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Hebreos 11

Introducción

Introducción a Hebreos 11.

El apóstol que tiene, en el capítulo anterior, hablado en la encomio de la gracia y la vida de la fe, y de su utilidad para preservar de la apostasía, procede a dar cuenta de la naturaleza y las actuaciones de ello; y que ilustra por los ejemplos de muchos de los santos del Antiguo Testamento: Comienza con una definición de ella, que consta de dos partes, Hebreos 11:1 y con una cuenta de la utilidad de a los ancianos en general, que por ello obtuvo un buen informe, Hebreos 11:2 y del servicio que es para comprender la creación de los mundos, el autor y el original de ellos, Hebreos 11:3 y luego pasa a dar instancias particulares y ejemplos de fe entre los ancianos, o los antiguos creyentes, que se reducen en varias clases; Y la primera es de los santos ante la inundación, Abel, Enoc y Noah. La fe de Abel yacía ofreciendo un sacrificio más excelente que Caín, al obtener un testimonio de Dios que era justo, y todavía hablaba, aunque muerto, Hebreos 11:4. La fe de Enoc es evidenciada por su traducción de Dios, que no debe ver la muerte, y por el testimonio que recibió de él antes que él, que era aceptable para él; Por lo que está claro, tenía fe, ya que, sin él, es imposible agradar a Dios; Tampoco puede venir a serlo, sin creer que es, y tiene un respeto gracioso a todo lo que lo busca diligentemente, Hebreos 11:5. La fe de Noé se observó en la preparación de un arca, por el orden de Dios, por el salvamento de su familia, y en condenar al mundo al hacerlo, y al convertirse en un heredero de justicia a través de la fe, Hebreos 11:7. La siguiente clase es la de los santos de la inundación, a los tiempos de Moisés, en los que son Abraham y Sarah, Isaac, Jacob y Joseph. La fe de Abraham se celebra por su obediencia a la Divina Llamada, abandonando el país donde estaba, yendo, no sabía dónde; y por su estancia en la tierra prometida, como en una extraña, en la que Isaac y Jacob habitaban con él en tiendas de campaña; y por mirar por la fe para la ciudad celestial construida por el Señor; y por su ofrecimiento a su hijo al mando de Dios, que era el hijo de la promesa, creyendo que Dios pudo criarlo de los muertos, de donde lo recibió por la fe,.

Hebreos 11:8. La fe de Sarah se queda en recibir fuerza a través de él para concebir, soportar y producir un niño cuando la edad pasada, que fue, fundada sobre la fidelidad de un Dios prometedor; Por lo tanto, desde Abraham, por ella, suspendió una gran posteridad, como las estrellas del cielo, y la arena en la orilla del mar, Hebreos 11:11. Ahora todos estos patriarcas, ambos antes y después de la inundación, ya que vivían por la fe, murieron en él; Quién, aunque no habían recibido las cosas prometidas, pero por la fe los vio a una distancia, estaban muy bien persuadidos que llegarían a pasar, por lo que, en cierto sentido, los disfrutaron; Por lo tanto, mientras vivían, vivían como peregrinos y extraños, mostrando que no tenían en cuenta el país de los que vinieron, y no tenían mente para regresar allá, pero buscaba a otro, mejor y celestial; para que Dios no se avergüence de ser llamado su Dios, él ha preparado una ciudad para ellos,.

Hebreos 11:13. La fe de Isaac se elogia a bendiciendo a sus dos hijos con respecto a las cosas futuras, Hebreos 11:20 y la fe de Jacob es bien hablado por la bendición de los hijos de José en sus últimos momentos, adorando en el parte superior de su personal, Hebreos 11:21 y la fe de Joseph se inscribe en dos cosas; Al hacer mención de la partida de los israelitas de Egipto, como cierta cosa; y al darles órdenes estrictas para llevar sus huesos junto con ellos, cuando pasaron desde allí,.

Hebreos 11:22 La tercera clase de hombres, famosa por la fe, es la de tales de los tiempos de Moisés a los jueces, en los que son los padres de Moisés, el mismo Moisés, los israelitas en General, y el Harlot Rahab. Los padres de Moisés mostraron su fe al ocultarlo tres meses, lo que le vería ser un niño encantador, al contrario del edicto del rey,.

Hebreos 11:23. La fe de Moisés yacía de negarse a ser llamada al hijo de la hija de Faraón; en prefiriendo aflicciones a los placeres del pecado, y el reproche de Cristo a las riquezas de Egipto; él, por la fe, un respeto a la gloria celestial, otro ejemplo de ello; y al abandonar Egipto, sin temor al descontento del rey, por la fe, ver a un rey que sea invisible; y al mantener la Pascua, con la espesura de la sangre, que el destructor del primogénito de Egipto podría no tocar a los israelitas, Hebreos 11:24. Los casos de la fe de los israelitas son su paso por el mar rojo, al igual que en tierra seca, cuando los egipcios, que lo intentaron, se ahogaron; Y su compasibles a las paredes de Jericó Siete días, creyendo que caerían, como en consecuencia lo hicieron, Hebreos 11:29. La fe de Rahab, la ramera, es encogida por dos cosas; para recibir pacíficamente los espías que vinieron a ella; Y por la salvación, ella creía que debería haberlo hecho, y tenía, cuando los habitantes incrédulos de Jericó perecieron,.

Hebreos 11:31. Y la última clase de héroes por la fe, incluye los tiempos de los jueces, los reyes, los profetas y los macabeos; Los jueces, los reyes y los profetas, se agrupan, y solo se observan algunos de sus nombres como un espécimen del resto, el apóstol que no tiene tiempo para mencionar en particular, Hebreos 11:32

Hebreos 11:33 y otros en las cosas que sufren las cosas más crueles y torturadas, y la muerte en sí misma en las formas de buceadores, Hebreos 11:35. Y, por lo tanto, por una inducción de detalles, el apóstol demuestra tanto su definición de fe, Hebreos 11:1 y la utilidad de la misma a los ancianos, Hebreos 11:2, Hebreos 11:39 por lo que los santos del Nuevo Testamento tienen un gran estímulo, y mucho más razón, para ejercer esta gracia ; Dado que Dios les ha proporcionado lo mejor, lo que prometió a los demás, que el que está sin el otro podría no ser perfecto, Hebreos 11:40.

Versículo 1

Ahora la fe es la sustancia de las cosas esperadas, ... la "fe" aquí hablada no es una mera virtud moral, que es una rama de la ley; ni un asentimiento desnudo para nada revelado, declarado, y afirmado en el Evangelio; ni una fe de hacer milagros; ni implícito; ni una mera profesión de fe, que a veces no es tan temporal; ni la palabra o doctrina de la fe; Pero lo que se hace mención en el Capítulo anterior, por el cual el hombre justo vive, y que tiene la salvación del alma anexa a ella: y no tanto diseñan ninguna sucursal en particular, ni un acto de fe, sino que En general respete las diversas promesas, y las bendiciones de la gracia; Y, principalmente, se refiere a la fe de los santos del Antiguo Testamento, aunque, en cuanto a su naturaleza, objeto y actos, es lo mismo con la fe de los Nuevo Testamento; y es una firme persuasión del poder, la fidelidad y el amor de Dios en Cristo, y de interés en ellos, y en todas las bendiciones especiales: se describe como "la sustancia de las cosas esperaba"; y que, en general, son las cosas invisibles, y aún no se disfruta; futuro, y sin embargo, por venir; Difícil de obtener, aunque es posible, de lo contrario, no habría esperanza de ellos; y que se prometen y se colocan; Y en particular, las cosas esperadas por los santos del Antiguo Testamento eran Cristo, y la gloria eterna y la felicidad; Y por los nuevos testamentos, más gracia, perseverancia en ella, la resurrección de los muertos y la vida eterna. Ahora la fe es la "sustancia" de estas cosas; Es el suelo y la base de ellos, en los que hay alguna esperanza de pie; en que sentido la palabra.

υποστασις es utilizado por Septuagint en Salmo 69:2. La palabra de promesa es fundamental y base de la esperanza; y la fe, como apoyarse en la palabra, es un terreno menos principal; Es una persuasión, expectativa y garantía segura de ellos. La versión siríaca lo hace, la "certeza" de ellos; Es la subsistencia de ellos, y lo que les da una existencia, al menos una mental; Entonces, con respecto a la fe y la esperanza de los santos del Antiguo Testamento, la encarnación, los sufrimientos y la muerte de Cristo, su resurrección, ascensión y sesiones a la mano derecha de Dios, se hablan, como si fueran; Y así, el cielo, y la gloria, y la salvación eterna, con respecto a la fe y la esperanza de los santos del Nuevo Testamento: Sí, la fe da una especie de posesión de esas cosas de la mano, Juan 6:47

"Lo único infalible y cierto bueno (dice que él) es, esa fe que es la fe hacia Dios; es el consuelo de la vida, πληρωμα χρηστων ελπιδων," La plenitud de las buenas esperanzas ", c. ''.

Sigue aquí,.

La evidencia de las cosas que no se ven de las cosas pasadas, de lo que se hizo en la eternidad, en el Consejo y el Pacto de la Gracia y la Paz; de lo que ha pasado en el tiempo, en la creación y la providencia; del nacimiento, los milagros, los sufrimientos, la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo; De las cosas presentes, el ser, las perfecciones, el amor, c. de Dios de la sesión de Cristo a la mano derecha de Dios, y su continua intercesión; y de las diversas bendiciones de la gracia reveladas en el evangelio; y de los futuros, como las realidades invisibles de otro mundo: la fe tiene certeza y evidencia en ella.

E de Abrahamo, p. 387.

Versículo 2

Porque por ello los ancianos obtuvieron un buen informe. Por quién se entiende, no solo a los ancianos, ni los ancianos en edad, sino tal que vivían en la antigüedad; algunos antes de la inundación, y a una gran edad, y otros que estaban en el cargo, civiles o eclesiásticos, y fueron los antepasados ​​y los predecesores de los hebreos; que en general obtuvieron o recibió un buen informe de Dios; que fueron los elegidos de Dios, y fueron justificados y aceptados con él; que eran los niños y amigos de Dios, y deberían ser glorificados; y de los hombres, de los buenos hombres, por su fe y santidad; y de los hombres malvados, por sus buenas obras: y esto también creyó el informe del Evangelio, y dio un buen informe de Dios, y de la buena tierra, y adornó su profesión; Particularmente, Abel recibió un buen informe, que era justo; y Enoc, que alegó a Dios, y caminó con él; y Noé, que era un hombre justo, perfecto en su generación, y también caminó con Dios; y Abraham, que era un creyente, un amigo de Dios, y uno que lo temía y lo obedecía; y trabajo, que era un hombre que temía a Dios, y rechazó el mal; y Moisés, que era un hombre mágico, y un fiel; y David, que era un hombre tras el propio corazón de Dios, y cumplió su voluntad; Y así, otros: y recibieron este informe por la fe, y como un fruto de ello; Lo que muestra que la fe no es algo nuevo, y que el carácter de un creyente es antiguo y honorable. El apóstol menciona esto, para quitarse los hebreos de cualquier estima de sus ancianos tradicionales, que tenían un nombre, no por su fe, sino por sus tradiciones; y para involucrar su imitación de hombres de antigüedad, autoridad y sabiduría superior a ellos; Y para hacerles saber, a menos que tengan la misma fe con sus antepasados, sería una cosa vana que se jactara de los descensos de ellos.

Versículo 3

A través de la fe, entendemos que los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios, ... el mundo celestial, con sus habitantes, los ángeles; Los mundos estrellados y etéreos, con todo lo que hay en ellos, el sol, la luna, las estrellas y las aves del aire; El mundo terrestre, con todo, hombres, bestias, c. y el mundo acuoso, el mar, y todo lo que es eso: tal vez algunos respetos puedan tener la distinción de los mundos entre los judíos Hebreos 1:2, aunque el apóstol puede escasearse Tenga en cuenta que sus extravagantes nociones de grandes nociones de gran número de mundos se crean: a menudo hablan de trescientos diez mundos, en todo lo que dicen, hay cielos, tierra, estrellas, planetas, c. F y a veces de dieciocho mil g; Pero estas nociones son cobradas con razón por Philo H con ignorancia y locura. Sin embargo, como muchos mundos como hay, se hacen "por la Palabra de Dios"; Por Cristo, la Palabra Esencial de Dios, a quien se atribuye la creación de todas las cosas en Juan 1:1. Y esto está de acuerdo con los sentimientos de los judíos, que atribuyen la creación de todas las cosas a la Palabra de Dios, al igual que los targumistas I, y Philo the Jew K. Y estos están "enmarcados" por la palabra, en un orden muy hermoso y conveniente; los cielos antes de la tierra; Las cosas menos perfectas, antes que aquellos que estaban más en el mundo visible, o globo terráquero; y cosas para los hombres, ante los hombres, para quienes eran; Y es por la revelación divina y la fe que los hombres forman nociones correctas de la creación, y del autor de ella, y en particular del origen de ella, de la siguiente manera:

Para que se vean las cosas que se ve: como el cielo, la tierra y el mar, y en los que las cosas invisibles de Dios, las perfecciones de su naturaleza, están discernidas:

no estaban hechos de cosas que aparecen; no estaban hechos de materia preexistente, sino por nada, fuera de la cual se formó el caos grosero y no digerido; y de esa misa invisible, cubierta de oscuridad, todas eran cosas visibles traídas a un hermoso orden; y todo de ideas secretas y ocultas en las mentes divinas; Y esto también es la fe de los judíos, que la creación de todas las cosas es מאין, "fuera de la nada" l. Parece que parece haber una alusión a la palabra ברא, utilizada para la creación, lo que significa hacer que aparezca una cosa invisible; y se representa en la versión Septuagint por δεικνυμι, Números 16:30 y.

καταδεικνυμι, Isaías 40:26 para mostrar, o hacer aparecer; y, por lo tanto, Dios creó, o ha hecho que aparezca, los cielos y la tierra, que antes no estaban en ser, y lo invisible, Génesis 1:1 y creado para hacer, como en Génesis 2:3 es decir, los hizo que aparecieran, que podría ponerlos en la forma y ordenar que ahora son.

f misn Oketzim, c. 3. Sect. 12. Targum Jon. en exod. xxviii. 30. Kettoreth Hassamim en Targum Jon. en Gen. Fol. 4. 4. Lex. Cabel. pag. 60, 61. G T. BAB. Avoda Zara, Fol. 3. 2. Yalkut, par. 2. Fol. 50. 4. H DE OPIFICO, P. 39. I Targum Oak. en Deut. xxxiii. 27. Ben Uzziel en ISA. xlviii. 13. k de opificio, p. 4. Pierna. Alleg. l. 1. p. 44. l Tergeror Hammor, Fol. 1. 1. Kettoreth Hassamim en Targ. Jon en Gen. Fol. 5. 1, 2.

Versículo 4

Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín, ... el apóstol procede a los ejemplos de fe, y comienza con Abel: puede parecer extraño que Adán y Eva no se mencionen; Esta omisión no es porque no eran creyentes; pero ya sea debido a la caída y la ruina de la humanidad por ellos; O porque el apóstol solo habla de tales que habían recibido algún testimonio eminente por la fe, y por lo tanto pasa por muchos creyentes, y se acelera a Abraham, el padre de los judíos. La excelencia superior del sacrificio de Abel a Caín, yacía ambos en el asunto, y en la forma de él; el que se le ofreció de todo corazón al Señor, el otro solo en el show; El que se ofreció en la fe, el otro no; Abel miró a través de su sacrificio al sacrificio de Cristo, no tan Caín. El sacrificio de Abel fue un cordero, un tipo de Cristo, el Cordero de Dios; un primer, una figura de él que es el primogénito de cada criatura; uno de los más firmes de su rebaño, expresivo de la excelencia de Cristo; Y esto se ofreció al final de los días, como Cristo al final del mundo; y la excelencia superior del sacrificio de la de la de la otra, aparece de la opinión de Dios, y no a la otra, Génesis 4:3 de donde se puede observar, que los sacrificios eran de la institución divina, y eran tipos muy tempranos de Cristo; Y que siempre había dos tipos de adoradores, espirituales y carnales, a quienes Dios puede distinguir, porque no se ve como el hombre se ve; que la aceptación de las personas está en Cristo, y es anterior a sus ofertas; que todo lo que trabaja no brinda de la fe es inaceptable a Dios; que no se debe tener ninguna dependencia de los privilegios de nacimiento, o acciones externas; Y esa gracia eligiendo y distintiva se produjo muy temprano, y apareció.

Por el cual obtuvo testigo de que era justo; No justos por su ofrenda, ni por su fe, sino por la justicia de Cristo, que su fe en su sacrificio se mostró a la vista; aunque fue por su fe que obtuvo, o recibió un testigo en su propia conciencia, desde el espíritu de Dios, testificando que era una persona justificada; Y, en consecuencia, de esto, tenía un testimonio externo que le aturió en las Escrituras, que era una persona justa, por lo tanto, se le llama justo Abel, Mateo 23:35.

Dios testificando sus regalos: no de sus propios dones, temporales o espirituales, sino de los regalos de Abel, que le ofreció al Señor; Es decir, sus sacrificios; De estos, testificó, cuando mostró un respeto, ya sea por una voz audible, declarando su aceptación de ellos; o enviando el fuego del cielo, sobre su sacrificio, que en tiempos posteriores fue un símbolo de aceptación.

Y por ello, está muerto, pero habla; Los buenos hombres mueren, y algunos de ellos mueren una muerte violenta, al igual que Abel, pero habla en las Escrituras, que tienen una voz en ellos, Lucas 16:29 o por su sangre, que pide la venganza; O más bien, o por su fe, aunque está muerto ", ha hablado", como se puede prestarse la palabra.

Versículo 5

Por la fe, Enoch se tradujo, ... que debe ser entendido, no de una traducción espiritual del poder de la oscuridad, al reino de Cristo, como todos se convierten, las personas están traducidas, y sin duda en Enoch fue; ni de un rapto, o eliminación de una parte de la tierra a otra, o de una parte de un país a otro, como Philip fue capturado por el Espíritu, después del bautismo del eunuco; Pero de una traducción de la tierra al cielo; y no por un tiempo solamente, como Pablo fue atrapado al tercer cielo; Pero como estaba Elijah, allí continuará, y como los santos vivos estarán en el último día; Y esto fue una traducción de él, alma y cuerpo, al cielo, a la gloria eterna y la felicidad, por un cambio de mortalidad a la inmortalidad, que le pasó; y que es una promesa de la resurrección de los muertos, y una prueba de los santos del Antiguo Testamento sabiendo, esperando y disfrutando de la vida eterna. Y con esto está de acuerdo con el sentido de algunos de los escritores judíos relacionados con este asunto. Jonathan Ben Uzziel, en su parafrasis en Génesis 5:24 tiene estas palabras:

"y Enoc adoraba en verdad ante el Señor; y he aquí que no estaba con los habitantes de la Tierra, אתנגיד", fue traducido ", y ascendió al firmamento (o el cielo), por la palabra ante el Señor ''.

Y el Targum de Jerusalén al mismo propósito;

"y Enoc adoraba en verdad ante el Señor; y LO, él no lo era, porque fue traducido por la Palabra de ante el Señor; ''.

o por la palabra del Señor, que salió de él; Porque esta traducción era de Dios, como afirma nuestro apóstol. R. Eleazar dice M:

"El Santo Dios bendito tomó a Enoc, y le hizo ascender a los cielos más altos, y se entregó a sus manos todos los tesoros superiores, C ''.

Se dice que N para ser uno de los siete que entró en el paraíso en su vida y algunos de ellos dicen o, que Dios lo tomó, בגוף ונפש, cuerpo y alma; ver el apócriffa:

"Él complació a Dios, y fue amado de él: de modo que vive entre los pecadores que fue traducido. '(Sabiduría 4:10).

"Enoch se desplaza al Señor, y fue traducido, siendo un ejemplo de arrepentimiento a todas las generaciones '' (Sirach 44:16).

Y se dice que esta traducción es "por fe"; no a través de ninguna virtud y eficacia en esa gracia para procurarlo; ni a través de la fe, en ese punto en particular; Pero Dios puso un honor sobre la fe de Enoc, y sobre él como creyente, de esta manera.

Que no debe ver la muerte; No es una muerte espiritual o moral; ni uno eterno, aunque algunos han sugerido que esto es el sentido; y que es favorecido por el personaje que algunos de los escritores judíos dan de Enoc, que estarán en lo sucesivo, notificación de; Pero una muerte corporal, que él no murió; a lo que acuerda el Targum de Oukelos en Génesis 5:24,.

"Y Enoc caminó al miedo al Señor, y él no fue, por el Señor, לא המית", no lo mató ", ni causó, o lo sufrió para morir: ''.

aunque un ejemplar de esa paráfrasis se cita p, sin la partícula negativa, por lo tanto,.

"Y él no fue, porque el Señor lo mató".

o la muerte infligida sobre él: y es el sentido de varios de los comentaristas judíos, que murió una muerte común, como Jarchi, Eben Ezra y otros; Quién, por la frase, "Dios lo tomó", entiendo la muerte, por lo que citan los siguientes lugares, 1 Reyes 19:4.

y no fue encontrado, porque Dios lo había traducido; Es decir, no se encontró entre los hombres, en la tierra de la vida; No apareció más allí, porque Dios lo había sacado de la tierra al cielo; Así que Elijah, después de su rapto y su traducción, se buscó, pero no se pudo encontrar, 2 Reyes 2:16.

Porque antes de su traducción, tuvo este testimonio, que él complació a Dios: hizo esas cosas que lo complacieron; Caminó con Dios antes, Génesis 5:22 que los targumistas explican al adoración en la verdad, y caminando en el miedo al Señor, que son cosas bien agradables a Dios; Caminó con Dios por la fe en los caminos de su adoración y servicio; y él era aceptable para él en Cristo; La misma frase se utiliza en los apócrifos:

"Él complació a Dios, y fue amado de él: de modo que vive entre los pecadores que fue traducido. '(Sabiduría 4:10).

"Enoch se desplaza al Señor, y fue traducido, siendo un ejemplo de arrepentimiento a todas las generaciones '' (Sirach 44:16).

Este testimonio recibió de Dios, de los hombres, y en su propia conciencia, y que ahora se encuentra en las Sagradas Escrituras, Génesis 5:24. Algunos de los escritores judíos muy malvados, y sin ningún terreno y fundamento, dan un carácter diferente de él; Algunos de ellos dicen que era un hipócrita, a veces justo, y, a veces, malvado, y que el Santo Dios bendito lo sacó, mientras él era justo Q; y otros r, que le permiten ser un hombre justo y digno, pero lo representa como voluble e inconstante; y, por lo tanto, Dios, previendo que lo hiciera malvadamente, y para prevenirlo, se apresuró, y lo llevó, por la muerte, antes de su tiempo: y que no solo es contrario a lo que dice el apóstol aquí, sino a la cuenta. de Moisés, sobre él; De donde aparece, que era un andador con Dios; que el curso de su conversación fue sagrado y erguido; y cuál fue la razón de su ser tomada, o traducida; Y que fue un gran honor otorgado a él: y sobre el conjunto, ha obtenido un mejor testimonio que aquellos hombres que le dan.

M Zohar en Gen. Fol. 44. 3. N Derech Eretz Zuta, c. 1. Fol. 19. 1. O Juchasin, fol. 134. 2. P en Tosaaphta en T. BAB. Yebamot, siguiendo. 16. 2. En no. AD Triplex Targum en Gen. v. 24. ed. Hanov. Q Bereshit Rabba, Sect. 25. Fol. 21. 3. R Zohar en Gen. Fol. 44. 2. 3. Jarchi en Gen. v. 24. WISD. C. IV. 11, 12, 13, 14.

Versículo 6

Pero sin fe es imposible complacerlo, ... o hacer las cosas bien agradables a su vista; o cualquiera de los deberes de la religión, de manera aceptable; Como oración, alabanza, asistencia a la palabra y ordenanzas, o cualquier buen funcionamiento, lo que sea; porque tal están sin Cristo, y sin su espíritu; Y no tienen los principios correctos, ni los fines correctos: porque esto no debe entenderse de las personas de los elegidos de Dios, como se considera en Cristo; en quien le complacen bien antes de la fe; ser amado por él con un amor eterno; y elegido en Cristo, ante la Fundación del Mundo;

Romanos 8:8.

porque el que viene a Dios; al trono de, su gracia, para orar a él, implorar su gracia y misericordia, ayuda y asistencia; a la casa de Dios, adorarlo, y servirlo, y para disfrutar de su presencia, y tener comunión con él; que viene debe ser espiritual y con el corazón; y supone vida espiritual; y debe ser a través de Cristo, y por la fe: por lo que tal comer a Dios,.

Debe creer que él es; o existe, como la versión árabe; Y apenas debe creer su existencia, sino que, como se revela en la Palabra: Él debe creer en las tres personas en la División; que la primera persona es el Padre de Cristo; que la segunda persona es tanto el hijo de Dios, como el mediador; y que la tercera persona es el espíritu de ellos, y el aplicador de toda la gracia; Para Dios, el Padre se le debe ser abordado a través de Cristo, el mediador, por la orientación y la asistencia del Espíritu, y debe creer en las perfecciones de Dios; que es omnisciente, y conoce a su persona y quiere; es omnipotente, y puede hacer por él, más allá de sus pensamientos y peticiones; Todo es suficiente, y que su gracia es suficiente para él; que es inmutable, en sus propósitos y pacto; que es verdad y fiel a sus promesas; Y es el dios de la gracia, el amor y la misericordia: y debe creer en él, no solo como el Dios de la naturaleza y la providencia, sino como su pacto, Dios y el Padre en Cristo:

Y que es un recompensa de ellos que lo buscan diligentemente; Quienes son tales, como lo buscan por primera vez; y quién lo busca en Cristo, donde solo se encuentra; Y eso con todo su corazón, y sobre todo lo demás: y, de tal, Dios es un recompensador, en una forma de gracia; consigo mismo, quien es su superación de gran recompensa; Y con su hijo, y todas las cosas con él; con mas gracia; Y, por fin, con gloria eterna, la recompensa de la herencia.

Versículo 7

Por la fe Noé, que se advierte de Dios, ... En el texto griego, Noah se llama "NOE", y por lo tanto, los intérpretes de septuagint del Antiguo Testamento lo llaman; Pero Josefo lo llama "Noeos": o "Habiendo recibido un oráculo de Dios"; En el que se amonestaba, cómo hacer un arca, como era Moisés, de la misma manera, cómo hacer un tabernáculo, Hebreos 8:5. Este oráculo o advertencia es existente, en Génesis 6:13 y fue.

de las cosas que aún no se han visto; como el diluvio universal; la construcción de un arca o barco, que fue el primero que alguna vez fue en el mundo; la entrada de todas las criaturas en ella; su preservación en ella, y la destrucción de todos, sin ella, y esta advertencia divina, o Oracle, relativas a las cosas de tal naturaleza, entregados a Noé, y recibió por él, muestra que fue el favorito de Dios; que su fe descansó en la Palabra de Dios; y que acordó con la definición de fe de la apóstol, Hebreos 11:1,.

movido con miedo; No con miedo a su propia condenación; ni con una desconfianza de la salvación de sí mismo y su familia en el arca; Pero con un sentido terrible de los juicios de Dios sobre los malvados; y con la reverencia de Dios, de quien recibió el Oracle; y con un miedo religioso, con el que adoraba a Dios, y que descubrió con respecto a su palabra y ordenanzas; y que miedo no surge de la naturaleza, sino de la gracia; y se incrementa los descubrimientos del amor divino; y es consistente con la fe, se lleva bien con ella, y es un fruto de ello: por lo tanto,.

Preparé un arca para el ahorro de su casa. Inmediatamente, y sin demora, se puso sobre el edificio del Arca, y lo hizo exactamente de acuerdo con el patrón que le fue dado; Y su final en él fue para asegurar a su familia, él y su esposa, sus tres hijos y sus esposas, de la inundación, que creía que pronto vendría sobre el mundo, según la Palabra de Dios; Y en esto se observó su fe: y de ahí se puede observar, que, aunque Dios puede salvar sin medios, sin embargo, en general, es su voluntad salvar por ellos; Y que, como Dios salvó a Noé y su familia en las aguas, por lo que puede, y lo hace, salvar a su pueblo en aflicciones; Y también, que la verdadera fe se atiende con obediencia:

Por el que condenó al mundo: los habitantes del mundo, el mundo de los impíos: como predicador, declaró que serían condenados, en caso de impenitencia e incredulidad; y sus palabras escucharon, y sus acciones que se ven por ellos, eran agravaciones de su condena; Por sus obras, así como por sus palabras, reprendió, y las condenó; Al construir el Arca, mientras declaraba su propia fe, por lo que condenó su incredulidad; Mateo 12:41.

y se convirtió en heredero de la justicia que es por la fe: no de la ley, sino de la justicia de Cristo, y de la vida eterna a través de eso; porque él no era solo heredero de este mundo, como Abraham, sino de lo que está por venir; Y no a través de las obras de justicia realizadas por él, sino a través de la justicia de Cristo recibidas por la fe, o a través de la fe en Cristo, el antitipo del Arca.

Versículo 8

Por la fe, Abraham, cuando fue llamado, ... La copia de Alejandría y la versión latina de la Vulgata leen, "por la fe, quien se llamaba Abraham"; Pero esta llamada no debe ser entendida de su nombre; Porque aunque su primer nombre se le puede dar a Abram, en la fe de su ser un gran hombre, y su segundo nombre Abraham, cuando él mismo era un creyente; Sin embargo, este cambio se realizó algunos años después de la llamada mencionada; que es que en Génesis 12:1 cuando fue llamado de su propio país, amable y la casa del padre; que era un emblema del llamado de los pueblos de Dios de entre los hombres del mundo, y de sus amigos, relaciones y conocidos, e incluso de ellos mismos; y cuando Abraham fue llamado de "UR" de los caldos, por lo que de la oscuridad, la esclavitud, la idolatría y la comunión con hombres malvados; que, como él, podrían no perecer con las ágilmente, siendo seleccionadas embarcaciones, y para quienes Dios tiene bendiciones peculiares en la tienda: y así se ve la gracia de Dios al llamarlos, sin ningún respeto a sus desiertos, como llamando a Abraham: Y se puede observar el cuidado y la bondad de Dios, para elevar los instrumentos de ajuste para propagar su causa e interés. Ahora Abraham, llamando.

salir a un lugar; de U de los caldeos, a la tierra de Canna;

lo que luego debería recibir por una herencia; no en su propia persona, sino en su semilla y posteridad, a menos que después de la resurrección, en el estado de la iglesia de New Jerusalén, y qué herencia fue típica del cielo;

obedeció la llamada divina; y que era una fruta y evidencia de su fe, y que llamara la obediencia de la fe:

y salió, sin saber que fue que fue: aunque salió a ir a la tierra de Canaán, y en la tierra de Canaán llegó, Génesis 12:5, todavía, cuando Dios lo llamó a salir, y él se preparó para obedecer su llamada, no sabía en qué tierra tenía que entrar; Porque solo se dice, Génesis 12:1,.

A una tierra que te mostraré: sobre qué palabras un comentarista judío R tiene esta nota;

"Él (Dios) no hizo de inmediato a conocer la tierra para él, para que pudiera ser encantador en sus ojos; ''.

Y es, en otros lugares, dijo los judíos S, que Abraham.

"Vino de Aspamia (es decir, Mesopotamia), y sus compañeros,.

ולא היה יודע היכן, "y él no sabía dónde estaba", como hombre que está en la oscuridad; ''.

Todo lo que está de acuerdo con nuestro apóstol: y, a partir de ahí, se puede observar, que Dios a veces lidera a su pueblo de maneras que no se han conocido, aunque le conocen, y siempre tienen razón; Y que es propiedad de la fe para seguir a Dios, cuando no puede ver su camino; Y una gran misericordia es tener a Dios para una guía. Esto también muestra que la fe de Abraham está de acuerdo con la definición del apóstol, Hebreos 11:1.

r Jarchi en Gen. XII. 1. S Bereshit Rabba, Sect. 60. Fol. 52. 3.

Versículo 9

Por la fe, se detuvo en la tierra de la promesa, ... la tierra de Canaán, llamada, porque se prometió a Abraham y su semilla; y es típico del cielo, que no es por las obras de la ley, sino por la promesa libre y la gracia de Dios: aquí Abraham estaba muy por un rato,.

como en un país extraño; que no era su lugar natal, y no el suyo, sino otro; ver Hechos 7:5 y una idólatra; Aquí estaba estancada por la fe, creyendo que, como se prometió, se le daría a él, y su semilla: así que todo el pueblo de Dios son los estiércoles en este mundo, extraños y peregrinos en él; Este no es su vivienda; No le pertenecen, sino a otro; Su estancia en él es, pero por un tiempo; Y, aunque están en ella, no se vean en casa, sino que están buscando otro país y un mejor país; Son desconocidos para los hombres del mundo, y los hombres del mundo son extraños para ellos; Aunque tienen una conversación civil con ellos, se separan de ellos, tanto sobre la profanidad como de la superstición, y viven por la fe, en la expectativa del país celestial, como también lo hizo Abraham:

viviendo en tabernáculos con Isaac y Jacob, los herederos con él de la misma promesa; La misma tierra prometida, las mismas bendiciones prometidas y la misma semilla prometida, el Mesías; ver.

Génesis 12:3 con estos Abraham Dwelt, porque vivió hasta que Isaac tenía setenta y cinco años de edad, y Jacob quince; Estaba cien años cuando nació Isaac, Génesis 21:5 y vivió ciento setenta y cinco años, Génesis 25:7 y Isaac fue Sesenta años de edad cuando nació Jacob, Génesis 25:26 y Abraham habitó con ellos en tabernáculos, o tiendas de campaña, que lanzaron en placer y se movieron de un lugar a otro. Tan verdaderos creyentes, ya que son la semilla de Abraham, son herederos con él, según la promesa; y son herederos juntos de la gracia de la vida; y detenerse en tabernáculos terrenales, en casas de arcilla, que se erigen por un tiempo y luego se quitan.

Versículo 10

Porque buscó una ciudad, que tiene fundaciones, ... no la ciudad de Jerusalén, ni el estado de la Iglesia del Evangelio; Pero la ciudad de la Nueva Jerusalén, dijo que tiene doce fundaciones,.

Apocalipsis 21:14 y en el que el estado glorioso, Abraham, con el resto de los santos, siendo criado de entre los muertos, la voluntad de la persona poseerá la tierra prometida; O bien, la gloria definitiva de los santos en el cielo, donde Dios mora, y mantiene su palacio; y que será el lugar de vivienda de los santos, y tendrá muchas habitaciones; y que será pacífica y segura, y llena de gloria, riqueza, alegría y placer; y en el cual no se ingresarán las personas santas y justas; Los "fundamentos" de los cuales son el amor eterno de Dios, las elecciones eternas, el pacto de la gracia, la promesa y la preparación de la misma por Dios, de la Fundación del Mundo, y el Señor Jesucristo, su sangre y justicia; que muestran la inmovilidad de ello, se oponía a los Tabernáculos Abraham, Isaac, y Jacob habitaba, y a los disfrute transitorios de este mundo: y para este estado seguro, inamovible y cómodo, Abraham estaba "mirando" por fe; Miró a través, y por encima de las cosas temporales, a las cosas espirituales; Pasó por las dificultades con la alegría, no codiciaba con avidez las cosas terrenales, sino que se veía con desdén de ellos, y al cielo con fe, afecto y serio. Y esto demuestra que su fe sea, como se define, Hebreos 11:1.

Cuyo constructor y fabricante es Dios: Dios, el Padre ha preparado esta gloria de la Fundación del Mundo, y ha prometido antes de que comenzara el mundo, y ha elegido a su pueblo; El Espíritu de Dios lo hace conocido, y los prepara para ello; Y el Señor Jesucristo es el Forerunner entró, quien se ha ido para prepararlo, y los pondrá en posesión de él: esto demuestra la excelencia superior de esta ciudad, o un estado glorioso; Y que Dios tiene el único derecho de deshacerse de ello.

Versículo 11

A través de la fe también de Sarah, ... Algunas copias agregan "ser estéril"; Y así lea el latín vulgato, y todas las versiones orientales; que es una circunstancia que hace que su fe aparezca más grande: pero es una pregunta si el apóstol habla de la fe de Sarah, o de Abraham; Algunos piensan que habla de la fe de Abraham; y que fue a través de su fe que Sarah concibió; y observe, que la última cláusula se pueda representar, "porque le juzgó fiel", c. y el mejor, porque el apóstol, tanto antes como después, está hablando de la fe de Abraham, Hebreos 11:8. Y en Hebreos 11:12 Se hace mención solo de uno, incluso de Abraham y en Romanos 4:17 solo se toma la fe de Abraham, respetando esto importar; Tampoco se observa la fe de Sarah en la historia de la misma, sino su dificultad: pero ¿por qué puede que no se haya unido a Sarah con Abraham, en esta encomienda, así como Isaac y Jacob? Y, aunque, al principio, ella desconfía, pero luego se temía, y creía: Otras mujeres se mencionan en este catálogo de creyentes; y comparten la misma gracia y privilegios como hombres: y Sarah, siendo un creyente, así como a Abraham,.

Recibió la fuerza para concebir semillas: a veces la "fuerza" significa semilla, como en Proverbios 31:3 y por lo tanto para recibir la fuerza es recibir semillas; que la hembra hace del hombre; De ahí que dicho de los judíos t, el macho no recibe fuerza de otro, sino la femenina מקבלת ככ "Recibe la fuerza" de otra; Pero aquí debe entenderse por recibir el poder de Dios para retener la semilla, recibida de los hombres y concebirlo; que Sarah, en sus circunstancias, sin la interposición del poder todopoderoso, nunca podría haber hecho. La ninfa ANOBRET está llamada, en imitación de esta concepción de Sarah; O, como se le llama en la lengua fenicia, ןןנברת, lo que significa "concebir por la gracia":, ya que esta concepción debe estar totalmente atribuida al poder y la gracia de Dios:

y fue entregado de un niño cuando tenía la edad pasada; de rodar y llevar a los niños, tener noventa años de edad, Génesis 17:17. Ahora, aunque la concepción, el rodamiento, y que trae de los niños son cosas naturales, ordinarias y comunes, pero aquí había una promesa particular que respeta este asunto; Y hubo grandes dificultades en la naturaleza que lo atendían, y como la razón eran insuperables; Pero estos se acercaron, a través del poder y la gracia de Dios, y que se atribuye a la fe en la fidelidad de un dios prometedor:

porque ella lo juzgó fiel que había prometido; que ella debería tener un hijo en el momento de la vida; Hebreos 10:23.

t Caphtor, fol. 21. 2.

Versículo 12

Ver. 12, por lo tanto, surgió incluso de uno, ... es decir, Abraham: la versión árabe tiene aquí una extraña interpolación;

"Esta fe Isaac y Rebecca se concibieron en mente, y así nacieron de uno, Esaú y Jacob".

Y él tan bueno como muerto; siendo cien años de edad;

Romanos 4:19. La versión etíope dice: "Los cuerpos de ambos eran como una carcasa muerta"; Ambos de Abraham y Sarah:

tantos como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena que es por la orilla del mar innumerable; Como se prometió a Abraham,.

Génesis 15:5 que se ha cumplido, Isaías 10:22 y todavía tendrá una mayor satisfacción, Oseas 1:10

Versículo 13

Todos estos murieron en la fe, ... no toda la semilla de Abraham, sino a todos los creyentes en los versículos anteriores, exceptuando Enoc, particularmente los tres patriarcas, con Sarah; Estos murieron una muerte corporal, que es común a todos, a los justos, y a los malvados; Y, sin embargo, los santos mueren, no como otros hombres; mueren en fe, teniendo la gracia en sí, que una vez implantada, nunca se pueden perder; Y a veces en el ejercicio de ello, como lo hicieron estos creyentes: murieron en la fe de su posteridad heredando la tierra de Canaán, y en la fe del Mesías prometidos, y en los puntos de vista creyentes de la gloria celestial; Y así, para morir se siente cómodo para ellos mismos, y una confirmación de la verdad de la religión a los demás, y es muy precioso, deseable y sumo. Puede ser representado, "según la fe"; Murieron de acuerdo con la vida de la fe que vivían, y la doctrina de la fe que profesó, siendo el Señor, tanto viviendo como mueren.

No haber recibido las promesas; Las cosas prometieron, la tierra de Canaán, el Mesías, y las bendiciones de la dispensación del evangelio; Tenían las promesas de estas cosas, y aunque no se cumplían en sus días, creían que se cumplirían y murieron en la fe de ellos:

haberlos visto lejos; las cosas mismas en la promesa; Cuando Abraham vio salir de su posteridad de Egipto, después de haber sido afligidas cuatrocientos años, y vio el día de Cristo a una distancia aún mayor, Génesis 15:13.

Y fueron persuadidos de [ellos], y abrazados [ellos]; Tenían una garantía total de fe, que lo que se prometió se cumpliría; Y tomaron una especie de posesión de ellos de antemano, ya que Abraham lo hizo de la tierra de Canaán, por la estancia en ella; Como también lo hizo Isaac y Jacob; Y todos ellos por la fe abrazó al Mesías, y trataron, y se sentaron sobre su sangre, justicia, sacrificio y gracia, por los cuales fueron salvados, ya que son los santos del Nuevo Testamento.

Y confesó que eran extraños y peregrinos en la tierra; porque estaban estancados en la tierra de Canaán, como en una tierra extraña, como lo hacen los santos en este mundo; Consulte Hebreos 11:9. Y fueron peregrinos, viajando a través de este mundo al país celestial, y se confesaron a ser tales, Génesis 47:9 ni los creyentes se avergüenzan de poseer y confesar su sincero finca en este mundo; Porque es solo con respecto a la Tierra, y las cosas terrenales, que son extraños y peregrinos, y solo mientras están en la tierra; Y, por lo tanto, es, pero por un poco de tiempo que son tan, por lo largo, estarán en casa, y conozcan, ya que son conocidos.

Versículo 14

Porque ellos dicen tales cosas, ... para que sean extraños y peregrinos en la Tierra:

declarar claramente que buscan un país; el cielo, llamado, por la largedad de ello; Es una buena tierra, una tierra de rectitud; Una tierra agradable, una tierra de descanso, aunque una tierra lejos; Aquí, el padre de Cristo, y el propio Cristo, y todos sus personas habitan: la versión siríaca lo hace, "su propia ciudad"; El lugar de su natividad, de los cuales eran ciudadanos: el acto de "buscar" supone algunas cosas, con respecto al lugar donde estaban, ya que estaban en una tierra extraña, no tenían asentamientos allí, ni satisfacción en ella. , y que se sentaron a perder al mundo, y las cosas de ello; y algunas cosas respetando el país buscadas, como que no estaban en ella; que estaba a una distancia de ellos; que tuvieron algún conocimiento de ello, y del camino a ello; que sus deseos fueron después de eso, y que tenían un fuerte afecto y valor para ello: el camino correcto a este país no es una mera civilidad y moralidad, ni la justicia legal, ni los privilegios de nacimiento, ni la sumisión a las ordenanzas externas, ni una mera profesión. de la religión, pero el Señor Jesucristo; Él es el verdadero camino a la vida eterna; Es su justicia que le da un título y, debido a que los creyentes lo esperan, aunque no sin santidad, ni sin problemas. La manera correcta de buscarlo es, en primer lugar, sobre todo lo demás, con todo el corazón, por la fe, y por la continuidad del paciente en el pozo. Muchas son las razones que pueden inducir a los creyentes para buscarlo; Es su propio, y el país de su padre; Es mejor que eso en el que son; y debido a la compañía que disfrutarán, y el trabajo en el que deberán emplearse; y por la felicidad que serán poseídos; Y porque su herencia, riqueza y tesoros, se encuentran aquí.

Versículo 15

Y realmente si hubieran sido conscientes de ese país, ... Caldea, que fue el país de Abraham:

De donde salieron; Como lo hizo Abraham y Sarah, en persona y su posteridad en ellos:

Podrían haber tenido la oportunidad de haber regresado: desde el camino desde Canaán o Egipto, donde se detuvieron, fueron cortos y fáciles: y aunque Abraham envió a su sirviente a su siervo para tomar a una esposa por su hijo Isaac, pero él no iría a él mismo, Tampoco sufre a su hijo; No, hizo que su sirviente jurara que no lo traería allí, si incluso la mujer debía negarse a venir; tan despreocupado fue él de ese país; Tan poco lo consideró; Sí, tanto lo despreció: Entonces, cuando los hombres son llamados por la gracia, y se convierten, salieron de un país, este mundo, que es una tierra de pecado y iniquidad, de gran locura e ignorancia, de la oscuridad, y de la sombra de la muerte; un desierto, un mero desierto; un país donde reina Satanás, lleno de hombres malvados y impíos; y que es la tierra de su natividad, en cuanto a su primer nacimiento: y se pueden decir que salgan de él, no en un sentido natural y civil, sino en una espiritual; Y es el carácter de un hombre convertido, o uno que se sale del mundo, y está separado de él, para no ser imprudente; No es así como para no considerar desde donde salió, como debido a la gracia rica; Tampoco, como para no lamentar las iniquidades de ello; Tampoco, así como para no orar por la conversión de los habitantes de ello; pero él lo está parecido, a fin de ser deseoso de la compañía de los hombres, o para que los afectos se pongan a cabo, y el corazón se hizo cosquillas con los placeres de él, o para desear regresar a ella, Por lo que hay una gran razón: porque este país no vale la pena mentir; Y hay mucho en él para establecer una mente amable contra ella; Un buen hombre tiene mejores cosas que la mente; Y está a continuación, y indigna de un cristiano, a la mente el mundo; Y además, la mentalidad mundana se asiste con malas consecuencias. Además, aunque los santos tienen oportunidades de regresar, sin embargo, no lo hacen; Están cerca, y el país que están buscando es lejos: muchas cosas en él son seductuosas y atracadas; Un corazón corrupto y engañoso a menudo persiste después de ellos, y Satanás no quiere tentar a tentarse, y por ellos. Y, sin embargo, no vuelven; Algunos que llevan el nombre de los cristianos, pero no son verdaderamente tales, pueden regresar totalmente, y nunca vuelvan más; y los verdaderos creyentes pueden volver de nuevo en algunos casos; Pero no regresarán finalmente y totalmente: porque se mantienen y se dibujan con los cordones del amor; están en manos de Cristo, y están asegurados en el pacto de la gracia; Se devuelven a Cristo, en el llamado efectivo, que los mantendrán; Son de la casa de Dios, y no serán más extranjeros; Si regresan en tal sentido, serían condenados con el mundo, lo que no puede ser.

Versículo 16

Pero ahora desean un mejor país, ... que no se debe entender el tiempo presente, en el que escribió el apóstol; Para los patriarcas, de los que habla, no estaban en la tierra, ni en tercer lugar entre el cielo y la tierra; Luego estaban en el cielo; Y aunque, de hecho, hay deseos del cielo después de la felicidad perfecta, en alma y cuerpo; Sin embargo, esto pretende los deseos de estos santos cuando está en la tierra, y que son comunes a todos los creyentes en el estado actual de las cosas; que, como los patriarcas deseaban un mejor país que Caldea, o incluso Canaán, por lo que desean un país mejor que este mundo; Y tal es el cielo: es alto; Aquí no hay vapores nocivos y pestilizantes, ni nieblas ni nieblas que se convierten, sin tormentas y tempesta, pero está llena de luz y gloria; Tener la encantadora brisa de amor divino, y las cómodas galas del espíritu bendito; Aquí no hay calor de persecución, ni frialdad, ni escalofríos de afecto; Aquí hay un montón de frutas más deliciosas, sin hambre ni sed; Y aquí están las riquezas, que son sólidas, satisfactorias, duraderas, seguras y seguras: muchas son las libertades y los privilegios aquí disfrutados; Aquí hay una libertad de un cuerpo sujeto a enfermedades y muerte, desde un cuerpo de pecado y muerte, desde las tentaciones de Satanás, de todas las dudas, temores y incredulidad, y de todas las tristezas y aflicciones; Los habitantes de él son los espíritus de los hombres que se hacen perfectos, los ángeles, Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu, y Cristo en la naturaleza humana; sobre todo lo que las cuentas es abundantemente el mejor país, y como se explica,.

Es decir, un celestial; Una herencia en el cielo, una casa eterna en los cielos, el reino de los cielos; Y no es de extrañar que se desee que lo deseen, y la naturaleza de la misma: la palabra denota un deseo vehemente; Y es tal, que los santos desean salir de este mundo, y van a hacerlo; Lo que demuestra que están destetados de esto, y han visto algo glorioso en otro. Signable es el dicho de Anaxagoras, quien, cuando se le dijo que le dijo, ¿no tienes respecto a tu país? Respondió, tengo, y que lo mejor, señalando con sus dedos hacia el cielo; Y, dice Philo, el judío W, el alma de cada hombre sabio tiene el cielo para su país, y la tierra como un lugar extraño:

por lo que Dios no se avergüenza de ser llamado a su Dios; su pacto Dios y su padre; Hebreos 8:10, aunque él es el dios de toda la tierra;

porque él ha preparado para ellos una ciudad; en su consejo y pacto, y por su hijo; Hebreos 11:10. Esto demuestra que no se avergüenza de la relación que se encuentra en ellos, ya que él ha hecho una provisión para que se detengan con él a toda la eternidad.

u laert en vit. Anaxag. pag. 92. W de agricultura, p. 196. VID. ib. De confuso. Abadejo. pag. 331.

Versículo 17

Por la fe Abraham, cuando fue juzgado, ... o tentado; Es decir, por Dios, Génesis 22:1. Esta tentación o juicio respeta el comando dado por Dios a Abraham, para ofrecer a su hijo Isaac; que no pone ninguna base para un cargo contra Dios, ya sea de pecado o crueldad; Porque la voluntad de Dios es la regla de justicia y bondad, y lo que sea que requiera es simplemente y bueno; Y aunque sus criaturas están obligadas por las leyes que los prescribe, él mismo no es: además, él es el Señor de la Vida, el donante y el conservador de la misma; Y tiene derecho a desecharlo, y para eliminarlo, cuando, y por qué medios, e instrumentos, piensa en forma; a lo cual se puede agregar, que la voluntad secreta de Dios no era que Isaac debiera morir, pero se le dio un mandato a Abraham para ofrecerle, por el juicio de su fe y amor; Esta fue una tentación de la libertad condicional, no de la seducción, ni del pecado, al igual que las tentaciones de Satanás; Porque Dios tienta a ningún hombre con pecado. Los judíos hablan x de diez tentaciones, con las que se intentó Abraham, y en todo lo que él se puso de pie; Y digamos que esto de la unión de Isaac fue la décima y la última.

Ofrecido isaac; Mostró gran disposición para hacerlo; Tan pronto como él le haya dado el comando, viajó tres días de viaje para hacerlo; Tomó la madera de la ofrenda quemada, y la puso a su hijo; se incendió, y un cuchillo en la mano, con el que arde la madera, con el otro para matar a su hijo; Él construyó un altar, puso la madera en orden; y atado a su hijo, y lo puso sobre eso; y tomó el cuchillo, y estiró la mano para matarlo, y la intención de hacerlo, si no se le había impedido: y todo esto lo hizo por la fe; Creía la equidad, la justicia y la sabiduría del mandato divino; Estaba completamente asegurado de la verdad y la fidelidad de Dios en sus promesas, por lo que contrariamente, esto podría parecer allí; Y fue convencido fuertemente del poder de lograrlos de alguna manera u otra. Esta fue una gran fe, y fue muy probada, de la siguiente manera:

Y él que había recibido las promesas ofrecidas a su Hijo unigénito; La promesa le hizo una promesa que debería tener un hijo, y que un número numeroso debe brotar de él, lo que debería heredar la tierra de Canaán; Sí, que el propio Mesías debería ser de su semilla: y había recibido estas promesas; Dado crédito a ellos, y los creyó firmemente, y esperaba plenamente el desempeño de ellos; Como tenía la razón para hacerlo, ya que se cumplió el primero, nació el hijo; Y, sin embargo, ahora está llamado a ofrecerlo, de quien se colocó su expectativa; Todo estaba tratando; Fue una criatura humana que fue llamado a ofrecer, cuya sangre no debe ser derramada por el hombre; un hijo propio, una parte de sí mismo; un hijo, un hijo propio; un hijo unigénito único; un hijo a quien amaba; un Isaac, un hijo de alegría; un hijo de promesa; Y su heredero, hijo de su vejez, y que ahora era una persona adulta. Los judíos están divididos sobre la edad de Isaac en su vinculación: Josefo y dice que tenía veinticinco años; otros dicen veintiséis z; Algunos dicen un treinta y seis: pero la opinión más prevaleciente es B, que tenía treinta y siete años de edad; Solo Aben C Ezra lo hace a unos trece; Rechazando la cuenta más comúnmente recibida, así como que él no tenía menos de cinco años, que era una edad que no era apta para transportar madera. Algunos escritores cristianos han pensado que podría ser de unos tres y treinta años de edad, la edad de Cristo cuando sufrió, de quien era un tipo.

x targum en cant. vii. 8. Pirke Eliezer, c. 26. c. 31. Maimon. Jarchi Bartenora en Misn. Abot, c. 5. Sect. 3. Y Anticara. l. 1. c. 13. Sect. 2. Z Tzemach David, par. 1. Fol. 6. 1. Un Targum Jon. en Gen. XXII. 1. B Zohar en Gen. Fol. 68. 2. 74. 4. 76. 2. Targ. Hieros. en ex. xii. 42. Pirke Eliezer, c. 31, Juchasin, Fol. 9. 1. Prefat. Echa Rabbati, Fol. 40. 2. Seder Olam Rabba, c. 1. p. 3. Shalshelet Hakabala, fol. 3. 1. C en Gen. XXII. 4.

Versículo 18

De quien se dice, ... eso es, de Isaac, el propio hijo de Abraham, a quien ofreció; o más bien, "a quien se dijo", ya que las versiones latinas y siríacas vulgadas lo hacen; Es decir, a Abraham, porque a él se dijo esto, Génesis 21:12.

que en Isaac se llamará tu semilla; Que numerosas semillas naturales de su, que deben heredar la tierra de Canaán; y su famosa semilla especial, el Mesías, a quien se hicieron las promesas;

Romanos 9:7.

Versículo 19

La contabilidad de que Dios pudo elevarlo, incluso de entre los muertos, ... Abraham no fue sobre este asunto sin pensarlo; Y, sin embargo, no consultó con carne y sangre; Su razonamiento fue el razonamiento de la fe; Y la conclusión de lo que era, no que creyera que Dios criaría a su hijo de entre los muertos, sino que pudo hacerlo. Sabía que lo había recibido al principio, por así decirlo, de entre los muertos; Surgió de su propio cuerpo muerto, y fuera de la matriz muerta de Sarah; Y aunque su fe no le recetó a Dios, pero creía que la doctrina de la resurrección de los muertos, podría creer que Dios criaría a su Hijo de los muertos, en lugar de que su promesa no debería fallar; Y esta conclusión procedió sobre el poder y la fidelidad de Dios:

De donde también lo recibió en una figura; o por un "ejemplo" de la fe y la obediencia; o para una "parábola o proverbio", que tal expresión proverbial podría hacerse uso, para la comodidad y el fomento de los santos en circunstancias angustiadas y difíciles, tal como está en Génesis 22:14 o Como tipo de muerte y resurrección de Cristo, cuyo tipo estaba en otras cosas, así como en esto; como en su nacimiento, y las circunstancias de ello; Fue prometido y esperado, como Cristo, fue; Su nacimiento estaba más allá del curso ordinario de la naturaleza, y asistió con gran alegría; Fue circuncidado el octavo día; En su destete se hizo una gran fiesta, típica de la fiesta del Evangelio; Y cuando fue perseguido por Ismael, así fue Cristo por Herodes, en su infancia, y era una figura de él en su oblación; eran ambos hijos de Abraham; ambos sólo engendrados y amados hijos; ambos herederos; Ambos llevaron la madera en la que se ofrecieron; Ambos se ofrecieron en un monte, y por su padre, por el cual ninguno de los dos se salvó; y ambos por el mando de Dios, y solo, ninguno estaba con ellos: e Isaac lo prefiguró en su liberación; Abraham extendió su mano, pero estaba restringido, y no se debe romper un hueso de Cristo; NO ISAAC, pero el RAM fue asesinado, no lo divino, sino que la naturaleza humana sufrió; Ambos fueron entregados en el tercer día, la de la muerte, la otra realmente de la muerte; y ambos regresaron a la casa de su padre. Además, Abraham recibió a su Hijo en la similitud de una resurrección; Fue como la vida de los muertos; Era como el regreso del prodigal, Lucas 15:32. Abraham, lo miró tan muerto para él, y Isaac se pensó que un hombre muerto; Para que el que se contabilice como un muerto, fue recibido vivo. Los judíos hablan de este asunto de manera agradable al apóstol; Dicen, un hombre tiene dos respiraciones o almas, una en este mundo, y otra en el mundo por venir; y de Isaac ellos dicen d, que.

"En el momento en que se le ofreció sobre el altar, su alma (o" aliento "), que tenía en este mundo", salió "; y cuando se le dijo a Abraham (o por él) bendito, si se aceleró. Los muertos, su alma (o aliento), que tenía en el mundo por venir, regresó a él, para אתחשב כמת ", se contabilizó como muerto". ''.

Hablan de él como si estuviera muerto; Dicen e,.

"Cuando vio la espada sobre su cuello, su aliento huyó de él, y vino al lugar del alma, כאילו היה," como si estuviera en el punto de renunciar al fantasma "".

Para que un judío no pueda encontrar fallas con el apóstol para expresarse de esta manera.

D Tosaphta en Zohar en Gen. Fol. 46. ​​21. E Terorador Hammor, FOM. 58. 2. Pirke Eliezer, c. 31.

Versículo 20

Por la fe Isaac Bendita Jacob y Esaú, ... La historia de esto es en Génesis 27:33. El primero de estos fue un buen hombre, y, aunque el hijo menor, se encuentra antes, y fue bendecido ante el mayor; y este último era un hombre malvado, y sin embargo tenía una bendición; Para las bendiciones temporales se disfrutan en común: y esta bendición era profética, estaba relacionada con las cosas. La bendición de Jacob era una gran cantidad de cosas temporales, y bajo las cuales pueden haber significado los rocíos de la gracia divina, la gordura de la casa de Dios, el pan de la vida y el vino del amor divino, que los verdaderos israelitas participan; También dominio sobre su hermano, y gobierno sobre las naciones, que tenían su logro en su posteridad; y puede ser expresivo del reinado espiritual de los santos, y su dominio, por gracia; y del reino que en lo sucesivo se pondrán en marcha; y de la extensividad del reino de Cristo en el último día, que debía brillar el frente. Las bendiciones de Esaú fueron meramente temporales, y las cosas respetadas futuras, que se cumplieron en su posteridad; Y estas diversas bendiciones Isaac se pronunció sobre ellos por la fe, creyendo que serían otorgados sobre ellos; Y así, su fe respondió a la cuenta de la fe en Hebreos 11:1. Se puede preguntar, ¿cómo se puede decir que ISAAC ha sido bendito Jacob por fe, cuando fue engañado por él? Es seguro que él le llevó a Esaú, cuando lo bendijo, por lo que no era el diseño de Isaac, aunque era la voluntad de Dios que debería bendecirlo, Génesis 27:18 Pero, pero a pesar de esto, Isaac podría hacerlo en la fe, creyendo que la persona que bendijo sería bendecida, aunque estaba equivocado en él; y que confirmó cuando lo conocía, Génesis 27:33 a la que el apóstol puede tener respeto; Y además, lo bendijo después de esto,.

Génesis 28:1.

Versículo 21

Por la fe, Jacob, cuando era un moribundo, ... que era el momento habitual de la bendición con los patriarcas; y la razón de la misma fue que lo que se dijo podría ser más atendido y considerado, y más impactemente impresionado en la mente; Y esta es una prueba de que se hizo en fe por Jacob, cuando no había aparición del cumplimiento de estas cosas, y no era probable que los vea; Y esto muestra la verdad de lo que dice el apóstol en.

Hebreos 11:1, bendecidos tanto a los hijos de Joseph; cuyos nombres eran Efraín y Manasés; La forma de bendición de ellos se registra en.

Génesis 48:15 y que se hizo en la fe, y bajo la dirección e inspiración del Espíritu de Dios, como aparece en su entorno Efraín ante Manasseh, Génesis 48:13 y cuando entregó la bendición, creía firmemente que se cumpliría, aunque estaban en una tierra extraña:

y adorado, apoyado en la cima de su personal; No es que él "adorara la parte superior de su personal", ya que la versión latina de la Vulgata lo hace, ya sea suya, o de Joseph, o cualquier pequeña imagen sobre la parte superior; que sería un ejemplo de idolatría, y no fe, contrariamente al alcance del apóstol; Tampoco hay necesidad de interpretar esto de la adoración civil y el respeto pagado a Joseph, como cumplimiento de su sueño, y con un consejo peculiar de Cristo, de los cuales José era un tipo; Considerando que, por el contrario, José en este momento se inclinó a su padre, como era más natural y adecuado, Génesis 48:12 ni hay ninguna necesidad de suponer una puntuación diferente de.

Génesis 47:31 y que la verdadera lectura no es "mittah", una cama, sino "Matheh"; un personal, al contrario de todos los Targums F, y el Talmud G, que lee "Mittah", una cama, al verlo, no es ese lugar, el apóstol cita o se refiere a; porque eso fue antes de la bendición de los hijos de José, pero esto fue al mismo tiempo; y el apóstol relaciona lo que no está registrado en Génesis, pero lo que tenía de la tradición, o la revelación inmediata; O bien, lo concluye de la cuenta general en Génesis 48:1 y el sentido es que Jacob, habiendo bendecido a los dos hijos de José, sábamos sobre su cama y se inclinó, se inclinó. Sobre la cima de su personal, y adoró a Dios, y le dio alabanza y gloria a él, que había vivido para ver no solo a su hijo Joseph, sino también su semilla, ver Génesis 48:2 .

F Onkelos, Jonathan Jerusalén en Gen. XLVII. 31. G T. BAB. Megilla, fol. 16. 2.

Versículo 22

Por la fe, José, cuando murió, ... las riquezas y honores de José, ya que no podían asegurarlo de la muerte, por lo que no lo hicieron sin impedirlo; Tampoco temía morir, o incómodo al respecto; Tampoco su prosperidad lo hizo sentir orgulloso, o por encima de hablar con sus hermanos, ni vengamos a ellos, ni no profundamente de sus aflicciones futuras; Tampoco su riqueza de las cosas temporales se quitó los aspectos de las promesas divinas, ni debilitará su fe en ellos, que se elogia aquí en los siguientes instancias; Como eso en el momento de su muerte,.

Hizo mención de la salida de los hijos de Israel; Es decir, fuera de la tierra de Egipto: lo recordó en mente, y puso a sus hermanos, hablando de ella a su comodidad, con gran garantía; Sabía que estaban bien situados en la tierra de Egipto, y sin embargo, habla de su partida fuera de ella; Él previó, y creyó firmemente que serían muy afectados en ella, y que Dios los miraría y los visitaría, y los llevaría a sacarlo, en la tierra de Canaán; Todo lo que muestra la fuerza de su fe, y que se trataba de las cosas que no se ven.

Y le dio mandamiento con respecto a sus huesos; Y el comando fue muy estricto cuando lo dio; Tomó un juramento de sus hermanos para cumplirlo; Fue sobre sus huesos, no con su cuerpo, lo que demuestra que creía que su partida fuera de Egipto estaba a una gran distancia, cuando se consumiría su carne, y solo quedaban sus huesos, ya que era aproximadamente doscientos años después de su muerte; Respeta el transporte de los Egipto con ellos, y enterrándolos en la tierra de Canaán, cuando llegaron allí; Y este es un ejemplo de su humildad, al elegir mentir con sus padres, en lugar de con los reyes, y los grandes hombres en Egipto, y de su cuidado para prevenir la idolatría, que podría observar a los egipcios sería propenso a: y esto El comando fue una gran instancia de la fe de Joseph, que los hijos de Israel regresarían a Canaán, y que podrían servir mucho para confirmar su fe en él; También muestra su creencia de la resurrección de los muertos, y su disfruta de la herencia celestial, lo que significa que la tierra de Canaán; Ver Génesis 50:24, los papistas, de ahí, abogan por las reliquias de los santos; Pero debe observarse, que estaba a petición, y por el mando de José, que se conservaron sus huesos, que no es el caso de los santos, cuyas reliquias se suplican; Además, estos fueron los huesos verdaderos y reales de José, mientras que las reliquias de los santos solo se pretenden; A los cuales se pueden agregar, que se ordenaron los huesos de José, se les ordenó que fueran enterrados, que no se mostraran a la vista, mucho menos adorados, ya que son reliquias popish. El ataúd de Joseph, los judíos dicen que, se puso en el río Nilo; Y así dice Patricidas I, un escritor árabe: otros dicen que estaba en el enterramiento de los reyes, hasta que fue retirado y eliminado por Moisés.

H T. BAB. Sota, fol. 13. 1. I Apud Hotinger. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. c. 8. p. 379.

Versículo 23

Por la fe, Moisés, cuando nació, ... que debe ser entendido, no de la fe de Moisés, sino de la fe de sus padres, en el momento de su nacimiento; que fue cuando el faraón había publicado un edicto, ordenando que cada niño macho fuera echado al río; Pero en lugar de obedecer este orden, Moisés se escondió tres meses de sus padres; Es decir, en la casa de su padre, como se dice en Hechos 7:20 y se expresa aquí en la versión etíope. Según el Targumist K, su madre fue con él, pero seis meses, al final de la cual nació, y que ella lo escondió tres meses, lo que hizo los nueve, el momento en que una mujer suele ir con un niño; Y después de eso, ella no podía ocultarlo más: la escondite de él está aquí atribuida a ambos padres, aunque en Éxodo 2:2 está representada como el acto de su madre; Lo que, sin duda, se hizo, con el conocimiento, el consejo y el consentimiento de su padre; y la Septuaginta lo hace, εσκεπασαν, "lo escondieron"; Aunque el orden de la historia hace que sea necesario que se le lea en el singular. Los padres deben cuidar a sus hijos; y las personas pueden esconderse legalmente, u otras, de la crueldad de los tiranos, y eso, siempre que puedan, por su seguridad; Y esto estaba tan lejos de estar equivocado en los padres de Moisés, que es elogiado, como un ejemplo de fe: creían la promesa en general, que Dios entregaría al pueblo de Israel; Creían que esto era sobre el momento de su liberación, y tuvo alguna intimación, que este niño en particular sería el libertador, porque vieron que era un niño adecuado; no solo de un rostro bueno y hermoso, sino que era peculiarmente agradecido y aceptable para Dios; Percibieron algo notable en él, que para ellos era una ficha que él sería el libertador del pueblo de Dios, y por lo tanto lo escondieron; Hechos 7:20.

Y no tenían miedo del mandamiento del rey; Tampoco lo observaron, porque era contrario a la naturaleza, y a las leyes de Dios, y a la promesa de la multiplicación de la gente de Dios, y a sus esperanzas de liberación: hay una gran cantidad de coraje y audacia en la fe; Y aunque la fe puede debilitarse, no se puede perder; y se toma una notificación de fe débil, como aquí; Porque aunque no temían al principio, parecen temernos después; Pero cuando Dios diseña la liberación de trabajo, nada evitará.

K Jonathan Ben Uzziel en Éxodo. II. 2.

Versículo 24

Por la fe, Moisés, cuando llegó a años, ... o "fue genial"; un noble en el tribunal de faraón; o cuando llegó a un gran conocimiento, aprendiendo en toda la sabiduría de los egipcios; O, más bien, cuando estaba bien avanzado en años, siendo completas cuarenta años de edad, Hechos 7:22.

se negó a ser llamado hijo de la hija del faraón; por quien Moisés fue sacado del agua; por quien fue nombrado, y previsto; Lo consideró como su propio hijo, y lo diseñó para el sucesor de Faraón, ya que Josefo informa L: Él rechazó todo este honor, tanto en palabras como por hechos; Él negó que él fuera el hijo de la hija de Faraón, ya que las palabras soportarán ser prestadas; porque para ser "llamado", a menudo significan solo para "ser"; y al participar con los israelitas, y contra los egipcios, declaró claramente que su descenso era de la primera, y no esta última: y esto descubrió gran fe; y demostró que prefería ser llamado israelita a cualquier adopción terrenal, y el cuidado de la iglesia, y la gente de Dios, a su propio honor e interés mundano; y que creía las promesas de Dios, ante las halagas de un tribunal; y estimuladas aflicciones y reproches, con la gente de Dios, y por su bien, mejor que los placeres pecaminosos, y las riquezas terrenales, como en las siguientes palabras. De la hija de Faraón, Hechos 7:21.

l antiagiño. l. 2. c. 9. Sect. 7.

Versículo 25

Eligiendo más bien sufrir la aflicción con la gente de Dios, ... los israelitas, que eran las personas elegidas y peculiares de Dios, y fueron los verdaderos adoradores de él; Moisés optó por estar con esos: la compañía y la conversación de tales son más elegibles para cada hombre bueno, porque Dios está con ellos; Su palabra y ordenanzas están con ellos; Hay grandes disposiciones de la gracia en medio de ellos; para que sea rentable, encantador y honorable, que se encuentre entre ellos, y se le atiende con la comodidad, la paz y la satisfacción: pero entonces esos son pobres, y a una gente afligida; La aflicción es con ellos, por el bien de Dios, y Cristo, y las verdades que profesan, y la adoración y el servicio están comprometidos; y sus aflicciones son muchas y graves: y ahora Moisés optó por sufrirlos con ellos, sufrir las mismas aflicciones que hicieron, y simpatizaron con ellos: y esto fue más elegible para él,.

que disfrutar de los placeres del pecado por una temporada: significado, ya sea los placeres, honores y riquezas en el tribunal de Faraón, asistieron con el pecado; Tan complaciéndose en el lujo de un tribunal, cuando sus hermanos estaban en peligro; aprobando la crueldad y la persecución de Faraón, al menos connivernos, y no oponiéndose, lo que no podría estar sin pecado; llevándose a sí mismo como el hijo de la hija de Faraón, cuando era un hebreo; y prefiriendo su propia facilidad para la liberación de su pueblo; Y ahora, estos, habían continuado en la corte, habría sido, pero por una temporada corta: o por lo demás, las lujas pecaminosas en general están destinadas, en las que los hombres se comprometen a sí mismos mucho placer, cuando solo es imaginario, y dura, pero por un tiempo ni; y ambos pueden ser destinados, y son los judíos que llaman M תענוגי רגג, "Placeres por un momento", o momentáneos. Y las razones que podrían inducir a Moisés, y por lo que cada hombre bueno, a tal elección, puede ser tomado en parte de la naturaleza de las aflicciones, que son tales que Dios ha elegido para ellos, y los nombró a ellos, y que les da. sufrir por su nombre, y que son un honor para ellos, y emitir en su bien, y en la gloria de Dios; y en parte de la naturaleza de los placeres pecaminosos; No hay solidez, ni satisfacción, en lo mejor de los disfruidores mundanos; No puede haber verdadero placer en el pecado; Siempre hay amargura al final, y se cuestiona en la muerte, si la gracia no lo impide: ahora fue por la fe, Moisés hizo esta elección, ya que es manifiestamente contrariamente a la carne y la sangre: le mostró que era un hombre a fondo con el Naturaleza del pecado; Y que miró más allá de las cosas del sentido y el tiempo, a los de la eternidad.

M Aben Ezra en el psal. xxiii. 4.

Versículo 26

Estimulante el reproche de Cristo, ... eso es, ya sea personal de Cristo; no significa ningún reproche que yacía sobre Cristo, como el objeto inmediato de ello; ni sobre el pueblo de Israel por el retraso de su venida; Pero más bien por el bien de Cristo: Cristo fue hecho a conocer a los santos del Antiguo Testamento, y ellos creían en él; Fue tipificado por sacrificios que ofrecieron; y fueron reprochados por su bien, por los sacrificios que ofrecieron, y por la adoración que realizaron, por su fe en el Mesías, y su expectativa de él: o esto puede ser entendido de Cristo místico, la Iglesia; Llamado a Cristo, debido a la unión, la comunión, la simpatía y la semejanza, hay entre ellos, ya que lo que se hace con el que se hace, se realiza a la otra: cuando los santos se reprochan, se reprocha a Cristo mismo; Y, por lo tanto, todos los reproches de esta naturaleza deben ser dolímos de buena gana, alegremente, valientemente, con paciencia y constantemente: y tales Moisés cumplieron.

Mayores riquezas que los tesoros en Egipto; contó reproche de riqueza; Es decir, estimó que las riquezas por las cuales se reprocharon, como Cristo, su Palabra, y las ordenanzas, y la comunión con los santos en ellos; todos los cuales son comparables al oro, la plata y las piedras preciosas; Sí, son más valiosos y deseables que miles de oro y plata, o que los tesoros en Egipto, que eran muy grandes; Dinero, ganado y tierras que vienen a las manos del rey, a través del hambre de los siete años, Génesis 47:14 y por el cual se construyeron los inmensos tesoros, las ciudades del tesoro, Éxodo 1:11 que se habría convertido en la de Moisés, si hubiera sido el sucesor de Faraón, a lo que él quiere ser justo, antes de que se descubriera.

Porque había respetado la recompensa de la recompensa; por lo cual se entiende, ya sea la liberación de los israelitas de su esclavitud, que juzgó a una recompensa suficiente para todas sus aflicciones y reproches que soportó, como lo hizo el apóstol Pablo por el bien del electo, por el bien de la Iglesia de Cristo, 1 Tesalonomenses 1:24 o el disfrute de la tierra de Canaán, prometió una herencia a la semilla de Abraham; o el disfrute de la presencia de Dios entre su pueblo, que es su escudo y que supera la gran recompensa; o bastante eterna gloria, que es la recompensa de la herencia, y es una recompensa de la gracia, y no de deuda; Esto le respetó, buscó, y creía que debería disfrutar; para que su fe haya sido de las cosas invisibles; Y esto le hizo preferir incluso aflicciones con los santos, y reprocha a Cristo, a todas las riquezas y la grandeza mundanas.

Versículo 27

Por la fe, le abandonó Egipto, ... ya sea cuando huyó a Midian; Esto fue antes de comer la Pascua, por lo que está en su orden correcto; Considerando que, su salida de Egipto con los hijos de Israel, fue después, y se mencionó en Hebreos 11:29. La palabra "Forseook" implica huir; Y luego fue cuando la ira de Faraón fue encendida contra él: pero se puede decir, que Moisés parecía tener miedo de ello, viendo que huyó: a lo que puede ser respondido, que mostraba un gran coraje e intrepidez en matar a los egipcios. ; Y no tomó ningún método para obtener el favor del rey, cuando la cosa era conocida; Su hallazudaba era consistente con el coraje, y era un punto de prudencia, y en la obediencia a la voluntad de Dios: su partida muestra, que no desistiría del trabajo que fue llamado a; Pero eso esperó el tiempo de Dios, cuando él debería ser empleado nuevamente; Por lo tanto, soportó la aflicción y la mezquindad en Midian, y esperó, con paciencia, hasta que Dios lo llame nuevamente para servir: o esto debe entenderse en el momento en que llevó a los hijos de Israel de Egipto; Cuando tuvo muchas dificultades por parte de esa gente: estaban sentados y se establecieron en la tierra de Egipto; No sabían nada de Canaán, ni del camino hacia ello; y, además, eso fue en posesión de los demás; Eran una gente muy morosa, impaciente, rígida, y una gente ingobernable, a quienes condujo a un desierto, sin alimentos o brazos; y su número fue muy grande; Y tuvo muchas dificultades, por parte de Faraón y los egipcios. Los israelitas estaban en medio de ellos; los sacó de entre ellos, con el botín de ellos en sus manos; Sabía la divulgación y la furia de la mente de Faraón, y sin embargo, los condujo, y dejó Egipto,.

No temiendo la ira del rey; de faraón, rey de Egipto; Aunque era como el rugido de un león: así como se llama gracia, de un estado de oscuridad y esclavitud, y de una tierra extraña, abandona este mundo y abandona su situación, sus lujurias y placeres pecaminosos, La compañía de hombres malvados, y todo lo que está cerca y querido, cuando está en competencia con Cristo; no temiendo la ira de ningún rey temporal o príncipe; Ni de Satanás, el príncipe de este mundo:

porque él soportó; aflicciones, reproche y amenazas, con paciencia y coraje; Su mente no estaba rota con ellos, ni sobredubés por ellos; Esperaba la ayuda divina, y persevera; Y también lo hacen, quienes son llamados por la gracia de Dios:

como verlo que es invisible; Esa es Dios, ya que la versión siríaca lo expresa; Quién no debe ser visto corporalmente, aunque intelectualmente; no en su esencia, aunque en sus obras de creación y providencia; No de inmediato, a pesar de inmediatamente y a través de Cristo; No perfectamente ahora, aunque cara a cara en lo sucesivo. Moisés lo vio visionalmente, y simbólicamente en el monte; Lo vio por la fe, y con los ojos de su comprensión; Y así creyendo en su poder, fidelidad, c. Hizo lo que hizo.

Versículo 28

A través de la fe, mantuvo la Pascua, ... que Moisés hicieron, o nombrado por dirección divina; lo mantuvo, con todos sus ritos y ceremonias, y causó que la gente de Israel lo observara; y que lo hizo, con fe de la entrega rápida de los hijos de Israel, desde la casa de la esclavitud; y en la fe del Mesías, de los cuales la Pascua era un tipo; 1 Corintios 5:7. La versión siríaca lee, "a través de la fe que mantuvieron la Pascua"; Es decir, los israelitas:

y la aspersión de la sangre; del cordero pascual; que se recibió en una cuenca, y se roció sobre el dintel, y dos puestos laterales de las puertas de las casas, en las que los israelitas habitaban; que se hizo con un montón de hisopos sumergidos en él:

Para que el que destruyera el primogénito debería tocarlos; Para el Señor, al ver la sangre espolvoreada, como se indicó anteriormente, cuando golpeó al primogénito de Egipto, pasó por las casas de los israelitas, tan distinguida; Y todos estaban seguros dentro, y ninguno de ellos tocó: esto era típico de la sangre de Cristo que se espolvorea sobre los corazones y las conciencias de su pueblo; por lo que se purifican a través de la fe; qué sangre es mirada por Jehová, para que la justicia pase por ellos; y todos son seguros y seguros, y serán, cuando otros se destruyen; Tampoco pueden ser lastimados por la segunda muerte.

Versículo 29

Por la fe, pasaron por el mar rojo, como por tierra seca, ... no a través de un río, sino a través del mar, el mar rojo, el mar de Suph, o las malezas; Hechos 7:36. Algunos dicen que salieron del mismo lado que entraron; Pero debería parecer más bien, por la frase aquí usada, que pasaron a través de él, de un lado a otro; y que todo uno como si hubiera estado en tierra seca; Incluso Moisés, y todos los hijos de Israel, y esto lo hicieron por la fe, creyendo, que Dios le hará un pasaje por ellos, y los liberó de las manos de sus enemigos, que los persiguieron de cerca:

Los que los egipcios analizaban, se ahogaban. Estos fueron Faraón, y su numeroso ejército; La OMS, observando a los israelitas marchan a través del mar, como en tierra seca, pensó que podían hacer lo mismo; Y así hizo un intento, pero todos fueron ahogados; En solo represalia por el cruel edicto para ahogar a los bebés masculinos de los israelitas, tan pronto como nacieron.

Versículo 30

Por la fe, las paredes de Jericho se cayeron, ... de sí mismas, no de ninguna causa natural: los judíos dicen que se hundieron en el suelo, y fueron tragados; Incluso toda la pared cayó alrededor, como la versión de Septuagint en Josué 6:20 lo expresa: o, puede ser, solo lo que se acabó contra el campamento de Israel, como observa Kimchi; Dado que la casa de Rahab fue construida sobre la pared, y sin embargo, no cayó. Y esto fue por la fe de Josué, y los israelitas, que creían que las paredes caerían, en el sonido de los cuernos de los carneros, como Dios dijo que deberían: después de que fueran compasados ​​unos siete días; que era un juicio de su fe y paciencia: los judíos dicen que fue en el día de reposo que cayeron: este era un acto preternatural, y no se puede atribuir a ninguna segunda causa; con Dios nada es imposible; Sin defensas, nunca tan fuertes, son nada contra él; Los medios improbables a veces se hacen uso de él; La fe no se detiene en la nada, cuando tiene la Palabra de Dios para que descanse; Y lo que Dios hace, lo hace en su propio tiempo, y a su manera. Esto puede ser un emblema de la caída de las paredes de los corazones de los hombres no regenerados; de su incredulidad, dureza, enemistad y confianza vana; y de la conversión y sujeción de ellos a Cristo, a través de la predicación del Evangelio; Lo que, a los ojos de los hombres, es tan malo y despreciable, y es poco probable que ofrezca tal evento, ya que el sonido de los cuernos de los Rams podría ser para los habitantes de Jericó: y puede ser también un emblema de la caída. de Babilonia, y otras ciudades anticristicas, Apocalipsis 16:19.

n targum jon. Jarchi Kimchi en Josh. vi. 5. O Jarchi Kimchi en ver. 15.

Versículo 31

Por la fe, la ramera Rahab, ... el Targum en Josué 2:1 Llama su אתתא פונדקיתא ", una mujer, que mantuvo una casa de Vicualificación": esta paráfrase se toma nota de Jarchi y Kimchi en el lugar, que lo interpretan, "un vendedor de comida": e incluso la palabra hebrea זונה, está explicada por un considerable escritor judío P; Y esto puede, más bien, parece ser el sentido de la palabra, y ser su negocio apropiado, de los espías que van a su casa, como una casa de entretenimiento; Y de los salmones se casan con ella, lo que podría pensar extraño que un príncipe de Israel le hubiera sido una persona de mala fama; a lo cual se puede agregar, los enfomiums de ella por su fe y su fe, tanto por nuestro apóstol como por James: Pero, sin embargo, el uso constante de la Palabra, en esta forma, los testimonios de dos apóstoles, y que no hace mención. De su esposo y sus hijos, cuando estuvo de acuerdo con los espías, confirma el carácter generalmente recibido de ella, que ella era una ramera. Algunos escritores judíos dicen Q que tenía diez años de edad cuando los israelitas salieron de Egipto; Y que todos los cuarenta años estaban en el desierto,.

זנתה, "ella jugó la ramera"; y fue de uno y cincuenta años de edad cuando fue prosélita. Ella se llama una ramera; No con respecto a su presente, sino la vida pasada. En el texto griego, ella está aquí llamada Raab, como también en Santiago 2:25 y así sucesivamente en la Septuaginta en Josué 2:1. Rachab, que responde exactamente a la palabra hebrea.

רחב, Josué 2:1 y por Josefo R "Rachabe". Esta mujer era una instancia maravillosa y singular de la gracia libre, soberana, distintiva, poderosa y eficaz de Dios; ser uno que surgió de Canaán, y era de las naciones que estaban abominadas; Pero, ser llamado por gracia, se convirtió en un exitoso creyente: ella creía que el dios de los israelitas era Dios en el cielo y en la tierra; que les había dado la tierra de Canaán a ellos; Ella recibió los espías, y los escondió a través de esa fe; Ella les hizo jurar por el Señor, que le mostrarían misericordia y su familia; y les dio crédito; y observó sus instrucciones: y por eso ella.

Perineció no con ellos que no creyeron; Los habitantes de Jericó, que eran incrédulos, y desobedientes, y todos perecieron por la espada: pero Rahab pereció no, ni temporalmente, ni eternamente; Su salvación temporal era un emblema y tipo de su salvación espiritual; La recepción de los espías era un emblema de un alma que recibe el Evangelio, y los ministros de ello; El hilo escarlata, que se colgaba, era un emblema de la sangre de Cristo, por el cual los pecados, aunque como escarlata, se hacen blancos como lana; Y el salvamento de toda su familia es un emblema de la salvación completa de todos los elegidos, alma y cuerpo, por Cristo:

Cuando ella había recibido los espías con paz; y los había escondido, durante algún tiempo, en su casa, y luego los decepcionó por la pared; Y quién, en la toma de la ciudad, la salvó, y la de ella, de acuerdo con su promesa y juramento: el número de estos espías fueron dos, según Josué 2:1. Los judíos están dicen que uno de ellos era Phinehas, el hijo de Eleazar, el sumo sacerdote; Y otros, de ellos dicen que eran Phinehas y Caleb.

P R. SOL. URBIN. OHIL MOED, FOL. 24. 1. Q T. BAB. Zebachin. Fol. 116. 2. Shalshalet Hakabala, Fol. 7. 2. R Anticario. l. 5. c. 1. Sect. 2. S Laniado en Josh. II. 1. T Tanchuma APUD MASUM EN IB.

Versículo 32

Y qué diré más, ... intimando que había dicho lo suficiente como para demostrar la definición de fe que había dado; y que los ancianos, por ello, habían obtenido un buen informe; Y, sin embargo, no había dicho todo lo que pudo; Y que tenía mucho que decir, que no podía decir todo:

Por el momento me fallaría; ya sea el tiempo de la vida, por lo que es una expresión hiperbólica; o el tiempo conveniente para escribir esta epístola; Para enumerar todas las instancias de la fe, y agrandarse sobre ellos, ocuparíamos demasiado su tiempo y haría que la Epístola prolijo y tediosa: esta forma de habla a menudo es utilizada por Philo el judío u, y por Julian el Emperador W. Se puede observar, que muchos, quienes no se mencionan por su nombre, no se mantienen excluidos de ser creyentes; Y que el número de creyentes, bajo el Antiguo Testamento, fue muy grande:

para contarle a Gedeon; Así que Gideon se llama en la versión Septuagint de Jueces 6:11 y otros lugares; y por Josefo X, y Philo y el judío, como aquí: era un hombre, pero de un extracto medio, y tenía sus enfermedades; e incluso en el ejercicio de esa gracia en particular, por la cual se menciona; Pero, sin duda, un buen hombre, y es encendido por su fe; que apareció en atribuir las antiguas misericordias y presentar aflicciones al Señor; en destruir el altar de Baal; Al acreditar la Palabra del Señor, que Israel debería ser salvado por él; que le mostró la preparación que hizo, y en marcha contra un numeroso ejército, con solo trescientos hombres, y ellos, pero débiles: todo lo que se puede ver en el Libro de los Jueces, Jueces 6:1

de Barak; que estaba antes de Gideon, como Jeffththh estaba antes de Samson, y Samuel antes de David; Para el apóstol no observa un orden estricto, recitando estos a toda prisa. Barak, cuando la Palabra del Señor vino a él, mostró alguna difusión, pero actuó en obediencia, bajo la única dirección y consejo de una mujer; Se comprometió con el vasto ejército de Sisera con un pequeño número, y le dio la gloria de la victoria al Señor, Jueces 4:1.

y de Samson: ¿Quién era un hijo de promesa, y dedicado al Señor? Era famoso por su gran fuerza; Tenía sus enfermedades, pero era, sin duda, un buen hombre: el último acto de su vida parece ser un gran ejemplo de fe; Lo hizo con el llamado al Señor; Fue fortalecido por el señor; Actuó, no como persona privada, sino como el juez de Israel; Tampoco actuó de la venganza privada, sino del celo para Dios, y el amor a su país; Y su intención no era destruirse, sino a sus enemigos; En el que actuó como un tipo de Cristo:

y de jefté; La versión siríaca lo llama "Nepthe", y la versión árabe "Naftah"; fue nacido en base; y, por un tiempo, se unió a los hombres vanos, pero se convirtió en un creyente; y está marcado por su fe, al atribuir las conquistas de Israel en el desierto al Señor; en la lucha con los amonitas, a quien conquistó; Y en su conciencia, al observar su voto, Jueces 11:30.

de David también; un hombre tras el propio corazón de Dios, levantado para cumplir su voluntad; Cuya fe apareció en su dependencia de Dios, cuando luchó con Goliat; Alentarse en el Señor, su Dios, cuando en el exilio y la angustia; y al creer su interés en el pacto de la gracia, cuando su casa y su familia estaban en una situación desagradable, y él simplemente sale del mundo:

y samuel; un hijo de oración, y temprano dedicado al Señor, quien se lo ministró, cuando un niño; Siempre estaba listo para escuchar a su voz; fue usado muy familiarmente por él, y se comportó con gran rectitud, todos sus días; y tuvo un buen informe de Dios y el hombre:

y de los profetas; De Samuel a Juan el Bautista, que eran famosos por su confianza en Dios, su fe en el Mesías, y por su honorable caminata y conversación.

u de creat. Director. pag. 735. Merced. Meret. pag. 863. De Legat. ad caium, pág. 1037. De Somniis, p. 1116. w Orat l. pag. 50, 62, 75. X Anticara. Jud. l. 5. c. 6. Sect. 2. c. y de confusión ling. pag. 339.

Versículo 33

Quienes a través de la fe, los reinos sometidos, ... como David hizo particularmente; Quien sometió a Siria, Moab, Ammon, Amalek, Edom y los filisteos, 2 Samuel 8:12. La guerra, en algunos casos, es legal; y los reinos pueden ser sometidos; Y la fe hace uso de los medios para hacerlo: estos reinos, aunque sometidos por la fe, pero no sin luchar. Los creyentes no tienen razón para tener miedo de los reyes, o reinos; Y esto debería alentar a los santos, en sus combates con los poderes de la oscuridad.

Justicia forjada; Ejercita la justicia vengativa, en tomar venganza sobre los enemigos de Dios, y su pueblo; la justicia civil, en el desempeño de sus oficinas; y la justicia moral, en su conversación ante Dios y los hombres; que, ser imperfecto, no estaba justificando: por lo que estaban necesitados de otra, y una mejor justicia, que es perfecta y duradera; y, en consecuencia, de los cuales se conoce, abrazó y recibió, los hombres trabajan la justicia: se puede observar, que hacer obras de justicia en la fe, y por ello, es algo muy considerable; Se considera aquí entre las acciones de la mayor fama; y que la verdadera fe es una gracia operativa, funciona por amor, y siempre se atiende con obras de justicia; Y esa justicia es una fruta y evidencia de fe; Y esa fe no es la justicia del creyente; Y que la justicia de la fe no es la que funciona la fe, sino que recibe.

Promesas obtenidas; la promesa de la tierra de Canaán; Promesas particulares de la victoria sobre sus enemigos; Promesas relativas al Mesías, y de la vida y la felicidad eternas: su fe no fue la causa de las promesas que se están haciendo, ni de su cumplimiento; Pero fue la gracia por la cual estos creyentes los recibieron, los creyeron y esperaron la realización de ellos; Y, en cierto sentido, disfrutamos las cosas prometidas de la mano; su fe realizando cosas futuras e invisibles para ellos: obtener una promesa de Dios es una cosa maravillosa y maravillosa; Es un ejemplo de gracia rica; Y nunca hay una promesa, pero lo que es genial en sí mismo, y precioso para los santos: se obtienen todas las promesas de Dios; están seguros, y ciertamente están cumplidos; Y es el trabajo y el negocio de la fe para recibir, y disfrutarlos.

Detuvo la boca de los leones: un león fue asesinado por Samson, y otro por David; Pero la instancia más notable de detener la boca de los leones, estaba en la guarida, en la que se eligió Daniel; Y esto puede fomentar la fe del pueblo de Dios, cuando están en medio de los hombres, comparables a los leones; Y puede animarlos para no temer al león devorador, Satanás.

Versículo 34

Apagó la violencia del fuego, ... que se puede decir que se dice, cuando un creyente, o un hombre justo, se entrega de ella, como mucho de Sodoma, cuando Dios llovió fuego y azufre en él; Cuando, por oración, se detiene, como por Moisés, en Taberah, Números 11:1 cuando las personas no están heridas por ello, como Shadrach, Meshach y Abednego, cuando se proyecta en el ardiente de Nabuchadrezzar. horno; Y muchos de los mártires han triunfado en las llamas: así que los creyentes se entregan al fuego de las aflicciones, y no se consumen así; y apaga los ardientes dardos de Satanás, arrojados a ellos; y están intactos por el fuego de la ira de Dios, en todos los estados y de caso; y no será herido de la segunda muerte, que es un lago de fuego, quemándose con azufre.

Escapó al borde de la espada; y no fueron destruidos por ello; Como Lot, Abraham, Moisés, Josué, los jueces, David, Elías, Eliseo y otros.

Fuera de la debilidad se hicieron fuertes; siendo recuperado de enfermedades corporales, como David, Ezequías, c. por un aumento de la fuerza corporal, como Samson al llenar con coraje y fortaleza de la mente; Cuando antes, Timureo, como Barak, c. Así que los creyentes, cuando han sido débiles en el ejercicio de la gracia, se han hecho fuerte:

Valiant con cera en lucha como Barak, Gideon, David, c. Así que los creyentes, en la lucha espiritual de la fe, tienen un valiente cerado que se involucra en una buena causa, y bajo un buen capitán; Estar bien provisto de armadura, y asegurada por la victoria, y una corona.

Se volvió para luchar contra los ejércitos de los alienígenas: como los cananeos, los moabitas, los amonitas, los filisteos y otros; Quienes fueron puestos a vuelo de Joshua, los jueces, David y otros.

Versículo 35

Ver. 35 Las mujeres recibieron a sus muertos levantados a la vida otra vez, ... como la viuda de Zarephath, y la Shunammita, 1 Reyes 17:22. Sus hijos estaban realmente muertos, y los recibieron con vida, desde manos de los profetas, Elías y Eliseo, en el camino de una resurrección, y por la fe; Por la fe de los profetas:

y otros fueron torturados; atormentado, o tímpano; Refiriéndose a los sufrimientos de siete hermanos, y su madre, en los tiempos de Antioquus, registrados en 2 MacCabee 7, como aparecen a partir del tipo de tormento soportado por ellos; de la oferta de liberación rechazada por ellos; y de su esperanza de la resurrección: por ello sigue,.

no aceptar la liberación; Cuando los ofrecen el rey, vea el apócrifo:

"24 Ahora Antiophus, pensando que él mismo desprecio y sospechando que sea un discurso de reproche, mientras que el más joven estaba vivo, no solo lo exhortó con palabras, sino que también le aseguró con juramentos, que lo haría a ambos rico y un Hombre feliz, si él giraría de las leyes de sus padres; y eso también lo llevaría por su amigo, y confiaría en él con asuntos. 25 Pero cuando el joven en ningún caso no lo escuchó, el rey llamó a su madre. , y la exhorta que aconsejaría al joven para salvar su vida. '' (2 MacCabee 7).

que podrían obtener una mejor resurrección; que murieron en la fe de, ver la apoocryha:

"7 Y él, envió con ese malvado Alcimus, a quien hizo sumo sacerdote, y le ordenó que debía llevar la venganza de los hijos de Israel. 11 Y dijeron valientemente, estos tuve del cielo; y por sus leyes las desprecié; y De él, espero recibirlos de nuevo. 14 Entonces, cuando estaba listo para morir, dijo, es bueno, siendo hecho a muerte por los hombres, para buscar esperanza de que Dios se levantara de nuevo por él: de ti. No tendrás ninguna resurrección a la vida. (2 MacCabees).

La resurrección de los santos, que es una vida eterna, es una mejor resurrección que las meras metafóricas, y figurativas, como liberaciones de grandes aflicciones, que se llaman muertes; o reales, que eran solo a un estado mortal, y para morir de nuevo, como los que estaban bajo el Antiguo Testamento, y bajo el nuevo, antes de la resurrección de Cristo; o que la resurrección de los malvados: para la resurrección que los santos obtendrán será el primero, a principios de los mil años; Los malvados no vivirán hasta después de que sean terminados; Será en virtud de la Unión a Cristo, mientras que los impíos se plantearán simplemente en virtud de su poder; Los santos se levantarán con cuerpos gloriosos, poderosos y espirituales, los malvados con la base, viles e innobles; Los justos vendrán a la resurrección de la vida, los malvados a la resurrección de la condenación. La consideración de la mejor resurrección es de gran uso para fortalecer la fe, bajo sufrimientos, por razones de justicia, y esto se obtiene por el sufrimiento; No es que el sufrimiento es la causa meritoria, pero los santos de esta manera llegan a ella; Se promete tal, y se logrará, y se disfrutará por tal; Por todo lo que vive, haga, y debe sufrir la persecución de una manera u otra.

Versículo 36

Y otros tenían un juicio de burlas crueles, ... como Sansón por los filisteos; Eliseo por los niños, a quienes los osos devorados; Jeremías por Pashur, y otros; Los judíos de SanBallat y Tobiah, al construir el templo; Los profetas, a quienes Dios envió a los judíos, como sus mensajeros, Jueces 16:25.

y fluvones; o pisos, como Jeremías y Micaías,.

Jeremias 20:22.

Sí, además de bonos y encarcelamiento; Como José, Sansón y Jeremías, Génesis 39:20. Ahora, de estas cosas, tenían prueba, o experiencia; Sus gracias fueron juzgadas por ellos, y los soportó pacientemente.

Versículo 37

Fueron apedreados, ... como Naboth, por la Orden de AHAB,.

1 Reyes 21:13, Zachariah en la corte de la casa del Señor;

2 Crónicas 24:21 y el carácter de Jerusalén es, que apedreó a los profetas que fueron enviados a ella, Mateo 23:37.

Fueron aserrados; a lo que parece haber una alusión en.

Mateo 24:51. No hay ningún caso de que los buenos hombres se utilicen de manera tan utilizada en las Escrituras: quizás se tenga una referencia a algunos que sufrieron, por lo tanto, en el momento de Antiochus. Los judíos tienen una tradición, que el profeta Isaías fue aserrado en los tiempos de Manasseh, y por su orden; que algunos piensan que el apóstol se refiere a; Aunque parece ser todo ficticio, y mal juntos. La tradición es tanto en Talmuds: en el, la cuenta es esta: Z que.

"Manasseh buscó matar a Isaías, y él huyó de él, y huyó a un cedro, y el cedro lo tragó, todo menos la franja de su prenda; vinieron y le dijeron (Manasseh), él le dijo a ellos. vio el cedro,.

ונסרו, "y ellos cortaron el cedro", y se vio la sangre que salió ''.

Y en el otro A, por lo tanto,.

"Dice R. Simeon Ben Azai, encontré un libro de genealogías en Jerusalén, y en ella se escribió en que Manasseh Slew Isaiah. ''.

Y después de relacionar la ocasión, siendo algunos pasajes en Isaías Manasseh, se disgustaron y se opuso; y el profeta que no piensa que vale la pena, para devolver una respuesta, o intenta reconciliarlos con otros pasajes, objetó, sabiendo que el rey lo usaría con desprecio; Está hecho para decir,.

"Tragaré (o me pondré a mí mismo) un cedro, trajeron al cedro, ונסרו" y lo sometieron a él, y cuando (la sierra) vino a su boca, expiró. ''.

Otro escritor judío B fuera del Midrash, lo informa por lo tanto;

"Manasseh buscó matarlo, y Isaías huyó, y el Señor lo recordó, y se tragó en medio de un árbol; pero que quedó sin el árbol la franja de su prenda; y luego Manasés ordenó que se cortara el árbol. Abajo, e Isaiah murió. ''.

Y se convierte en una opinión generalmente recibida de los antiguos escritores cristianos, que Isaiah fue aserrado; A partir de Justin Martyr C, Origen D, Tertuliano E, Lactantius F, Athanasius g, Hilary H, Cirilo de Jerusalén I, Gregorio Nyssene K, Jerom L, Isidorus Pelusiota M, Gregentius N, Procopius Gazaeus O, y otros; Pero más personas parecen ser diseñadas:

fueron tentados; ya sea por Dios, como abraham, y trabajo; o por el diablo, ya que todos los santos son; o más bien por los cruel tiranos, para negar la fe, y renunciar a la adoración de Dios, como Eleazar, y los siete hermanos con su madre; Al menos algunos de ellos fueron, 2 Maccabees 6,7. Algunos piensan que la verdadera lectura es επρηθησαν, "se quemaron"; Como uno de los siete hermanos estaba en la apocrytha,.

"Ahora, cuando así fue mutilado en todos sus miembros, le ordenó que aún estaba vivo para ser llevado al fuego, y para ser frito en la sartén: y cuando el vapor de la sartén fue para un buen espacio dispersado, exhortaron uno Otro con la madre para morir con fuerza, diciendo así '(2 MacCabees 7: 5).

Y como Zedekiah y Ahab fueron asados ​​en el fuego, por el rey de Babilonia,.

Jeremias 29:22 aunque estaban mentir a los profetas, y no pueden ser referidos aquí; Ver Daniel 11:33. Esta cláusula está queriendo en la versión siríaca:

fueron asesinados con la espada; Como los sacerdotes en Nob, por la Orden de Saúl; 1 Samuel 22:18. Los profetas del Señor por Jezabel,.

1 Reyes 18:22 y muchos en los tiempos de los macabeos;

Daniel 11:33 y en el apócriffa:

"Y hubo destruido dentro del espacio de tres días enteros, Fourscore mil, de los cuales cuarenta mil fueron asesinados en el conflicto; y no menos vendidos que asesinados '' (2 MacCabees 5:14).

Deambularon en Sheepskins y Goatskins; con la lana o el pelo sobre ellos; Y con tal Elijah y Eliseo podrían ser arreglados; Dado que se dice que el primero es un hombre peludo, o cubierto con una prenda peluda, como era Juan el Bautista, quien vino a su espíritu y poder, y también en su forma; Y este último, llevaba el manto del otro; 2 Reyes 1:8 y a estas referencias se pueden tener, quienes estaban obligados a vagar, debido a los que buscaban sus vidas; y fue el caso de otros que fueron forzados, por motivos de persecución, para renunciar a sus habitaciones y vagar en el extranjero; y algunos se vientan de esta manera, para mostrar su desprecio del mundo, y su satisfacción con la ropa media; Y otros, porque no podrían obtener ninguna otra vestimenta:

[ser] indigente; de comida corporal, como Elijah, quien fue alimentada con cuervos, y por la viuda de Zarephath; 1 Reyes 17:6,.

afligido; Presionado, condujo a los más grandes estrechos, desesperados, vida y cansados ​​de ello, como el mismo profeta, 1 Reyes 19:4,.

atormentado; o tratado mal, reprochado, vilifiado, perseguido y hizo la suciedad del mundo, y la escala fuera de todas las cosas.

Z T. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 28. 3. A T. BAB. Yebamot, siguiendo. 49. 2. B Shalshelet Hakabala, Fol. 12. 2. Diálogo C. Cum Tryph. pag. 249. D en Jer. HOMIL. 19. p. 197. En LSA. HOMIL. 1. Fol. 101. En Matt. HOMIL. 26. Fol. 51. E de P pacientia, c. 14. Escorpiace, c. 8. F de Vera Sapientia, l. 4. c. 11. G vol. I. DE INCARNAT. pag. 55, 65. vol. II. dicta interpretar. Parab pag. 325, 353. H contrabajo. Constante, pág. 199. Enarrado. en el psal. CXVIII. pag. 465. I Cateches. 2. Sect. 9. p. 29. CATECHES. 13. Sect. 3. p. 169. K VOL. II. de castigat. pag. 749. l en ISA. lvii. 2. M L. 4. EP. 205. n disputa. cum herbano judao, p. 19. o en reg. l. 4. c. 21. 16.

Versículo 38

De quien el mundo no era digno, ... estas palabras se insertan en paréntesis, para eliminar o prevenir tales objeciones como estas; que eran personas inquietas e inquietantes, que hicieron perturbaciones en el mundo, y tan incapaz de vivir en ella; Y que fueron merecidamente castigados por crímenes, eran culpables de; y mostrar el gran valor y el inestimable valor de la gente de Dios, que excede la de todo el mundo; e intentar la eliminación de ellos fuera del mundo, o de la vivienda entre los hombres, es a través del castigo:

vagaban en los desiertos, y en las montañas, y en las guaridas y las cuevas de la tierra; Como lo hizo Elijah; 1 Reyes 18:4, y muchos en los tiempos de los macabeos;

"Y mantuvieron los ocho días con alegría, como en la fiesta de los tabernáculos, recordando que no antes habían tenido la fiesta de los tabernáculos, cuando cuando vagaban en las montañas y endensan como bestias". (2 Maccabees 10 : 6).

Versículo 39

Y todos estos han obtenido un buen informe a través de la fe, ... esto puede limitarse a los pacientes en los versículos anteriores, que fueron martirizados, o sufrieron un martirio por la fe, ya que las palabras pueden ser representadas; y a quiénes se llaman mártires o testigos, en Hebreos 12:1 y por lo que la versión etíope hace la cláusula ", y todos estos fueron testigos relacionados con la fe": o puede extenderse a todos los instancias de fe en todo el capítulo; Y así, el apóstol reafirma lo que había dicho, Hebreos 11:2, habiéndose probado por una variedad de ejemplos; Hebreos 11:2.

no recibió la promesa; No es que no recibieran la promesa de la tierra de Canaán, porque también lo hizo Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moisés, c. Tampoco que no recibieron la promesa de liberación y victoria, porque también lo hicieron Josué, los jueces y otros o que no recibieron la promesa de la vida eterna, ya que todos lo hicieron; Pero la promesa del Mesías, es decir, el Mesías prometió: porque tenían la promesa, pero no la cosa; quien se llama "la promesa", enfáticamente, porque es la primera y la gran promesa; Y porque en él todos los promesas del centro, y son sí, y Amén: él, los santos del Antiguo Testamento no recibieron; Ellos, se desean mucho verlo en la carne; lo vieron por la fe; Creían en él, y se regocijaban en la expectativa de su venida; Pero no se le mostró encarnado. Ahora, desde que estos santos se creyen tan fuertemente, y así sufrieron alegremente antes de que llegara Cristo; El argumento del apóstol es que mucho más en caso de que los santos ahora, desde que llega Cristo, y las promesas recibidas, siguen creyendo en él, y sufren fácilmente por su bien; Consulte Hebreos 12:1.

Versículo 40

Dios ha proporcionado algo mejor para nosotros, ... No es un mejor estado de la Iglesia, en tal aspecto, como estar libre de sufrimiento de reproche y persecuciones; Porque este es el caso de los santos bajo el Nuevo Testamento que bajo el viejo; ni la felicidad del alma después de la muerte; ni un mayor grado de felicidad en el otro mundo; ni la perfección de la bendición en alma y cuerpo; cosas comunes a todos los creyentes; Pero Cristo, como ahora se exhibió ahora en la carne: Jesucristo fue el mismo en el ayer del Antiguo Testamento, ya que está en el día actual de la Dispensación del Evangelio; Fue asesinado por la Fundación del Mundo; Y los santos se salvaron ahora, por su gracia y justicia: solo con esta diferencia entre ellos y nosotros; Tenían a Cristo en la promesa, nos tenemos a sí mismo que se prometió; Lo tenían en tipo y sombra, lo tenemos en realidad y la verdad; creían en, y fueron salvados por Cristo, que debía venir; Creemos en él, y son salvos por él, por venir. Por lo tanto, nuestro caso es, con respecto a estas circunstancias, mejor que las suyas; Tenemos un mejor pacto, o una mejor administración del Pacto de la Gracia; Tenemos un mejor sacerdocio, y un mejor sacrificio; El Evangelio se dispensa de manera mejor, más caro y plena: nuestra condición es mejor que la de ellos; Eran como niños bajo tutores y gobernadores, y estaban bajo un espíritu de esclavitud; Pero somos redimidos de conformidad con la ley, y estamos claros de sus ritos caros, así como de su maldición y condena; y tener el espíritu de libertad y adopción. Y este Dios ha brindado para nosotros en su Consejo y Pacto: porque esto denota la determinación, la designación y el nombramiento de Dios de Dios, para ser el sacrificio de propicias para el pecado; y tiene respecto a la naturaleza y las circunstancias de su muerte, que se fijaron a los fines de Dios; así como el tiempo de su llegada al mundo, y la temporada de su muerte; Y en todo este Dios ha mostrado su gran bondad, su increíble amor, y las riquezas de su gracia: y su final aquí es,.

que sin nosotros no deberían ser perfectos; Los santos del Antiguo Testamento están perfectamente justificados, perfectamente santificados y perfectamente glorificados; Pero su perfección no fue por la ley, que no hizo nada perfecto, sino por Cristo, y a través de su sacrificio, sangre y justicia; Y así no se hicieron perfectos sin nosotros; ya que sus pecados y nuestros se evitan juntos por el mismo sacrificio; sus personas y nuestros justificados juntos por la misma justicia; ellos y nosotros compensamos, pero una iglesia, y la Asamblea General; Y hasta ahora no se llaman a todos los elegidos de Dios entre los judíos, por lo que no son perfectos en sí mismos, o sin nosotros. Los judíos y los gentiles se incorporarán juntos en el último día; Y además, ellos y ellos seremos glorificados juntos, en alma y cuerpo, a toda la eternidad.