo mismo que sin las cosas que realmente se nos exhiben, las cosas que se nos proporcionan y nuestra participación en ellas. Ellos y nosotros, es decir, los creyentes bajo las antiguas dispensaciones, y aquellos bajo la nueva, aunque distribuidos por designación divina en distintos estados, sin embargo, con respecto a la primera promesa, y la renovación de la misma a Abraham, somos una sola iglesia. , edificada sobre el mismo fundamento y animada por el mismo Espíritu de gracia. Por lo tanto, hasta que nosotros, es decir, los creyentes cristianos, con nuestros privilegios y bendiciones, seamos agregados a la iglesia, no se puede decir que se haya perfeccionado, o que haya alcanzado ese estado perfecto que Dios había diseñado y preparado para ella en la plenitud. de los tiempos, y que los creyentes de aquellos tiempos previeron que debería ser concedido a otros, pero no a ellos mismos.

Ver 1 Pedro 1:11 . “No puedo dejar de maravillarme”, dice el Dr. Owen, “de que tantos hayan tropezado en la exposición de estas palabras y se hayan visto envueltos en dificultades que ellos mismos idearon; porque son un epítome claro de toda la parte doctrinal de la epístola; de modo que ninguna persona inteligente y juiciosa puede evitar el sentido que las palabras tiernas, a menos que desvíe su mente de todo el alcance y designio del apóstol ”.