Bible Commentaries
Hebreos 9

Versículo 1

Entonces, en verdad, el primer pacto tenía también ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano.

Versículos 1-5

El culto del Antiguo Testamento es inferior a la perfección del sacrificio de Cristo.

Descripción del Tabernáculo y sus nombramientos:

Versículo 2

Porque se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaba el candelero y la mesa y el pan de la proposición, que se llama el santuario.

Versículo 3

Y después del segundo velo, el Tabernáculo, que es llamado el Lugar Santísimo;

Versículo 4

el cual tenía el incensario de oro y el arca del pacto recubierta de oro alrededor, en la cual estaba la olla de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció y las tablas del pacto;

Versículo 5

y sobre ella los querubines de gloria sombreando el propiciatorio; de los que no podemos hablar ahora en particular.

En este capítulo, los puntos que se han discutido brevemente en los párrafos anteriores se abordan con mayor detalle, la primera mitad del capítulo presenta la prueba de la superioridad del oficio de Cristo sobre el ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento. Esto el autor procede a probar refiriéndose, en primer lugar, al lugar de adoración y sus designaciones: Incluso el primer pacto, en verdad, tenía ordenanzas de adoración y un santuario mundano.

Con estas palabras se hace una concesión a las excelencias del pacto del Antiguo Testamento, tal como fueron, con el propósito de resaltar con mayor fuerza las bellezas del nuevo pacto. Había reglamentos, ordenanzas respecto al culto, que regulaban los servicios públicos en todas sus partes. Los judíos también tenían un santuario, un lugar de culto, pero, como dice inmediatamente el autor, uno perteneciente a este mundo, apto solo para un culto externo, un tabernáculo erigido por el hombre, construido por manos humanas, con material de esta tierra.

Él describe este santuario: Porque se construyó una tienda, la tienda de proa, en la cual estaban el candelero y la mesa y la disposición de los panes, que se llama el Lugar Santo. Ver Éxodo 25:23 ; Éxodo 26:35 ; Levítico 24:5 .

El Tabernáculo, que fue erigido por orden de Dios, constaba de dos partes. La primera parte de la tienda, aquella a la que entraba una persona desde el Atrio de los Sacerdotes, se llamaba Lugar Santo. En esta parte oriental del Tabernáculo había varios muebles, un candelabro o candelabro de oro, muy hermoso, una mesa, que estaba cerca del muro sur. En el lado opuesto de la habitación estaba la mesa de madera de acacia, revestida de oro, que servía de soporte para el pan de la proposición o la docena de tortas de pan, el pan del rostro del Señor, que se renovaba cada sábado.

También se describe la otra parte del tabernáculo: Y después del segundo velo, la tienda, que se llama el Lugar Santísimo, que tiene el altar de oro del incienso y el arca del pacto, todo cubierto de oro, en el que había una vasija de oro. que contenía el maná, la vara de Aarón que había reverdecido y las tablas del pacto; y sobre ella querubines de gloria que cubrían el propiciatorio, acerca del cual no necesito hablar ahora en detalle.

La segunda tienda, o interior, estaba separada del Lugar Santo por un segundo velo, siendo el primero el que colgaba delante del Lugar Santo. Esta sección del Tabernáculo era un santuario, el Lugar Santísimo, guardado con el mayor cuidado contra toda profanación. A su entrada, en el lugar que estaba más relacionado con el servicio del Día de la Expiación, en el centro de la espléndida cortina del lado este, estaba el altar de oro del incienso con su incensario de oro, Éxodo 30:1 ; Éxodo 37:25 .

Aquí se requería que el sacerdote designado para esta obra especial quemara incienso tanto en el sacrificio de la mañana como en el de la tarde. Dentro de la cortina estaba el Arca de la Alianza, el único mueble realmente dentro del Lugar Santísimo, Éxodo 25:10 . Este gran cofre de madera de acacia estaba revestido de oro tanto por dentro como por fuera.

Sirvió como depositario de varios artículos. Había una olla de oro, o jarra, en la que se conservaban tres cuartos de maná, Éxodo 16:33 ; estaba la vara de Aarón que había brotado en el momento en que algunos de los ancianos del pueblo habían expresado su descontento con la orden del Señor que lo clasificaba como príncipe en Israel, Números 17:8 ; estaban, sobre todo, las dos tablas de piedra en las que el Señor había escrito las palabras de la Ley por segunda vez, con su propio dedo, Deuteronomio 31:25 .

La cubierta del arca, o cofre, se llamaba propiciatorio. Estaba hecho de oro y contenía como su adorno más prominente dos querubines con sus alas extendidas y enfrentadas sobre el centro. Se les llama querubines de gloria, porque fue entre ellos que el Señor se apareció a Moisés y se comunicó con él, Éxodo 25:22 .

El autor menciona todas estas cosas, no con el propósito de discutirlas en detalle, sino simplemente con el propósito de mostrar que el antiguo pacto también poseía una medida de gloria. Sus lectores estaban familiarizados con estos artículos de equipo, ya que se les había hablado de ellos desde su juventud.

Versículo 6

Ahora bien, cuando estas cosas fueron ordenadas así, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio de Dios.

Versículos 6-10

El ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento imperfecto:

Versículo 7

Pero en el segundo entraba el sumo sacerdote solo una vez al año, no sin sangre, que ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo;

Versículo 8

el Espíritu Santo significa esto, que el camino al lugar santísimo de todos aún no se había manifestado mientras el primer tabernáculo aún estaba en pie;

Versículo 9

que era una figura para el tiempo entonces presente, en la que se ofrecían tanto ofrendas como sacrificios, que no podían hacer perfecto al que realizaba el servicio, en cuanto a conciencia;

Versículo 10

que se mantuvo sólo en carnes y bebidas, y diversos lavamientos y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma.

El escritor sagrado ahora se refiere a la forma de adoración en estas dos partes del Tabernáculo: Habiendo sido arreglados estos asuntos, en la tienda de proa, de hecho, los sacerdotes entran continuamente, cumpliendo sus ministraciones, pero en el interior el sumo sacerdote solo una vez. un año, no sin sangre. Cuando el Tabernáculo fue construido de acuerdo con las instrucciones de Dios y todo el equipo colocado en su lugar como Él había ordenado, los sacerdotes reanudaron su trabajo, realizando todos los actos de su oficio ministerial como prescribía la Ley.

Su trabajo los llevaba a la tienda exterior todos los días, con regularidad, ya que la ofrenda del incienso tenía que hacerse tanto por la mañana como por la noche, Éxodo 30:7 . También la lámpara, con su luz eterna, tenía que ser arreglada con la misma regularidad. Pero en lo que concierne al tabernáculo interior, estaba prohibido el uso diario y la entrada al Lugar Santísimo.

Solo una vez al año, el décimo día del séptimo mes, el sumo sacerdote, y él solo, entraba en este santuario, realizando la obra especial que le fue encomendada por los preceptos del Día de la Expiación. Al menos tres veces apartó la pesada cortina que velaba el Lugar Santísimo, llevando consigo primero el incienso, luego la sangre del becerro, que expiaba sus propios pecados y los de su casa, y finalmente la sangre del macho cabrío. por los pecados del pueblo.

La ofrenda de sangre, por lo tanto, el rociado de sangre contra el propiciatorio, era la parte esencial del ministerio del sumo sacerdote en ese día. Ver Levítico 16:1 . Esa era la regla divina para el desempeño de las funciones sacerdotales en el Tabernáculo y, hasta cierto punto, en el Templo.

Pero todo esto era típico y profético para la época del Nuevo Testamento: el Espíritu Santo significaba esto, que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado mientras la primera tienda todavía estuviera en su lugar. Mientras la adoración de los judíos todavía se llevaba a cabo en el Tabernáculo y el Templo, en el llamado Lugar Santísimo, mientras el velo todavía separaba incluso a los sacerdotes del santuario, el santuario interior, durante todo el tiempo del Antiguo Testamento, de hecho, el Espíritu Santo dio a entender que el verdadero acceso a Dios aún no había sido provisto, que la restauración de la perfecta comunión entre Dios y el hombre aún no había tenido lugar.

"El objeto mismo de la división del Tabernáculo en dos habitaciones, una exterior y otra interior, era impresionar a los hombres con el hecho de que la vía de acceso no había sido realmente revelada" (Dods). Ahora que el velo ha sido rasgado. , las cosas han llegado a una etapa diferente, Mateo 27:50 . Ya no hay necesidad de un sacerdocio levítico; tenemos acceso sin obstáculos al Trono de la Gracia.

Pero en lo que se refiere al Tabernáculo y sus nombramientos, el escritor vuelve a enfatizar: Que es una cifra para el tiempo presente, según la cual se ofrecen tanto dones como sacrificios que no pueden hacer al que rinde el servicio perfecto en cuanto a conciencia, relacionados únicamente con la comida y la bebida y una variedad de lavados, ordenanzas de la carne impuestas hasta el momento de la corrección.

El hecho de que hubiera una primera parte del Tabernáculo distinta del Lugar Santísimo fue una lección continua por el momento, para el tiempo y la gente del Antiguo Testamento; cada vez que miraban la tienda doble y recordaban su significado, debían pensar en el camino más perfecto de salvación que se revelaría en el período mesiánico. De acuerdo con el propósito del Tabernáculo, los hombres traían ofrendas y sacrificios; estas ofrendas fueron requeridas de ellos en ese momento.

Pero todos estos sacrificios en sí mismos no podrían hacer que la conciencia de ningún adorador fuera perfecta y limpia. No tenían ningún valor real en sí mismos, sino sólo en la medida en que eran tipos de la ofrenda perfecta que haría Cristo. Estos obsequios y sacrificios estaban relacionados únicamente con asuntos de comida y bebida, Levítico 11:1 ; Números 6:2 ; Levítico 10:8 ; Levítico 11:34 , con varios lavados, abluciones religiosas con el propósito de purificación ceremonial, Éxodo 29:4 ; Levítico 11:1 ; Levítico 14:2 ; Levítico 15:5 ; Levítico 16:4 ; Levítico 16:24 ; Números 8:7 ; Números 19:17 .

Todas estas eran meras ordenanzas externas relativas a la carne, a la consagración del cuerpo, y se suponía que permanecerían en vigor solo hasta el momento de la enmienda o corrección, hasta que el mejor pacto fuera inaugurado y estuviera en vigor. Por lo tanto, era evidente que todo el Antiguo Testamento era imperfecto y no podía producir perfección, no podía poner a ningún hombre en un estado que lo hiciera aceptable ante Dios.

Versículo 11

Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio,

Versículos 11-14

La perfección del sacrificio de Cristo:

Versículo 12

ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una sola vez en el Lugar Santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

Versículo 13

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada al inmundo, santifica para la purificación de la carne,

Versículo 14

¡Cuánto más la sangre de Cristo, quien mediante el espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo!

Este párrafo encarna una conclusión que cubre prácticamente la discusión de toda la carta, como lo señala Lutero: "Para la comprensión adecuada de esta sección es necesario comprender toda la Epístola a los Hebreos". Así se pone de manifiesto la perfección de la redención de Cristo: Cristo, sin embargo, habiendo venido como Sumo Sacerdote de los bienes futuros, mediante una tienda mejor y más perfecta, no hecha a mano, es decir, no de esta creación, ni mediante la sangre de machos cabríos ni de bueyes, sino a través de la suya propia. la sangre entró una vez y para siempre en el Lugar Santo, obteniendo eterna redención.

Aquí se coloca a Cristo en el centro mismo del anuncio del Evangelio. Él ha venido, se ha presentado a sí mismo, fue enviado por Dios en la plenitud de los tiempos como sumo sacerdote, no de los bienes y dones terrenales y temporales, sino de los dones, gozos y bendiciones que serán nuestros en el futuro. , en el tiempo en que tengamos la consumación de nuestra salvación. Es una redención eterna que Él ha ganado u obtenido para nosotros al pagar el rescate requerido por la justicia de Su Padre celestial.

El autor inspirado dice exactamente cómo se hizo esto, diciendo que Cristo apareció a través del tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho por manos humanas, no perteneciente a esta creación presente, al mundo y edad visibles, no construido de oro o plata o materiales tejidos. . Fue el tabernáculo de Su naturaleza humana, de Su carne y sangre, lo que le permitió derramar Su sangre por nosotros, en la cual Él entró a Dios.

Al dar Su carne, Su vida humana, en muerte, Cristo se hizo partícipe de la gloria de Su Padre, fue exaltado a la diestra de Dios. Ver el cap. 10:19, 20; Efesios 2:14 . Es indiferente si decimos que Cristo entró en la gloria por el velo de su carne o por el tabernáculo de su carne. No fue sangre de machos cabríos ni de bueyes lo que este Sumo Sacerdote derramó, como hicieron los sacerdotes del Antiguo Testamento en el Día de la Expiación y en otras ocasiones, sino que fue Su propia sangre más preciosa y divina.

Eso es lo que dio al rescate por el cual pagó el valor perfecto y eterno. Solo una vez dio Su vida, solo una vez derramó Su sangre por nosotros, pero ese sacrificio fue una vez y para siempre, pagó por la redención del mundo entero para siempre. Los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento tenían que renovar su expiación por los pecados del pueblo cada año, principalmente porque los sacrificios que traían eran solo típicos y simbólicos; pero aquí no es necesaria tal repetición: la sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todos los pecados, 1 Juan 1:7 .

Esto se fundamenta aún más en una comparación: Porque si la sangre de machos cabríos y de novillos y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo purifican para la limpieza de la carne, ¿cuánto más lo hará la sangre de Cristo, quien por el Espíritu Santo ofreció ¿Él mismo a Dios sin mancha, purifica tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? El autor aquí se refiere a la obra que Cristo está realizando actualmente en nuestro interés.

Sus lectores estaban familiarizados con los requisitos del culto judío, sabían que la sangre de bueyes y cabras, que se usa no solo en el Día de la Expiación, sino también en otros días del año, se usa para restaurar la pureza personal de un transgresor. ante la Ley de Dios. Así también, cuando las cenizas de una novilla roja, mezcladas con agua, fueron rociadas sobre personas que se habían contaminado por el contacto con un cadáver, fueron restauradas a la pureza levítica y se les permitió permanecer en medio del pueblo.

Pero el conocimiento del pecado, la conciencia de la pecaminosidad, no fue eliminada por todos los sacrificios y lavados del Antiguo Testamento. Los creyentes del Antiguo Testamento no confiaban en el mérito esencial de sus sacrificios, sabiendo que eran válidos sólo en la medida de su calidad profética, sino en el Mesías y su obra, a quienes apuntaban todas sus ceremonias.

Ahora que Cristo ha venido realmente, sabemos que su sangre puede limpiar nuestra conciencia de todas las obras muertas, de los actos vanos y vacíos, de todas las transgresiones de la ley que contaminan la conciencia y de todos los vanos esfuerzos del egoísmo. justicia. Eso es cierto porque se ha ofrecido a sí mismo mediante el espíritu eterno como sacrificio sin tacha. Aquí se enfatiza el valor incomparable e invaluable de la sangre de Cristo, de la ofrenda de su vida y de su cuerpo.

Fue el puro y santo Hijo de Dios que se dio a sí mismo, como Sustituto inocente, por los pecados del mundo entero. A través del espíritu eterno Él hizo esto, a través de Su esencia divina, espiritual e invisible, a través de Su naturaleza divina. A través de, en virtud de, Su deidad eterna, Cristo se ofreció a sí mismo. La sangre de Dios, el martirio de Dios, la muerte de Dios fue arrojada a la balanza; ese hecho nos da la bendita certeza de nuestra salvación.

Y ese hecho también nos da la voluntad y el poder de servir al Señor en santidad y justicia todos los días de nuestra vida, para hacer de nuestra vida una ofrenda continua de acción de gracias por todos los maravillosos dones de Su gracia que disfrutamos sin cesar. Es el Dios viviente a quien servimos, Él mismo es la Fuente de vida y encuentra Su deleite en derramar sobre nosotros vida espiritual y poder en gran medida.

Versículo 15

Y por eso es Mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.

Versículos 15-17

La necesidad de la muerte de Cristo:

Versículo 16

Porque donde hay testamento, también debe haber necesariamente la muerte del testador.

Versículo 17

Porque el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tendrá valor alguno mientras viva el testador.

Habiendo demostrado que el oficio de sumo sacerdote de Cristo era en todos los aspectos más excelente que el de los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, el autor en la segunda parte del capítulo proporciona prueba del hecho de que Cristo es también el Mediador de un pacto mejor que el del Antiguo Testamento. Al demostrar la necesidad de la muerte de Cristo, se refiere, en primer lugar, al efecto y propósito del gran sacrificio en el Calvario: Y por esa razón Él es el Mediador de un nuevo testamento que, habiendo tenido lugar una muerte para la liberación del transgresiones bajo el primer pacto, los que han sido llamados podrían recibir la promesa de la herencia eterna.

Por esta razón, debido a que Cristo entró en el Lugar Santísimo de los cielos por Su propia sangre, y debido a que Su sangre limpia la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo, Él es el Mediador del nuevo pacto. A través de la expiación anual hecha por los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, el pacto de Dios con su pueblo escogido siempre fue renovado e Israel continuamente restablecido en sus derechos como pueblo del pacto.

Pero Cristo, a través de Su sangre, a través de Su salvación, ha establecido un nuevo pacto, uno por el cual somos hijos de Dios, el pueblo de Dios, por el cual estamos seguros de la misericordia de Dios y tenemos comunión con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, no solo por un año o por algunos años, pero por toda la eternidad. Todo esto ha sido posible gracias a la muerte de Cristo, que tuvo lugar para la liberación de las transgresiones cometidas bajo el primer pacto.

Porque a menos que estas transgresiones, de las cuales todos los hombres son culpables, fueran expiadas, ningún hombre podría recibir la herencia eterna. Al no poder expiar los sacrificios del Antiguo Testamento por el pecado, era necesario un nuevo pacto con una muerte que pudiera lograr este objetivo necesario. Siendo la muerte vicaria de Cristo un hecho histórico, se sigue que la promesa ahora puede llevarse a cabo. Nosotros, a quienes Él ha llamado por el Evangelio, ahora podemos confiar libremente en la promesa de la herencia eterna en el cielo, donde disfrutaremos de los dones y bendiciones verdaderos y duraderos.

El pacto de Dios, asegurado por Su promesa, es al mismo tiempo el testamento, el último molino, de nuestro Salvador Jesucristo. Y de este hecho argumenta el escritor sagrado: Porque donde hay testamento; es necesario que se declare la muerte del que hizo el testamento; porque el testamento está en vigor con respecto a los muertos, ya que nunca entra en vigor mientras el testador esté vivo. La ilustración está tomada de la costumbre o ley general con respecto a los testamentos, porque el testamento y la última voluntad de un hombre nunca son válidos mientras el testador aún esté vivo.

Si los herederos reales o presuntos quieren el beneficio de la herencia, primero deberán aportarse pruebas de la muerte del testador. Sólo cuando este hecho se establezca más allá de toda duda razonable, cuando el hombre que formalmente puso su última voluntad por escrito ya no esté entre los vivos, entonces las disposiciones del testamento estarán en vigor. Así también la muerte de Cristo fue necesaria para que Cristo pudiera ser realmente el Mediador de una nueva y mejor alianza.

Versículo 18

Después de lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre.

Versículos 18-22

El tipo de sacrificios del Antiguo Testamento:

Versículo 19

Porque habiendo dicho Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó sangre de becerros y de machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo,

Versículo 20

diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado.

Versículo 21

Además, roció con sangre tanto el Tabernáculo como todos los vasos del ministerio.

Versículo 22

Y casi todas las cosas son purificadas con sangre por la Ley; y sin derramamiento de sangre no hay remisión.

La declaración del párrafo anterior, que Cristo llegó a ser el Mediador del Nuevo Testamento por Su muerte, por el derramamiento de Su sangre, se sustenta aquí con una referencia al tipo del Antiguo Testamento: De donde ni el primero (pacto) ha sido inaugurado sin sangre. Los hijos de Israel fueron recibidos en el pacto del Señor a través de la muerte, sobre los cadáveres de los animales sacrificados como representantes del pueblo.

La muerte de estos animales era necesaria, en parte como un medio de expiar los pecados de la gente, en parte como una indicación de que la gente murió al pasado y se convirtió por completo en la nación peculiar del Señor. Así que incluso el primer pacto, imperfecto y temporal como fue, no fue ratificado sin el derramamiento de sangre y la muerte resultante de los animales sustituidos por los creyentes.

Este hecho se muestra en un caso pertinente: porque cuando todos los mandatos de la ley habían sido pronunciados por narices a todo el pueblo, tomó la sangre de bueyes y de machos cabríos con agua, lana escarlata e hisopo, y la roció sobre el libro. a sí mismo ya todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado. El autor inspirado aquí se refiere a una historia con la que sus lectores estaban familiarizados.

Después de que Moisés, de acuerdo con el mandato del Señor, hubo repetido a todo el pueblo todos los preceptos que Dios había dicho, cuando todos tuvieron la oportunidad de comprender claramente las obligaciones que asumieron al entrar en el pacto, Moisés dejó claro el asunto. en sus mentes mediante una ceremonia solemne. Sacrificados los animales correspondientes, extrajo sangre de bueyes y cabras, le añadió agua, ya sea para evitar la coagulación o para simbolizar el hecho de la limpieza, ató un poco de lana escarlata a una vara de hisopo o mejorana silvestre, que también se asociaba con purificando, y luego usó este dispositivo con el propósito de rociar.

Ver Números 19:6 ; Levítico 14:4 ; Levítico 14:49 . Primero roció un poco de la sangre sobre el libro mismo, es decir, sobre el rollo en el que había escrito las palabras del Señor, los términos del pacto, y luego sobre el pueblo, como parte del pacto, diciendo: al mismo tiempo, que esta sangre era la sangre del testamento, que Dios ratificó así el pacto entre Él y la nación elegida por Él.

Ver Éxodo 24:3 . Tenga en cuenta que las palabras usadas por Moisés son muy parecidas a las que usó Cristo en la institución de la Eucaristía, por lo que el Señor dio a entender que por el derramamiento de Su sangre de sacrificio solamente, para la remisión de los pecados, el pacto eterno del Nuevo Testamento. está ratificado.

Pero el autor añade otro punto: y también roció con sangre tanto el tabernáculo como los vasos del ministerio; y prácticamente todo se purifica con sangre según la Ley, y sin derramamiento de sangre no se produce remisión. Lo que había sucedido en esta ocasión se repitió más tarde de una manera igualmente solemne, Levítico 8:15 , es decir, cuando el Tabernáculo fue dedicado con ceremonias apropiadas, en este caso Aarón actuando en nombre de Moisés, por orden de Dios.

Parece que mientras Moisés atendió personalmente a la unción del Tabernáculo y sus nombramientos, Éxodo 40:9 , y también roció la sangre de la ofrenda por el pecado de Aarón sobre el altar con sus propias manos, el sumo sacerdote después realizó la consagración de todos los vasos sagrados usados ​​en la obra del sacerdocio levítico.

El autor tiene razón, por tanto, al afirmar que prácticamente todas las cosas fueron limpiadas con sangre según el rito del Antiguo Testamento, siendo la sangre el símbolo o agente de la purificación. El agua se usó para limpiar solo de ciertas contaminaciones. La conclusión, entonces, está plenamente justificada de que sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados. Así fue en el Antiguo Testamento. La aplicación del nuevo pacto es obvia, es decir, que no hay salvación sino a través de la muerte sacrificial de Cristo. Dio su vida por la vida del mundo y, por lo tanto, obtuvo la vida eterna para el mundo.

Versículo 23

Por lo tanto, era necesario que los modelos de las cosas en los cielos se purificaran con estos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos.

Versículos 23-28

Las demandas del nuevo pacto satisfechas por el sacrificio perfecto de Cristo:

Versículo 24

Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios;

Versículo 25

ni tampoco que se ofreciera a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santo todos los años con la sangre de otros;

Versículo 26

pues entonces debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una vez en el fin del mundo, ha aparecido para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

Versículo 27

Y como está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio,

Versículo 28

por eso Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan se les aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación.

Aquí se enfatiza la necesidad de purificar el santuario celestial, así como la eficiencia y la finalidad del único sacrificio de Cristo. Sobre el primer punto el autor dice: Era necesario, entonces, que las copias de las cosas celestiales fueran limpiadas por éstos, pero las cosas celestiales mismas por mejores sacrificios que éstos. Las copias, o modelos, de las cosas celestiales, el Tabernáculo y sus nombramientos, tenían que ser limpiados y consagrados con la sangre de los animales sacrificados.

Esa fue la ordenanza de Dios, y esta forma de purificación fue suficiente TANTO en lo que respecta a las cosas de este mundo. Para el Tabernáculo con todo lo que contenía, siendo sólo un tipo y sombra de las cosas celestiales, no se necesitaba más que esta purificación. Pero es diferente con el santuario celestial mismo; porque su santidad está tan inmensamente elevada sobre la de cualquier cosa en la tierra que requirió un sacrificio más excelente y más perfecto, no sea que la influencia del pecado y la debilidad humanos contaminen este santuario divino, haciendo imposible la entrada a sus santos portales. En sí mismas, las cosas celestiales no necesitan ser limpiadas, pero si las reciben los pecadores, la necesitan.

La purificación se explica ahora: Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, las meras contrapartes del genuino, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante el rostro de Dios en nuestro favor. Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, está en todos los sentidos muy por encima de los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento. Porque, a diferencia de ellos, Él no entró en el santuario, en el Lugar Santísimo del Tabernáculo terrenal, hecho por manos de hombres, siendo éste un mero tipo, figura o contraparte del verdadero Lugar Santo en el cielo.

En el cielo mismo, verdadero santuario, ha entrado Cristo; por el derramamiento de su santa sangre, abrió la entrada al lugar santísimo del tabernáculo de arriba. Y no es un simple propiciatorio terrenal ante el cual Él apareció, en un lugar donde la gloria del Señor fue revelada sólo ocasionalmente, para tener comunión con Sus siervos, sino que es el trono de gloria mismo donde Él está ahora, en la misma presencia del Señor de la gloria. Todo esto lo hizo por nosotros, como nuestro Mediador, el Mediador del nuevo y mejor pacto.

Este hecho del sacrificio vicario de Cristo se enfatiza también desde otro lado: ni para ofrecerse a sí mismo con frecuencia, como el sumo sacerdote entraba anualmente en el Lugar Santísimo con sangre extraña; porque en ese caso se habría visto obligado a sufrir a menudo desde la fundación del mundo; ahora, sin embargo, una vez, al final de los períodos mundiales, se ha manifestado para la abolición del pecado a través de Su sacrificio.

El sacrificio que Cristo hizo por nosotros difería del hecho por los sumos sacerdotes judíos año tras año, en el gran Día de la Expiación, también en este sentido, que su ofrenda tenía que hacerse repetidamente, tenía que renovarse cada año, o el el pacto no se mantendría. Como todo lo demás que realizan los seres humanos, todos los ritos, ceremonias y sacrificios eran incompletos e imperfectos.

Y los sumos sacerdotes de la antigüedad, además de esto, realizaban la obra de expiación con, o en, sangre extraña, siendo la sangre de la ofrenda el instrumento que les permitía entrar en el santuario. Pero el sacrificio de sangre que no es propia es necesariamente imperfecto. Si lo mismo fuera cierto en el caso de Cristo, entonces le habría correspondido sufrir una y otra vez desde la creación del mundo.

Si la entrada siempre hubiera requerido repetición, entonces Jesús se habría visto obligado a sufrir periódicamente sufrimientos y muertes. Pero ahora que la Pasión y la muerte de Cristo son eternamente eficaces, le bastaba con que Él apareciera ahora, en la consumación de los siglos, en la plenitud de los tiempos, en el período del mundo en que todos los tipos y profecías del Antiguo Testamento encuentra su interpretación y cumplimiento, en el período anterior al fin del mundo.

En lugar de hacer Su sacrificio por cada generación sucesiva de hombres, Él ha hecho una sola ofrenda, siendo este sacrificio totalmente suficiente para abolir y quitar el pecado para siempre, porque consistía en Su propio cuerpo como la víctima del sacrificio. Sobre la base del único sacrificio de Cristo, estamos justificados al decir que todo lo necesario para la salvación del mundo está terminado.

Para fundamentar su afirmación de que el sacrificio de Cristo fue una vez y para siempre, el escritor inspirado se refiere a las condiciones normales de la muerte de los hombres: Y en la medida en que está fijado que los hombres mueran una vez, pero después de eso el Juicio, así también Cristo, siendo ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá la segunda vez sin pecado a aquellos que esperan pacientemente en Él para salvación. Es una verdad severa que el escritor usa aquí para enfatizar el punto que quiere hacer.

Está fijado, designado, a los hombres, a todos los hombres, morir una vez. Ese es un hecho declarado en las Escrituras y respaldado por la experiencia de los siglos: los hombres mortales deben morir. Pero la muerte no es el fin, la muerte no es destrucción; es más bien para que después de la muerte venga el Juicio, cuando todos los hombres deben comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo, sean buenas o malas, 2 Corintios 5:10 .

Pero así como los resultados de la vida de cada hombre se arreglan cuando muere, así la muerte de Cristo resolvió el asunto del pecado y la salvación. Fue ofrecido como sacrificio una vez, para llevar los pecados de muchos. Esa fue la carga que Cristo tomó sobre sí mismo y llevó, hasta la muerte en la cruz: las ofensas, la culpa, el castigo de muchos, de toda la familia humana. Pero tan cierto como este hecho es el otro, que Cristo aparecerá por segunda vez, que volverá en gloria para juzgar a vivos y muertos.

Y cuando aparezca, visible a los ojos, no será con el propósito de establecer un reino milenario aquí en la tierra, sino de dar, trasmitir, a quienes lo han esperado pacientemente en la fe, la salvación eterna, de tomarlos. hasta las mansiones eternas. Ver 2 Timoteo 4:8 . Por tanto, Jesucristo es el Mediador de un pacto mejor que el del Antiguo Testamento. Por tanto, podemos poner nuestra firme confianza en Él como nuestro Salvador.

Resumen

Al mostrar que el culto del Antiguo Testamento es inferior a la perfección del sacrificio de Cristo, el escritor inspirado da una descripción del Tabernáculo y sus nombramientos, indica cuán imperfecto era el ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento en comparación con el oficio de Cristo, argumenta a favor de la necesidad de Su muerte, probando, de paso, que las exigencias del nuevo y mejor pacto están plenamente satisfechas por el perfecto sacrificio de Cristo.