Bible Commentaries
Hebreos 10

Versículo 1

Hebreos 10:1 . Para una partícula que conecta el argumento con los últimos versos del cap. 9. El sacrificio de Cristo no se repetirá, se nos dice en Hebreos 9:28 . Ni lo necesito, es la declaración aquí

teniendo la ley , como sabemos que tiene, una sombra sólo un mero bosquejo de los bienes que pertenecen al mundo venidero (cap. Hebreos 6:5 ), de los cuales Cristo es Sumo Sacerdote ( Hebreos 9:11 ), no la imagen misma la forma misma de las cosas , i.

e las realidades celestiales mismas (comp. Romanos 8:29 ), nunca pueden en ningún momento ni de ninguna manera con los mismos sacrificios año tras año que ofrecen continuamente palabras que describen el ciclo siempre recurrente de los mismos sacrificios por el pecado hacer perfectos esos que están siempre acercándose a Dios .

Versículos 1-18

Hebreos 10:1-18 . Llegamos ahora a la conclusión del argumento, que también es en parte una repetición. La ofrenda de Cristo de sí mismo, en contraste con las ofrendas anuales de la Ley, es el cumplimiento de la voluntad y el propósito de Dios ( Hebreos 10:1-10 ).

El servicio sacerdotal de Cristo, en contraste con los servicios diarios de los sacerdotes, repetidos muchas veces y todos imperfectos, es perfeccionado para siempre por Su único acto sacerdotal, y en Su autoridad real ( Hebreos 10:11-14 ): y Su obra consumada es la inauguración de un Nuevo Pacto, en el que siendo la ley escrita en el corazón, y el pecado quitado y olvidado, no se necesita ni se permite más ofrenda ( Hebreos 10:15-18 ).

Versículo 2

Hebreos 10:2 . De lo contrario, ¿ no habrían dejado de ofrecerse estos mismos sacrificios , porque los adoradores , tanto los sacerdotes como el pueblo , ya no habrían tenido ninguna conciencia de la culpa del pecado siendo de una vez por todas completamente purificados ? Toda la cláusula se trata mejor como una pregunta, como queda claro en el versículo siguiente.

Versículo 3

Hebreos 10:3 . Pero , por el contrario, hay en esos sacrificios un recuerdo hecho un recuerdo, por parte de los adoradores y por parte de Dios, de los pecados año tras año .

Versículo 4

Hebreos 10:4 . Tampoco podría ser de otra manera, porque los sacrificios mismos son inherentemente defectuosos. Esta enseñanza puede parecer contradecir la afirmación de que 'la sangre sobre el altar' hace expiación por el alma ( Levítico 17:11 ), y es designada ('dada') para ese propósito.

El hecho es que la sangre del becerro o del macho cabrío (la ofrenda por el pecado en el Día de la Expiación) no podía pesar contra la culpa de una nación, ni siquiera de un solo adorador. Solo podía santificar para la purificación de la carne ( Hebreos 9:13 ), restaurando al pecador a una membresía viva con el Israel literal.

Canceló la culpa ceremonial, no el pecado espiritual, y dio pureza externa legal, no regeneración espiritual. El sacrificio anual era sólo una sombra y profecía de otro sacrificio, en el cual la voluntad Divina debía cumplirse perfectamente.

Versículos 5-6

Hebreos 10:5 . Por lo tanto , permítanme describir, dice el escritor, en lenguaje del AT, la ofrenda voluntaria de Cristo y Su apartamiento de las ofrendas de la ley cuando el Mesías encarnado vino al mundo, para hacer la voluntad de Su Padre dice: Sacrificio ( víctima) y ofrenda (regalo) que no quisiste .

Este lenguaje y el lenguaje de Hebreos 10:6 ha creado dificultad. Todas estas ofrendas estaban mandadas, y se ofrecían conforme a la Ley ( Hebreos 10:8 ). ¿Por qué entonces Dios no los deseaba? o encontrar placer en ellos? Cuando se ofrecían con hipocresía, con descuido de la obediencia moral, o cuando se confiaba en ellos para justicia y aceptación, eran, como sabemos, rechazados.

Pero estas razones no se asignan aquí. La explicación, por tanto, hay que buscarla en otra parte. Es de la expiación por el pecado que el escritor está hablando. En el sacrificio o el mero sufrimiento Dios no puede deleitarse, y si es espiritualmente impotente, insuficiente para expiar el pecado, es inútil, y puede ser incluso peor que inútil. En holocaustos (ver Levítico 1:16 , Lev.

1:27), en sacrificios por el pecado de cualquier tipo (ofrendas por el pecado, Levítico 4:3 ; Levítico 4:20 , etc.; ofrendas por la culpa, Levítico 5:15 ; ofrendas de paz, Levítico 3 ; Levítico 7:11-23 ), Dios no tuvo agrado, porque ninguno, nadie, ni todos juntos, eran una propiciación adecuada.

Pero cuando Cristo vino en el cuerpo que el Padre había preparado, y para ofrecer el sacrificio de Sí mismo, el Padre declaró que en Él en cada etapa tenía complacencia ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ); y así por Su 'obediencia hasta la muerte', Él llegó a ser Señor sobre todo.

La cláusula, 'Tú has preparado un cuerpo para mí', ha creado dificultad. El presente texto hebreo es: 'Abriste o perforaste mis oídos'. Se supone que la traducción 'traspasado' se refiere al hombre que se convirtió en siervo de por vida bajo las circunstancias descritas en Éxodo 21:6 , etc.; pero este punto de vista no se ve favorecido por la forma plural 'mis oídos', ni se usa aquí la palabra hebrea, la palabra usual para 'perforar'.

'Me has abierto los oídos' es, por lo tanto, la mejor traducción, ya que describe una obediencia sincera y devota, como en Isaías 1:5 . No es fácil explicar el cambio en la Septuaginta. Quizás el texto griego represente mejor para un lector griego el sentido general. Quizás ha habido confusión al copiar manuscritos griegos, o posiblemente alguna alteración posterior del hebreo. Cada teoría tiene sus defensores.

Versículo 7

Hebreos 10:7 . Entonces dije: He aquí he venido (en el tomo o rollo del libro está escrito de mí) el libro de la Ley antigua desde Moisés para abajo (ver Hechos 3:18 ; 1 Pedro 1:11 ) para hacer tu voluntad , oh Dios .

Hacer la voluntad de Dios es obedecer Sus mandamientos, y especialmente en este contexto el mandamiento de dar Su vida ( Juan 10:17 ; Juan 14:31 ). Es en esto en lo que insiste el escritor. Para que Él pudiera prestar esta obediencia, se le preparó un cuerpo y una naturaleza capaz de los sufrimientos tanto en el corazón como en la vida que eran necesarios para expiar el pecado y cumplir la única justicia por la cual muchos debían ser hechos justos.

Este fue, de hecho, el diseño principal de Su venida ( Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 1:15 ).

Versículo 8

Hebreos 10:8 . El escritor ahora comenta sobre la cita: Diciendo arriba como él ( es decir , Cristo, véase Hebreos 10:5 ) dice , etc. Lo cual es más que el relativo describe la calidad, y hace que esta observación se aplique a todo lo ofrecido bajo la Ley entonces y ahora (tiempo presente).

Versículo 9

Hebreos 10:9 . Entonces dice (literalmente, ha dicho), Él (es decir, Cristo) quita lo primero , para establecer (establecer) lo segundo . Los sacrificios legales son abolidos para que puedan ser sustituidos por la voluntad del beneplácito de Dios, la cual Cristo vino a hacer por el único sacrificio de sí mismo.

Versículo 10

Hebreos 10:10 . en la cual voluntad , y en su cumplimiento, hemos sido y somos santificados libres de la culpa del pecado (y así se dice que somos santificados en Cristo Jesús, 1 Corintios 1:2 ) y hechos moralmente aptos para el servicio de Dios por la ofrenda del cuerpo de Cristo , 'que me has preparado', una vez para siempre .

Versículos 11-14

Hebreos 10:11-14 . Con este resultado apropiado que es exaltado como Sacerdote y Rey a la diestra de su Padre.

Y todo sacerdote ('sumo sacerdote' tiene menos autoridad en MS. y es menos apropiado) está de pie (no se le permite sentarse en la presencia de Dios como si estuviera en casa y su trabajo hubiera terminado), ministrando y ofreciendo muchas veces , mañana y tarde, día día tras día, los mismos sacrificios , sin resultado. Todo lo que se ofrecía tenía la misma deficiencia que de ninguna manera y nunca se podía despojar de todo , quitar limpiamente la culpa de los pecados . Alguna sensación de alivio, alguna esperanza que podrían dar; pero el pecado mismo todavía se aferraba a los adoradores.

Versículo 12

Hebreos 10:12 . Pero él (este Sacerdote) habiendo ofrecido uno en sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios , una evidencia de la plenitud de Su obra, que no dejaba lugar para otro sacrificio o para la repetición del Suyo. Su sacerdocio en verdad continúa, y la presentación de Su sacrificio 'la oblación perpetua'; pero Su obra expiatoria ha terminado.

'Para siempre', en perpetuidad, ininterrumpidamente, puede estar relacionado con 'se sentó', pero el uso de esta Epístola es conectarlo con las palabras que preceden, Hebreos 7:3 ; Hebreos 10:1 .

Versículo 13

Hebreos 10:13 . Ni una segunda vez puede Él sufrir: solamente esperando como está ahora hasta que , en cumplimiento de la promesa Divina ( Salmo 110:1 ), sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies . El sacerdote judío se quedó temeroso e intranquilo en el lugar santo y se apresuró a partir cuando el servicio se llevó a cabo como desde un lugar al que solo tenía acceso temporal. Cristo se sienta como en casa, habiendo completado Su obra y ahora esperando Su completa recompensa.

Versículo 14

Hebreos 10:14 . Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre , en continuidad ininterrumpida, a los que están siendo santificados . Aquí la palabra usada es el participio presente no como en Hebreos 10:10 , el perfecto y llama la atención a la purificación progresiva que pertenece a los redimidos.

La palabra 'santificado' implica tanto la justicia imputada como la impartida de Cristo. Cuando se usa el perfecto, y se dice que somos santificados en Cristo, el pensamiento predominante es la purificación imputada de la culpa del pecado; cuando se usa el presente, apunta más bien al proceso subjetivo por el cual la obra de Cristo se realiza en la paz y la santidad de los creyentes.

Versículos 15-17

Hebreos 10:15-17 . Y con esta enseñanza está de acuerdo la antigua palabra profética que hace de la santidad interior y del perdón absoluto las marcas más características del nuevo pacto del cual el Espíritu Santo también da como testimonio, luego siguen los pasajes que se han citado antes ( Hebreos 8:12 ).

Las diferencias verbales en las dos citas son sugestivas, aunque no cambian el sentido general. Porque 'con la casa de Israel' ( Hebreos 8:10 ) tenemos ahora 'con ellos', de modo que la promesa es desnacionalizada y más amplia. En el pasaje anterior se influye primero en la mente y luego en el corazón; en el último, primero se cambia el corazón y luego la mente.

Ambos están cambiados es la verdad común a los dos pasajes. Solo el orden difiere. Incluso esto es sugerente. La renovación y el perdón son realmente contemporáneos. La fe que renueva es también la fe que justifica. La letra muerta se escribe en el corazón, y se convierte en espíritu viviente; y al mismo tiempo que este gran cambio, y el efecto de la misma fe, el pecado no solo es perdonado, es olvidado y nunca más recordado. Otros sacrificios son recuerdos de los pecados; este sacrificio es la destrucción completa de todos ellos.

Versículo 18

Hebreos 10:18 . Y claramente donde hay perdón de estos , no hay necesidad de más expiación; y los sacrificios de la Ley que fueron instituidos para satisfacer y profundizar el sentido del hombre de una necesidad que no podían satisfacer, y que aseguraban en el mejor de los casos sólo el perdón exterior, han sido abolidos para siempre.

Aquí termina el triple argumento central de la Epístola, que Cristo es un Sacerdote según el orden de Melquisedec, no de Aarón, Hebreos 7:1-25 ; que Él es el Mediador de un mejor pacto, Hebreos 7:26 a Hebreos 9:12 ; y que Su sacrificio es de eficacia eterna y es apropiadamente seguido por Su reino, Hebreos 9:13 a Hebreos 10:18 : los primeros dieciocho versículos del capítulo 10 están dedicados a una repetición de las posiciones principales y a la confirmación de ellas desde el principio. Viejo Testamento.

Versículos 19-21

Hebreos 10:19-21 . Teniendo, pues (por las razones ya mencionadas), hermanos (nuevamente se pone en comunión con aquellos a quienes se dirige como en el capítulo 3), confianza por la sangre de Jesús (ver com. cap. Hebreos 3:6 ) con respecto a [ir] camino al Lugar Santísimo , camino nuevo y vivo, que él primero abrió (o inauguró) para nosotros a través del velo, es decir, de su carne , y teniendo un gran sacerdote (que es a la vez Sacerdote y Rey) sobre la casa de Dios , usemos el camino que se abre con gozosa certidumbre ( Hebreos 10:22), retengamos nuestra profesión ( Hebreos 10:23 ) y completemos las gracias de nuestro carácter, fe y esperanza ( Hebreos 10:22-23 ), por el amor que es la corona de todo ( Hebreos 10:24 ).

A través de la perfección del sacrificio de Cristo y Su posición en el cielo, donde Él entró por nosotros, tenemos una santa confianza filial para acercarnos a Dios, un sentimiento que contrasta con el temor y la esclavitud de los adoradores del Antiguo Testamento. Cristo nos ha precedido (como precursor, Hebreos 6:20 ), nosotros seguimos el camino que Él ha trazado y abierto, sabiéndonos santificados en la única ofrenda de sangre que fue derramada en la tierra y presentada en el cielo; y así tenemos acceso al lugar santo, que es el cielo mismo ( Hebreos 9:24 ): allí está el trono de la gracia ( Hebreos 4:16 ), y allí Jesús, el Ministro de los lugares santos ( Hebreos 8:2 ) , aparece para nosotros.

Este camino se describe además como un camino nuevo y vivo, 'nuevo;' literalmente, 'recién asesinado'; pero en el uso helenístico común, el significado es 'recién hecho'; y, sin embargo, probablemente haya una referencia al hecho de que está hecho con sangre y, sin embargo, vivo, lo contrario de lo que está sin vida y sin poder, el camino abierto por Cristo que conduce y lleva a todos los que entran en él a la casa de arriba. Aquel que es 'el Camino y la Vida' no se describe vagamente en estas palabras medio contradictorias.

A través del velo que es , su carne , ha sido interpretada de manera diferente. Lo que hay que notar es que ' a través de' no marca el instrumento, pero el obstáculo intermedio que necesitaba ser removido o rasgado para que el hombre pudiera entrar en el camino era a través de él hacia Dios, de modo que el verdadero paralelo es Mateo 27:51 .

Cristo vino en 'semejanza de carne de pecado y por el pecado', y es exactamente el pecado y la carne de pecado que representa Su encarnación y muerte, lo que se interpone entre nosotros y Dios; y cuando Él murió por el pecado, el velo se rasgó; y cuando ascendió y entró en el cielo por nosotros, fue quitado por completo. Así es que somos reconciliados en el cuerpo de su carne por medio de la muerte ( Colosenses 1:22 ).

Versículos 19-39

Hebreos 10:19-39 . Durante casi cuatro capítulos el argumento ha permanecido intacto por aquellas exhortaciones que abundan en las primeras partes de la Epístola. Desde el capítulo Hebreos 7:1 hasta Hebreos 10:18 el razonamiento es cerrado y continuo; pero el único gran propósito de la Epístola nunca está ausente de la mente del escritor.

Aquí retoma las apelaciones con que cierra el cuarto capítulo, y repite con características diferencias, como sugiere el tren del pensamiento, las solemnes advertencias del capítulo Hebreos 6:1-8 .

Versículo 21

Hebreos 10:21 . Un gran sacerdote, no sumo sacerdote principalmente, para lo cual siempre se usa la palabra sumo sacerdote en esta Epístola, sino un sacerdote que está sentado a la diestra de Dios sobre la casa de Dios , no un siervo como Moisés en la casa ( Hebreos 3:5-6 ), pero sobre él, i.

e sobre la Iglesia universal, incluyendo tanto el cielo de gloria ( Juan 14:2 ) como la Iglesia en la tierra. Estamos bajo Cristo en nuestro peregrinaje terrenal, como lo estaremos en el hogar de arriba; y ciertamente tenemos ambos privilegios, porque alcanzamos lo más recóndito del mismo santuario de Dios incluso ahora por la fe y la oración ( Hebreos 10:22 ).

Versículo 22

Hebreos 10:22 . Acerquémonos a todo obstáculo creado por la santidad de Dios y nuestro propio pecado es quitado el camino está abierto acerquémonos a Dios en confianza amorosa y servicio santo; y así los adoradores son llamados 'que vienen' (a Dios), Hebreos 7:25 ; Hebreos 10:1 ; Hebreos 11:6 con un corazón verdadero, libre de hipocresía y de doble ánimo y en armonía con las realidades del Evangelio ( Juan 1:9 ), siendo lo que parecemos y aparentando lo que debemos ser, 'el corazón perfecto' de Isaías 38:3 con plena certidumbre de fe , i.

e sin ninguna desconfianza en cuanto a nuestro derecho de acercamiento o nuestra aceptación a través de la entrada y presencia de nuestro sacerdote La esperanza y el amor vienen después ( Hebreos 10:23-24 ), 'estos tres', la tríada paulina habitual ( 1 Corintios 13:13 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 1:8 ; Colosenses 1:4 ).

Las tres seguridades de la Escritura, del entendimiento ( Colosenses 2:2 ), de la fe y de la esperanza, son grandes bendiciones que todo cristiano debe probar y perfeccionar. Todos los errores y dudas, las incomodidades y temores de los hombres cristianos se deben a la imperfección de estas gracias. El derecho de acceso de Israel no es comparable al nuestro.

Fueron rociados con sangre en Sinaí (cap. Hebreos 9:19 ); los sacerdotes se lavaban las manos y los pies antes de cada servicio sacrificial ( Éxodo 30:29 ), y el sumo sacerdote se lavaba el cuerpo dos veces en el Día de la Expiación ( Levítico 16 ); pero estos fueron rociamientos externos de sangre y lavados externos, mientras que los nuestros son operaciones de gracia.

Somos rociados en cuanto a nuestros corazones , para ser limpiados de mala conciencia y justificación interior por la rociadura de la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:2 ) que fue derramada para este mismo propósito, y por eso se llama la sangre rociada (cap. Hebreos 9:14 ): y nuestros cuerpos lavados con agua pura , con referencia todavía a los diversos lavados de la Ley (ver cap.

Hebreos 9:10 ), por lo que tanto el pueblo como los sacerdotes fueron purificados para acercarse a Dios, pero con un significado más profundo. La sangre bajo la Ley tipificaba la limpieza del sacerdote y del pueblo de la culpa del pecado, y el lavamiento tipificaba la purificación de ellos de la contaminación y contaminación de la misma; así nuestra justificación por la sangre de Cristo es inseparable de esa renovación interior que llamamos una naturaleza nueva y regenerada.

La fe que justifica es siempre el comienzo de un carácter santo: ambas son esenciales para un servicio aceptable y una comunión aceptable con Dios (para la necesidad de esta doble obra, véase Tito 2:14 ; Tito 3:5 ). Algunos comentaristas entienden por lavado del cuerpo el rito del bautismo (Delitzsch, Alford, etc.

), y no es improbable que esto haya estado en la mente del escritor; pero no es consistente con la sana interpretación hacer de un rito el antitipo de otro. Los antitipos son realidades espirituales, y si el bautismo está implícito, debe ser el bautismo en conexión más estrecha con la gracia que simboliza; en resumen, debe ser el significado espiritual de la ordenanza en lugar de la mera ordenanza en sí.

Versículo 23

Hebreos 10:23 . Así perdonados y renovados y rociados con sangre, lavados como con agua, el cielo es nuestro, aunque sólo en la esperanza ( Romanos 8:24 ), y lo que queda es que retengamos la profesión de nuestra esperanza (la lectura indudable) sin vacilar.

Aquellos que refieren la cláusula anterior al bautismo encuentran aquí un argumento para ese punto de vista: 'retén firme' la esperanza que expresaste cuando confesaste a Cristo en el bautismo, te hiciste conforme a Él en Su muerte, y prometiste caminar de ahora en adelante en una vida nueva ( Romanos 6:3-15 ; Colosenses 2:12 ; Gálatas 3:27 ) un buen sentido ; y, sin embargo, la confesión se usa generalmente en esta Epístola sin una referencia específica al bautismo (cap.

Hebreos 4:14 ; Hebreos 3:1 ), y el cambio de lectura de 'fe' a 'esperanza' apunta más bien a la opinión de que no es principalmente la respuesta bautismal lo que deben recordar, sino la esperanza general en Cristo que tienen su vida diaria y su habla. confesado al mundo.

Su esperanza no es 'vacilar', sino ser firmes (cap. Hebreos 3:14 ), ni seducidos por los placeres mundanos ni asustados por las persecuciones, sin dudar ni de la grandeza ni de la certeza de la recompensa.

Porque fiel es el que prometió una común fórmula paulina ( 1 Tesalonicenses 5:24 ; 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:13 , etc.). Un dios mentiroso, un dios perjuro (cap. Hebreos 6:18 ), no es el Dios del pacto ni de la Biblia.

Versículo 24

Hebreos 10:24 . Y consideremos bien (que tenemos el mismo derecho de acercamiento, el mismo interés en la santidad de los demás, la misma relación común con un Señor, todo dependiendo todavía de Hebreos 10:19 ) (la debilidad, las capacidades, los peligros, la preciosidad de las gracias de unos a otros) para provocar al amor , etc.

(en el antiguo sentido de invocar literalmente, 'para agudizar o vivificar el amor', etc.), y bondadosas obras benéficas que son su fruto apropiado. Tal provocación es la única provocación que reconoce el Evangelio, y debe llevarse a cabo desde principios propios y con motivos evangélicos para confirmar nuestra fe y esperanza. Una comunidad cristiana amorosa que lucha por la fe del Evangelio está segura de ser firme ( Filipenses 1:27-28 ) un temperamento amoroso es una maravillosa ayuda para la fe.

La conexión entre los estados del corazón y la creencia es mucho más estrecha de lo que la mayoría supone ( Hebreos 10:25 ), como también lo es la conexión entre la fe y el mantenimiento de la comunión con los cristianos.

Versículo 25

Hebreos 10:25 . No dejando (el original es más fuerte no desertar, no dejar en la estacada) el congregarnos una frase que se encuentra solo aquí y en 2 Tesalonicenses 2:1 , 'nuestra congregación en Cristo.

La referencia no es principalmente a las reuniones de la Iglesia como Iglesia, sino a todas las reuniones de hermanos cristianos en las que se promueve el amor fraternal y la bondad. El servicio a la manera de algunos es una expresión que muestra que no se trata de apostasía como sin embargo, el escritor está hablando, pero solo de la indiferencia que se acerca peligrosamente a ella y que a menudo es su precursora , pero exhortándose unos a otros , consolando, fortaleciendo, suplicando, es el significado del término, tanto con la palabra como con el ejemplo.

Esto es parte del trabajo del pastor ( Romanos 12:8 ; 2 Timoteo 4:2 ; Tito 1:9 ), pero no exclusivamente. Todos los que tienen conocimiento deben amonestarse unos a otros ( Romanos 15:14 ).

El mismo precepto ha sido dado antes ( Hebreos 3:12-13 ), y ahora es reforzado por el hecho de que 'el día' se veía que se acercaba, la descripción más breve de la venida de Cristo a juicio, que se encuentra solo aquí y en 1 Corintios 3:13 : el día de los días, el último de los tiempos, el primero de la eternidad.

Y sin embargo, como se veía que se acercaba este día, la referencia inmediata es probablemente a la destrucción de Jerusalén, de la cual ya había señales en la tierra y en el cielo del día anunciado por tanto tiempo ( Lucas 21:22 , y con sus señales , Hebreos 8:12 ); el día que había de acabar con la Iglesia y el Estado judíos, y castigar a ese pueblo por su rechazo al Mesías y su persecución de sus seguidores; aunque la perseverancia hasta el fin ( Mateo 24:13 ) era la única manera de escapar de las calamidades que venían sobre su nación, y de las calamidades aún más terribles que aguardan a aquellos que, habiendo sido una vez iluminados, apostatan de la fe cristiana.

'El día del Señor' es a la vez el día de la salvación completa y el día del juicio final; y la expresión puede usarse en un sentido más bajo: es el día de la gran misericordia liberadora, y es el día del juicio decisivo, y el día de nuestra muerte.

Versículo 26

Hebreos 10:26 . Porque si pecamos voluntariamente ; más bien, están voluntariamente continuando en el pecado. Es una palabra que hay que tener en cuenta. En primer lugar, no hay 'si' en el pasaje; se establece como un caso real, no como uno supuesto. Entonces el énfasis está en 'voluntariamente' y en la permanencia en el pecado. En cierto sentido, todo pecado implica el consentimiento de la voluntad por un tiempo; y sin embargo hay una distinción.

Pablo era blasfemo y perseguidor; pero lo hizo por ignorancia en incredulidad. Pedro fue un verdadero discípulo, y sin embargo negó a Cristo con maldiciones y juramentos; pero no voluntariamente, sino aparentemente por temor pasajero ( Mateo 26:74-75 ). La expresión parece tomada de Números 15:30-31 , donde pecar voluntariamente se describe como hacer algo con presunción, con mano alta, y por parte de alguien que desprecia la Palabra del Señor.

El pecador voluntario es el que va a pecar. Tampoco es un solo acto lo que se denuncia, sino un estado permanente (no un aoristo, sino el presente), la continuación en un proceder pecaminoso, y tal continuación que implique apostasía. Además, es el estado de uno que ha recibido el conocimiento de la verdad, y que sabe que es verdad (no como en el caso de Pablo, y no como en el caso de los asesinos que crucificaron a Cristo por ignorancia, y algunos de los cuales se convirtieron en obediente a la fe).

Fueron iluminados; recibieron la palabra con gozo; por un tiempo creyeron ( Lucas 8:13 ). Y este 'conocimiento de la verdad', puede agregarse, se encuentra solo aquí en esta Epístola, aunque es común en los escritos de Pablo. Tal era su carácter; y, sin embargo, abandonaron el Evangelio, pisotearon al Hijo de Dios, consideraron Su sangre como algo profano, común, incluso profano, ofendieron al Espíritu de gracia.

Rechazaron aquel único sacrificio que completaba y acababa con los sacrificios de la Ley antigua, en contra de su mejor conocimiento, y resolvieron volver a su anterior vida pecaminosa; y para ellos ya no queda ningún sacrificio por el pecado.

Versículo 27

Hebreos 10:27 . Lo único que queda es un premio temible, una reserva terrible, de juicio y de ardiente indignación (fervor de fuego que llama fuego, 2 Tesalonicenses 1:8 ; el calor del fuego consumidor del mismo Dios, cap.

Hebreos 12:29 ), que devorará a los que se le opongan . La palabra 'reserva', 'premio', se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, aunque el verbo no es infrecuente. En griego común siempre significa reserva (en sentido literal o figurado), y este es probablemente su significado aquí. Describe no lo que se espera, sino lo que ciertamente será, y en verdad lo que ya está en reserva 'una recepción de juicio'.

Versículo 28

Hebreos 10:28 . Este terrible destino que aguarda a los apóstatas voluntariosos, el juicio sin misericordia, ahora se ilustra y se hace cumplir por medio de la ley.

El que menosprecia (literalmente, cualquiera que haya despreciado) la ley de Moisés, muere sin piedad por el testimonio de (ante) dos o tres testigos , no en todos los casos; es simplemente un principio general. La Ley de Moisés adjuntó a ciertas violaciones de ella el castigo de la muerte. Así se castigaban unas once clases de pecados: homicidio doloso, desobediencia obstinada a los padres, blasfemia, idolatría, etc. ( Deuteronomio 17:2-7 ).

Las frases de este versículo están tomadas de este último caso y, como se dice que la sentencia de muerte en ese caso se lleva a cabo con una severidad inusual, 'sin piedad' sin duda se refiere a ella. La idolatría era traición contra Jehová, y el idólatra era un apóstata de Dios. La apostasía de Cristo responde a la idolatría voluntaria y deliberada de la Ley, y es el pecado condenado aquí con una condenación proporcionada a la luz más plena y los mayores privilegios del Evangelio.

Versículo 29

Hebreos 10:29 . De cuánto mayor castigo (palabra usada sólo aquí, y que significa castigo en vindicación del honor de una ley quebrantada; compare Hechos 22:5 ). Las frases que siguen describen los actos del cristiano apóstata.

Pisotea (una expresión de desprecio despiadado) al Hijo de Dios , Aquel que ha demostrado estar por encima del mediador del antiguo pacto, y por encima de los ángeles y profetas. Él trata el sacrificio de sangre bajo el pacto como una cosa común, es más, como una cosa profana como la sangre de alguien que pretendía ser lo que el apóstata ahora niega que Él sea, y que es, por lo tanto, culpable de blasfemia de la sangre, además, con lo cual (o más bien en lo cual, i.

e rociado con el cual) fue santificado ( Levítico 16:19 ). ¿Qué es esto sino la profanación de lo que él mismo admitió que era lo más sagrado? ¿Quién 'fue santificado'? Cristo, ¿quién se 'santificó a sí mismo'? Difícilmente; porque nunca se dice que se santifique con su propia sangre; y, además, la palabra 'santificar' siempre se usa en otras partes de esta epístola en el sentido de limpieza de la culpa del pecado por la sangre del sacrificio (cap.

Hebreos 2:11 ; Hebreos 9:13 ; Hebreos 13:12 ). Por lo tanto, la persona de la que se dice que es santificada es el apóstata mismo. ¿Pero en qué sentido? No en el sentido del propósito o voluntad Divina (Stier ver cap.

Hebreos 10:10 ), no en el sentido de que pisotea la sangre con la que somos santificados los creyentes (Calvino); sino en el sentido de que él mismo, el apóstata, había pretendido y profesado ser santificado por ella. De modo que a todos los miembros de las primeras iglesias se les llama santos elegidos, santificados ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Pedro 1:2 ), porque este era su carácter profeso.

De manera similar, Pedro habla del profesor infructuoso como habiendo sido limpiado de sus antiguos pecados ( 2 Pedro 1:9 ), y de los falsos maestros, que negaban al Señor que los rescató ( 2 Pedro 2:1 ). Lo que los hombres parecen ser, lo que los hombres pretenden ser, lo que comúnmente se reconoce que los hombres son, se cita justamente como un agravante de su culpa.

Han despreciado (han insultado) al Espíritu de gracia , el Espíritu Santo, el Dador de gracia. Despreciar la misericordia y la santidad, devolver el insulto a Aquel que les da la gracia, es el pecado de los pecados, por lo cual, como el hombre ha vuelto a su antiguo estado, y continúa en él, no puede haber perdón; como en un pasaje anterior hemos aprendido que tampoco hay renovación (cp. Hebreos 6:6 ).

Versículo 30

Hebreos 10:30 . Para. Este castigo es cierto, y es cumplido y ejecutado por Dios mismo. La primera cita en este versículo no sigue ni el texto hebreo ni el griego, sino que es la traducción exacta adoptada por Pablo en Romanos 12:19 .

El segundo está tomado de Deuteronomio 32:36 y de los Salmos. La palabra hebrea 'juzgar' tiene dos significados: ejercer juicio al castigar a otros y ejercer juicio en nombre de otros. El segundo sentido se puede ver en Salmo 82:3-4 (margen de comparación), Salmo 43:1 , 1 Samuel 24:12 ; 1 Samuel 24:15 , y es apropiado para el pasaje en Deuteronomio 32:35-36 , así como aquí. Él ejecutará juicio a favor de Su pueblo, y contra aquellos que se vuelven traidores y blasfemos. Dios es Juez, es la primera verdad; y su juicio será ejecutado, es el segundo.

Versículo 31

Hebreos 10:31 . Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. Sus manos representan Su poder para obrar, ya sea en amor o en ira. Caer en Sus manos en la fe es tener paz; pero caer en sus manos como castigo es terrible.

Versículo 32

Hebreos 10:32 . Traed a la memoria (más bien, evocad y guardad en la memoria) aquellos días pasados ​​en los cuales, siendo iluminados por primera vez (como en el capítulo Hebreos 6:4 ), soportasteis, sin desanimaros ni desanimaros (así implica la palabra), una gran lucha (una lucha manifiesta) del sufrimiento, i.

e consistiendo en sufrir, no con sufrir como tu enemigo ( Hebreos 10:34 , donde se dice que padecieron con los que estaban atados).

Versículos 32-39

Hebreos 10:32-39 . El argumento ahora da un giro, como en el cap. Hebreos 6:9 . El escritor espera cosas mejores. Les pide que recuerden una y otra vez sus luchas anteriores y su esperanza de una bendita recompensa ( Hebreos 10:32-34 ).

Los exhorta a no perder la confianza ( Hebreos 10:35 ), que necesita esperar pacientemente a Dios ( Hebreos 10:36 ); el tiempo requerido para ello, en verdad, es corto ( Hebreos 10:37 ), aunque requiere fe y constancia ( Hebreos 10:38 ).

A aquellos que le deben todo a la fe, y que quieren decir, Dios ayudándolos, a seguir creyendo, y así asegurar sus almas de la ruina que de otro modo los alcanzará, él afirma que pertenecen ( Hebreos 10:39 ).

Versículo 33

Hebreos 10:33 . En parte porque os convertisteis en un espectáculo de vergüenza 'un espectáculo teatral' un término tomado de aquellos que estaban expuestos en el teatro a un castigo vergonzoso ( 1 Corintios 4:11 ) en las burlas (ustedes sufrieron) y en la persecución activa, y en parte en cuanto os convertisteis en partícipes (socios) de los que vivían y sufrían de esta manera.

La palabra 'vivir' no es pasiva, sino que se encuentra repetidamente en las Epístolas para describir la condición real de la vida de un hombre (cap. Hebreos 13:18 ; 2 Corintios 1:12 ; 1 Timoteo 3:15 ).

Tal 'oprobio y aflicción' se registra en Hechos 5:18 ; Hechos 5:40 ; Hechos 8:3 ; Hechos 11:19 ; Hechos 22:19 ; Hechos 26:10-11 , y en la historia del mismo Pablo ( Hechos 21:27 ). Todos esos casos deben haber sido familiares para los creyentes hebreos.

Versículo 34

Hebreos 10:34 . Porque os compadecisteis de los que estaban en cautiverio, y también sufristeis con gozo el despojo (el saqueo) de vuestros bienes, sabiendo que os tenéis a vosotros mismos o para vosotros mismos la lectura alternativa ('en vosotros') es ciertamente incorrecta, y 'en cielo' probablemente esté mal, aunque tiene sentido, y está implícito en la lectura más corta una sustancia mejor y permanente (posesión.

Compare Hechos 4:32 ; Lucas 12:15 , donde se usa una forma de la misma palabra).

Versículo 35

Hebreos 10:35 . No desechéis, pues, vuestra confianza (la fe, la esperanza y la confianza con que confesabais a Cristo, y) que tiene (tiene esta cualidad entre las cosas que tienen) una gran recompensa de galardón.

Versículo 36

Hebreos 10:36 . Porque tenéis necesidad de paciencia una palabra enfática; cuando se usa en relación con el sufrimiento, describe la resistencia paciente que soporta todo con firmeza y esperanza; cuando se usa en relación con el trabajo activo, describe la 'continuación paciente en hacer el bien' ( Romanos 2:7 ) que perdura (una forma de la misma palabra) hasta el final; el primero es el significado más común, y ambos parecen estar combinados en este pasaje para que hagáis la voluntad de Dios y recibáis la promesa.

El hacer y el recibir no están separados en el tiempo; el uno corona al otro. 'La promesa' significa la recompensa prometida, que en cierto sentido ya es tuya; pero la plena posesión es aún futura, y el disfrute presente roto e imperfecto. De ahí la necesidad de paciencia y ayuda, como lo muestra la enseñanza del Antiguo Testamento.

Versículo 37

Hebreos 10:37 . Por muy poquito tiempo frase que está tomada del griego de Isaías 26:20 , donde se traduce, en EV, 'por un momentito' (literalmente, por un poquito de tiempo, qué poco).

El que viene 'El que ha de venir' 'El que viene' el nombre de Cristo bajo ambas economías Se le llamó 'El que ha de venir', y lo es todavía. La profecía está tomada de Habacuc, donde se refiere a la visión de la caída de la monarquía caldea, tipo para la época de un gran poder perseguidor, y del establecimiento en secuencia inmediata (como es común en la profecía) del Divino Reino.

Vendrá aunque tarde, espéralo. El griego de la Septuaginta hace que el objeto de la visión sea una persona, y el autor de la Epístola a los Hebreos hace que la persona sea el Mesías. El día de Jehová en un pacto se convierte en el día del Señor en el otro.

Versículo 38

Hebreos 10:38 . Pero (o ahora) mi justo (el que pertenece al pueblo de Dios) por la fe vivirá. Así como es por la fe que primero obtiene la vida (como se nos dice en Romanos 1:16-17 , y Gálatas 3:11 ), así es por la fe que la vida se conserva en medio de los juicios y de las dilaciones que son incidentales a a ellos.

Pero si él (AV 'cualquier hombre') Owen y Gill, Winer y De Wette, prefieren 'él', que es más simple y está en armonía con el contexto; la misma persona se describe en las dos cláusulas pero la interpretación de la Septuaginta adopta aparentemente una lectura diferente del texto hebreo, como lo hace en pequeña medida en la siguiente cláusula. La referencia de esas dos cláusulas a la misma persona no debe crear ninguna dificultad.

La apostasía de un cristiano profeso siempre es posible, o las advertencias serían innecesarias: no necesariamente la apostasía de un verdadero cristiano. La perseverancia de los elegidos es una cosa; la perseverancia de una persona en particular es para nosotros otra.

Versículo 39

Hebreos 10:39 . Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición (destrucción, Romanos 9:22 ; Filipenses 1:28 ; Filipenses 3:19 , etc.

), sino de los que creen. 'Nosotros', el escritor nuevamente se incluye a sí mismo con ellos como verdaderos creyentes, aunque sujetos a la misma ley que aquí se aplica a su propio caso ('Mantengo mi cuerpo bajo tierra, no sea que, habiendo predicado el Evangelio a otros, yo mismo sea rechazado '). 'Que retroceden' 'que creen' cada expresión describe una cualidad o carácter que se origina en la apostasía o la fe respectivamente.

No somos del carácter que produce el retroceder; somos del carácter que produce la fe. Para la salvación del alma. Esta última frase es muy llamativa la toma de posesión del alma. Así como el reincidente pierde su alma, obtiene, en lugar de la vida eterna, la muerte sin fin, que sin embargo no es aniquilación, así el hombre de fe recupera su alma de la perdición inminente, obtiene una posesión que es verdaderamente suya. El hombre que no es de Dios ni siquiera es suyo; toda su personalidad es esclava y propiedad de otro.