Bible Commentaries
Hebreos 11

Versículo 3

Los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios

Espíritu en la materia:

Se puede decir que todo el orden del mundo natural y del ser físico del hombre es la expresión de una combinación química y de las diversas fuerzas que resultan de ella.

El conjunto se nos presenta, después de un examen científico, como un mecanismo de lo más elaborado y exquisito. Algunos también explicarían la vida mental y moral del hombre sólo como un desarrollo superior de este mismo mecanismo. Para evitar malentendidos, puedo afirmar que, aunque estoy dispuesto a admitir que estas partes superiores de la vida del hombre se ven afectadas por este mecanismo de las cosas y dependen en parte de él, me parece seguro que los fenómenos de la vida humana nos exigen cree que hay, más allá de lo mecánico, un “espíritu libre”.

“Lo que busco en la actualidad es un terreno común con los científicos, desde el cual comenzar una investigación; y eso lo encuentro al admitir el mecanismo de todo ser físico. Este sistema mecánico y ordenado del ser se conoce generalmente como el mundo material. Todas las partes del universo están en íntima relación entre sí. Esta relación se concibe comúnmente como gobierno por leyes. Existen, por ejemplo, las llamadas leyes de la gravitación y la atracción magnética, y las leyes de la combinación de proporciones.

Ahora bien, es necesario tener ante nosotros la idea estrictamente científica de las leyes de la naturaleza; que de hecho no son más que el modo de acción observado de las fuerzas de la naturaleza. No tienen existencia real por sí mismos, aparte, es decir, de las cosas en las que son observados. Por ejemplo, hasta donde enseña la ciencia, no existe un vínculo material entre la piedra y la tierra que se atraigan entre sí; ningún vínculo como una cuerda que se extienda de uno a otro.

La piedra no es arrastrada por una banda elástica que la conecta con la tierra; pero algo en la naturaleza interna del asunto hace que se acerquen. Lo mismo ocurre con la atracción magnética y también con la afinidad química. Hasta ahora nos hemos ceñido estrictamente a los resultados de la ciencia. Es ahora cuando avanzamos un paso más allá por inferencia de lo que la ciencia ha enseñado explícitamente a algo que su enseñanza implica.

Encontramos que la piedra y la tierra, el imán y el hierro, y también los átomos químicos, entran en esas relaciones que resultan de la atracción o afinidad sólo en razón de lo que hay en ellos. Entonces, ¿qué hay en ellos por lo que pueden hacer estas cosas? La tierra atrae la piedra que ha sido arrojada lejos de ella, y la piedra, en lugar de seguir ascendiendo, vuelve por sí misma hacia la tierra.

Esta atracción se debe a que la piedra se ve afectada por la tierra, por un cuerpo de materia que se encuentra en una determinada dirección. El efecto de la presencia de la tierra es suficiente para dirigir la piedra hacia sí misma; es decir, la tierra afecta tanto el estado interno de la piedra que es sensible a una atracción de cierto grado y en una dirección particular. Sabe que se siente atraído y su movimiento es el resultado de esa conciencia.

Y sabe en qué dirección se siente atraído, por lo que toma el camino correcto. Los fenómenos de gravitación y magnetismo evidencian, por tanto, un grado de vida consciente en la materia. Pero el tipo de atracción más completo y fundamental es la afinidad química, ya que toda la organización material se construye a partir de ella. Y también es el más maravilloso, e incluso el más hábil, en funcionamiento. Los átomos que se combinan por afinidad para formar agua deben tener un sentido de afinidad suficiente para hacer que se unan; deben ser conscientes del efecto sobre ellos de la presencia del otro, o permanecerían impasibles.

Y así con todas las combinaciones químicas, tanto de átomos como de moléculas; deben tener un grado de conciencia para entrar en unión, para permanecer en unión y también para permitir que se desunión químicamente. La acción y reacción de todas las partes del universo físico, debido a que proviene de los estados internos de la materia, requiere la existencia de una cierta medida y tipo de conciencia e inteligencia en toda la materia.

Así hemos cruzado la frontera hacia una esfera espiritual; pero debemos avanzar aún más. Que estos estados internos de los átomos, que consideramos estados conscientes, no están separados ni son independientes entre sí, lo muestra la ciencia con mayor claridad. Todos los átomos de cualquier elemento actúan exactamente igual y se ven afectados exactamente por igual. Entonces hay una mente consciente en cada tipo de elemento. Pero para dar un paso más ”observamos en las combinaciones químicas de varios elementos que todos tienen una relación interna entre sí, según la cual cada elemento se ve afectado, y afectado de una manera particular, por sus combinaciones con otros.

En otras palabras, existe una necesidad en las relaciones de todos los elementos químicos entre sí, una necesidad que rige sus estados internos. Todos estos estados internos y sus movimientos y combinaciones están en algún tipo de unidad. Y como es la unidad del ser consciente en la multiplicidad, hay una gran conciencia que incluye a todos. Pero debemos examinar estos átomos un poco más de cerca.

Lo que son lo hemos visto hasta cierto punto. ¿Podemos averiguar más sobre ellos? ¿Podemos descubrir su origen? Se nos informa que los átomos, todos los átomos, son vórtices de éter. El éter es algo que impregna todo el espacio e impregna todas las cosas. Es , y sin embargo, en sí mismo no fenoménico: no tiene ninguna de las propiedades de la materia. Por lo tanto, es la sustancia invisible , o aquello que se encuentra bajo todo ser atómico como su causa y fundamento.

Es una entidad viviente, con conciencia y voluntad, y el poder de crear a partir de sí misma un orden de vida diferente a sí misma. Aquí llegamos al hecho del Ser espiritual como base y origen del vasto mecanismo de la naturaleza; porque el mecanismo nunca crea la mente, sino que siempre procede de la mente. Y, sin embargo, no decimos que el éter es Dios o que Dios es el éter; pero decimos que es esencial para aquellas funciones que se atribuyen al éter, que esté impregnado de esa conciencia viva y en movimiento que exige la idea de Dios.

Vemos, entonces, cómo la ciencia nos permite, y de hecho nos exige, creer que “las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen”; y que la posición a la que nos lleva la fe está confirmada por los hechos de la ciencia: que "los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios". “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”, sigue siendo, y siempre será, cierto para nosotros; como también que “Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder.

“Sus obras cautivan nuestra mirada y excitan nuestro asombro; pero no ellos, pero Él es el objeto de nuestra adoración y nuestro principal bien. Ante Él, más alto que toda la creación, pero presente en todos, de modo que no está lejos de ninguno de nosotros; ante Él nos postramos en profunda adoración. ( R. Vaughan, MA )

El misterio de la creación revelado a la fe

La palabra traducida "mundos" significa "vida", luego aquello a través del cual se extiende la vida: "una edad", un ciclo de edades, y luego la etapa en la que aparece la vida: "el mundo". Por supuesto, el autor de esta epístola no estaba pensando en los mundos que la astronomía moderna ha descubierto en los cuerpos celestes, sino en este mundo en sus sucesivas edades, y posiblemente en mundos invisibles habitados por inteligencias espirituales.

“Enmarcar” significa fundar o crear, como se puede decir que una ciudad fue creada por su fundador. "Cosas que aparecen" es la traducción de una palabra que se naturaliza en nuestro propio idioma como "fenómenos". Entonces, podríamos leer el texto así: “Por la fe entendemos que los mundos fueron creados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve, el universo visible, no se originó a partir de fenómenos existentes.

”El orden actual de las cosas - la configuración de rocas y colinas, de ríos, mares y llanuras - ha sido provocado por la disposición alterada de la tierra y el agua anteriores; la vegetación que viste la tierra y las criaturas vivientes que deambulan por ella o pululan en sus aguas, todos descienden de generaciones anteriores de vida vegetal y animal; todo lo que ahora se ve ha surgido inmediatamente de fenómenos similares; pero no siempre ha sido así.

El “mundo viviente que vemos a nuestro alrededor fue fundado originalmente por la Palabra de Dios. Ésta es una forma de leer el texto. Otro es, entenderlo como negar la eternidad de la materia y afirmar la creación del mundo de la nada. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, cuando no había nada con qué hacerlos. “Él habló y fue hecho, Él ordenó y se mantuvo firme.

Pero si entendemos que la frase “cosas que aparecen” representa los fenómenos naturales o los elementos materiales, la conclusión es la misma, que el orden visible de la creación llegó a existir por el simple mandato del Todopoderoso. Nuestro conocimiento de tal hecho puede ser una intuición espiritual o puede basarse únicamente en el testimonio de la revelación. De cualquier manera, es el conocimiento de algo que no se ve y solo se percibe por fe.

El origen de todo lo que contemplamos a nuestro alrededor y por encima de nosotros debe ser siempre un secreto indescifrable para las investigaciones del astrónomo, el geólogo y el químico. Porque aunque la ciencia algún día aprenda a leer la cambiante historia de nuestro globo con una precisión tolerable, nunca podrá extraer de ella la historia de su nacimiento. Todo lo que puede hacer es desarmar las cosas. Pero el simple hecho de desmontar un reloj no nos dirá nada de la naturaleza y el origen de los metales y las gemas de los que está hecho; ni la anatomía descubrirá la naturaleza de la vida, ni el análisis químico explicará el origen de las formas últimas de la materia.

Son tan inescrutables mediante ese análisis como los metales y las gemas con las herramientas del mecánico. La creación de la nada es a la vez inexplicable e incomprensible. Ningún acto estrictamente creativo está bajo nuestra observación en ninguno de los fenómenos de la naturaleza. La filosofía, sin la ayuda de la enseñanza superior de la fe, siempre ha dado por sentada la eternidad de la materia. Ha declarado uniformemente que las cosas que se ven están hechas de cosas que sí aparecen.

El primer filósofo cuyas especulaciones conocemos sostuvo que el agua era el origen de todas las cosas. La sustitución de agua por gases es el resultado necesario de la química moderna; no hace que la especulación sea más sabia, ni tampoco la resolución de estos gases en átomos primordiales. La especulación posterior que atribuyó el origen de todas las cosas al fuego o al calor es tan plausible como falsa.

Los autores de estas teorías, antiguas o modernas, estaban en el camino equivocado. Buscaban en los caminos de la observación y el razonamiento inductivo la respuesta a una pregunta que está fuera de su alcance. La única respuesta segura es aquella que la fe puede haber adivinado y que la revelación respalda. El campesino más analfabeto que escucha y reflexiona sobre la declaración de la Palabra de Dios, "En el principio Dios creó los cielos y la tierra", es tan sabio en este asunto como el científico más erudito que contiene el mundo.

Observe cuán estrictamente práctica es la revelación. Lo que ninguna ciencia pudo descubrir, que sólo las mentes finamente organizadas y profundamente imbuidas de sentimiento espiritual podían adivinar, pero que todavía era necesario que los hombres supieran, para que pudieran dar a Dios la gloria debida a Su nombre, revela; pero lo que la inteligencia y la perseverancia humanas estarían seguros a tiempo de descubrir, lo deja intacto. El relato bíblico de la creación es una profecía retrospectiva, que dirige su mirada hacia un pasado desconocido en lugar de hacia un futuro desconocido.

Considero la narrativa mosaica como un poema sublime sobre la obra creadora de Dios, tan precisa en la letra como consistente con su inteligibilidad para mentes que no están familiarizadas con los descubrimientos científicos, y más fiel al significado moral real de la creación que cualquier relato que la ciencia haya hecho. todavía ha sido capaz de renderizar. Pero me preocupa darle a este tema una orientación más práctica. Dudar de las palabras iniciales de las Escrituras, "En el principio", etc.

, no es tu tentación; pero es tu tentación, porque es de todos los hombres, sentir y actuar como si las cosas que se ven estuvieran hechas de cosas que aparecen. De hecho, en un sentido lo son, pero en otro sentido, más importante, no lo son. En cierto sentido, todo lo que ves proviene de cosas como ellas, de las que puedes rastrear su origen; y, cualesquiera que sean las formas de los objetos animados o inanimados que te rodean, todos consisten en materiales que existían antes que ellos.

Hablando con propiedad, no se ha creado ningún material nuevo desde que Dios pesó por primera vez las montañas en balanza y las colinas en balanza. Los átomos originales de nuestro globo todavía existen. No son ni más ni menos que en el primer momento de la creación. Siempre entrando en nuevas combinaciones, o se mantienen en solución en el aire y forman el arco del arco iris, o habiendo caído y mezclado con el suelo, aparecen en la hierba humilde y el árbol extendido; de ahí se asimilan para nutrir o proteger la vida animal, y se desechan de nuevo para perseguir la misma ronda de cambios sin fin.

Pero el poder que les da sustancia y forma, la fuerza que imparte a la luz, al calor y a la electricidad sus energías características, el poder plástico que poseen las plantas y los animales, de modo que se apropian de los materiales circundantes y los moldean según su propia forma y estructura. -en resumen, la energía vital que llena toda la naturaleza, es una cosa invisible, por la cual todo lo que contemplamos se hace y se sostiene en la existencia.

Por la Palabra de Dios fueron hechos los mundos, y por esa Palabra permanecen firmes. Las cosas que se ven no están hechas de cosas que aparecen, en nada más que en el orden de su aparición. Surgen de la energía creativa invisible de Dios, que opera a través de los métodos familiares que ha adoptado Su sabiduría. ( EW Shalders, BA )

El trabajo de la creación:

I. QUÉ ESCRITURA DEBE SER CONSIDERADA REALMENTE COMO UNA ENSEÑANZA SOBRE ESTE TEMA.

1. Partamos señalando que el objeto de este relato inspirado del encuadre o formación del mundo no es científico, sino religioso. La Biblia está destinada a la instrucción de personas de todas las épocas, países y clases sociales; no está destinado a enseñar sólo a unas pocas mentes superiores, sino a proporcionar alimento espiritual para toda la raza humana. Está destinado a ser un libro de deber, no un sistema de filosofía natural.

2. También debe tenerse en cuenta que la narrativa sagrada de la creación debe considerarse principal y prominentemente como de tipo moral, espiritual y profético. La relación original del hombre con su Hacedor, como ser responsable, se enseña directamente; su restauración del caos moral a la belleza espiritual está representada en sentido figurado; mientras que, como profecía, tiene una extensión de significado que solo se desarrollará completamente en un período aún futuro; tal vez el que se llama "los tiempos de la restitución de todas las cosas".

II. LA MANERA EN QUE LA OBRA DE DIOS EN LA CREACIÓN SE MUESTRA Y NOS LLAMA A CONSIDERAR SUS PERFECCIONES.

1. La creación nos muestra a Dios como supremo en poder. Cuando reflexionamos sobre la cantidad de trabajo y dificultad que generalmente acompañan al surgimiento del poder humano, la idea del poder creativo se vuelve particularmente impresionante. Seguramente se debe impulsar la reverencia y la adoración, junto con la humildad y la confianza.

2. La obra de la creación también nos muestra a Dios como supremo en sabiduría. En todas partes seguimos el rastro de la obra de Aquel que es "perfecto en conocimiento". Incluso en las partes más pequeñas de la mano de obra del Creador rastreamos la operación de una sabiduría, tanto en objetos más grandes como más pequeños; en la estrella y en el insecto; en el elefante y en la mosca; en el más poderoso de los árboles del bosque, y en el mechón más pequeño, o incluso en la brizna de hierba.

No hay nada perdido de vista; nada se ha hecho imperfectamente; cada cosa responde a un final definido. Esta sabiduría de Dios mostrada en la creación ciertamente no está desprovista de influencia sobre Sus criaturas racionales y responsables; debe enseñar sumisión por parte del hombre y engendrar una confianza piadosa en su corazón.

3. La obra de la creación también nos muestra a Dios como supremo en bondad. Muy justamente se dice que la tierra está “llena de la bondad del Señor”; en la medida en que en todo el sistema de cosas contemplamos lo que debe, al menos, ser pronunciado, en general, para ser apto para promover el bien de los seres tanto racionales como animados. Hay lo que pueden parecer defectos; pero los segundos surgen de la enfermedad, la pecaminosidad y el abandono de la criatura. ( AR Bonar. )

Fe que revela a Dios como Creador

I. CONSIDERE LA DECLARACIÓN DE QUE SÓLO POR FE SABEMOS QUE EL MUNDO FUE CREADO POR DIOS.

1. La razón no pudo descubrir al Creador.

2. La Escritura revela al Creador.

3. La fe conoce a Dios como Creador por su simple dependencia de

Declaración de las Escrituras.

II. CONSIDERE LOS USOS PRÁCTICOS DE ESTA VERDAD.

1. Enseña la naturaleza de la fe.

2. Enseña el carácter de Dios.

3. Enseña el consuelo de los santos.

4. Enseña la condena del impenitente. ( C. Nuevo. )

Fe aprehendiendo el misterio de la creación

La provincia de la fe es lo invisible. El pasado y el futuro están fuera de la vista y, por lo tanto, son su dominio indiscutible. El presente es una cosa mixta y compuesta, compartida entre la fe y la vista. El apóstol toma su primer ejemplo de fe del pasado. Todo lo que nosotros mismos no hemos visto, aunque sea el más fuertemente atestiguado de todos los hechos, lo aprehendemos solo a través de la fe. Lo que los sentidos no pueden decirnos, sólo puede aceptarse mediante testimonio.

Los hechos de la historia nos llegan en los libros. En muchos casos hay un conflicto de testimonios que ocasiona una perpetua diferencia de opinión o un cambio ocasional de opinión con respecto a los hechos o personajes de un pasado más cercano o más remoto. La fe cristiana también se basa en el testimonio.
En esto es como toda creencia en cosas que no se ven. La diferencia radica en la fuente del testimonio.

La historia se escribe y se recibe sobre lo que profesa ser testimonio humano. La fe cristiana cree tener la palabra de Dios mismo como evidencia y autoridad. Conocer este testimonio divino es una tarea ansiosa y responsable. En primer lugar, estas revelaciones para las que se exige fe es aquella de la que habla el texto: la creación del universo por mandato de Dios Todopoderoso.

Tenemos aquí, nadie puede discutirlo, un tema que cae completamente en la provincia de la fe. O la fe, o nada, puede aprehender este hecho. No sólo es algo que se pierde de vista, como todo el pasado; no sólo es una cosa perteneciente al pasado más remoto, en tanto que involucra ese hecho que es la condición de todos los hechos: más que esto, es ese hecho del cual por la naturaleza del caso no puede haber ningún ser humano testimonio; el origen de la criatura misma es el tema mismo de la revelación, y si es cierto, en otras palabras, si tiene algún testimonio, que la verdad debe ser uno de los “misterios” de Dios, ese testimonio debe ser solo Dios.

Examinaremos por un momento los detalles de la declaración. "Por fe." Es por el ejercicio de ese principio que ha sido llamado por encima de la seguridad de las cosas invisibles. “Por la fe entendemos”, aprehendemos, o captamos con la mente, el hecho que sigue. Aquí la mente se pone en movimiento por la fe. Y eso como un hecho - un hecho del pasado pre-Adamita - un hecho que puede estar muchos milenios antes de la existencia humana - pero un hecho cuyos resultados y consecuencias todavía son y son poderosos.

¿Qué es este hecho? “Que los mundos han sido enmarcados”, arreglados o ajustados en orden y coherencia, “por una palabra de Dios”. La palabra que se usa aquí para "los mundos" es muy peculiar. Es esa palabra que, que significa propiamente "edades" o "períodos", se aplica al universo material como una existencia no solo en el espacio sino en el tiempo, que tiene una vasta sucesión de edades y períodos dentro de la eternidad, así como una vasta expansión de partes y sustancias dentro de la inmensidad.

La misma palabra aparece en el primer capítulo: "Por quien también hizo los mundos". Ahora bien, el punto de la afirmación radica en esto: no en que la fe aprehenda la existencia de la materia, o el orden, la belleza, la variedad, la adaptación de la materia, o incluso el hecho, tomado en sí mismo, de la no-eternidad de asunto: estas cosas no están en la provincia especial de la fe; algunos de ellos son cuestiones de vista, otros son cuestiones de teoría; la acción de la fe es ésta: comprende el hecho revelado de que el universo material, visto existir, examinado por los sentidos en su multiplicidad y armonía, fue originalmente enmarcado “por una palabra de Dios.

”Una vez más, final y resultado de este“ encuadre por palabra ”. “De modo que las cosas que se ven” - o, según la lectura verdadera, “la cosa que se ve” - hablando de la suma total del ser creado, la vasta masa y agregado del universo material - “la cosa lo que se ve no ha surgido de las cosas que aparecen ”. El original del universo fue creado en sí mismo. Dios mismo es el único eterno, como él es el único que existe por sí mismo. El tema que tenemos ante nosotros es profundamente importante, especialmente oportuno y directamente práctico.

1. En primer lugar, es fundamental que la criatura adopte una postura correcta hacia el Creador.

2. No sólo la postura del alma, sino todo el manejo de la vida, depende de este principio primario. Mil motivos de interés propio y de gratitud conspiran para enseñar el deber de la obediencia. No menospreciamos ninguno de estos, los queremos a todos. Pero hay un fundamento del deber que se encuentra en la raíz de todo, y es la aprehensión vital viviente de la relación que no puede modificarse de la criatura con el Creador.

3. Finalmente, es esta fe en la creación la que proporciona la presunción más fuerte de la verdad de la redención misma. Aquel que pensó que valía la pena, teniendo una clara previsión de todo, llamar a la existencia, de la nada, un mundo que debería ser el teatro, y una criatura que debería ser el agente del pecado, puede ser creído cuando Él dice ( aunque no nos atreveríamos a haberlo dicho por Él) que Él nos considera dignos de redimirnos, que tiene la intención de restaurar a la santidad y la felicidad las vidas y las almas hechas originalmente a Su imagen, es más, mediante un proceso más maravilloso para los seres más cercanos a Su trono, para introducir "una dispensación del cumplimiento de los tiempos", en la que reunir todos los elementos esparcidos en Jesucristo, y "en los siglos venideros para mostrar las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros" en el Hijo de Su amor.

Es así que la fe en un pasado invisible se alía con la fe en un futuro invisible, y exhala en una petición toda su confianza y toda su esperanza: "Yo soy Tuyo: ¡oh, sálvame!" ( Dean Vaughan. )

Entendiendo las obras de Dios:

Este capítulo enseña mucho tanto por lo que omite como por lo que incluye. No se menciona a Adán, ni a Lot, ni a la fe durante los cuarenta años en el desierto (ver la brecha entre Hebreos 11:29 ). Hay varias asociaciones muy sugerentes. La fe se asocia con esperanza ( Hebreos 11:1 ), con justicia ( Hebreos 11:4 ), con santidad ( Hebreos 11:5 ), con diligencia ( Hebreos 11:7 ), con prueba ( Hebreos 11:17 ) y con conflicto ( Hebreos 11:32 ).

El elemento de la confianza asegurada recorre todo el capítulo. Abel "obtuvo testimonio"; Enoc recibió un "testimonio"; Abraham “buscó una ciudad”, y muchos de los patriarcas fueron “persuadidos” (griego, πειθω - la misma palabra en Romanos 8:38 ) de que había realidad en las promesas de Dios, y que se cumplirían.

"La prueba" (RV, "la prueba") "de las cosas que no se ven". Aquellos que creen en la Palabra de Dios no dudan de la existencia de las cosas que Él ha prometido. Su Palabra es una prueba positiva de su realidad, y si creemos en esa Palabra, se convierten en realidades para nosotros. Estamos tan seguros de su existencia como deberíamos estarlo si pudiéramos verlos.

I. LA FE BIEN FUNDADA. Los hebreos conocían un solo fundamento de fe. Tenían por costumbre preguntar: "¿Qué dicen las Escrituras?" ( Juan 7:42 ). El escritor de esta epístola sabría esto, y cuando habló de fe se refería a la fe en las declaraciones del Antiguo Testamento. Este capítulo de principio a fin nos lleva de regreso a este estándar divino y, sin discutir la cuestión, asume, lo que todo judío concedería fácilmente, que sus declaraciones son absolutamente verdaderas. Por lo tanto, la fe de este capítulo es creer en el testimonio de Dios.

II. FE QUE ILUMINA LA MENTE. “Por la fe entendemos” (griego, νόεω). El ateísmo es una locura ( Salmo 14:1 ). No tener fe en la Palabra de Dios es estar “falto de entendimiento” con respecto a Sus obras. La historia de la filosofía humana consiste en gran parte en una serie de registros de los vanos esfuerzos de los hombres por explicar el universo aparte de la verdadera causa de su origen.

La variedad de opiniones expresadas por los escépticos sobre el tema del origen del mundo desacredita el conjunto de estas opiniones, así como media docena de testimonios discordantes en defensa de un prisionero desprestigiarían todo el caso de la defensa. A la luz de la filosofía, suponemos, especulamos; pero "por la fe entendemos". Bien, podría decir el salmista, “La entrada” (o apertura) ”“ de Tu Palabra da Salmo 119:130 ).

La fe ve un comienzo del universo ( Juan 1:1 ). Ve "en el principio a Dios" ( Génesis 1:1 ). Ve a Dios como un Creador ("Dios creó" Génesis 1:1 ).

Lo ve como el autor del orden (“los mundos fueron enmarcados”; griego, καταρτίζω, hacer completamente correcto o adecuado). Ve Su trabajo continuo (“el mundo”; griego, αἰὼν - edad. El nacimiento de los mundos fue el nacimiento del tiempo, y por lo tanto la historia de los mundos se llama apropiadamente la de las edades).

III. FE CONSONANTE CON LA RAZÓN. El entendimiento aprueba lo que la fe aclara, así como el ojo capta los diminutos objetos revelados por el microscopio. No podría haber visto esos objetos sin la ayuda del microscopio, pero, habiéndolos visto, puede admirarlos, y la mente, instruida por el ojo, puede darse cuenta y regocijarse en la belleza y la idoneidad de lo que así se revela. Hay mucho en lo que la fe revela que la razón exige y requiere.

La razón nos dice, por ejemplo, que no puede haber efecto sin causa, y que ninguna causa puede dar a un efecto lo que no tiene en sí misma. Si vemos la personalidad en un efecto, la razón dice que debe haber habido personalidad en la causa. Vemos personalidad en el hombre y, por lo tanto, inferimos que el autor de su ser debe haber sido una persona. La fe satisface esta exigencia de la razón mediante la revelación de un Dios personal.

La razón conecta el orden con las operaciones de la mente. El tipo creado para la impresión de un libro debe, no puede menos de inferirse, haber sido creado por una persona que posea una cantidad de inteligencia equivalente a la tarea. Mil infieles no pudieron convencer a un ser racional de que el establecimiento del tipo fue el resultado de la casualidad, o que podría haberse producido de cualquier manera sin la dirección de una mente.

La razón ve en la naturaleza el orden más absoluto, e infiere que si se requiere que una mente produzca orden en el establecimiento del tipo, se requiere mucho más en este despliegue más vasto de orden que es evidente en todas partes del universo material. La fe respalda la sabiduría de esta inferencia al contemplar la naturaleza a la luz de la revelación y dice con Milton:

“Estas son tus obras gloriosas,

¡Padre del bien, Todopoderoso!

Tuyo este marco universal ".

La fe habla de Dios ordenando las cosas “según el beneplácito de Su Efesios 1:5 ), y la razón oye y se satisface.

IV. FE POR ENCIMA DE LA RAZÓN. La razón no tiene oportunidad de observar el proceso por el cual algo está hecho de la nada, y por eso ha establecido la regla, "Ex nihilo, nihilfit" - de la nada nada surge. Ahora, en oposición a este axioma, la fe reconoce a Dios como un Creador. La fe ve más que la razón, como un hombre que mira las estrellas a través de un buen telescopio ve más que otro que mira sin ayuda. Uno ve más lejos que el otro, pero la vista que se extiende antes que uno no está necesariamente en conflicto con la vista por el otro.

V. FE CON RESPECTO A LO INVISIBLE. El que cree en Dios como creador del universo, cree en lo que no ha visto. No estuvo presente en el momento de la creación. (Note la pregunta en Job 38:4 ) Él no ha visto, pero cree. Sin embargo, esto es lo que hacen los hombres todos los días. Un hombre toma un billete en un vapor con destino a Nueva Zelanda.

Nunca ha visto Nueva Zelanda, pero cree tan profundamente en su existencia que gasta su dinero y emprende un largo viaje para llegar allí. La vista no siempre asegura la certeza, y puede haber la certeza más absoluta sin ella. ( H. Thorne. )

Actitud de la fe hacia la creación:

I. ES UN EJERCICIO NECESARIO PARA LOS HIJOS DE DIOS VOLVER SUS MENTES A LA CREACIÓN.

1. Descubre mucho de Dios.

(1) Su esencia.

(2) Sus atributos, bondad, poder, sabiduría.

2. Es una maravillosa ventaja para la fe darnos esperanza y consuelo en las mayores angustias.

3. Nos recuerda nuestro deber.

(1) Reverencia.

(2) Humildad.

(3) Bondad.

II. ENTENDEMOS LA VERDAD Y LAS MARAVILLAS DE LA CREACIÓN POR FE, Y NO POR RAZÓN.

1. Hay tres clases de luces que Dios ha otorgado a los hombres: la luz de la naturaleza, la luz de la gracia y la luz de la gloria. Está la luz del día de la gloria, que es el sol cuando sale con su fuerza y ​​brillo; y está la luz de la fe, que es como la luna, una luz que brilla en un lugar oscuro; luego está el rayo débil y débil de la razón, que es como la luz de las estrellas menores. Por la primera luz, vemos a Dios como es en sí mismo; por el segundo, Dios como se ha descubierto en el Verbo; por el tercero, Dios como se ve en la criatura.

2. En este mundo habría bastado la razón, si el hombre hubiera continuado en su inocencia. Su mente era entonces su única Biblia y su corazón su única ley; pero él probó del árbol del conocimiento y por este medio él y nosotros no obtuvimos nada más que ignorancia. Es cierto, quedan algunas reliquias de la razón para usos humanos, y para dejarnos sin excusa ( Juan 1:9 ). Pero ahora, en materia de religión, necesitábamos ayuda externa y extranjera. El hombre abandonado a sí mismo sólo buscaría a tientas a Dios.

3. El único remedio y cura para esto es la fe y la revelación externa de Dios. La ceguera de la razón es curada por la Palabra; el orgullo de la razón se cura con la gracia de la fe. La revelación suple su defecto; y la fe quita el orgullo y cautiva los pensamientos en la obediencia de las verdades representadas en la Palabra; de modo que la razón ahora no puede ser juez; en el mejor de los casos, no es más que una esclava de la fe.

4. La doctrina de la creación es un principio rechazado; gran parte de ella está sujeta a la razón, pero la mayor parte sólo puede descubrirse por fe. Si solo por la fe podemos comprender la verdad y las maravillas de la creación, entonces

(1) Nos informa que la razón no juzga las controversias en religión, y las dudas que surgen acerca de los asuntos de Dios no deben ser determinadas por los dictados de la naturaleza. Entonces, si dejamos la Palabra escrita y seguimos la guía de nuestra propia razón, nos confundiremos con escrúpulos impertinentes y nos dejaremos insatisfechos.

(2) Nos informa que los paganos nunca tuvieron suficiente luz para la salvación. Ciertamente están ciegos en la obra de la redención, ya que están tan ciegos en la obra de la creación.

(3) Nos muestra la gran ventaja que tenemos por la fe y por la Palabra escrita.

(4) Nos informa que la religión no es analfabeta. La gracia no simplifica a los hombres, sino que perfecciona el saber humano. Nadie discierne las verdades con más consuelo y satisfacción que un creyente; resuelve todas las dudas y acertijos de la razón.

(5) De ahí aprendemos las propiedades de la fe para tener conocimiento, asentimiento y obediencia en ella; por lo tanto, no es una confianza ciega, sino una persuasión clara y distinta de tales verdades, respecto de las cuales el discurso humano no puede darnos satisfacción.

(6) Es la naturaleza de la fe suscribirse a una revelación en la Palabra, aunque la razón proporciona poca ayuda y ayuda. Sirve para incitarte a actuar con fe. ¿De qué sirve la fe en la creación? Responder a todas las objeciones de la razón, asentar la verdad en el alma y mejorarla para usos y ventajas espirituales, y facilitar la creencia de otras verdades sobre esta base; ¿Hizo el mundo de la nada? Muchas verdades son menos maravillosas que esta. ( T. Manton, DD )

De la obra de creación

I. QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR CREACIÓN, o qué es crear.

1. No debe tomarse aquí en un sentido amplio, como a veces se usa en las Escrituras, para cualquier producción de cosas en las que las causas secundarias tienen su instrumentalidad, como Salmo 104:30 .

2. Debemos tomarlo estrictamente para la producción de cosas de la nada, o para dar un ser a cosas que antes no tenían.

(1) Hay una creación inmediata, como cuando las cosas surgen de la nada pura, donde no había materia preexistente sobre la que trabajar.

(2) Hay una creación secundaria y mediata, que es hacer cosas de materia preexistente, pero de la que es naturalmente inadecuada y totalmente indispuesta para tales producciones, y que nunca podría, por ningún poder de causas segundas, ser llevada a tal una forma. Así, todas las bestias, ganado y reptiles, y el cuerpo del hombre, al principio fueron hechos de la tierra y del polvo de la tierra; y el cuerpo de la primera mujer fue hecho de una costilla sacada del hombre.

II. QUE EL MUNDO SE HIZO, QUE TENÍA UN PRINCIPIO Y NO FUE ETERNO. Esto lo testifica claramente la Escritura ( Génesis 1:1 ). Y esta misma razón enseña: porque todo lo que es eterno, su ser es necesario y no está sujeto a alteraciones. Pero vemos que este no es el caso del mundo; porque está sufriendo alteraciones diarias.

III. ¿QUIÉN HIZO LA PALABRA Y LE DIO UN PRINCIPIO? Ese era Dios, y solo Él.

1. El mundo no podía hacerse a sí mismo; porque esto implicaría una contradicción, a saber, que el mundo fue antes que él: porque la causa debe estar siempre antes que su efecto.

2. La producción del mundo no puede ser casual.

3. Dios creó todas las cosas, el mundo y todas las criaturas que le pertenecen. Se atribuye esta obra a Sí mismo, como una de las glorias peculiares de Su Deidad, exclusiva de todas las criaturas ( Isaías 44:24 ; Isaías 45:12 ; Isaías 40:12 ).

Nadie podría hacer la palabra sino Dios, porque la creación es una obra de poder infinito, y no puede ser producida por ninguna causa finita: porque la distancia entre el ser y el no ser es verdaderamente infinita, la cual no puede ser eliminada por ningún agente finito, o la actividad de todos los agentes finitos unidos.

IV. LO QUE HIZO DIOS. Todas las cosas, además de Dios, fueron creadas ( Apocalipsis 4:11 ). La maldad del pecado no es un ser positivo, no es más que un defecto o una carencia, y por lo tanto no se cuenta entre las cosas que Dios hizo, sino que debe su existencia a la voluntad de los ángeles y hombres caídos. Los demonios, siendo ángeles, son criaturas de Dios; pero Dios no los hizo malvados ni diablos, sino que ellos mismos se hicieron así.

V. DE LO QUE SE HICIERON TODAS LAS COSAS. De nada; que no denota ninguna materia de la que fueron formados, sino el término del cual Dios los sacó; cuando no tenían ser, les dio uno (Col. Romanos 11:36 ).

VI. Cómo TODAS LAS COSAS FUERON HECHAS DE NADA. Por la palabra del poder de Dios. Fue el poder infinito de Dios lo que les dio un ser; cuyo poder fue ejercido en Su Palabra, no una palabra propiamente dicha, sino un acto de Su voluntad ordenándoles ser ( Génesis 1:3 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ).

VII. EN QUÉ ESPACIO DE TIEMPO FUE CREADO EL MUNDO.

VIII. PARA QUÉ FIN DIOS HIZO TODAS LAS COSAS. Fue para Su propia gloria Proverbios 16:4 ; Romanos 11:36 ). Y hay estos tres atributos de Dios que brillan especialmente en esta obra de la creación, a saber, Su sabiduría, poder y bondad.

IX. ¿EN QUÉ ESTADO SE HICIERON TODAS LAS COSAS? Respondo: Todos eran “muy buenos” ( Génesis 1:31 ). La bondad de la criatura consiste en su idoneidad para el uso para el que fue hecha. En este sentido, todo respondió exactamente al final de su creación. Una vez más, la bondad de las cosas es su perfección; y así todo quedó de acuerdo con la idea que se formó en la mente Divina. No hubo el menor defecto en el trabajo; pero todo era hermoso, ya que era el efecto de la sabiduría infinita y del poder omnipotente. Inferencias:

1. Dios es un ser glorioso, infinitamente encantador y deseable, que posee toda perfección y excelencia. Toda la excelencia y la belleza que hay en las criaturas proviene de Él, y ciertamente debe ser la más excelente en la fuente.

2. La gloria de Dios debe ser nuestro fin principal. Y viendo que todo lo que tenemos es de Él, debería ser usado y empleado para Él: Porque “todas las cosas fueron creadas por Él y para Él” ( Colosenses 1:16 ).

3. Dios es nuestro Señor Propietario Soberano, y puede hacer en nosotros, en nosotros, analmente por nosotros, lo que Él quiera ( Romanos 9:20 ).

4. Debemos usar todas las criaturas de las que hacemos uso con la mirada puesta en Dios y con el debido agradecimiento a Él, el Dador; empleándolos en nuestro servicio, sobria y sabiamente, considerando que están relacionados con Dios como su Creador, y son obra de sus propias manos.

5. No hay un caso tan desesperado, pero la fe puede tener un pie seguro con respecto a él en el poder y la Palabra de Dios. Que el pueblo de Dios sea siempre tan bajo, que nunca podrá ser más bajo que cuando no lo fue ( Isaías 65:18 ).

6. Entréguense a Dios por medio de Jesucristo, haciendo una entrega alegre y completa de sus almas y cuerpos, y de todo lo que son y tienen, a Él como su Dios y Padre, resolviendo servirle todos los días de su vida: para que así como Él te hizo para Su gloria, en alguna medida puedas responder al fin de tu creación, que es mostrar Su alabanza. ( T. Boston, DD )

El hecho de la creación un objeto de fe

Nuestro objetivo es indagar qué implica nuestro creer realmente en el hecho de la creación. Existe la diferencia más amplia entre creer ciertas verdades como resultado de un razonamiento o descubrimiento, y creerlas con la mera afirmación de un testigo creíble, a quien ve y escucha, especialmente si el testigo es el mismo individuo con quien se relacionan las verdades. . Las verdades mismas pueden ser idénticamente las mismas. ¡Pero cuán esencialmente diferente es el estado de la mente y cuán diferente es la impresión que le produce!

I. PODEMOS ILUSTRAR LA DIFERENCIA CON UN EJEMPLO SIMPLE Y FAMILIAR. Paley hace un uso admirable de una caja imaginaria con respecto a un reloj. Él supone que usted no estaba familiarizado previamente con tal obra de arte. Lo tienes en tu mano; empiezas a examinar su estructura, a plantear preguntas en tu propia mente y a formar conjeturas. ¿Cómo llegó allí y cómo se juntaron sus partes de manera tan curiosa? Inmediatamente llega a la conclusión de que no creció allí y que no se pudo moldear por casualidad.

Te sientes seguro de que el reloj tenía un fabricante. Reúnes gran parte de su carácter a partir del carácter obvio de su obra. Buscas en esa obra las huellas de su mente, su corazón. Especula sobre sus planes y propósitos. Pero ahora, supongamos que mientras estáis ocupados así, con el reloj en la mano, una persona viva aparece repentinamente ante vosotros, se anuncia y dice: Fui yo quien hizo este reloj, fui yo quien lo puso allí.

¿No cambia instantáneamente tu posición? Su posición, de hecho, ahora está exactamente al revés. En lugar de interrogar al reloj sobre su fabricante, ahora interroga al fabricante sobre su reloj. No se oye lo que el mecanismo tiene que decir del mecánico, sino lo que el mecánico tiene que decir del mecanismo. Recibes, quizás, las mismas verdades que antes, pero con una frescura y una fuerza desconocidas antes. Vienen a usted, no de forma indirecta y de segunda mano, vienen directamente del ser más profundamente preocupado por ellos.

II. AHORA, APLIQUEMOS ESTAS OBSERVACIONES AL ASUNTO EN CONTACTO. Todos ustedes están familiarizados con esta idea de que, al contemplar las obras de la creación, deben ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Es muy agradable y útil cultivar un hábito como este. Gran parte de la religión natural depende de ella, y la Sagrada Escritura reconoce plenamente su propiedad. “Los cielos cuentan la gloria de Dios; el firmamento muestra su artesanía.

"Todas tus obras te alaban, Señor Dios Todopoderoso". "Alza en alto tus ojos, y he aquí quién creó estas cosas". “¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! con sabiduría los hiciste a todos: la tierra está llena de tus riquezas ”. Sin embargo, es evidente, incluso en estos y otros pasajes similares, que las cosas creadas se mencionan, no como argumentos, sino más bien como ilustraciones; no como sugiriendo la idea de Dios, el Creador, sino como desplegando y expandiendo la idea, obtenida de otra manera.

Y esto es aún más manifiesto en ese pasaje de la Epístola a los Romanos que apela particularmente al hecho de la creación, como evidencia de la gloria del Creador, evidencia suficiente para condenar a los impíos ( Romanos 1:20 ). De modo que el método bíblico sobre este tema es exactamente el reverso de lo que se llama natural.

No es ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza, sino descender de Dios a la naturaleza de Dios; no para escuchar a la creación hablando del Creador, sino para escuchar al Creador hablando de la creación. No tenemos en la Biblia un examen y una enumeración de las maravillas que deben observarse entre las obras de la naturaleza, y un argumento fundado en ellas de que debe haber un Dios, y que debe ser de cierto carácter y debe haber tenido ciertos puntos de vista. al hacer lo que él ha hecho.

Dios mismo aparece y nos dice con autoridad lo que ha hecho y por qué lo hizo. Así, “por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la Palabra de Dios; de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece ”. Entendemos y creemos esto, no como una deducción del razonamiento, sino como un hecho, declarado y revelado a nosotros. Porque este es el acto de la mente que, en un sentido religioso, se llama fe.

III. Pero se puede decir, ENTONCES, ¿NO DEBEMOS USAR NUESTRA RAZÓN EN ESTE TEMA? Eso no puede ser, porque el mismo apóstol les ordena, sin embargo, en lo que respecta a la mansedumbre, deben ser como niños, aún en el entendimiento de ser hombres. Ciertamente, hace bien en buscar todas esas características de la creación que reflejan la gloria del Creador. No, puede comenzar de esta manera a conocer a Dios. Es cierto, en verdad, que Dios nunca se ha dejado a sí mismo para ser descubierto así.

Él siempre, como lo hizo al principio, se ha revelado a Sí mismo, no indirectamente por Sus obras, sino sumaria y directamente por Su Palabra. Sin embargo, podemos suponer que se le permite buscar a tientas su camino a través de la creación hasta el Creador. En ese caso, procede a razonar a partir de las múltiples pruebas de diseño en las obras de la naturaleza la idea de un Autor inteligente, y a sacar inferencias de lo que ves con respecto a Su carácter, propósitos y planes.

Sin embargo, incluso en este método de descubrir a Dios, si su fe ha de ser de algún tipo influyente, debe proceder, cuando haya hecho el descubrimiento, simplemente para revertir el proceso mediante el cual lo hizo; y habiendo llegado a la concepción de un Creador, ahora debes volver a la creación, llevándolo contigo, como alguien con quien te has familiarizado personalmente, y escuchando lo que Él tiene que decir acerca de Sus propias obras.

Puede que no diga más de lo que usted había descubierto anteriormente. Aún así, lo que Él dice, ahora lo recibe no como lo descubrió, sino como lo dijo. Dejas el puesto del descubrimiento, la silla del razonamiento, y tomas el humilde taburete del discípulo; y entonces, y no antes, incluso sobre los principios de la religión natural, comprendes plenamente cuál es la importancia real y la trascendental importancia del hecho de que un Ser, infinitamente sabio y poderoso, y que tiene evidentemente un cierto carácter como justo y bueno, que tal Ser te hizo, y Él mismo te dice que Él te hizo, y todas las cosas que están a tu alrededor; "Que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece".

IV. ASÍ, EN UNA VISTA RELIGIOSA, Y PARA FINES RELIGIOSOS, LA VERDAD ACERCA DE DIOS COMO CREADOR DEBE SER RECIBIDA, NO COMO UN

DESCUBRIMIENTO DE SU PROPIA RAZÓN, SIGUIENDO UN TREN DE PENSAMIENTO, PERO COMO UNA COMUNICACIÓN DIRECTA DE UNA PERSONA REAL, INCLUSO DEL DIOS VIVIENTE Y PRESENTE. Ésta no es una distinción meramente artificial. Es prácticamente lo más importante. Considere el tema de la creación a la luz simplemente de un argumento de la filosofía natural, y todo es una abstracción vaga y oscura. Pero considere el hecho trascendental a la luz de un mensaje directo del Creador mismo para usted. ¿No estás impresionado y afectado de manera diferente?

1. Más particularmente, vea, en primer lugar, qué peso debe agregar esta idea única, una vez realizada de manera verdadera y vívida, a todas las demás comunicaciones que Él le hace sobre otros temas. ¿Te habla de otros asuntos, tocando íntimamente tu bienestar presente y futuro? ¿Le habla de su condición con respecto a Él y de Sus propósitos con respecto a usted? ¿Hace cumplir la majestad de su ley? ¿Presiona las propuestas de Su evangelio? ¡Oh! cómo en cada uno de estos casos Su súplica, en su solemnidad y su poder, se realza con una intensidad diez veces mayor, si lo consideran, en el mismo aliento, expresamente diciéndoles, yo que ahora les hablo, con tanta seriedad y afecto , Yo creé todas las cosas - Yo te creé a ti.

2. Una vez más, por otro lado, observe qué peso debe tener esta idea, si se realiza plenamente, si considera que el Señor mismo le dice, en especial referencia a cada una de las cosas que ha hecho: Yo lo creé, y ahora les testifico que yo lo creé. ¿Qué carácter sagrado imprimirá este pensamiento a cada objeto de la naturaleza, si tan sólo conoces personalmente al Dios viviente? y especialmente si lo conoce como el Legislador, el Salvador, el Juez. ( RS Candlish, DD )

Que el mundo fue enmarcado de manera precisa, ordenada y perfecta

I. ILUSTRAR ESTO CON ALGUNAS SIMILITUDES FUERA DE LAS ESCRITURAS.

1. La perfección y el orden del mundo se compara con el cuerpo de un hombre ( 1 Corintios 12:12 ).

2. Se compara con una hueste o ejército ( Génesis 2:1 ).

3. Se compara con una casa curiosa ( Job 38:4 ).

II. DONDE CONSISTE ESTE ORDEN Y BELLEZA DEL MUNDO.

1. En la maravillosa multitud y variedad de criaturas, distribuidas en tantas y excelentes naturalezas y formas, todas proclaman la belleza y el orden del mundo entero.

2. La belleza y composición artificial de todas las cosas.

3. La disposición y disposición adecuada de todas las cosas.

4. El maravilloso consentimiento de todas las partes y la proporción que tienen entre sí.

5. El ministerio mutuo y la ayuda de las criaturas unas a otras.

6. El gobierno sabio y la conservación de todas las cosas de acuerdo con las reglas y leyes de la creación.

III. SI DIOS HIZO EL MUNDO EN TAL ARMONÍA Y ORDEN, ¿DE DÓNDE SURGIERON TODOS ESOS TRASTORNOS QUE HAY EN EL MUNDO? Vemos que algunas criaturas están hambrientas; otras criaturas son venenosas; todos son frágiles, y todavía están en descomposición y se precipitan hacia su propia ruina. ¿De dónde vienen murrains, enfermedades y dolencias? ¿De dónde vienen tales dislocaciones y desuniones de la naturaleza por tempestades y terremotos? Todas estas confusiones y desórdenes de la naturaleza son efectos del pecado. Nuestros pecados son como un fuego secreto que ha derretido y quemado los lazos secretos y las confederaciones de la naturaleza.

1. Descubre la gloria de Dios. El mundo entero no es más que el taller de Dios, donde están las obras maestras de Su sabiduría y majestad; estos se ven mucho en el orden de las causas y admirable invención del mundo.

(1) La sabiduría de Dios y su consejo se ven poderosamente. El mundo no es una obra de azar, sino de consejos y extraños inventos.

(2) La majestad y grandeza de Dios.

2. Nos muestra la excelencia del orden; Cuán agradables son a Dios el orden y el método: Dios siempre se ha deleitado en ello. Todo orden es de Dios; pero toda discordia y confusión es del diablo. Le agrada el orden en las administraciones estatales y civiles de la Iglesia y en el curso de sus conversaciones privadas.

3. Descubre la odiosidad del pecado que desarticuló el marco de la naturaleza. ( T. Manton, DD )

Fe reconociendo al Creador invisible:

En esa hermosa parte de Alemania que limita con el Rin hay un noble castillo que levanta sus viejas torres grises sobre el antiguo bosque, donde habitaba un noble que tenía un hijo bueno y devoto, su comodidad y su orgullo. Una vez, cuando el hijo estaba fuera de casa, llamó un francés y, en el curso de la conversación, habló en términos tan impropios del gran Padre celestial que heló la sangre del anciano.

"¿No tienes miedo de ofender a Dios?" dijo el barón, "hablando de esta manera". El extranjero respondió con fría indiferencia que no sabía nada de Dios, porque nunca lo había visto. No se tomó nota de esta observación en ese momento; pero a la mañana siguiente el barón señaló al visitante un hermoso cuadro que colgaba de la pared y dijo: "¡Mi hijo lo dibujó!" "Debe ser un joven inteligente", respondió el francés con suavidad.

Más tarde ese mismo día, mientras los dos caballeros caminaban por el jardín, el barón mostró a sus invitados muchas plantas y flores raras y, cuando se le preguntó quién estaba a cargo del jardín, el padre dijo con orgullosa satisfacción: “Hijo mío; y conoce casi todas las plantas, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo de la pared ". "¡En efecto!" observó el otro. “Pronto tendré una opinión muy exaltada de él.

Luego, el barón llevó a su visitante al pueblo y le mostró un pulcro edificio que su hijo había acondicionado para una escuela, donde los hijos de los pobres recibían instrucción diaria y gratuita. "¡Qué hombre más feliz debe ser", dijo el francés, "para tener un hijo así!" “¿Cómo sabes que tengo un hijo? —Preguntó el barón con expresión grave. “Pues, porque he visto sus obras; Estoy seguro de que debe ser inteligente y bueno, o no habría hecho todo lo que me has mostrado.

"¡Pero nunca lo has visto!" respondió el barón. "No, pero ya lo conozco muy bien, porque puedo hacer una estimación justa de él a partir de sus obras". “No me sorprende”, dijo el barón, en un tono tranquilo; "Y ahora hazme el favor de venir a esta ventana y decirme lo que ves desde allí". “Vaya, veo el sol viajando por los cielos y derramando sus glorias sobre uno de los países más grandes del mundo; y contemplo un río caudaloso a mis pies, y una vasta extensión de bosques, pastos, huertos y viñedos, y ganado y ovejas que pastan en campos ricos.

"¿Ves algo digno de admiración en todo esto?" preguntó el barón. "¿Te imaginas que soy ciego?" replicó el francés: "Bueno, entonces, si eres capaz de juzgar el buen carácter de mi hijo al ver sus diversas obras, ¿cómo es que no puedes formarte una estimación de la bondad de Dios al presenciar tales pruebas de Su obra?"

Versículo 4

Por la fe Abel ofreció

Adoración externa prestada por dos clases de hombres

I. LOS HOMBRES CARNALES PUEDEN UNIRSE CON EL PUEBLO DE DIOS EN DEBERES EXTERNOS DE ADORACIÓN.

1. La conciencia natural pondrá a los hombres en adoración.

2. La costumbre se dirigirá a la adoración entonces en uso y moda.

3. Los impulsos carnales agregarán fuerza y ​​vigor a las actuaciones.

(1) Vanagloria.

(2) Objetivos y ventajas seculares. Usar

1. Sirve para informarnos que el mero cumplimiento de los deberes de la religión no es una prueba de gracia. Caín puede sacrificar tanto como Abel. Un cristiano es más probado por sus gracias que por sus deberes; y, sin embargo, esta es la falacia habitual que ponemos sobre nuestras propias conciencias. Usar

2. Si es así, para que los hombres carnales se unan al pueblo de Dios en los deberes de la adoración, aquí está la dirección: en todos sus deberes pongan su corazón en esta pregunta: ¿En qué supero a un hipócrita? Hasta aquí puede llegar un hombre natural. Como dijo Cristo ( Mateo 5:47 ).

II. QUE HAY UNA DIFERENCIA SENSIBLE ENTRE LOS DIOS Y LOS MALOS EN SUS VARIOS DEBERES Y ACTUACIONES.

1. ¿Por qué es así?

(1) Tienen otra naturaleza que los hombres malvados. El agua no puede subir más alto que su fuente; los actos son según sus causas; la naturaleza sólo puede producir un acto natural. Los hijos de Dios tienen el Espíritu de gracia conferido a Zacarías 12:10 ).

(2) Tienen otra asistencia. Los hijos de Dios tienen un Espíritu poderoso para ayudarlos ( Judas 1:20 ).

2. En qué radica la diferencia entre el culto a los piadosos y el culto a los hombres carnales que viven en la Iglesia. Respondo: Principalmente en tres cosas: en el principio, en la manera y al final.

(1) En el principio. Los hombres naturales no hacen nada por las limitaciones del amor, sino por la imposición de la conciencia; el deber no es su deleite, sino una carga.

(2) Existe una diferencia en la forma en que se deben realizar estos deberes; esto debe considerarse tan bien como el asunto. Un hombre puede pecar al hacer el bien, pero nunca pecar al hacer el bien. Un hombre puede pecar aunque el asunto sea lícito, porque la manera lo es todo ( Lucas 8:18 ).

(3) Hay una diferencia con respecto al final. Ahora hay un fin de adoración general y particular.

(a) Un fin general, y eso es doble; glorificar a Dios y disfrutar a Dios; uno es el trabajo del deber y el otro es la recompensa del deber. Ahora los hombres carnales se contentan con el deber en lugar de con Dios y se satisfacen con la obra realizada, aunque no haya intercambio entre Dios y sus almas. Por tanto, el piadoso mira esto, lo que ha encontrado de Dios. No debe contentarse con el deber en lugar de con Dios.

(b) Hay un objetivo peculiar, y que siempre se adapta a la parte particular de la adoración, y esa es una intención correcta.

III. ESTA DIFERENCIA SENSIBLE ENTRE LOS DEBERES DE LOS DIOS Y LOS MALOS ESTÁ OCASIONADA POR LA INFLUENCIA Y LA EFICACIA DE LA FE. Aquí diré

(1) Qué era esta fe de Abel;

(2) Me ocuparé de la facilidad general. Qué era esta fe de Abel.

1. Había fe en su aceptación por Dios cuando su servicio se adaptaba a la institución. Se les insinuó tal promesa, como aparece en la protesta de Dios con Caín ( Génesis 4:7 ).

2. Fue una fe en las recompensas y recompensas generales de la religión. Abel esperaba las cosas buenas que vendrían, por lo que sus esperanzas tuvieron una influencia en su práctica: el corazón de Caín estaba completamente encadenado a las cosas terrenales, por lo tanto, ve como perdido lo que se gastó en sacrificio.

3. Fue una fe en el Mesías venidero.

Por las razones del punto, ¿Por qué la fe hace esta diferencia entre adoración y adoración, que hace que los deberes y la adoración de los creyentes sean tan diferentes de los de los hombres carnales?

1. Respondo, porque discierne con una luz más clara y con aprensión. La fe es el ojo del alma. La bestia vive por los sentidos, el hombre por la razón y el cristiano por la fe.

2. La fe recibe una poderosa ayuda y suministro del Espíritu de Dios. La fe planta el alma en Cristo, y así recibe influencia de Él; es el gran lazo de unión entre nosotros y Cristo, y la mano por la cual recibimos todos los suministros de Jesucristo. Cristo vive en nosotros por Su Espíritu y nosotros vivimos en Él por fe.

3. Así como recibe una ayuda poderosa, obra por un principio enérgico, y es por amor; porque “la fe obra por el amor” ( Gálatas 5:6 ). Vivimos por fe y trabajamos por amor. Donde hay fe, hay amor; y donde está el amor, hay trabajo. El afecto sigue a la persuasión y la operación sigue al afecto.

4. Habla y suplica al alma con fuertes razones y fortalezas. La fe es un orador notable para suplicar a Dios; aboga en parte por las misericordias y en parte por las promesas de Dios. ( T. Manton, DD )

Ofrenda de Abel

I. LA NATURALEZA DE LA OFERTA DE ABEL.

II. EL PRINCIPIO POR EL CUAL FUE ACTUADO AL PRESENTARLO.

III. EL SIGNO DE ACEPTACIÓN DEL SACRIFICIO DE ABEL. Aprender:

1. El valor de las observancias religiosas.

2. Para ser aceptados, nuestras observancias deben proceder de puntos de vista correctos.

3. No es sobre la base de la inocencia que somos aceptados, sino de la expiación.

4. Sus servicios no son menos aceptables porque puede haber otros que participan en los mismos actos de adoración cuyo carácter es tal que Dios no puede aprobar.

5. No importa cuán santo sea tu carácter, es más allá, no aquí, donde debes buscar tu recompensa. ( R. Brodie, MA )

Abel; o la religión del hombre

I. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE TIENE QUE VER CON EL SACRIFICIO.

II. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE ES VALIOSA SÓLO SI SE BASA EN LA FE EVANGÉLICA.

III. LA RELIGIÓN DEL HOMBRE SIEMPRE HA SIDO DE INMENSA VALENCIA. Pablo habla de la fe como hacer tres cosas.

1. Dar la aceptación divina a la existencia.

2. Dar rectitud moral a la existencia.

3. Dar un significado honorable y duradero a la existencia. ( Homilista. )

La voz de Abel

I. LA FE DE ABEL HABLA. “Sin fe es imposible agradar a Dios” ( Hebreos 11:6 ). El homenaje al Creador omnisciente, la gratitud al Benefactor todo generoso, la sumisión al Gobernante todopoderoso, el sacrificio al Padre que todo lo ama, no son suficientes. El primer elemento indispensable en todo servicio aceptable es la fe en el Redentor y la confianza implícita en "Aquel que justifica al impío".

II. LA OFRENDA DE ABEL TESTIFICA: “Sin derramamiento de sangre no hay remisión” ( Hebreos 9:22 ). Fue una encarnación de las verdades que luego se desarrollaron más plenamente en el sistema de sacrificios de la economía mosaica, y que ahora se revelan en el evangelio en toda su claridad, sencillez y plenitud.

No es que Abel los entendiera en toda la altura y profundidad, longitud y amplitud de su significado espiritual. Abel miró el capullo: contemplamos la flor. Habiendo venido Cristo, y habiéndose ofrecido a sí mismo como sacrificio por el pecado humano, "un cordero sin mancha ni defecto", una luz se refleja en todas las ofrendas de sacrificio de los días antiguos, lo que nos permite ver que una gran verdad estaba prefigurada. por todos ellos, y esa sola voz solemne fue pronunciada por todos ellos. “'Sin mudarse”, etc.

III. LA ACEPTACIÓN DE ABEL TIENE UNA VOZ: “Al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada para justicia” ( Romanos 4:5 ). El punto importante es que Dios le dio evidencia de su aceptación en respuesta a su fe. ¿Y qué era esta sino otra versión de la gran doctrina del evangelio de que “el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley”, pero no por una fe que no va acompañada de obras, sino por una fe que se revela a sí misma por las obras? Abel creyó en la promesa de Dios y cumplió con la prescripción de Dios en cuanto a ofrecer un sacrificio sangrante; y la fe de Abel le fue contada por justicia; es decir, Dios, al justificar a Abel, tuvo en cuenta la fe.

IV. LA MUERTE DE ABEL LLORA: “Los que vivan piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución” ( 2 Timoteo 3:12 ). El relato del prematuro final de Abel se da simplemente ( Génesis 4:8 ). Fue un fruto temprano y amargo del pecado, una revelación espantosa y un triste anticipo de la enemistad prometida entre la simiente de la serpiente y la de la mujer.

Una indicación decisiva de que estas dos semillas se encontraban en dos secciones diferentes de la familia humana. Ese fratricidio fue el primer golpe en el conflicto mundial y de larga duración que ya estaba previsto. La culminación de la batalla fue cuando Cristo despojó a los principados y potestades del mal con su cruz. Sin embargo, la enemistad no ha terminado. Como consecuencia de la muerte de Cristo, la victoria de la simiente de la mujer está asegurada; pero hasta que llegue el triunfo final, deben sufrir persecución. Solo porque son la simiente de la mujer y la simiente de Cristo, la cosa es inevitable.

V. LA TUMBA DE ABEL GRITA: “El Señor vengará la sangre de sus siervos” ( Deuteronomio 32:43 ). Dios considera a los santos como su posesión peculiar, como la obra de sus manos. Cristo estima a su pueblo, no simplemente como sus siervos, discípulos, seguidores, amigos, sino como miembros de su cuerpo, unidos a su corazón por los más tiernos lazos de simpatía.

Por eso Él los cuida con celoso cuidado, los protege cuando están en peligro, siente por ellos y con ellos cuando sufren, y los venga cuando son agraviados. A veces, en su sabia pero misteriosa Providencia, puede permitir que sus libertades sean destruidas y sus vidas derramadas; pero “Mía es la venganza; ¡Te lo pagaré! " dice el Señor. Testigos de Caín, Faraón, Acab, Jezabel, Amán, Belsasar, Herodes, Nerón y otros.

VI. LA MEMORIA DE ABEL ECOS: “Los justos serán en memoria eterna” ( Salmo 112:6 ). Durante sesenta siglos, al menos, el nombre de Abel ha sido consagrado en afectuoso recuerdo, no por las grandes obras realizadas, sino por la simple fe acariciada y por el amargo sufrimiento soportado. Vale la pena observar que el ser y el sufrimiento son a veces pasaportes tan seguros para la fama como el hacer.

No sólo los grandes actores en el escenario del tiempo tienen sus nombres transmitidos a la posteridad, sino también los grandes sufridores. No solo los que han vivido brillantemente, sino también los que han caminado con humildad. Y esto quizás sea correcto, porque después de todo se puede cuestionar si creer firmemente, vivir con humildad y sufrir con paciencia no son logros mayores que actuar en gran medida y hablar en voz alta. ( Thomas Whitelaw, MA )

Aceptado por Dios

I. TODA CIRCUNSTANCIA EN EL SUFRIMIENTO SE SUMARÁ A LA GLORIA DEL SUFRE; y los que sufren aquí por Cristo sin testimonio, como muchos han muerto en prisiones y mazmorras, tienen todavía un testigo que todo lo ve para darles testimonio a su debido tiempo. “Los justos serán tenidos en memoria eterna”; y nada de lo que se haga o se sufra por Dios se perderá para siempre.

II. DEBEMOS SERVIR A DIOS CON LO MEJOR QUE TENEMOS, lo mejor que esté en nuestro poder, con lo mejor de nuestras habilidades espirituales; que luego Dios confirmó plenamente.

III. Dios no da ninguna aprobación consecuente de los deberes de los creyentes, PERO DONDE EL PRINCIPIO DE UNA FE VIVA VA ANTERIORMENTE EN SU EJECUCIÓN.

IV. NUESTRAS PERSONAS DEBEN SER PRIMERO JUSTIFICADAS, ANTES DE QUE NUESTRAS OBRAS DE OBEDIENCIA PUEDAN SER ACEPTADAS CON DIOS; porque por esa aceptación, Él testifica que somos justos.

V. QUE LOS QUE DIOS APRUEBA DEBEN ESPERAR QUE EL MUNDO LOS DESAPAREZCA, y los arruinará si puede.

VI. Donde hay una diferencia en el interior, en el corazón de los hombres, a causa de la fe y la falta de ella, HABRÁ EN LA MAYORÍA DIFERENCIAS INEVITABLES ACERCA DE LA ADORACIÓN EXTERIOR. ASÍ ha habido siempre entre la verdadera Iglesia y los falsos adoradores.

VII. LA APROBACIÓN DE DIOS ES UN RECOMPENSA ABUNDANTE POR LA PÉRDIDA DE NUESTRAS VIDAS.

VIII. HAY UNA VOZ EN TODA SANGRE INOCENTE DERRAMADA POR LA VIOLENCIA.

Ofrenda de Abel

I. LA OFERTA DE ABEL TENÍA REFERENCIA A UN MANDAMIENTO Y UNA PROMESA DIVINOS. Abel reconoció su pecado y creyó lo que Dios había dicho en referencia al perdón, por lo tanto, su sacrificio fue de fe.

II. EL VALOR COMPARATIVO DE LA OFERTA DE ABEL. Por la fe ofreció un sacrificio más excelente que Caín. El significado es que fue un sacrificio más completo, abarcó más, significó más que el presentado por Caín. "Abel trajo de las primicias de su rebaño y de la grosura de ellas". La última frase indica evidentemente que se quitó la vida antes de que se ofreciera el sacrificio. Por la presente fue admitido

1. La naturaleza mortal del pecado. El pecado conduce a la destrucción. El hecho de que la expiación sea necesaria prueba la enormidad del pecado.

2. La esperanza del perdón. Para Abel se hizo evidente que había un camino por el cual el hombre podía levantarse, un plan por el cual podía reconciliarse con Dios.

III. LA SEGURIDAD DE ACEPTACIÓN QUE ABEL RECIBIÓ. "Obtuvo testimonio de que era justo, y Dios testificó de sus dones". Esta seguridad probablemente sería doble, la externa y la visible, y la interna y espiritual. El testimonio del exterior lo daría el fuego que descendiera y consumiera el sacrificio. Pero también estaba el testimonio interno que recibe Abel. Obtuvo testimonio de que era justo. Sus pecados fueron borrados, estaba en paz con Dios y el Espíritu de Dios fue su testigo de que fue aceptado. Fue hecho partícipe de la justicia, que es por la fe.

IV. ABEL, POR SU FE Y SERVICIO, SE HABLA AÚN DE. "Muerto, pero habla". ( Richard Nicholls. )

El sacrificio de Abel

I. ¿CUÁL FUE LA OCASIÓN ESPECIAL DE ESTE SACRIFICIO? Eso puede deducirse de la frase utilizada ( Génesis 4:3 ). Dios le enseñó a Adán por revelación, y él a su hijo por instrucción, que los hombres debían al final del año, de manera solemne, sacrificar con gracias a Dios, cuando hubieran recogido los frutos de la tierra. Esta tradición se convirtió posteriormente en ley escrita ( Éxodo 22:29 ). Estos sacrificios solemnes al final de los días tenían un doble uso.

1. Ser figura de la expiación prometida a Adán en Cristo.

2. Ser un reconocimiento solemne de su homenaje y agradecimiento a Dios.

1. El uso general de estos sacrificios era recordar la simiente de la mujer, o el Mesías venidero, como el solemne sacrificio propiciatorio de la Iglesia. Y de hecho había una semejanza notable entre esas ofrendas y Jesucristo: Abel ofreció un cordero; y Cristo es el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo ( Juan 1:29 ).

Y debido a estos primeros sacrificios, por lo tanto, se usa esa expresión ( Apocalipsis 13:8 ). Y Él también es las primicias ( Salmo 89:27 ). Aunque Dios tuvo otros hijos por creación además de Cristo, sin embargo, Él es el primogénito.

¿Qué sacaremos de aquí? Que en todos nuestros discursos a Dios debemos recordar y honrar solemnemente a Cristo. Debemos cumplir con nuestros deberes para con Dios, para que podamos honrar a Cristo en ellos. Puede ser que se pregunte: ¿Cómo honramos a Cristo en el cumplimiento de nuestros deberes?

(1) Cuando busca su aceptación en Cristo, como Abel viene con un cordero en la fe.

(2) Esto es para honrar a Cristo en sus deberes, cuando busca su ayuda del Espíritu de Cristo.

(3) Cuando el objetivo de la adoración es establecer y hacer avanzar al mediador.

2. El uso especial de esta adoración fue profesar su homenaje y su agradecimiento a Dios. Debían venir como arrendatarios de Dios y pagarle el alquiler. Por tanto, Dios pone palabras en la boca de los israelitas ( Deuteronomio 26:10 ). La nota de aquí es: que en los tiempos de nuestro crecimiento y abundancia debemos reconocer solemnemente a Dios.

La mejor manera de asegurar la granja y mantenerla en nuestra posesión es reconocer al gran propietario de todo el mundo: Señor, he sido una pobre criatura y Tú me has bendecido maravillosamente. Hay una lágrima de alabanza y una ofrenda de agradecimiento debida a Dios.

II. La segunda pregunta es, ¿CUÁL ES LA GARANTÍA DE ESTA ADORACIÓN? ¿Fue ideado de acuerdo con su propia voluntad, o fue mandado por Dios? La razón de la pregunta es porque algunos dicen que antes de la ley los patriarcas ofrecían sacrificios a Dios sin ninguna orden, por su buena intención privada; y lo prueban, porque los gentiles que no conocían las instituciones de la Iglesia usaban la misma forma de adoración. Pero esta opinión parece poco probable

1. Porque esto está por encima de la luz de la naturaleza corrupta para prescribir una adoración aceptable a Dios.

2. Fue por alguna cita; porque no le es aceptable ningún culto que no sea el que le ha encomendado.

3. No podría haber habido otra fe ni obediencia en él, si la institución hubiera sido enteramente humana; no hay fe sin alguna promesa de la gracia divina, no hay obediencia sin algún mandamiento.

4. El maravilloso acuerdo que hay entre este primer acto de adoración solemne y las constituciones solemnes de la Iglesia judía demuestra maravillosamente que había alguna regla e institución divina según la cual este culto debía ser regulado, lo cual, probablemente, Dios reveló a Adán, y lo enseñó, como lo hizo con otras partes de la religión, a sus hijos: por lo tanto, se hizo en virtud de una institución. Abel miró el mandato de Dios y la promesa de Dios, para poder hacerlo en fe y obediencia.

La nota de esto: que todo lo que se haga en la adoración debe hacerse con conciencia y con respeto a la institución. Pero dirás: ¿Qué es hacer algo en virtud de una institución? Por respuesta

1. Les mostraré qué es una institución. Cada palabra de institución consta de dos partes: la palabra de mando y la palabra de promesa.

2. ¿Qué es un deber con respecto a la institución? Respondo, es hacerlo con fe y obediencia: la fe respeta la palabra de la promesa, la obediencia la palabra de mandato. Pero ahora, ¿cómo sabré cuando cumplo con mi deber con fe y obediencia?

Contesto

1. Viene en obediencia cuando el mandamiento es el motivo principal y la razón de su espíritu para ponerlo en el deber. Al cristiano le basta con decir: “Esta es la voluntad de Dios” ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

2. ¿Lo sabrías cuando vienes con fe? cuando miras la palabra de promesa? Puede saberlo por la ferviente expectativa y la consideración del alma.

III. La tercera pregunta es, ¿DÓNDE SE ENCUENTRA LA DIFERENCIA ENTRE LOS DOS SACRIFICIOS?

1. En la fe de Abel. El principio de Abel era la fe, la desconfianza de Caín.

2. En la mente dispuesta de Abel. Caín consideró su sacrificio como una tarea más que como un deber; sus frutos eran llevados a Dios como una multa más que como una ofrenda, como si un acto de adoración hubiera sido un acto de penitencia y la religión fuera su castigo.

3. En el asunto ofrecido. Se dice de la ofrenda de Caín ( Génesis 4:3 ), "que trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová". los

El Espíritu Santo omite deliberadamente la descripción de la ofrenda. Al ser tomado apresuradamente y traído sin agradecimiento, se menciona sin ninguna expresión adicional para resaltar el valor de ellos; debería haber sido el primero y el más justo. Pero para Abel, vea cuán distinto es el Espíritu de Dios al presentar su ofrenda (versículo 4); no sólo los primogénitos, para que los demás fueran santificados, sino que trajo los mejores, los más grandes, los más gordos. Todos estos fueron posteriormente apropiados para Dios ( Levítico 3:16 ).

Ahora observe desde aquí: que cuando servimos a Dios, debemos servirle fielmente, con nuestro mejor esfuerzo.

1. Dios debe tener lo mejor de nuestro tiempo. Considere, podemos permitirnos muchas horas sacrílegas a nuestros deseos, y difícilmente podemos permitirle a Dios un poco de tiempo sin quejarnos. ¿No hay demasiado del espíritu de Caín en esto?

2. Con tus mejores partes. Venís a adorar a Dios no sólo con vuestros cuerpos, sino con vuestra alma, con la refinada fuerza de vuestra razón y pensamientos ( Salmo 108:1 ). ( T. Manton, DD )

Abel:

El texto nos remonta a los días más jóvenes del mundo y nos presenta a los primeros hermanos del mundo, los hijos del primer hombre. ¡Pero cuán diferente es la historia posterior de los hermanos que fueron nombrados así! Caín, el destructor de la serpiente imaginado con cariño, creciendo hasta convertirse en su esclavo; Abel, el primero en experimentar la muerte y el primero en triunfar sobre ella con un poder que era más poderoso que el suyo.

Caín, el primer rebelde; Abel, el primer pecador perdonado; el uno divinamente marcado como "el inicuo que mató a su hermano", el otro lleva su apellido apropiado y duradero de "el justo Abel".

I. PRIMERO, LO PRESENTAN ANTE NOSOTROS PARA OFRECER UN SACRIFICIO ACEPTABLE. Quizás la principal diferencia se encuentre en el hecho de que Caín fue un sacrificio eucarístico, Abel un sacrificio expiatorio. En uno hubo un reconocimiento, en el otro hubo un rechazo de la ordenanza de Dios, que sin el derramamiento de sangre no podría haber remisión del pecado. Además, el apóstol declara que el sacrificio de Abel fue ofrecido con fe.

Ahora, la fe debe respetar alguna revelación que se haya dado previamente, así como alguna otra bendición que el futuro revelará. Algunos se han preguntado a veces por qué, si el sacrificio fue de origen divino, no debería haber una promulgación expresa registrada. Pero incluso si no hay registro de ello, sería precipitado concluir que, por lo tanto, no hubo revelación. En esta suposición se esconde la falacia de creer que el libro del Génesis tenía para los judíos la misma relación que el libro de Levítico tenía con la dispensación mosaica: que no fue escrito por el historiador sino por el legislador.

Pero no podemos imaginar que los patriarcas no supieran de la verdad más de lo que se registra en la narrativa del historiador. De hecho, sabemos que lo hicieron; porque Abrabam tuvo revelaciones de un estado futuro, y Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó, como aprendemos del Nuevo Testamento, acerca de la venida del Señor en juicio. Ninguna de estas cosas está registrada en el libro de Génesis. Cualquiera que sea esta promesa, es una promesa de bendición espiritual.

Lo examinas más a fondo y descubres que hay en él una promesa de un Redentor, una promesa de un Redentor de naturaleza superior al destructor y, sin embargo, de la simiente de la mujer. Miras más en la promesa y encuentras que Él será magullado. Si su poder esencial es mayor que el poder de su adversario, entonces cualquier sufrimiento que le sobrevenga debe ser soportado por su propio consentimiento.

Si es voluntario, entonces esto lo lleva a otro paso en el argumento: debe ser indirecto; debe emprenderse por alguien más; emprendido como sustituto de alguien a quien Él se ha comprometido voluntariamente a redimir. Luego viene la gran idea de satisfacción: el sufrimiento que soporta un Salvador en la habitación y en lugar de otro. Pero si es vicario, vas aún más lejos. En tal Ser, en un Ser de tal poder reconocido, debe estar disponible; debe ser eficaz para la destrucción de los males introducidos por el adversario.

Ahora, si sólo piensa en este argumento, me imagino que encontrará que se mantendrá, y que no es improbable que, en ausencia de una revelación directa, nuestros primeros padres descubrieron en la primera promesa la naturaleza divina del Redentor, el misterio de su vida encarnada y los bosquejos de ese grandioso y maravilloso plan de redención por el cual se ofreció a sí mismo, al justo o al injusto, para llevarnos a Dios.

Aquí, entonces, está el fundamento del rito del sacrificio; y no es de extrañar que la fe de Abel, apoyada en el esquema de la mediación, encuentre expresión visible, análoga a la forma en que se realizaba la ofrenda, mediante la ofrenda del primogénito sobre el altar, ni que Dios atestiguara ese sacrificio, y honrando el espíritu que lo impulsó, debería haberlo aceptado en el fuego consumidor.

II. Encontramos, en segundo lugar, LOS RESULTADOS DE ESTA FE - QUE DIOS LE DIO UN TESTIMONIO. Recibió un testimonio divino: "por medio de él obtuvo testimonio de que era justo, Dios testificando de sus dones". Se dice que Dios dio testimonio de la aceptación de su ofrenda y también de su propia aceptación personal. La forma de este testimonio no se establece claramente, pero la analogía sería que fue dado por fuego.

Dios testificó de sus dones y de su fe. Dios testificó de sus dones; y esos dones eran dones de sangre. Él fue el primer pecador salvo, y es típico y ejemplar de todos los demás. Dios puso su sello tan temprano en el único método de reconciliación para que todas las edades pudieran aprender la lección. La naturaleza humana, si quiere ser aceptada en el cielo, no debe venir y permanecer erguida, como si nunca hubiera pecado; debe ser contrito en su confianza; debe ser firme en su dependencia del sacrificio que ha limpiado su pecado.

Aquí la salvación es más cara de lo que el precio humano puede comprar; aquí está la salvación más plena de lo que la imaginación puede concebir; aquí está la salvación que durará por todas las edades de la eternidad; y se ofrece, se ofrece en términos fáciles y comprensibles. Aquí hay un Redentor dotado con todas las cualidades, e infinito en Su disposición de amor. Y este Redentor quiere salvarte; Ha pagado el precio; Él no quiere un miserable precio tuyo.

III. Abel se presenta en el texto como EJERCIENDO UNA INFLUENCIA IMPERMEABLE. "Por ella, estando muerto, aún habla". Se nos presenta como una ejemplificación histórica del poder de la fe. Ha ganado con ello un recuerdo imperecedero; lo arroja entre los héroes morales de los tiempos antiguos. De él brota, por eso, una influencia que se extiende y crece a lo largo de los siglos. Enseña a generaciones posteriores muchas lecciones importantes; enseña la lección de la contrición, de la gratitud, de la humilde esperanza y de la confianza previsora ​​que fija su mirada en la cruz y mantiene allí su espíritu. ( WM Putxshort. )

Abel:

La gran lección que aprendemos es esta: hay una forma designada de acercarse a Dios, y solo una; ningún otro camino ideado por la astucia humana o la invención humana puede o nos llevará a Dios; y la fe es el principio por el cual nos acercamos a Dios. Hay dos clases a las que esto se refiere.

1. Aquellos que están convencidos del camino correcto al cielo y dispuestos a caminar por él.

2. Los que están totalmente equivocados en cuanto al camino de la salvación. De este último primero. Hay una inclinación en el hombre a emprender un camino propio, y eso, por lo general, es exactamente contrario al camino designado por Dios hacia la felicidad final.

Por lo tanto, aquí está Dios el Creador designando un camino para que el hombre camine, y por lo tanto, el hombre que se niega a caminar por él está perdido. La ocasión común en la que los hombres elegirán su propio camino es en los medios de salvación que son por medio de Cristo, en la necesidad de la ayuda del Espíritu, en la necesidad de manifestar esa obra del Espíritu por medio de una vida santa; muy a menudo tales hombres comienzan todo su esquema de contradicción negando la doctrina del pecado original. De esta manera los hombres tratan de llegar al cielo. ¿Cuál es el camino designado por Dios en estos detalles?

1. El hombre dice que no es un pecador de nacimiento y práctica, un pecador de raíz y rama, sino que es muy débil, muy variado, unos mejores que otros, y así sucesivamente. Dios dice: “No hay quien haga el bien; no, ni uno. "

2. O también, algunos dicen, su amabilidad y moralidad son tan grandes que no necesita pensar en ningún medio de salvación; puedes merecer el cielo por la belleza de tu propio carácter o la fuerza de tus propias obras.

3. Una vez más, algunos hombres hablan de su propia fuerza sin ayuda que les ayuda a realizar buenas obras.

4. Y otra vez; algunos hombres nos dicen que no hay necesidad de buenas obras en absoluto, sino que un hombre puede vivir en el hábito constante del pecado y, sin embargo, agradar a Dios y considerarse un siervo de Dios; ¿Qué dice la Palabra de Dios? "Sin santidad nadie verá al Señor". "Somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras".

Así pues, el camino del hombre en el mundo difiere mucho del camino de salvación de Dios. Pero nuevamente, el ejemplo de Abel también les habla a los cristianos. ¿Hablo ahora con algunos de esos hombres que no aceptarán los medios que Dios ha designado para acercarlos a Él? que desean pertenecer a Él, y tratan de reconciliarse, y creen que sólo Cristo puede hacerlo, y sin embargo, no recurren a los medios ordenados por Dios, sino que buscan caminos propios, y luego se preguntan por qué no obtienen su ¿fin?

1. Hay algunos que no recibirán el sacramento de la Cena del Señor, eligiendo esperar una idoneidad de la que la Biblia no habla: y así, aunque Cristo ha designado esta forma de acercarse a Él, persisten en rehusarse a caminar en eso. ¿Cómo se atreve a jugar así con Dios? ¿Cómo puede esperar ser mejor o más feliz mientras, como Caín, vendrá a Dios de la manera que usted mismo ideó, por bien arreglado que esté, y no en Su método de acercamiento designado y revelado?

2. O de nuevo; algunos hombres no rezarán; piensan que escuchar es suficiente, o saber es suficiente, o sentir es suficiente, o pensar es suficiente. No orarán, mientras que la oración es la vida misma del alma.

3. O de nuevo; algunos hombres no leerán la Biblia; el llamado de los negocios o de la vida doméstica es la excusa que alegan contra la lectura de la Palabra de Dios; y sin embargo, se nos dice que "escudriñemos las Escrituras".

4. Nuevamente; algunos hombres no vendrán a la iglesia, pensando que pueden servir a Dios también en casa, sin ver cómo puede importar si oran en casa, si oran allí o en la iglesia; sin ver que el todo consiste en que uno sea el medio designado por Dios y el otro no. Así los hombres, buenos en general, pecan como Caín, eligiendo sus propios caminos, en ciertos detalles, para acercarse a Dios y despreciando y descuidando a los demás. Recuerda, es por fe que seguirás a Abel. Utilice los medios designados por Dios: la fe. ( E. Monro. )

Abel

I. ABEL EN EL ALTAR.

1. El principio del oferente - "Fe".

2. El material de la ofrenda: "Un sacrificio más excelente".

(1) Seleccione.

(2) Adecuado.

(3) Sorprendente. "Más excelente que Caín".

(a) Los privilegios de ambos eran los mismos.

(b) La madre estimó a Caín, pero ignoró a Abel.

(c) La revelación fue muy escasa.

(d) El mal ejemplo de un asociado constante. La maldad es contagiosa. La religión de Abel era a prueba de pecado. Lo Divino en él era más poderoso que lo satánico en su hermano.

II. ABEL EL DESTINATARIO DE UN DIVINO TESTIMONIAL. Anteriormente vimos a Abel dándole a Dios; aquí lo vemos recibiendo de Dios. Los que dan también reciben ( Juan 1:12 ).

1. El testimonio. “Justo” - justificado - absuelto de todo mal - aceptado como un solo derecho en todas sus relaciones - con la conciencia, el mundo, la muerte, el juicio, Dios.

2. El testigo, "Dios". La autoridad es la más alta y la más verdadera. Las llaves del destino cuelgan de Su cinto. Su sonrisa es el cielo.

III. ABEL EL PROCLAMADOR DE LA DIVINA VERDAD. "Muerto, pero habla". La mayoría de los hombres hablan antes de la muerte; muchos hablan al morir; pero Abel habla después de la muerte. Hay una peculiaridad en la influencia de Abel. Él enseña

1. Que el hombre caído pueda volver a acercarse a Dios.

2. Esa adoración debe ser por medio del sacrificio.

3. Esa aceptación con Dios es el favor más grande.

4. Que una vida piadosa es inmortal en su influencia. ( BD Johns. )

La fe es el secreto de la adoración aceptada:

La fe es vista espiritual. Es la aprehensión de lo invisible. Es la realización de lo Invisible. “Por la fe”, mediante el ejercicio de la vista del alma que es la fe, “Abel ofreció a Dios sacrificio más excelente que Caín”. El escudriñador de corazones vio en Abel, no vio en Caín, esa visión del Invisible que es la condición de la adoración. La diferencia no radica en la forma de la ofrenda, sino en el espíritu del oferente.

En vano obstaculizamos nuestra pobre asistencia humana por la discriminación de los dos sacrificios. Dios no requirió ninguna señal externa, ningún material visible o tangible, para informar o guiar Su juicio. Su ojo podía perforar, de inmediato y por intuición, el discernimiento del alma y el espíritu. Y aquí leemos lo que juzgó, no la sustancia del sacrificio, sino el corazón del adorador. “Por la fe” - a la vista de esa alma de la que solo el Omnisciente puede adquirir conocimiento - “Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín.

”“ Por el cual ”sacrificio - o,“ por el cual “fe - porque el pariente es ambiguo en el griego -“ obtuvo testimonio de que era justo ”-“ fue atestiguado como justo ”- el testimonio de Dios, en las Sagradas Escrituras, le fue presentado como justo: "Dios testificando de sus dones". No fue el sacrificio lo que lo hizo “justo”, fue la “justicia” que ofreció y que consagró la ofrenda.

“Fue atestiguado como justo, Dios testificando de sus dones”. No sabemos cómo, por qué señal visible o invisible, la aceptación, el “respeto”, se evidenció a uno de los oferentes, y su ausencia se indicó al otro. La referencia del texto es al registro en las Escrituras. "Y por ella, estando muerto, aún habla". La misma ambigüedad descansa sobre "por él" como sobre "por el cual" arriba.

¿“Por el sacrificio”? o, "por la fe"? ¿Por el sacrificio ofrecido con fe? ¿O por la fe en la que se ofreció el sacrificio? Es una distinción sin diferencia en cuanto a la doctrina. Tenemos tres lecciones que aprender.

1. "Por la fe Abel ofreció". La fe tiene una provincia en el presente. El pasado le pertenece totalmente a ella, el futuro le pertenece totalmente a ella, el presente le pertenece en parte. Hay cosas presentes de las que la vista y el sentido pueden darse cuenta. Pero lo espiritual, lo celestial, lo Divino, está siempre presente, y los sentidos no dicen nada. Hay dos tipos de adoración, ya que hay dos personajes y clases de adoradores.

Hay quienes vienen a adorar con mentes “terrenales, sensuales y diabólicas”. Hay quienes traen algo en sus manos: puede ser unas pocas hierbas o flores, puede ser un haz de maíz o una bolsa de dinero, puede ser el pan y el vino de un sacramento, puede ser la rodilla doblada. o la liturgia pronunciada de una Iglesia que se llama a sí misma Reformada, que se llama a sí misma Evangélica - y que, sin embargo, nunca “se mueven para asir” lo Invisible y lo Eterno - se unen con ojos terrenales y almas atadas a la tierra - no hablarle una palabra a Dios mismo como Espíritu y Vida y Amor; no respire realmente en Su oído ni una sílaba de confesión, alabanza u oración profunda y sincera; vaya como vino, satisfecho de sí mismo o murmurando, lleno de tierra o si no vacío, aturdido y trivial o desconsolado, en todo caso,

2. "Dios testifica de sus dones". Hay un culto al que Dios "tiene respeto". Esa adoración varía en forma y forma. Una vez que se incorporó en un ritual. Un servicio de regla y ceremonia, de incienso y vestiduras, de ofrenda y sacrificio. Ahora es un servicio de mayor sencillez: de palabras leídas de un libro, de salmos recitados o cantados, de himnos cantados y acompañados, de instrucción y exhortación habladas y escuchadas.

Sin embargo, la idea de adoración es una y la misma. Hace seis mil años, Abel adoró: nosotros adoramos hoy. La idea, como objeto, de la adoración, no cambia. Si es eficaz, si tiene éxito, Dios todavía "testifica" de ello. Generalmente, en Su Palabra - asegurándonos de su aceptación si es esto o esto. Personalmente, en el alma - dando una respuesta de paz - tranquilizante, satisfactorio, fortalecedor, reconfortante, según la necesidad de cada uno.

3. Finalmente, "estando muerto, aún habla". La inmortalidad de la fe también es una voz. Abel sigue hablando. Él, dirás, tiene un lugar en la Biblia, y el texto es, por supuesto, excepcionalmente cierto para los santos de las Escrituras. Aquellos de quienes Dios ha dado testimonio en ese Libro que tiene inmortalidad, por supuesto comparten la inmortalidad del Libro y de su Autor. Es cierto incluso para los malvados, incluso para la mala inmortalidad que da un lugar en la Biblia si no da lo bueno.

Es cierto tanto de los Caín como de los Abel, tanto de los Ahabs como de los Elías, de los Galios y de los Demases, tanto como de San Lucas y San Pablo. Pero hablamos ahora de las voces imperecederas de los fieles. ¿No es cierto de ellos que casi ganan en audibilidad con la distancia? ¿Cuándo habló el mismo Pablo como habló en la gran Reforma, mil quinientos años después de que se durmió, animando a Lutero y Calvino, animando a Alemania e Inglaterra, con esa vida que ha llevado la mente y el poder a través de dos hemisferios? Tampoco es sólo de hombres inspirados, o de personajes bíblicos, que las palabras del texto son verdaderas.

“Habiendo muerto, aún habla” tiene una aplicación, no solo a los héroes de la fe, sino a los presos muy comunes de hogares muy oscuros. Esto será en la proporción exacta en que hayan sido capacitados para vivir y morir a la luz de una revelación divina que no hace acepción de personas. No es solo donde las biografías han mantenido viva la memoria y han hecho que el ejemplo de algunos Brainerd o Swarz, algunos Martyn o Patteson, se expresen para siempre en los hogares y las iglesias cristianas. ( Dean Vaughan. )

Los sacrificios de Caín y Abel:

Ambos sacrificios eran en sí mismos aceptables para Dios, porque bajo las instituciones levíticas, el trigo y la cebada eran ofrecidos por mandato divino, así como corderos, novillos y cabras. Pero la "fe" de Abel hizo su sacrificio "más excelente" que el de Caín; y "por su fe", no por su sacrificio, "obtuvo testimonio de que era el Dios justo" de alguna manera, "dando testimonio" de él cuando presentaba "sus dádivas". ( RW Dale, LL. D. )

La fe de abel

Dios no se deja llevar por el gabinete, sino por la joya; Primero respetó la fe y la sinceridad de Abel, y luego su sacrificio; No respetó la infidelidad y la hipocresía de Caín, y luego su ofrenda. ( S. Charnock. )

Estando muerto, sin embargo habla

Influencia póstuma

1. Es un deseo natural del corazón humano prolongar sus relaciones con el mundo después de la muerte. Todos esperan morir, pero nadie desea ser olvidado. Queremos sacar lo mejor de la muerte.

2. Este es, en cierto sentido, un deseo extraño. ¿No podemos confiar en nuestros semejantes sin extender una mano muerta desde la tumba para guiarnos? ¿No sería mejor ser olvidado? Sin embargo, no nos encanta pensar en romper por completo nuestras relaciones con este mundo.

3. El deseo de influencia póstuma es un instinto implantado por Dios, signo de la grandeza del alma humana y sugerente de su destino.

4. Este deseo de influencia póstuma se puede realizar de tres formas.

(1) Primero, por nuestro discurso. No es solo por el dominio de las palabras que se perpetúa la influencia, por el poeta, el erudito o el filósofo. Puede llevar una vida humilde, pero su discurso deliberado o casual hará un trabajo bendecido o funesto en las edades.

(2) Por lo que hacemos. Si bien uno puede, con su riqueza, fundar un hospital, dotar a una universidad, equipar una biblioteca o construir una fuente en la plaza central de alguna ciudad, es posible que una vida discreta se convierta en una fuente perpetua para el bien después de que la vida en la tierra haya terminado. cerrado.

(3) Por lo que somos. El carácter es de todos los más potentes. Invisible como el viento e inaudible como la luz, es una fuerza real y duradera. Es aquí donde el hombre ejerce el mayor poder para bien o para mal. Es aquí donde un alma propaga la influencia a través de las edades para siempre.

5. La influencia que vive después de nosotros no siempre es la que pretendíamos que fuera. En un momento de olvido o pasión, podemos decir lo que se recordará cuando se olviden todas las buenas palabras que hemos pronunciado.

Lecciones:

1. De estos solemnes hechos inferimos la inmensa extensión de responsabilidad. "Plante un árbol, Jamie", dijo Sir Walter Scott, "crecerá mientras duerme". Así ocurre con nuestros actos.

2. Los que nos han dejado todavía están con nosotros por su influencia póstuma.

3. Recuerde que esta actividad continua de los muertos no es la totalidad de la idea de una vida futura. Tenemos una meta más grande. Hay otra orilla más allá del horizonte azul, a la que seguramente llegará el barco; otro nido al que volamos, donde nuestros oídos se alegrarán de nuevo con los cánticos de aquellos que hemos conocido y de aquellos a quienes, sin haber conocido, influimos. Aquellos a quienes Dios tomó, quienes fueron, todavía son. ( EB Coe, DD )

La enseñanza de los muertos

I. QUE TODOS ESOS PROYECTOS Y ANTICIPACIONES, AQUELLOS OBJETIVOS Y DISFRUTES, QUE NO TIENEN REFERENCIA A NUESTRO ESTADO ETERNO, SON

Vano, tonto y engañoso. ¡Hombres ambiciosos! algunos de estos muertos te claman: - Me ha rodeado esa gloria que te deslumbra; He poseído esas dignidades por las que luchas; Los hombres me han elogiado y aplaudido, pero ¿adónde me han conducido todos mis honores? ¡A la tumba! ¿Adónde te conducirá el tuyo? ¡A la tumba! ¡Hombres codiciosos! escucha lo que te gritan algunos de estos muertos: “He acumulado riquezas; He adquirido ingresos casi inagotables.

Pero de todos ellos, ¿qué me llevé a la tumba? ¡Un ataúd y un sudario! ¿Qué llevarás contigo de las riquezas que estás acumulando? ¡Un ataúd y un sudario! " ¡Sensualistas! escucha lo que te gritan algunos de estos muertos: “Me he entregado a todos los placeres; No he negado nada a mis sentidos; Me he desbordado de alegrías sensuales. Pero, ¿dónde terminaron estas alegrías? ¡En la tumba, en el remordimiento, en la perdición! Lo que eres, yo he sido; lo que soy, pronto lo serás ".

II. QUE LA VIDA ES CORTA E INCIERTA, Visita los repositorios de los muertos y aprende que "el hombre que nace de mujer, es de pocos días; que huye como una sombra, y no permanece". ¿No oyes ahí a los más avanzados en edad decirte: “Mis asociados hablaron de la duración de mi vida, del número de mis años, pero ahora que comparo esta vida con la eternidad que para mí se ha tragado? todo el tiempo, ¿cómo aparece? Menos que un átomo, comparado con la inmensidad del universo; menos de una gota de agua, en comparación con el océano extendido ". ( H. Kollock, DD )

Influencia después de la muerte

Aquellos que pasan sus días en la tierra provechosamente y bien, viven después de la muerte por su ejemplo. El valor de un padre, el cuidado de una madre y la bondad de un vecino serán recordados por mucho tiempo y, en muchos casos, serán imitados por los que vengan después. Los rectos viven después de la muerte por sus preceptos. Es posible que aquellos a quienes se dirigieron primero las ignoraran por completo; pero la buena semilla echará raíces y, tarde o temprano, dará frutos de crecimiento.

Por otro lado, se nos dice que “el nombre de los impíos se pudrirá” ( Proverbios 10:7 ). Su influencia puede haber sido enormemente grande, pero será cada vez menor, hasta que desaparezca por completo. Si alguien desea, entonces, que su nombre sea recordado después de la muerte con sentimientos de gratitud y satisfacción, que se esfuerce por ser bueno.

I. La influencia de una MADRE después de la muerte. “Cuando era pequeño”, dice uno, “mi madre solía pedirme que me arrodillara a su lado y pusiera su mano sobre mi cabeza mientras oraba. Antes de que yo tuviera la edad suficiente para saber lo que valía, ella murió y yo me dejaron demasiado a mi propia guía. En medio de las tentaciones, ya sea en casa o en el extranjero, me he sentido, una y otra vez, irresistiblemente atraído hacia atrás por la presión de esa misma mano suave.

Una voz en mi corazón parecía decir: '¡Oh, no cometas esta maldad, hija mía, ni peques contra Dios! 'No me atreví a ignorar la llamada ". ¿Quién no ha oído hablar de hijos réprobos, después de años de vicio, interrumpidos en su curso por el recuerdo de escenas de inocencia y paz, en las que la preocupación ansiosa de una madre, la mirada reprobatoria de una madre y la voz dulce de una madre que habla desde los muertos, ejerció una influencia más poderosa de la que posiblemente podría haber poseído mientras estaba sentada bajo su propio techo y junto a su propia chimenea? Dejemos que los padres cristianos utilicen bien esta influencia, y el efecto de sus instrucciones nunca morirá.

II. Influencia del MAESTRO después de la muerte. La oficina del instructor rara vez se estima correctamente. ¡Cuántas dificultades por superar! ¡Cuánta discreción para usar! La lágrima del pesar cariñoso brillará en los ojos cuando los eruditos, adultos hasta la edad adulta, mencionen a su antiguo maestro: el maestro en su tumba. “Él, estando muerto, aún habla”. ¿No tienen los instructores un gran incentivo para demostrar su fidelidad?

III. La influencia del FILANTROPISTA después de la muerte. Amables y compasivos, sigan adelante en sus caminos útiles. Ustedes se están comprando la inmortalidad.

IV. La influencia de un AUTOR después de la muerte. "Los libros", dice Addison, "son el legado que un gran genio deja a la humanidad". Muere el autor. No así sus obras. Él todavía habla a través de muchos países en muchas lenguas. Aunque ya ha entrado en su descanso, en realidad está trabajando vigorosamente. Él está moldeando las mentes e influyendo en los corazones de incontables miles.

V. La influencia del CLÉRICO después de la muerte. Su vida pudo haber pasado silenciosamente. Su espíritu, el recuerdo fragante de su vida, permanece con su rebaño, y "estando muerto, aún habla".

VI. La influencia de toda BUENA PERSONA después de la muerte. ( JN Norton, DD )

La influencia moral que ejercemos después de la muerte:

Todo hombre que participa en el gran drama de la vida humana deja, a su partida, una huella y una influencia, más o menos extensa y duradera. Ningún hecho es más evidente o más universalmente admitido que el texto; y ningún hecho es más generalmente ignorado por los vivos. Y, justamente en proporción a la amplitud de la esfera en la que se movieron los difuntos, y la fuerza de carácter intelectual y moral que poseyeron y desarrollaron, será la duración y el poder plástico de esa influencia que han dejado atrás.

Este es el lado bello del retrato; y si la influencia dejada por los muertos universalmente de este carácter santo, entonces los hombres serían a lo largo de su biografía como visitantes ángeles de la misericordia que atraviesan nuestro miserable mundo, destilando bálsamo y esparciendo luz entre los hijos de los hombres; o como temporales temporales de las tierras picantes del Este, o gloriosos meteoritos que surgen en rápida sucesión en medio de la oscuridad moral de la tierra, impartiendo luz y valentía a sus muchos peregrinos, y esto sería mejorado por cada generación sucesiva, hasta que surgiera y expandido a su bendición y paz milenarias.

¡Pero Ay! Si muchos de los muertos todavía hablan por Dios y por el bienestar eterno de la humanidad, muchos, muchos también hablan por Satanás, y realizan, como antes de su muerte, la terrible obra de sellar las almas en su letargo, y suavizar y adornar la tierra. caminos que conducen a la muerte eterna. Así, el pecador difunto, así como el santo difunto, "estando muerto, aún habla". Así, nuestros pecados y nuestras virtudes sobreviven.

Así ejercemos una influencia póstuma que añade un impulso al carro de la salvación que avanza, o pone obstáculos y tropiezos en su camino. Si en medio de los coros celestiales se admiten como visitantes gozos terrenales, el gozo que brota de haber escrito obras salvadoras y santificadoras es el más dulce que llega al corazón de los salvos. Y me imagino que un Baxter, un Newton, un Scott, un Rutherford, se regocijan con gran alegría cuando los ángeles que ministran a los que serán herederos de la salvación, traen la noticia de que, como consecuencia del “Llamado del despertar a los inconversos, ”O“ La fuerza de la verdad ”, o las“ Cartas desde la prisión de Aberdeen ”, algún pecador ha sido despertado de su letargo y se ha hecho partícipe de la gracia, la misericordia y la paz.

Y si, como creemos, cualquier recuerdo conmovedor de este lado "el bourne de donde ningún viajero regresa" roza los recuerdos de los perdidos, no será el menos amargo el recuerdo de haber escrito volúmenes que circulan por todas las bibliotecas y se venden. por cada vendedor, en el que se socavan los cimientos de la moral y la juventud de nuestro mundo envenenada en toda la gama de su economía moral.

Oh, será el aguijón más doloroso de ese gusano que nunca muere, que su nombre, su credo y sus principios después de ellos, junten conversos en la tierra y lleven la desolación a hogares que de otra manera hubieran sido felices y la corrupción a los corazones. que más había latido alto con filantropía y piedad. ( J. Cumming, DD )

Una voz de la tumba

I. EL MINISTRO CRISTIANO FIEL “ESTANDO MUERTO, HABLA” EN SUS ESCRITOS.

II. UN MINISTRO CRISTIANO “ESTANDO MUERTO, PERO HABLA” POR LA BOCA DE LOS QUE HAN NACIDO DE NUEVO BAJO SU MINISTERIO.

III. EL MINISTRO FIEL DE CRISTO “ESTANDO MUERTO, HABLA” A TRAVÉS DE SU EJEMPLO. Se dice del virtuoso y amable Fenelon, que su vida fue aún más elocuente que sus discursos.

IV. UN MINISTRO FIEL “MUERTO, PERO HABLA” A TRAVÉS DE LA MEMORIA Y LA CONCIENCIA DE LOS QUE LE ESCUCHARON. ( M. Leishman. )

El discurso de los muertos

San Pablo parece incluir en la recompensa de Abel que hable, aunque muerto. El hablar después de la muerte aparece como un privilegio o una recompensa; y será interesante e instructivo examinarlo desde ese punto de vista.

I.Por lo tanto, examinemos, en primer lugar, EL HECHO AQUÍ AFIRMADO DE ABEL, y luego consideremos que constituye una parte de su recompensa, una recompensa que, si se otorga a uno de los justos, puede ser legítimamente deseada por todos. Concluimos que a Adán no se le permitió inventarse una religión para sí mismo cuando llevó consigo desde el Paraíso un aviso profético de la simiente de la mujer. En las palabras que preceden a nuestro texto, el apóstol declara que “por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín.

”Sería difícil definir dónde se exhibió la fe, si no en la naturaleza de la ofrenda. Tanto Caín como Abel mostraron fe en la existencia de Dios y reconocieron en Él al Creador y Conservador. Pero sólo Abel mostró fe en una expiación señalada, conformándose, en un principio de fe, a lo que se había convertido en un artículo fundamental en la teología del culpable. De modo que, por y a través de su sacrificio y sus consecuencias, Abel fue el enérgico predicador del gran plan de la redención, el testimonio de nuestra raza, en la mismísima infancia de su ser, de un Mediador que debía ser provisto y un Mediador que ser rechazado. .

Y no solo entonces. Selló su testimonio con su sangre, pero la muerte no lo silenció. Todavía vamos a su sepulcro cuando buscamos una afirmación elocuente y emocionante del peligro de desviarnos de la voluntad revelada de Dios. Se levanta de la tierra, que bebió la sangre de su ofrenda y luego de sí mismo, y advierte a los autosuficientes que su propia guía no puede llevarlos a nada más que a la destrucción.

Escucho las declaraciones de este digno degollado. Son declaraciones, fuertes y profundas, contra cualquiera de nosotros que sea demasiado filosófico para el evangelio o demasiado independiente para un Redentor. Denuncian al racionalista que haría su teología a partir de la creación, al farisaico que abogaría por sus propios méritos y al adulador que pensaría que puede haber un camino al cielo que no es un camino de tribulación.

II. Y ahora consideremos el hecho alegado en nuestro texto bajo LA LUZ DE UNA RECOMPENSA A ABEL. La manera en que se presenta el hecho indica que fue parte de la recompensa que recibió Abel por su fe, el que fuera un predicador a todas las generaciones. Pero aquello con lo que se recompensa a un justo debe ser un bien real y, como tal, puede ser buscado con justicia por aquellos que copian su justicia.

Esto abre ante nosotros un interesante campo de investigación. Si Abel fue recompensado por haber sido designado, por así decirlo, predicador para la posteridad, parece deducirse que puede ser convenientemente un objeto del deseo cristiano de hacer el bien a las generaciones venideras, y que no es necesariamente un orgullo e impío. Deseo sobrevivir a la disolución y ser recordado cuando esté muerto. De hecho, no puede ser conveniente para nosotros, como cristianos, hacer de nuestra propia fama o reputación nuestro fin; pero es otra cuestión si el cristianismo no da cabida a la pasión por la distinción que late tan alto e impulsa a tanto.

Sea, por ejemplo, el deseo dominante de un hombre de que pueda contribuir a difundir por todo el mundo el conocimiento de Cristo, y podemos decir de él que está impulsado por un motivo que impulsa al Todopoderoso mismo, y que hay algo en su ambición que merece ser llamada divina. No es posible que ningún miembro de nuestra raza deba proponer un objetivo más grande ni obedecer un impulso más puro.

Y donde se alberga esta ambición - y es una ambición en la que todo verdadero cristiano debe participar - ¿puede legítimamente no haber conciencia del valor, ningún deseo por la posesión de la recompensa otorgada a Abel? Creemos de esto digno de que, teniendo su propia fe fijada en una propiciación por el pecado, debe haber anhelado traer a otros a una confianza similar. ¿No habría sido entonces una recompensa para él si le hubieran asegurado que el recuerdo de su sacrificio nunca perecería? ¿Podría haber sido una recompensa sólo con la suposición de que ansiaba la distinción humana y anhelaba, como candidatos a la fama terrenal, transmitir su nombre con honor a la posteridad? No tan.

Ha sido por el bien de la Iglesia que Abel ha predicado, y todavía predica, a las naciones. Muchos, en todos los tiempos, se han visto fortalecidos por su ejemplo, muchos animados por su piedad, muchos advertidos por su muerte. Así, el resultado de su supervivencia a su disolución ha sido el avance de los objetos que podemos suponer que más deseaba Abel. Y lo mismo puede declararse de otros. Tomo el caso de algún gran campeón de la fe, algún confesor audaz, que publicó celosamente la verdad y luego la selló con su sangre.

El lugar donde este hombre predicó, y aquel donde murió, son lugares sagrados; y el sepulcro en el que duermen sus cenizas es un altar en el que las sucesivas generaciones se consagran a Dios. El mártir sobrevive a la hoguera o al cadalso y lidera en las edades posteriores a los ejércitos del Señor. El tirano que lo aplastó lo hizo imperecedero, y murió para ser vida para la fe de la posteridad.

¿Y no es una recompensa para los dignos de una época anterior que sean instrumentales en la defensa de las doctrinas por las que lucharon como verdad? que todavía publican los principios en cuyo apoyo alzaron sus voces hasta que el mundo sonó con el mensaje; ¿Y que los distritos o países están tan obsesionados por sus recuerdos, que los justos parecen tenerlos como compañeros y ser alentados por sus consejos? ¿Y quién dudará además de que una reputación como esta, por tanto preciosa y provechosa, pueda ser legítimamente deseada por los más devotos seguidores de Cristo?

Hay algo grandioso y ennoblecedor en tal ambición. Me parece que el hombre que entretiene y realiza el deseo de testificar de la verdad después de la muerte, triunfa sobre la muerte en el sentido más elevado posible. Casi me atrevería a decir de un hombre así que nunca muere. ( H. Melvill, BD )

Discurso de los sin palabras:

Estas son palabras extrañas, ¿no? - Habla un hombre muerto. Sin embargo, son ciertas, aunque Abel lleva muerto mucho tiempo. Pero debemos prestar atención a lo que Abel nos está diciendo hace un momento, porque estando muerto, todavía está hablando.

1. Él dice: "Cuida cómo adoras a Dios". No se deje engañar por malos ejemplos. Cuando vengas a adorar, ven como lo hizo Abel, a adorar ante el Señor, a escuchar lo que Él dice y a tratar de hacerlo.

2. Pero Abel también dice esto: "Cuidado", dice, "de la envidia". La Biblia nos dice que Caín odiaba a Abel, porque las obras de Abel eran buenas, mientras que las suyas eran malas. Las personas malas siempre odian a las buenas, solo porque son buenas y muy diferentes de ellas mismas. Comienzan con envidia, luego la envidia se convierte en prejuicio y el prejuicio se convierte en rencor, y luego el rencor se convierte en odio.

3. El tono de Abel se vuelve aún más serio cuando dice: "Hay algunas cosas que nunca se pueden arreglar". No, nunca. Una vez que Caín le dio ese golpe a su hermano, ¿podría devolverle la vida a Abel? Cuando tengas diez años, ¿puedes volver atrás y cumplir solo nueve? Cuando un hombre tiene treinta años, ¿puede volver a tener diez? No; ves que hay algunas cosas que nunca se pueden deshacer. Ahora el Señor dice, los que lo buscan temprano lo encontrarán.

4. Pero Abel también dice: No existe el secreto. Cain pensó que tal vez podría ocultar fácilmente su crimen. ¡Pero no! Dios lo vio. ( JR Howatt. )

Inmortalidad terrenal:

Se sabe muy poco de Abel, de quien se habla, excepto que él representó ante Dios el elemento espiritual, mientras que su hermano representó lo carnal y lo secular. Debe haber sido un hombre cuya naturaleza moral era impresionante, apacible, gentil. Sin embargo, produjo un efecto, no solo en su propio tiempo, sino en los tiempos posteriores. Este vivir después de que un hombre se ha ido, casi puede decirse que es una aspiración universal.

Casi todos los hombres, cuando salen del estado salvaje, comienzan a caer bajo la influencia de esta ambición. Tampoco estamos contentos con nuestra esfera individual. Deseamos ser conocidos y sentirnos fuera de nosotros mismos, fuera de nuestro hogar, fuera de nuestro vecindario. Y nuestra satisfacción aumenta si descubrimos que nuestra vida afecta la vida de comunidades más grandes y se extiende a través de la nación y del mundo.

Para una naturaleza muy poética, parece como si fuera una especie de inmortalidad terrenal. Sin embargo, existe una gran diferencia en las ambiciones de los hombres de una vida tan prolongada. Hay una gran diferencia en los valores morales de este anhelo de ser e influencia extendidos. Si es la ambición de la vanidad; si los hombres desean, mientras estén vivos, ser sentido para ser alabados; Si su pensamiento de otras personas es simplemente cómo sacar de ellos ingresos para sí mismos, o cómo pueden hacerse ídolos, y hacer que los hombres crean que son dioses, si es esto, entonces es una forma vil y pervertida de eso. lo cual es algo muy bueno en su forma más noble y superior.

Y esos hombres son realmente muy pobres y despreciables después de la muerte. El egoísmo, por su propia ley, no solo se mueve en círculos simples, sino que es de corta duración. Lo que los hombres hacen por sí mismos pronto se gasta y pronto se olvida. Solo esa parte de la vida de un hombre que incluye el bien de otros hombres, y especialmente el bien público, es probable que se sienta mucho después de que él mismo muera. Las industrias físicas de este mundo tienen dos relaciones: una con el actor y otra con el público.

Los negocios honestos son más una contribución para el público que para el propio gerente de la empresa. ¿Quién construyó ese viejo molino que ha molido el pan de dos generaciones? Los hombres no lo saben. Su nombre puede estar escrito en alguna piedra que se está pudriendo en el cementerio. Pero es el hombre que lo construyó el que todavía está trabajando en él. Fue su habilidad y la industria de la ingeniería lo que lo impulsó. Los constructores de tiendas, almacenes, comercios y viviendas no los construyen simplemente por un salario.

Los construyen por contrato, sin duda; pero su interés en ellos no expira con el cumplimiento de ese contrato. No es cuánto han hecho estas cosas por ellos lo que limita su interés en ellos, sino cuánto pudieron, a través de estas cosas, hacer que el cerebro funcione en el futuro, y así incorporar su utilidad en los rangos y economías más bajas. de la vida humana. Así que no son los únicos benefactores que son guerreros, estadistas, eruditos y poetas.

Estos otros hombres también, de una manera más humilde, pero en realidad, deberían tener una parte de nuestro pensamiento y crédito. Aquellos que promueven la industria y la hacen más productiva son benefactores. ¡Oh! ¡para que los hombres sepan cuánto beneficio hay en las operaciones mecánicas y en el arte benévolo! ¡Oh! para que los hombres se consuelen sabiendo que cuando estén muertos todavía hablarán. La experiencia muestra que estos avances en las cosas físicas los sienten más benéficamente los pobres que los demás.

Los sienten los ricos; pero todo lo que contribuye a la conveniencia y prosperidad de la comunidad y, por lo tanto, la eleva en la escala, es, primero o último, un beneficio mayor para los pobres que para cualquier otro. No es el elemento egoísta o personal lo que prolonga la vida. Un hombre que está muerto no debe ser recordado simplemente porque inventó algo. Debe ser recordado porque lo que él inventó sigue funcionando bien después de su muerte.

Y mientras sea bueno para los hombres, siempre será recordado. Es lo que hacemos por el bien público lo que hace que nuestras industrias físicas sean virtuosas y benéficas. Luego, los hombres que organizan su dinero para usos públicos, viven mientras el beneficio mismo sirva al público. Hay muchos hombres que, teniendo dinero, le dicen a su mano derecha, a lo que el Señor negó el arte del escultor: "Tallarás una estatua"; y toma de la aldea a un artista pobre y no amigo, lo dota, lo envía a Roma, lo trae de vuelta y lo da vida.

Powers y Jackson esculpen hermosas figuras que perdurarán por generaciones; y es el hombre rico que los patrocinó el que trabaja a través de los hombres que formó y formó. Hay muchos hombres que dicen: “Oh, lengua, mudo eres; pero tendrás lenguas que hablarán ”. Y busca entre los pobres a aquellos que tienen ambición de aprender y que probablemente se conviertan en eruditos, y los presenta y ve que están educados.

Y a partir de entonces, este digno ministro, este verdadero estadista, ese abogado sabio y recto, y este juez intachable, se convierten, por así decirlo, en una extensión de sí mismo. Un hombre tiene el don de acumular riquezas; y se dice a sí mismo: "Las ganancias egoístas morirán conmigo, y serán enterradas conmigo en lo que a mí respecta". Y piensa en la aldea donde jugaba de niño, y recuerda su esterilidad por falta de gusto y pobreza, y dice: “Volveré allí, y esa aldea se hará hermosa.

Y no sólo construye allí, con moderación, gusto y belleza, una vivienda, sino que su casa se convierte en la medida y la marca de todas las casas del barrio. Es su valla la que hizo que toda la gente de la aldea pusiera sus vallas en orden. Y se inculcan en la mente de los jóvenes ideas más generosas con respecto a las casas y los terrenos. Y los jóvenes y las doncellas, cuando se casan y se establecen en la vida, tienen más gusto para acondicionar sus hogares.

Sus casas, aunque pequeñas y sencillas, están diseñadas con más gusto, y hay más árboles en sus terrenos y más flores en sus jardines. Por todos lados surge una imitación del ejemplo de ese hombre rico. Y en el transcurso de veinte o veinticinco años habrá generado el gusto de la comunidad. O va más allá de eso. Inspira en todo el barrio una disposición por la belleza plantando árboles a lo largo de la carretera.

Y cuando haya estado muerto cien años, será recordado como el hombre que hizo ese largo camino de belleza. No sólo la riqueza puede organizarse en instituciones de placer, comodidad y belleza seculares, sino que puede organizarse aún más poderosamente en instituciones de misericordia, en casas de refugio; en retiros para los desafortunados; en hospitales para enfermos; en manicomios para huérfanos; en casas de industria y de empleo.

Morirás en una veintena de años, quizás; pero ni una veintena de siglos tienen por qué acabar con la institución que has criado. Oh, qué beneficio para cualquier hombre que tiene dinero y tiene fe para ver cómo puede funcionar después de que él se ha ido, y un corazón para ponerlo a trabajar. Al estar muerto, habla y habla en coro. Pero aún más importantes son aquellas instituciones que van delante de la sociedad, marchan hacia adelante, por así decirlo, y al distribuir inteligencia y promover la virtud, previenen el sufrimiento.

Tomemos, por ejemplo, esa única base, las Conferencias Bampton. Un hombre de Nueva Inglaterra, moribundo, dejó un fondo cuyos ingresos cada año se destinarían a pagar un curso de conferencias que debían reivindicar la autenticidad de las Escrituras y la divinidad de nuestro Señor, y la religión evangélica. De ese fondo ha surgido una línea de conferencias que constituye uno de los monumentos más nobles de conocimiento y piedad que se ha conocido en cualquier idioma del mundo.

¿Se podría ganar dinero para lograr resultados tan importantes de otra manera? Estas investiduras tienen inmortalidad en la tierra. Por eso digo que los hombres no deben ser pobres si pueden ser ricos. Por lo tanto, podemos elevarnos a un grado más alto y a un terreno más familiar, ya que se inculca con mayor frecuencia en el púlpito. Como la virtud y la espiritualidad son superiores a las cualidades físicas; así como la riqueza de la sociedad radica más en la bondad de las instituciones cristianas y de los hombres cristianos que en la comodidad, la abundancia o el placer, así es más sabiamente que prolonga su vida hasta los días posteriores, que vive de tal manera que dé forma y perpetuidad a las influencias espirituales.

Quien hace las virtudes sencillas más honorables y atractivas entre los hombres, prolonga su propia vida. La maldad de la falsedad no es necesario que te la explique. El que embellece la verdad a los hombres en su época; el que hace que los hombres quieran ser verdaderos, buscar la verdad y creer en ella, se convierte en benefactor. De modo que creo que un solo personaje en las novelas de Walter Scott vale más que todos los personajes juntos de muchas más novelas de moda.

Todos los que han abierto la naturaleza divina a los hombres; todos los que han desarrollado para los hombres verdades morales más elevadas y las han convertido en su pan de cada día; todos los que han elevado la vida del mundo a una esfera superior, ellos, aunque muertos, hablan. Puede que no se hable de ellos; pero, lo que es más importante, ellos mismos hablan y hablan el mismo idioma; y mucho mejor, porque cuando un hombre está muerto, también están muertos los prejuicios y las imperfecciones que le acariciaban.

Y luego su voz se vuelve más clara y su testimonio se recibe más ampliamente. Por último, aquellos que tienen el don de encarnar verdades morales y experiencias nobles (que son las mejores verdades que jamás ha amanecido en el mundo) en verso; aquellos que tienen el poder de dar a sus pensamientos y sentimientos superiores las alas de la poesía; ellos, al estar muertos, hablan muy atrás. Todavía escuchamos a Homer cantando, y cantando las mejores cosas que los hombres sabían en su época.

Y el mundo todavía está dispuesto a escuchar al poeta más anciano. Y: quien ha tenido permiso para escribir un himno genuino, para enviar un soneto noble, para cantar una epopeya majestuosa, bien puede doblar sus alas y sus manos, y decir: "Ahora que tu siervo se vaya en paz". ¿Qué estás haciendo? Joven, ¿qué propones? ¿Construirás pirámides de piedra o construirás pirámides de pensamiento? El que pone su vida en hacer el bien; el que purificaría a los hombres; el que sufriría por los hombres que sufren; el que pone la ingeniería del sentimiento y el poder de los negocios en el trabajo de beneficencia en este mundo, aunque sea objeto de deshonra, aunque esté bajo una nube, aunque se pierda, será recordado cuando muera . Llegará el momento en que su nombre brillará más que la estrella de la mañana. (HW Beecher. )

Abel, el orador modelo:

Por lo que el apóstol dice de Abel en nuestro texto, podemos considerarlo como el orador modelo. Puede parecer extraño tener este punto de vista de él cuando no sabemos ni una sola palabra de lo que dijo. "Las acciones hablan más que las palabras."

I. EL ASUNTO DEL HABLAR DE ABEL, o de lo que habló. Cuando una persona va a dar un discurso, es muy importante que elija un buen tema. Abel hizo esto. A lo que el apóstol se refiere aquí, como aquello por lo que Abel nos habla, es el sacrificio que ofreció. Abel fue un orador modelo porque, por lo que hizo, habló sobre Cristo y Su muerte. Y esto es lo más importante de lo que alguien puede hablar.

1. Este es un tema importante del que hablar, porque no podemos ser buenos hasta que sepamos acerca de Jesús y Su muerte.

2. No podemos ser felices hasta que sepamos acerca de Cristo y Su muerte.

3. No podemos estar seguros hasta que sepamos de Jesús y Su muerte.

II. Abel fue un orador modelo también por la FORMA de hablar. Habló por su vida o sus acciones; y hay tres formas en las que esto lo convirtió en un orador modelo.

1. En primer lugar, lo convirtió en un orador sencillo. Todos los que han escuchado lo que dice el apóstol Pablo sobre el sacrificio de Abel, entienden lo que significa. Cuando habló con esa acción, Abel estaba hablando claramente.

2. Esto lo convirtió en un altavoz. Habló tan fuerte con ese acto, que en todo el mundo, dondequiera que haya ido la Biblia, se ha escuchado la voz de lo que hizo. Y si deseamos hablar tan alto, que podamos ser escuchados por mucho tiempo y a una gran distancia, debemos hablar con nuestras acciones, haciendo lo que Dios nos dice que hagamos.

3. Abel fue un orador modelo, porque la acción por la que habló lo convirtió en un orador eficaz. La acción de Abel al ofrecer su sacrificio le habló muy eficazmente al apóstol Pablo. Y nada de lo que Abel pudiera haber dicho con palabras sobre el sacrificio de Cristo habría tenido tanto efecto en hacer que la gente sintiera la importancia de ese sacrificio como su acción silenciosa al pararse junto a su altar y presentar en él el sacrificio que Dios había ordenado que fuera. Ofrecido. ( R. Newton, DD )

Los muertos hablando

Hay una doble solemnidad en la vida que llevamos. Creemos que debemos ser juzgados en el tribunal de Dios por las obras realizadas en el cuerpo; pero por esos mismos hechos estamos condenados a ayudar o herir a todos aquellos con quienes estamos o estaremos conectados aquí abajo. Este no es un decreto arbitrario: es la condición necesaria de la vida humana. Es una doctrina de vigilancia y, al mismo tiempo, alentadora. Uno podría pensar que el lado alegre de la alternativa sería suficiente para hacer que cada hombre sea bueno y fiel.

Como el árbol muere, pero en su misma descomposición nutre las raíces de un nuevo bosque; como muere el pequeño gusano de seda, pero su fina tela no perece; como muere el insecto coral, pero su edificio rompe la ola furiosa que ha atravesado el océano y se convierte en la base del verdor y de las cosechas futuras: así, cuando mueras, sea tu lugar elevado o humilde, tus abnegados esfuerzos se irán riquezas duraderas y un baluarte moral.

¡Con qué nuevo interés reviste este pensamiento todas las relaciones de la vida humana! Les habla a ustedes, padres. Los muertos hablan, por breve que sea el término de la carrera moral, y aun cuando esa carrera se cierre mientras la naturaleza moral aún duerme a cargo de Dios. El niño, marchito como una tierna planta, no ha perecido del todo ni siquiera de la tierra. Aunque vino para sonreír y morir, ha dejado una influencia no fugaz, sino duradera.

Esa dulce imagen de la inocencia, ese extraño poder de la paciencia, ablandará tu corazón y hará que se mueva con tierna simpatía hacia las aflicciones de tu especie, incluso hasta el final de tus propios días. Pero un poder peculiar pertenece a aquellos que han sido caminantes en la tierra, que han peleado la batalla de la vida y han obtenido la victoria sobre la tentación. Me animan en mis fatigas; me dicen: "Aquí está el fin de tus dolores"; me advierten contra la indulgencia de mis errores y pecados

“Las reprensiones suaves en bendiciones terminaron,

Respirando de sus labios de aire ".

Entonces, ¿qué estamos haciendo, qué principios abrigamos, qué disposiciones manifestamos? ¿Cómo reaparecerá ante la mirada contemplativa de aquellos que aquí nos sobrevivirán? ¿Cómo regresarías en la memoria del sobreviviente, si ahora recibieras de Dios tu llamado? ¿Como un padre fiel que no dejó escapar ninguna oportunidad de educar a su descendencia en el camino de la virtud, que nunca sacrificó el bienestar de su familia en su propia búsqueda de ganancias y riquezas, sino que buscó para ellos el tesoro que es mejor que el oro? ¿Y cómo sería con ustedes, niños, si los llamaran fuera del mundo? No desaparecerías por completo.

¿Tus padres, al menos, todavía te contemplarían? ¿Sería con absoluta satisfacción que las imágenes que reaparecieran los inspiraran? Pero el atractivo es para todos los mortales. "Nadie vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo". Colóquese en pensamiento al otro lado de la tumba y, con la mirada hacia atrás, marque cómo será. Desde esa posición, ¿miras hacia atrás y ves egoísmo, mezquindad, orgullo, envidia, lujuria, pasión, amor absorbente por el mundo, todo de tu vida obrando ruina según su naturaleza, en tus asociados y semejantes? ¡Dios no lo quiera! ( CABartol. )

Influencia póstuma:

¿Quién puede estimar la influencia de los grandes difuntos en las generaciones sucesivas? Se dice que Aquiles, el héroe griego, como lo describe Homero, formó a Alejandro, y Napoleón tuvo al conquistador macedonio siempre ante su mente. Julio César fue el héroe de Wellington, y los Comentarios de ese general romano fueron, como la Ilíada a Alejandro, su constante libro de texto. Sócrates y Platón, Aristóteles y Euclides, han dominado durante mucho tiempo las escuelas de los eruditos y continúan formando las mentes de la juventud moderna como lo hicieron en los de antaño.

Moisés moldeó la legislación hebrea y David le dio un carácter a su nación. Lutero infundió su espíritu ardiente en la piedad y la iglesia de su patria, y el intelecto claro y el pensamiento sistemático de Calvino impregnaron una gran parte de la cristiandad. El incondicional Shakespeare, el sentencioso Bacon, los traductores de la Biblia en su expresiva sajona, moldearon la literatura inglesa, mientras que la galaxia de ilustres estadistas, guerreros y comerciantes de tiempos pasados ​​hicieron de Inglaterra lo que se ha convertido. Wallace y Bruce, Knox y Melville, son los hombres representativos de Escocia y los padres de su país. ( S. Acero. )

Muerto, pero vivo:

“El cedro”, dice un escritor cristiano, “es el más útil cuando está muerto. Es más productivo cuando su lugar ya no lo conoce. No hay madera como esta. Firme en la veta y capaz del mejor pulido, el diente de ningún insecto lo tocará, y el mismo Tiempo difícilmente puede destruirlo. Al difundir una fragancia perpetua a través de las cámaras que cubre, el gusano no corroerá el libro que protege, ni la polilla corromperá el vestido que guarda; casi inmortal en sí mismo, transfunde sus cualidades de amaranto a los objetos que lo rodean.

Todo cristiano es útil en su vida, pero los buenos cedros son los más útiles después. Lutero está muerto, pero la Reforma vive. Bunyan está muerto, pero su espíritu brillante todavía camina por la tierra en su 'Pilgrim's Progress'. Baxter está muerto, pero las almas son avivadas por el 'Descanso de los Santos'. Elliot está muerto, pero el espíritu misionero es joven. Howard está muerto, pero la filantropía moderna apenas está comenzando su carrera. Raikes está muerto, pero las escuelas dominicales continúan ".

Influencia perdida en forma pero no vigente

El Amazonas, el Río de la Plata, Orinoco, Mississippi, Zaire, Senegal, Indo, Ganges, Yangtsee o Irawaddy, etc., etc.
estos, y otros ríos maravillosos similares, extienden su influencia a una distancia considerable de la costa, y ocasionalmente confunden y retrasan al navegante en mar abierto, que se encuentra luchando contra una dificultad totalmente inconsciente de la causa. Se encontró que el Río de la Plata, a una distancia de seiscientas millas de la desembocadura del río, mantenía una velocidad de una milla por hora; y se encontró que el Amazonas, a trescientas millas de la entrada, corría casi tres millas por hora, su dirección original estaba poco alterada y su agua casi fresca.

Esto nos recuerda otras influencias que también pierden su forma, pero no su fuerza. Aunque el hombre muere, su influencia sigue viva. Ya no actúa sobre el mundo en calidad de orador público, escritor o estadista, pero su influencia se ha extendido y se ha unido al gran océano del pensamiento. La secta o el partido cambia de forma y pierde su individualidad, pero su influencia se ha extendido y se siente en la corriente de opinión. Todas las influencias separadas y distintas de hombres y sectas se universalizan en el gran mar de la eternidad. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

El ministerio de los muertos a los vivos:

Cuando, dice Louis Figuier, las hojas han cumplido sus funciones, cuando los frutos han aparecido, madurado, madurado, la vegetación ha entrado en una nueva fase; las hojas pierden su verde brillante y asumen su tinte otoñal. Un cierto aire de tristeza impregna estos ornamentos de nuestros campos que anuncia su próxima disolución. Las hojas, marchitas y deformadas, pronto abrumarán el suelo para que el viento las lleve de un lado a otro.

Pero cuando se separan de la verdura que las ha dado a luz y las ha madurado, no se pierden para la tierra que las recibe. Todo en la naturaleza tiene su uso, y las hojas también tienen su uso en el círculo continuo de reproducción vegetal. Las hojas que esparcen el suelo al pie de los árboles, o que han sido diseminadas por los vientos otoñales sobre el campo, mueren lentamente sobre el suelo, donde se transforman en humus, o mohos vegetales, indispensables para la vida de las plantas. .

De esta forma, los restos de hortalizas sirven para la llegada y formación de una nueva vegetación. La muerte prepara para una nueva vida; el primero y el último dan sus manos, por así decirlo, de naturaleza vegetal, y forman el círculo misterioso de la vida orgánica que no tiene principio ni fin. Cuando el hombre ha cumplido aquí sus funciones y ha terminado sus labores, él también se marchita como la hoja y es arrastrado por la brisa fría de la muerte.

Pero como la hoja muerta, el hombre, aunque muerto, ministra a los vivos. No se ha limitado a consumir gran parte de las producciones de la tierra, sin dejar nada a cambio. Ha dejado atrás sus pensamientos, su acto, su ejemplo, sus experiencias, escritas o no escritas, y todas ellas realizarán su valioso ministerio a los vivos, como lo hacen esas hojas de otoño a la vida más joven que crece sobre sus tumbas. ( Ilustraciones y símbolos científicos )

Muerto, pero hablando:

Hacia mediados del siglo XVII, el venerable John Flavel se instaló en Dartmouth, donde sus labores fueron muy bendecidas. En una ocasión predicó con estas palabras: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema, maranatha". El discurso fue inusualmente solemne. Al concluir el servicio, cuando el Sr. Flavel se levantó para pronunciar la bendición, hizo una pausa y dijo: "¿Cómo bendeciré a toda esta asamblea, cuando toda persona en ella que no ama al Señor Jesucristo es anatema, maranatha?" La solemnidad de este discurso afectó profundamente a la audiencia, y un caballero, una persona de rango, quedó tan abrumado por sus sentimientos que cayó sin sentido al suelo.

En la congregación se encontraba un muchacho llamado Luke Short, entonces de unos quince años, natural de Dartmouth, quien, poco después del suceso que acabamos de narrar, entró en la línea marinera y navegó hacia América, donde pasó el resto de su vida. La vida del Sr. Short se alargó mucho más allá del término habitual; y cuando tenía cien años, tenía fuerzas suficientes para trabajar en su granja, y sus facultades mentales estaban muy poco deterioradas.

Hasta ahora había vivido en el descuido y el pecado; ahora era un "pecador de cien años" y aparentemente estaba listo para "morir maldito". Pero un día, mientras estaba sentado en su campo, se dedicó a reflexionar sobre su vida pasada. Recurriendo a los acontecimientos de su juventud, su memoria se fijó en el discurso del señor Flavel, ya aludido, del cual pudo recordar una parte considerable. La afectuosa seriedad de los modales del predicador, las importantes verdades que pronunció y los efectos producidos en la congregación, le recordaron.

La bendición de Dios acompañó sus meditaciones; sintió que no había "amado al Señor Jesucristo"; temía el espantoso "anethema"; la convicción fue seguida por el arrepentimiento, y por fin este anciano pecador obtuvo la paz por medio de la sangre de Cristo, y fue hallado “en el camino de la justicia”. Se unió a la Iglesia Congregacional en Middleborough, y hasta el período de su muerte, que tuvo lugar a los ciento dieciséis años, dio pruebas agradables de verdadera piedad. ( K. Arvine. )

Influencia póstuma:

La famosa pintura de Da Vinci de "La Cena del Señor", que originalmente adornaba el comedor de un convento, ha sufrido tal destrucción por los estragos del tiempo, la guerra y el abuso, que no queda nada de su belleza original. Sin embargo, ha sido copiado y grabado; y las impresiones del gran cuadro se han multiplicado por todas las tierras civilizadas. He aquí una parábola de influencia póstuma. ( Nueva ciclopedia de ilustraciones. )

Influencia póstuma:

Algunas estrellas están tan distantes que sus rayos pueden haber tardado miles de años en viajar a la tierra y, sin embargo, estos cuerpos, si fueran aniquilados repentinamente, seguirían brillando sobre nosotros durante miles de años. Así también, hay grandes hombres cuya existencia ha terminado hace mucho tiempo, pero la influencia de cuyo espíritu todavía irradia nuestro mundo. Milton, Shakespeare y Cristo, aunque se han ido de nuestra esfera, aún brillan sobre ella como estrellas espirituales de primera magnitud. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

Influencia vista después de muchos días:

Entre la siembra y la cosecha puede haber un intervalo largo. La mano que dio la abundancia del rico o el centavo de la viuda pobre para la propagación del evangelio, y el labio que habló de manera vacilante o elocuente por Cristo, puede estar frío en la tumba; pero la buena semilla sembrada en la agricultura de Dios aún producirá una cosecha gloriosa. He visto un pequeño tratado de cuatro páginas, escrito hace medio siglo, que recientemente se abrió camino en una aldea pagana y convirtió a toda una casa.

Allí vive en la costa del Pacífico un fiel seguidor de Jesús cuya rebeldía juvenil llevó a la tumba la cabeza gris de un padre a la tumba. Pero mientras tanto, sus llorosas palabras de oración se habían enterrado profundamente en el pecho del niño; y cuando le contaron de su muerte fue como si un espíritu hubiera regresado de la eternidad para deslizarse a través de sus cámaras de imágenes, respirando nuevamente sus tiernas palabras y mirándolo con sus ojos de amor lloroso, y el hombre fuerte estaba un niño de nuevo, un hijo de la gracia, sí, un hijo de la gloria. ( C. Wadsworth. )

El resplandor de la vida:

Cuando el sol se esconde bajo el horizonte, no se pone; los cielos brillan durante una hora completa después de su partida. Y cuando un gran y buen hombre se pone, el cielo de este mundo se ilumina mucho después de que él se pierde de vista. Un hombre así no puede morir fuera de este mundo. Cuando se va, deja mucho de sí mismo. Al estar muerto, habla. ( HW Beecher. )

Versículo 5

Enoch fue traducido.

Enoc:

I. UNA CARRERA DISTINGUIDA POR SU PIEDAD. "Caminé con Dios". Su vida fue una encarnación de lo Divino.

1. Dedicado a Dios.

(1) Familiarizado íntimamente con Dios.

(2) En constante comunión con Dios.

(3) Lleno de confianza en Dios.

(4) Dedicado al servicio activo de Dios.

2. Satisfactorio para Dios.

3. Recomendado por Dios.

II. UNA CARRERA DESTACADA EN SU TERMINACIÓN. "Traducido."

1. Exento de la gran prueba de la vida. Estaba demasiado lleno del Dios vivo para morir.

(1) Un honor especial por su extraordinaria santidad.

(2) Una insinuación de cómo todos podrían haber sido sacados del mundo, si no hubiera habido pecado.

(3) Una profecía de victoria sobre la muerte para todos los buenos en la resurrección.

2. Retirado del mundo de una manera única.

(1) Agradable.

(2) Misterioso.

(3) Final.

(4) sugerente. Prueba

(a) Que hay un estado futuro.

(b) Que el cuerpo y el alma existen en el más allá.

(c) Que los buenos difuntos moren con Dios para siempre. ( BD Johns. )

Enoch, uno de los grandes maestros del mundo

1. Es extraño que se diga tan poco sobre Enoc.

2. La relativa brevedad de su estancia en la tierra.

3. La manifiesta singularidad de la vida que vivió.

I. EL ENSEÑÓ AL MUNDO CON SU VIDA.

1. Caminó con Dios. Esto implica

(1) Una conciencia permanente de la presencia Divina.

(2) Compañerismo cordial.

(3) Progreso espiritual.

2. Le agradó a Dios. A medida que la estrella de carga parece brillar con más brillo en el firmamento, más oscuras se vuelven las nubes que flotan a su alrededor, así que la vida de Enoch debe haber sido un poder luminoso en su época de negra depravación.

II. ENSEÑÓ AL MUNDO POR SU TRADUCCIÓN

1. Que la muerte no es una necesidad de la naturaleza humana.

2. Que hay una esfera de existencia humana más allá de esta.

3. Que hay un Dios en el universo que aprueba la bondad.

4. Que el dominio del pecado es el camino hacia un gran destino.

III. ENSEÑÓ AL MUNDO CON SU PREDICACIÓN.

1. El advenimiento del Juez.

2. El recogimiento de los santos.

3. La convicción de los pecadores. ( Homilista. )

La fe es el secreto de la vida santa y la muerte triunfante.

I. LA FE POR LA CUAL SE MANTENIÓ ESTA VIDA SANTA.

1. Fue una creencia en la naturaleza de Dios. Enoc creía que Él era real, con una creencia que lo reverenciaba, obedecía, confiaba y amaba.

2. También fue una creencia en los dones de Dios para todos los que los buscan.

II. LA VIDA SANTA QUE RESULTÓ DE ESTA FE.

1. La fe lo llevó a agradar a Dios.

2. Este Dios agradable fue acompañado por el testimonio de que le agradó.

3. Este testimonio le permitió caminar con Dios.

III. LA MUERTE TRIUNFANTE QUE RESULTÓ DE ESTA VIDA SANTA.

1. Esta muerte está prometida a la fe.

2. Es la consecuencia natural de una vida santa.

3. Está asegurado por el amor divino a quienes agradan a Dios. ( C. Nuevo. )

El testimonio de Dios sobre la fe de Enoc:

I. POR QUÉ AGENCIA ESTÁ ASEGURADO ESTE ESTADO DE EXISTENCIA. Siempre debe considerarse como de primera consecuencia conocer las fuentes de los caracteres humanos y los hábitos humanos, y con qué apoyos están en deuda por su permanencia. Para muchos propósitos es importante conocer y adquirir información con respecto a lo que podemos llamar las virtudes secundarias del hombre, es decir, aquellas virtudes que no afectan su relación con Dios; pero infinitamente más importante respecto a aquellas disposiciones mentales que tienden al futuro. Por tanto, es sobre todo importante saber cómo se induce a los hombres a agradar a Dios.

1. Y aquí, debe observarse, que los hombres nunca alcanzan el estado de existencia que ahora describiremos, mientras se les deja al funcionamiento ordinario de sus propias facultades, y se rigen por los impulsos ordinarios de sus propias pasiones y pasiones. deseos. Mientras los hombres permanezcan en su condición original, bajo el gobierno de las tendencias primitivas de su naturaleza, son de hecho los objetos uniformes y positivos de la desaprobación divina.

2. Habiendo establecido este hecho, estamos dispuestos a advertir un hecho correspondiente, que también puede establecerse bíblicamente, a saber, que los hombres son llevados a un estado de existencia que agrada a Dios, son colocados en él y continúan. en él, única y enteramente por el ejercicio del poder del Espíritu de Dios mismo.

II. POR QUÉ CARACTERÍSTICAS SE DISTINGUE ESTE ESTADO DE EXISTENCIA.

1. Comprende la fe en el testimonio divino. La fe tiene una conexión peculiar con la aprobación de Dios, como consecuencia de ser el medio ordenado de imputar al hombre el mérito de una justicia justificante, que en sí misma es suficiente para asegurar su aceptación final como Juez del universo.

2. Este estado de existencia también comprende la obediencia a los mandamientos divinos. Nadie puede cuestionar con justicia que el placer de Dios en el hombre está relacionado con la conformidad del hombre en el corazón y en la vida a las leyes de Dios. El Ser que, por necesidad de su naturaleza moral, aborrece la iniquidad, por la misma necesidad de su naturaleza moral, debe deleitarse en la santidad. Pero hay que señalar una cosa a modo de precaución.

A Dios no le agrada la santidad de los hombres porque hay algo de mérito original o independiente en ella; Le agrada porque contempla en él su propia obra; así como se alegró cuando, después de la Creación, se dice que lo miró y dijo que todo era "muy bueno": Él está complacido con él, porque arroja Su propio brillo y refleja la belleza de Sus propias perfecciones: Él está complacido con él, porque adelanta los ingresos de Su gloria, porque asegura la felicidad de aquellos en quienes habita.

3. Este estado de existencia comprende la gratitud por la bondad divina. La ofrenda de alabanza de los creyentes a Dios no puede dejar de ser agradable a sus ojos; es así con la gratitud que se ofrece en el cielo, y At no puede dejar de serlo con la gratitud ofrecida en la tierra.

III. POR QUÉ VENTAJAS SE ENCUENTRA ESTE ESTADO DE EXISTENCIA.

1. Aquellos que existen en un estado que agrada a Dios tienen el privilegio de tener una comunión cercana e íntima con Dios.

2. Quienes existen en este estado poseen también los consuelos y apoyos de Dios en todos los tiempos de dificultad y peligro.

3. Aquellos que existen en el estado que ahora se describe tienen la seguridad de la felicidad eterna y perfecta en el cielo. Agradar a Dios tiene una conexión especial con el gozo de Dios. ( J. Parsons. )

La traducción de Enoc

I. QUE EL FIN Y EL GRAN PRIVILEGIO DE LA FE DEBE SER “TRADUCIDO DEL MUNDO EN LA FELICIDAD DEL ESTADO ETERNO.

1. Probaré el punto por las Escrituras: “Recibiendo el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas” ( 1 Pedro 1:9 ). Allí se propone el cielo como principal recompensa de la fe; todo lo que hacemos, todo lo que sufrimos, todo lo que creemos, es con el objetivo de la esperanza de la salvación de nuestras almas. El último artículo de nuestro credo es la vida eterna.

2. Por algunas razones probaré el interés de los creyentes en la vida eterna, y por qué la fe da título a la gloria.

(1) Porque por la fe somos hechos hijos; todo nuestro derecho y título es por adopción. Los niños pueden esperar la porción de un niño.

(2) Estos son los términos del pacto eterno entre Dios y Cristo, que los creyentes deben tener derecho al cielo por la muerte de Cristo; por lo tanto, siempre que se mencionan el amor del Padre y la compra de Cristo, la fe es la condición solemne.

(3) Porque la fe es la madre de la obediencia, que es el camino a la vida eterna; la fe da un título y las obras dan una evidencia.

(4) Por la fe que comienza la vida, que solo se consumará y perfeccionará en la gloria. La vida de gloria y la vida de gracia son iguales en sustancia, pero no en grado. Aquí la fe toma a Cristo, y entonces comienza la vida, aunque en la gloria se perfecciona ( 1 Juan 5:12 ).

Uso 1. Para presionarlo a que obtenga fe sobre esta base y motivo, le dará un interés en el cielo.

Utilice 2. Sirve para indicarle cómo ejercitar y actuar la fe con el fin de alcanzar el estado eterno. Cinco deberes que los creyentes deben realizar.

(1) La primera obra y fundamento de todas es aceptar a Cristo en las ofertas del evangelio; allí está el fundamento de una finca gloriosa.

(2) Te dirige a ejercitar tu fe para creer en la promesa del cielo que Dios ha hecho.

(3) Obtenga su propio título confirmado; Reclama tu herencia.

(4) Renuevemos a menudo nuestras esperanzas con pensamientos serios y distintos. Esta es la manera de anticipar el cielo, meditando sobre él ( Hebreos 11:1 ).

(5) Otra obra de fe es desear fervientemente y anhelar la plena realización de la gloria. La fe se confunde a sí misma tanto por los deseos como por los pensamientos. Todas las cosas se apresuran a su centro.

Utilice 3. Para exaltar la misericordia de Dios hacia los creyentes; una vez pecadores, y por gracia hechos creyentes. Observe el maravilloso amor y la gracia de Dios en tres pasos.

(1) Que ha proporcionado tal propiedad a los creyentes. ¡Qué milagro de misericordia es este de que Dios piense en tomar el despreciable polvo y las cenizas y plantarlos en el paraíso superior, para que sean llevados al cielo y hechos compañeros de los ángeles!

(2) Que este estado se proporciona libremente y en términos tan amables.

(3) Que Dios envíe de un lado a otro del mundo para ofrecer esta salvación a los hombres.

Use 4. Consuelo para los hijos de Dios contra las necesidades, contra los problemas y persecuciones, y contra la muerte misma.

II. AQUELLOS QUE VIVIRÍAN CON DIOS MÁS ADELANTE, DEBEN APRENDER A AGRADAR A DIOS, ANTES DE PARTIR DE AQUÍ.

1. Qué es agradar a Dios. Implica tanto venir a Dios como caminar con Dios.

2. La necesidad de agradar a Dios.

(1) Porque este es el medio y la condición sin los cuales nunca llegaremos a disfrutar de Dios; es la manera de preparar a los hijos de Dios para la gloria, aunque no la causa de la gloria ( Hebreos 12:14 ).

(2) Hay una necesidad de ello a modo de señal, y como garantía de nuestra vida con Dios en el más allá: "Antes de su traducción, tenía este testimonio de que agradaba a Dios".

(3) Es necesario a modo de preparación. Aquellos que caminan con Dios están preparados para vivir con Dios; cambian de lugar, pero no de compañía; aquí caminan con Dios, y allí viven con Él para siempre.

3. La necesidad de agradar a Dios en la vida presente - "Porque antes de su traslado", se dice, "tenía este testimonio de que agradaba a Dios". Hay un tiempo para todas las cosas, y el tiempo de agradar a Dios es en la vida presente.

(1) Porque este es el momento de la gracia. Aquí se nos invita a caminar con Dios: ahora tenemos los medios, luego tenemos las recompensas; aquí Cristo Mateo 11:28 ).

(2) Este es el momento de nuestro ejercicio y prueba.

4. Cuanto antes comencemos, mejor.

(1) Porque haces un trabajo necesario seguro, y lo sacas de dudas y peligros. El momento de esta vida es incierto ( Santiago 4:14 ).

(2) En cuanto a la obediencia, Dios presiona "ahora". Dios no solo nos ordena agradarle, sino que lo hagamos en el presente ( Hebreos 3:7 ). Fue justo con Dios, si lo rechaza, nunca más lo llame.

(3) En cuestión de ingenio. Recibimos una gran recompensa por un pequeño servicio. Cuando un hombre piensa en lo que Dios ha provisto para los que le aman y le sirven, debería avergonzarse de recibir tanto y hacer tan poco; y por lo tanto, debe redimir todo el tiempo que pueda, para poder responder a sus expectativas de Dios.

(4) Es nuestra ventaja comenzar temprano, tanto aquí como en el futuro.

(a) Aquí. Cuanto antes empiece a agradar a Dios, más pronto tendrá una evidencia de su interés en Su favor, más experiencia de Su amor, más esperanzas de estar con Él en el cielo; y estas no son cosas insignificantes.

(b) Cuanto antes comience con Dios, mayor será su gloria en el futuro; porque cuanto más mejoremos nuestros talentos aquí, mayor será nuestra recompensa en el cielo ( Lucas 19:16 ).

Uso 1. Si existe tal necesidad de agradar a Dios y entregarnos a la severidad de la religión, entonces sirve para reprender a diversos tipos de personas; como

(1) Aquellos que, aunque viven como quieren, como si hubieran sido enviados al mundo sin otro propósito que el de satisfacer sus deseos carnales, tienen un derecho y un título tan valientes al cielo como los mejores; no dudan de que la gloria les pertenece, aunque no pueden hacer valer su título.

(2) Reprueba a los que piensan que toda pequeña profesión del nombre de Dios servirá el turno; no, debes caminar con Dios y agradarle.

(3) Reprueba a los que agradan a Dios, pero con una limitación y reserva en la medida en que no desagraden a los hombres ni a la carne.

(4) Reprueba a los que aplazan y posponen la obra de la religión de vez en cuando, hasta que han perdido todo el tiempo; que solían llevar a Dios a los problemas de la enfermedad o los dolores de la vejez.

Use 2. Si no hay esperanza de vivir con Dios sin agradar a Dios, ¡oh, entonces hagan que el objetivo y alcance de sus vidas sea agradar al Señor!

(1) Considere los mandamientos como su regla ( Miqueas 6:8 ).

(2) Deje que las promesas de Dios sean su estímulo.

(3) Debes hacer de la gloria de Dios tu fin principal, o serás muy irregular y no podrás seguir el paso de Dios en un curso constante de deber. Mire, como un hombre que tiene un clavo en el pie puede caminar por terreno blando, pero cuando llega a terreno duro pronto se aparta del camino, así cuando un hombre tiene un objetivo perverso, pronto se desanimará con el inconvenientes que le inquietarán en religión.

La vida espiritual se llama “vivir para Dios” ( Gálatas 2:19 ). El final debe ser correcto, de lo contrario la conversación no será más que una vana pretensión, que agradará a los hombres pero no a Dios ( Proverbios 16:2 ). ( T. Manton, DD )

Fe excepcionalmente recompensada

I. CUALQUIERA QUE SEAN LOS DIFERENTES ACONTECIMIENTOS DE FE EN LOS CREYENTES DE ESTE MUNDO, TODOS SON IGUALMENTE ACEPTADOS POR DIOS, aprobados por Él, y todos disfrutarán igualmente de la herencia eterna.

II. DIOS PUEDE Y PONGA UNA GRAN DIFERENCIA EN LAS COSAS EXTERIORES, ENTRE LAS QUE SE ACEPTAN POR IGUAL ANTE ÉL. Abel morirá y Enoc será llevado vivo al cielo.

III. NO HAY TAL SERVICIO ACEPTABLE A DIOS, NINGUNO QUE HAYA FIJADO TALES PROMESAS SEÑALES DE SU FAVOR, COMO CONTENDER CELOSAMENTE CONTRA EL MUNDO DANDO TESTIMONIO DE SUS CAMINOS, DE SU ADORACIÓN Y DE SU REINO, O DE TODO EL DOMINIO DE CRISTO. .

IV. ES PARTE DE NUESTRO TESTIMONIO DECLARAR Y TESTIFICAR QUE LA VENGANZA ESTÁ PREPARADA PARA PERSEGUIDORES IMPÍOS y toda clase de pecadores impenitentes, sin importar cómo sean y puedan ser provocados por ellos.

V. La parte principal de este testimonio CONSISTE EN NUESTRA PROPIA OBEDIENCIA PERSONAL, O CAMINAR VISIBLE CON DIOS EN SANTA OBEDIENCIA, según el tenor del pacto ( 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:14 ).

VI. Como es un efecto de la sabiduría de Dios disponer las obras de Su providencia y el cumplimiento de Sus promesas, de acuerdo con una regla ordinaria establecida declarada en Su Palabra, que es la única guía de la fe; por eso, a veces le agrada dar instancias extraordinarias en cada tipo, tanto en forma de juicio como en forma de gracia y favor. De la última clase fue la toma de Enoc al cielo; y del primero fue la destrucción de Sodoma y Gomorra por fuego del cielo. A veces se hacen necesarios actos tan extraordinarios, ya sea la seguridad perversa del mundo o la edificación de la Iglesia.

VII. LA FE EN DIOS A TRAVÉS DE CRISTO TIENE EFICACIA EN LA OBTENCIÓN DE TAL GRACIA, MISERICORDIA Y FAVOR EN PARTICULAR, YA QUE NO TIENE FUNDAMENTO EN PARTICULAR PARA CREER. Enoc fue trasladado por fe; sin embargo, Enoc no creyó que debería ser trasladado, hasta que tuvo una revelación particular de ello. Así que hay muchas misericordias particulares con las cuales la fe no tiene palabra de promesa que se pueda mezclar, en cuanto a su comunicación real a nosotros; pero, sin embargo, manteniéndose dentro de sus límites de confianza en Dios, y actuando con paciencia y oración, puede ser, y es, un instrumento para conseguirlos.

VIII. DEBEN CAMINAR CON DIOS AQUÍ LOS QUE DISEÑAN VIVIR CON ÉL MÁS ALLÁ; o deben agradar a Dios en este mundo que sería bendecido con Él en otro.

IX. AQUELLA FE QUE PUEDE TRADUCIR A UN HOMBRE DE ESTO, LO LLEVARÍA A TRAVÉS DE LAS DIFICULTADES QUE PUEDE ENCONTRAR EN LA PROFESIÓN O LA FE Y LA OBEDIENCIA EN ESTE MUNDO. Aquí radica el argumento del apóstol. Y este último el Señor Jesucristo ha determinado que sea la suerte y la porción de Sus discípulos. Así testifica ( Juan 17:15 ). ( John Owen, DD )

La traducción de Enoc:

Después del testimonio de la vida de Enoc, su traducción apenas nos sorprende. Casi buscamos alguna apoteosis semejante de sus exaltadas virtudes. Ya tiene más de celestial que de terrenal en su carácter; y es más apto para ser compañero de ángeles que para asociarse con una raza apóstata. Incluso la naturaleza exterior ha experimentado la influencia transformadora de un largo curso de fe y devoción.

Refinado y purificado más allá del estado ordinario de un cuerpo mortal, podemos concebirlo como entrando adecuadamente en la inmortalidad sin sufrir la purificación que produce la muerte. A través de una prueba menos penosa, puede elevarse a su lugar entre los hijos de Dios; y nuestro sentido moral no se escandaliza cuando se concede una recompensa tan sobrehumana a alguien que posee una excelencia tan sobrehumana. El cielo debe atraer hacia sí mismo aquello que tanto se parece a sí mismo.

¿Y si la atracción fuera tan fuerte, que se prescindiera del proceso de morir y de la larga espera de la resurrección, y el Cielo de inmediato toma para sí lo que es tan manifiestamente suyo? Aunque se le permite entrar al cielo por un camino diferente al que siguen los mortales ordinarios, su cuerpo sin duda sufriría el cambio necesario para adaptarse al reino en el que la carne y la sangre no pueden entrar - un cambio con toda probabilidad similar al que lleva lugar en los cuerpos de los santos que están vivos en la venida del Señor.

No sabemos cómo ni dónde se llevó a cabo la traducción de Enoc. Quizás fue prometido antes como recompensa por su santidad, y que su fe en la promesa lo sostendría en sus pruebas. En ese caso, sería un evento muy esperado y muy deseado. O, tal vez, fue inesperado, y él ignoraba lo que estaba sucediendo hasta que las glorias del cielo irrumpieron en su vista. Pero la conjetura que más nos agrada es que fue mientras estaba fascinado con la devoción.

Cuando su alma abandonó el mundo por un tiempo y se elevó hacia arriba para tener relaciones con Dios, cuando no quiso perturbar la visión y regresar a la batalla con las preocupaciones, y sufrir el dolor de la maldad del mundo, su cuerpo también se eleva, atrapado por un poder invisible, que cambia a medida que asciende, hasta que se vuelve puro como el hogar al que se apresura. Que haya sucedido así o de otra manera, es de poca importancia.

Venga cuándo y cómo podría, la transición debe haber sido indescriptiblemente gloriosa. Su traducción debe haber sido diseñada para cumplir algunos propósitos importantes. Para él, era a la vez una dispensa de misericordia y una marca de honor. Una dispensación de misericordia, porque lo separó de las escenas de maldad que habían afligido su alma justa. Dios se lo llevó: correctamente, se lo llevó. Lejos de la sociedad de los impíos, de sus burlas y persecuciones.

Lejos de la maldad por la que se lamentaba. Lejos de las privaciones de este estado salvaje. Lejos de los muchos males de los que la carne es heredera y de los problemas peculiares que afligen a los justos. Dios había probado la fidelidad de su siervo. Se lo llevó para estar consigo mismo, y el cansado descansó. Una marca de honor, porque si Dios no hubiera tratado de honrarlo, podría haberlo apartado de todas las ocasiones de sufrimiento de la manera ordinaria.

Para sus vecinos, su traducción fue un testimonio de la verdad de su profecía. Esa profecía ( Judas 1:14 ) fue dirigida, sin duda, a los hombres impíos de su propia generación, y predijo el castigo que les esperaba debido a su impiedad. Y cuando incluso esta terrible predicción falló en detenerlos en su carrera descendente, cuán adecuada fue su traducción para hacer que se detuvieran y reflexionaran.

Por las palabras del apóstol “no fue encontrado”, suponemos que el evento fue conocido, como si los hombres de su vecindario lo hubieran extrañado de sus lugares habituales. Sin duda, hubo testigos presenciales del hecho, por quienes se haría pública la forma de su destitución. Y así, su ausencia sería un testimonio permanente de la verdad de su predicción. Más enérgicamente diría: la muerte no es el fin del hombre; porque Enoc, aunque no está muerto, se ha ido.

En lo que respecta a nosotros mismos, es muy conveniente recomendarnos el principio que produjo en él resultados tan notables. Su carácter fue un noble testimonio del poder de la fe; pero su traducción muestra de manera más impresionante las maravillas que puede lograr la fe. Vea en esta obra poderosa la evidencia y la ilustración de la verdad de que al que cree todo le es posible. Y recuerde que una fe como la de Enoc solo se puede adquirir a través de la comunión con Dios. Si bien debe haber fe para tener comunión, la comunión fomenta y fortalece la fe. ( W. Landels, DD )

La traducción de Enoc

¿Alguna vez fuiste testigo del tránsito de un planeta a través del disco del sol? ¡Ah! pero el tránsito de un alma de la verdad a la verdad, ¿con qué cristal lo notaremos? ¿Con qué cristal diremos cómo marcha la mente en su orbe, cómo avanza el espíritu en su esfera? ¿Con qué cronología estimaremos la traslación del alma? Pero aquí tenemos ese hecho maravilloso en la historia del hombre: la historia de la traducción de un alma.

En este mundo, Dios nunca permitirá que sus hijos permanezcan más tiempo del que puedan ser útiles, ya sea para su gloria o para su propio crecimiento. Incluso en la tierra, en medio de todos los errores de nuestra sociología más imperfecta, lo que el hombre es después de su traducción, en círculos más sensibles, se infiere de lo que era antes. Hay un joven en mi capilla que mañana dejará libre un antiguo asiento inferior, que ha tenido durante muchos años en su escritorio, y subirá a ese lugar envidiado y codiciado, primero en la oficina; solo superado por ese puesto confidencial en la segunda sala.

Ayer, en el despacho del director de la firma, su vigilancia, su escrupulosidad, su disposición, fueron todo objeto de elogio; y antes de esta traducción ha tenido este testimonio: que ha complacido a su patrón. Entre los largos bosques pardos de Kent hubo una gran e inusual alegría en la granja de Henry Gibbons, esta Navidad; pues, aunque dejaba su finca de ciento cincuenta acres, iba a pasar a uno de quinientos acres.

A él, seis meses después, le dijo su casero: “Henry, sabes que en Navidad la granja de Beechy Hollow estará vacía, y me encanta esa granja. Nací y crecí allí, y debo tener a alguien en quien pueda confiar. Ahora tendrás esa granja, porque puedo confiar en ti ". Así, en todas las traducciones que son ejemplares en la tierra, y que están alejadas de las influencias de la corrupción y el error, en cada estado de avance el espíritu progresista tiene este testimonio, que ha complacido antes de su traducción.

¿Qué derecho tenemos a esperar un rango más alto antes de haber cumplido con nuestro deber actual? Codicias más. Tiene, se lo aseguro, todo el honor que puede soportar. Tienes tantos deberes como puedas. Créame, existe una relación exacta entre su poder de posesión rentable y su poder de gasto. "Él tenía este testimonio de que agradó a Dios". Fue el testimonio de fe. “Por la fe Enoc fue trasladado.

”En la escala de grandeza, por la que nos elevamos para agradar a Dios, el primer lugar se asigna a la fe, porque interpreta la vida; en medio de una abundante iniquidad y dureza de corazón, se entregó a Dios, al placer y la voluntad de Dios. "Él agradó a Dios". Caminó con Dios. Con esta sublime frase, creo que se pretende algo más de lo que podemos entender. En medio de las escenas sublimes de esos bosques y valles primitivos, ¡qué comuniones secretas celebró! Había entonces pocos progenitores ilustres: reyes, estadistas, videntes y poetas; no podía caminar con ellos; sólo podía caminar con Dios, con él ahora, el hombre sencillo y pobre, a quien la Biblia despliega sus tesoros y la oración su arsenal, y la meditación su refectorio sagrado, y el paraíso su distante y resplandeciente palacio - con él puede compararse este hombre.

Como Enoc, camina solo con Dios en su sencillez y santa dignidad. “Él agradó a Dios” - él era un predicador de justicia, y parte de su sermón ha llegado incluso a nuestra propia época. Muy espantosas son las palabras de un hombre que viene de la comunión íntima con la santidad divina, para derramar su patetismo y su piedad y su indignación por un mundo perdido. Como Jonathan Edwards, un alma, una lástima, un corazón de santidad, una existencia ermitaña, y un discurso de fuego.

Y entonces Dios se lo llevó; después de que le hubieran dado trescientos sesenta y cinco años, Dios se lo llevó; para mostrar al mundo impío que no estaba limitado a las operaciones ordinarias de las leyes de la naturaleza, y para proclamar a la raza de gigantes, los hijos de Caín, Su autenticación de la vida de Su siervo, lo tradujo. ( Capucha EP. )

Caminando hacia nuestra ascensión

Puede haber una pequeña dificultad en ver cómo la "traducción" o "ascensión" de Enoc, fue el resultado de la "fe" de Enoc. ¿Creía en una "ascensión"? y ¿fue dado a su confianza y expectativa de eso mismo? ¿Dónde lo aprendió? Sin embargo, "por la fe Enoc fue trasladado". Debemos ampliar la pregunta. No siempre es necesario, para obtener una bendición, que tengamos “fe” en ese don en particular.

Sin duda, una “fe” especial, en algo especial, a menudo se da ya veces se requiere. Pero la "fe" llega a cierto nivel, mientras que Dios va mucho más allá del nivel de la "fe". Y es un consuelo saber que la confianza general en Dios ordena y asegura las misericordias individuales. Te apoyas universalmente en la fidelidad de Dios: y, sin lugar a dudas, Dios completará los detalles, en los que nunca pensaste, y qué detalles Él ve que tú deseas.

Y la muerte es algo solemne. ¡La muerte puede ser amarga, incluso para un hijo de Dios! De lo contrario, no se le habría dicho, como parte de la misericordia, a Enoc, que fue `` trasladado para que no viera la muerte ". Tampoco se haría el rebosar de la copa del dolor de Jesús, que "probó la muerte por todos". Sin embargo, si a mi Padre celestial le place ordenar lo contrario, y que yo pase a través de mi tumba y puerta de muerte a mi cuerpo, ¡todo irá bien! ¡No hay peligro! ¡No hay nada que temer! no hay verdadera soledad! ¡pero solo lo suficiente para despertar el amor de mi Salvador! Poco importa de dónde ascienda o cómo: sólo me importa el adónde.

Pero “¿quién subirá al monte del Señor? ¿O quién estará en su lugar santo? El de manos limpias y corazón puro ”. Ore por el don de la "fe" en su ascensión. Vea los grados de “fe” tal como se presentan al comienzo de este capítulo de los triunfos de la “fe”. El entendimiento de la “fe” en la Omnipotencia de la creación ( Hebreos 11:3 ).

Luego, la “fe” justificadora en el sacrificio ( Hebreos 11:4 ). Y luego, en tercer grado, traduciendo “fe” - la fe de gloria ( Hebreos 11:5 ). “Camina” el camino de la fe cada vez más alto - por encima de las cosas que se ven. “Camina”, como caminaba Enoc - “camina”, como caminaba Elías - “camina”, como caminaba Jesús - ¡“camina” hacia tu ascensión! ( J. Vaughan, MA )

Enoc oponiéndose a las opiniones actuales del día:

La yegua y la gran distracción entre el hijo de Dios y el siervo del pecado es que uno vive por fe y el otro por vista.

1. Un hombre es a veces deshonesto porque el objeto que ve absorbe su atención más allá del temor al castigo, que es una cuestión de fe; y defrauda o roba. Una vez más, en sus juicios los hombres de pecado actúan por vista, no por fe, aunque los hombres que hacen estas cosas se ven obligados a veces a declararlas incorrectas y a pronunciar un juicio contra sus acciones. Establecen aquellas cosas como pecados que parecen causar el daño más inmediato, y aquellas como menos pecados, o ninguno en absoluto, que no causan tanto daño perceptible inmediato. Nuevamente, en su religión los hombres de pecado actúan a la vista y los hombres de Dios con fe. Vea al hombre mundano en su religión, como él la llama. Son todas las partes visuales de la religión, ninguna parte de la fe.

(1) Vienen a la iglesia, eso es algo para sentirse. Está el hacer algo que la gente peor no hace; por tanto, esperan, por lo fastidioso del acto, borrar algunos pecados; pueden darse cuenta de la religión de eso.

(2) A veces leen la Biblia; hay un pequeño problema en eso, y es algo que pueden agarrar.

(3) Dan dinero en objetivos; esto es algo que se ve y se siente; están haciendo algo más que otros.

(4) Hablan respetuosamente de la Iglesia de la tierra y de los ministros de la Iglesia, porque hay algo fácil en ello, y al hacerlo se arrojan un atuendo de devoción sobre sí mismos, que ven que muchos otros no tienen. Tanta es su religión, y aquí acaba. Los hombres de pecado actúan a primera vista, no por fe; sólo son religiosos cuando lo ven y lo sienten bien. Ahora diríjase al hombre religioso influenciado por la fe.

1. Él juzga el pecado por la ley de Dios; sabe que codiciar es tan malo como robar, porque conduce a ello; y sabe que Dios condena tanto el mal pensamiento como la mala acción.

2. En sus deberes actúa con fe. Él renuncia a la indulgencia de la pasión airada, recordando la mayor felicidad y paz de un espíritu amoroso y el favor del Salvador que ha declarado bienaventurado al pacificador.

3. Sobre todo, en su religión contempla al hombre de fe. Lo que hace no es para ser visto por los hombres, sino por su Padre que está en los cielos, quien lo recompensará en público.

1 Tesalonicenses 1:1 1 Tesalonicenses 1:1 capítulo1 Tesalonicenses 1:1 de Hebreos es, por así decirlo, un rollo brillante, que nos revela a los hombres que, en días pasados, han vivido por fe y no por vista; brillan como estrellas fijas en la oscura extensión de la vida humana. Contemplemos el carácter de Enoc, mostrando un carácter influenciado por la fe, y contemplemos en él otro fruto de la fe.

1. Parece significar que conocía a Dios, tenía un conocimiento justo de Dios.

2. Pero también parece significar que él tenía intimidad y estaba familiarizado con Dios.

3. Y nuevamente, "agradó a Dios". Su religión no era sólo el sentimiento, asumido hoy, abandonado mañana; su religión influyó en su práctica, alteró su conducta, lo ayudó a destacarse como el valiente defensor de la verdad en medio de una generación inicua. Tal era su carácter. Ahora bien, ¿cómo fue esto el resultado de la fe? Este carácter, a través de un Salvador venidero, le proporcionó traslación a la gloria.

Vivió por encima del mundo actual, y aparte de la gente actual, por fe; es decir, los gustos, la conversación, la ocupación de todos los que lo rodeaban, naturalmente, habrían hecho que su mente fuera la misma que la de ellos, de no haber sido por el ejercicio del principio de la fe. Este era el carácter de Enoc, y esta es la forma en que fue afectado por la fe. Ahora apliquemos esto a nosotros mismos. El fruto u obra de la fe, que muestra el carácter de Enoc, consiste en vivir separado de las opiniones y prácticas del día en que vivimos, y protestar contra los errores de ese día con palabras o ejemplos; y esto por fe.

Pero, en cuestiones de práctica, existen opiniones falsas en el mundo que van en contra de la Palabra revelada de Dios y que, en consecuencia, deben ser reprendidas y opuestas por el hombre de fe.

1. Los hombres nos dicen que toda devoción es entusiasmo. Si un hombre pasa mucho tiempo en oración; si un hombre abandona la sociedad del mundo; si está alegre bajo la aflicción; si tiene su felicidad fija en otro mundo, no en este, el mundo lo llama un entusiasta que persigue a un fantasma, un soñador, totalmente equivocado en cuanto a lo que es la religión, no un hombre sobrio. Ahora bien, ¿qué responde el hombre de fe? ¿Qué responde Enoch al falso informe de un mundo indiscriminado? He aquí el hombre de fe. Lee pasajes como estos: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí".

2. Pero nuevamente, es un error prevaleciente del día que los hombres no necesitan renunciar al mundo; que hacerlo es lúgubre, melancólico e innecesario. El hombre que es dirigido por la fe, cuyo ojo busca el más allá invisible, que no está deslumbrado por las lámparas del placer y la excitación presentes, responde a la opinión errónea del mundo apelando a la Biblia.

(1) Puede exigir: ¿Qué es el mundo y qué quiere decir la Biblia con el mundo, si el máximo exceso de alegría - la alegría disipa la devoción, la alegría y el placer invitando al apoyo de personajes infames, la alegría arruinando la salud y desperdiciando el tiempo, la compañía donde nunca se menciona a Dios, donde nunca se introduce la religión y donde su introducción estaría fuera de lugar; si este no es el mundo, ¿qué es?

(2) Puede mostrar que la Biblia declara claramente que “la amistad del mundo es enemistad con Dios”; "No podéis servir a Dios y a Mammón".

(3) Puede mostrar que mientras se abandona tal placer y tal sociedad, no tenemos por qué estar tristes; lejos, muy lejos de eso. Así, el hombre influenciado por la fe puede responder y refutar, como Enoc, las opiniones actuales del día, que el mundo no necesita ser abandonado, y que aquellos que se apartan de él son taciturnos y tristes. ( E. Monro. )

El hombre que se echa de menos cuando se va:

La sugerencia es muy hermosa en cuanto a la forma en que fue querido y extrañado cuando se fue. Parece señalar una escena, velada por uno de los augustos silencios de Dios, cuando Matusalén y los otros hijos e hijas encontraron la tienda o la cámara vacías, buscaron al padre santo por todas partes y no lo encontraron, ni siquiera el cuerpo ... sólo podía inferir, hasta que Dios lo inspiró y lo escribió, lo que había sucedido, es decir, que la vida estaba tan llena de Dios, el caminar con Dios tan cerca y tan íntimo, la visión de Dios por la fe tan constante e intuitiva , que al Divino Compañero le había agradado "hacer algo nuevo en la tierra", "enviar una mano desde arriba" y librar a su siervo "de las aguas" del tiempo, del entorno de los "niños extraños" de una "generación adversa,

Nosotros, que sabemos lo que puede ser un hombre justo, en una casa o en una ciudad, cuán querido por los suyos, cuán necesario para un círculo más amplio, cuyo consejero, cuyo oráculo, probidad, sabiduría y piedad lo han hecho, podemos débilmente imagínense esa triste mañana, cuando “No se encontró a Enoc, porque Dios lo había trasladado; “Cuando la vida de esa casa, ese vecindario, ese país, de ahora en adelante debe ser vivida sin él, sin su ayuda, sin su ejemplo, sin su simpatía, sin sus oraciones.

No sé que debamos desear que nos echen de menos cuando nos vayamos; pero sé que, si desear esto o no, por lo que debemos todos a vivir como que veremos se quiera cuando estamos “no encontrado”. No hay reemplazo, en la tierra, del realmente perdido. Esa casa, ese pueblo, esa Iglesia debe aprender a prescindir de él. Si la pérdida realmente lleva a alguien a indagar en su secreto, a preguntar por qué era tanto para los demás y para los suyos, para descubrir el camino real, que es la oración honesta, hacia el santuario que frecuentaba, y en la compañía que era su fuerza; entonces la vida y la “traducción” juntas habrán explicado el misterio del propósito divino al ordenar a ambos. ( Dean Vaughan. )

Enoc:

Cambió su lugar, pero no su compañía, porque todavía caminaba con Dios, como en la tierra, así en el cielo. ( J. Trapp. )

Traducción de Enoc:

Refiriéndose a la traducción de Enoc, el Rev. J. Chalmers, MA, habló de las dos formas en que los hombres han sido sacados de este mundo: la única, “el puente dorado” de la traducción, que solo unos pocos han tenido el privilegio de cruzar. : el otro, el "túnel oscuro" de la muerte, por donde han tenido que transitar la mayoría. Pero ya sea de una manera u otra, todos los que caminaron con Dios alcanzan su glorioso final: están con Dios. ( Carretera del Rey. )

Agradó a dios

Agradó a dios

I. LA NECESIDAD DE AGRADAR A DIOS. Hay un Dios a quien agradar, un Dios vivo, que se interesa continuamente por todas las cosas humanas; que piensa, siente, ama y se entristece; y cuyo gran esfuerzo, con toda esta complicada obra mundial que lleva a cabo, es educar a los espíritus humanos para que, como Él, odien el mal y amen el bien, y lo hagan. Hay un Dios que se complace siempre cuando se le presenta la menor causa de placer.

Así como nos alegramos cuando un niño tiene éxito en una lección; cuando un niño se lleva un premio; cuando un joven hace un trabajo difícil de una manera noble; cuando una niña es como su madre en bondad; por eso Dios se alegra cuando a sus hijos les va bien. Todo esto muestra, sin duda, que hay una necesidad de agradar a Dios; que ningún hombre puede tener razón, estar seguro, ser feliz si no pretende hacer esto; y, en cierta medida, lograrlo.

Si Dios no está complacido con nosotros, no podemos tener razón. Algunos dicen que el intento de agradar a Dios es un objetivo inferior, y que el verdadero fin que debemos tener en cuenta es tener razón en todo. Si un hombre trata de tener razón sin tener en cuenta a Dios, ¿hasta dónde llegará? ¿Cómo sabemos completa y claramente lo que es correcto sin la información de la gracia de Dios? Un poco lo sabemos por nuestro sentido moral nativo, pero por el perfecto ideal de bondad estamos en deuda únicamente con Él.

Por tanto, debemos tratar de agradarle. Dios, siendo Dios, es un Ser infinito, absoluto, todo perfecto; teniendo en Sí mismo todos los principios, todas las relaciones, toda la verdad, el orden y la belleza; agradarle debe ser, en la misma naturaleza del caso, hacer lo correcto.

II. AHORA, en cuanto al MÉTODO de esto; por supuesto, no pretendo dar una descripción completa del método. Eso sería describir toda la vida cristiana; porque todo deber, servicio y sufrimiento son para un buen hombre parte del gran esfuerzo por agradar a Dios. Pero diré esto, que no es difícil agradar a Dios si solo tomamos el camino correcto. No es un maestro duro. Creo que no tenemos idea de cuán simple, natural y humano en el mejor sentido es el gozo de Dios en la obediencia de Sus hijos.

Solo tenemos que lograr una sinceridad simple y purificada en cuanto al motivo, y luego poner un brillo en la acción, cuando Dios, al contemplarlo, dirá: "Está bien". "Encantada; satisfecho con la acción - con el trabajador - sobre todo, porque ahora puedo dar la recompensa ”. Pero supondremos el caso de alguien que todavía no ha agradado a Dios en absoluto. ¿Cómo debe empezar a hacer Cantares de los Cantares 7:1 Debo decirle que para él el primer sentimiento, si ahora está deseando hacer la voluntad de Dios, sería un sentimiento de arrepentimiento por no haberlo hecho, un sentimiento de dolor no fingido; en otras palabras, arrepentimiento.

Luego la fe en el Señor Jesucristo, como representación de la voluntad del Padre, como comunicador de la gracia del Padre, como crucificado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. Él es la propiciación por nuestros pecados, y el rectificador de nuestra vida, y la guía de nuestros pasos, Redentor del pecado, de la muerte y del infierno. Luego, después del arrepentimiento y la fe, viene todo el proceso de obediencia práctica, filial y amorosa.

Cuando se toma el yugo con este espíritu, es fácil; cuando la carga se levanta así, es liviano. Y la vida entonces es simple. No es más que “caminar con Dios” y “agradarle” así. No es más que verlo donde está; para escucharle cuando habla; sino servirlo y disfrutarlo con un corazón amoroso. Que Dios estará complacido con tal proceder es tan seguro como que un buen padre o madre aprobará la obediencia amorosa en un hijo. Tan cierto como lo es que Dios ama el orden y la belleza, la bondad y la verdad.

III. LOS RESULTADOS de hacer esto serán múltiples y muy buenos.

1. De esta manera nos complacerá a nosotros mismos como nunca podremos hacerlo en ninguna otra. Está bien cuando un hombre se sube a la barra de su mejor yo. Hay algo de Dios en un buen hombre; la conciencia iluminada es el eco de la autoridad y voluntad divinas. Seguramente hay que acariciar un noble ideal, mantener firme un propósito generoso y animar al alma a hacer esto de todas las formas posibles. Ahora bien, no hay manera tan directa y suficiente como la manera de agradar a Dios; por una obediencia amorosa a Él alcanzamos, agradamos y satisfacemos nuestro mejor yo.

2. Entonces, además, si agradamos a Dios, nos complacerá la vida y el mundo. Él puede hacer que nuestros enemigos estén en paz con nosotros, y lo hará, si le agradamos. En el mundo vamos a tener tribulaciones y, sin embargo, podemos tener buen ánimo, porque somos vencedores.

3. Finalmente, pase lo que pase en esta vida, eso siempre es seguro. "Él recompensa a los que lo buscan". Él es el gran recompensador incluso en esta vida.

Hazle un poco de servicio de todo corazón y Él vendrá a ti con Su gratificante amor. Lloras maravillado de tanta generosidad: "Mi copa está rebosando". Todo esto lo dará Dios en tu seno y lo derramará sobre tu vida, incluso aquí y ahora. Entonces, ¿qué hará Él de ahora en adelante con aquellos que lo aman y agradan? La tierra no guarda el secreto. Está "reservado en el cielo para ustedes, que son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación". ( A. Raleigh, DD )

El deber de agradar a Dios

I. Si preguntamos a QUIÉN DEBEMOS AGRADAR, la razón, no instruida por la revelación o la experiencia, nos diría inmediatamente, o si la razón no lo dijera, el sentimiento lo haría. En consecuencia, encontramos que el hombre, tan pronto como comienza a actuar, actúa únicamente con miras a su propia satisfacción. Nunca se le ocurriría actuar de otra manera si lo dejaran solo. Pero entonces ninguno de nosotros se queda solo. Estamos mezclados con nuestros semejantes y, desde nuestra más tierna infancia, estamos entrenados más o menos para complacerlos.

Y estas dos cosas, agradarnos a nosotros mismos y agradar a nuestros semejantes, nos las arreglamos para seguir adelante juntos. Agradamos al mundo, y al hacerlo, nos agradamos a nosotros mismos, porque obtenemos algo que deseamos del mundo complaciéndolo, si nada más, su buena opinión. Pero Dios entra y perturba todo esto. "Por favor," dice yo. "Por favor", dice el mundo; y mientras nos esforzamos por obedecer a ambos, hay una voz del cielo que dice: “Ninguno de los dos debe ser obedecido: debe aprobarse a mí mismo”.

“Aparece ante nosotros un tercer competidor por nuestro poder de agradar; uno en quien nunca pensamos, ya quien ningún sentimiento o principio de nuestra naturaleza nos inclina a escuchar. Somos tan perversos que no podemos hacerlo. "Los que viven en la carne", dice la Escritura, "no pueden agradar a Dios". Verá entonces que no tenemos ante nosotros un deber meramente moral, medio pagano; es un deber cristiano.

II. Cómo DEBEMOS AGRADAR A DIOS.

1. Debemos comenzar aceptando las ofertas de Su gracia. Sabemos que para complacer a un prójimo debemos estar de acuerdo con su disposición y carácter. Si es un hombre de buena disposición, de ningún modo debemos rechazar su bondad, sino entregarnos a ella y dejar que nos haga todo el bien que quiera. Ahora bien, el gran Dios del cielo es un Dios de infinita bondad hacia nosotros. “Aquí está el perdón para ti”, dice; “Aquí hay paz; he aquí mi amor por ti, mi presencia, mi semejanza, mi gozo, mi reino.

Mira a través de Mi universo, hay todo para ti que vale la pena tener ”. Ahora, agradarle es aceptar estas ofertas. Es para hacerle ver que valoramos Su bondad y nos preocupamos por Sus bendiciones.

2. Para agradar a Dios, debemos conformarnos a Su mente y voluntad. Y esto se manifestará al dejar de estar enojados y descontentos con Su trato con nosotros; y aún más claramente por nuestros esfuerzos por hacer Su voluntad. A Dios le agrada más quien se pone enteramente en sus manos y quien más se esfuerza por alcanzar la santidad que Dios ama.

3. Para agradar a Dios debemos aspirar a agradarle supremamente, muy por encima de todo. Nuestro primer y supremo deseo debe ser aprobarnos a nosotros mismos ante los ojos de Dios.

III. POR QUÉ DEBEMOS ASÍ DEBEMOS BUSCAR AGRADAR A DIOS EN LUGAR DE CUALQUIER OTRO.

1. Es más fácil agradarle. Aceptemos sólo una vez las ofertas de amor que nos ha hecho en su Hijo, y podremos agradarle; todo lo que ofrezcamos será aceptable a sus ojos; el mero deseo de agradar le dará placer. ¿Es difícil para un niño complacer el corazón de un padre? ¿Requiere una madre mucho de su bebé para poder deleitarse? Pero, ¿qué es el amor de un padre o de una madre al amor del gran Dios por nosotros? Como sombra de una sustancia.

Su gran amor por nosotros nos facilita agradarle. Pero mira al mundo. Es un trabajo duro complacer eso. ¡Qué multitud hay para gratificar! cada uno deseando ser gratificado a su manera, considerándote nada más que el mero instrumento de su placer. Podemos sacrificarnos en el altar del mundo, pero, ¡ay! no ganaremos nada; la mayor parte del mundo se enojará porque el sacrificio no se ha hecho solo por ellos o como ellos quisieran que se hiciera.

¡Y entonces qué veleta es la mente del hombre! ¡Qué ligero y mutable! Lo que le agrada hoy, está cansado de mañana y se ofende con el día siguiente. El que busca agradar a Dios, sólo tiene a uno a quien agradar en lugar de a multitudes; y Aquel que es considerado y misericordioso, y nunca requiere que nos lastimemos para agradarle, y siempre tiene una sola mente. Lo que le agrada una vez, le agradará para siempre.

2. Es mejor agradar a Dios que a nadie, más para nuestro beneficio. Piense en lo poco que puede hacer el hombre por nosotros, incluso si está dispuesto y sigue así, para hacer lo mejor que puede. De hecho, poco puede hacer para aliviar nuestros mayores dolores, y no puede hacer nada para suplir nuestros deseos más grandes. Nos aferramos a él como si fuera todo para nosotros; Llegará la hora en que le pondremos en pie para que sea una sombra. Pero piensa en lo que es Dios.

Él es ese Dios que hizo el cielo y la tierra, y que en un momento podría deshacerlos, convertirlos a todos en nada nuevamente. Él gobierna todas las cosas. Él puede darnos todo lo que quiera, y negarnos todo lo que quiera.

3. Es más ennoblecedor agradar a Dios que agradar a los demás. El esfuerzo por agradarle eleva el alma; buscar complacer a los demás lo degrada. Nos volvemos como Dios al tratar de agradarle. Manteniéndolo constantemente delante de nosotros, somos transformados a Su imagen. Esto no es teoría. Puedo apelar a hechos cotidianos. Tomemos al pobre campesino cuyo corazón Dios ha tocado y enseñado a buscar su favor.

Aparentemente, con todo lo que lo rodea para deprimirlo, a menudo hay una elevación en la mente de ese hombre que nos obliga a maravillarnos de él. Se ha elevado a una altura de pensamiento y sentimiento que apenas podemos comprender. Y es sólo su piedad lo que lo ha elevado, su simple y ferviente deseo de agradar a su Señor. Y luego mire a algunos de los grandes hombres del mundo, hombres que viven del favor y el aplauso del mundo. ¡Cuán bajo los vemos hundirse con frecuencia! Nos maravillamos de la pequeñez que traicionan.

4. Por tanto, podemos observar que un deseo supremo de agradar a Dios nos conforma más que cualquier otra cosa con Cristo nuestro Señor. Él "no se agradó a sí mismo", dice la Escritura. Cuando leemos Su historia, nunca sospechamos que Él lo haya hecho. No fue Su propia gratificación lo que lo sacó del mundo de Su Padre y lo mantuvo en nuestro mundo en medio de la contaminación y el dolor. No buscó aquí su propio honor, no hizo sus propias obras, ni siquiera habló sus propias palabras.

Y un lector atento de Su historia nunca sospechará que Él complació a los hombres. Señala hacia arriba a Su Padre y dice: "Siempre hago las cosas que le agradan". Ahora hay una semejanza bendita entre Cristo y su pueblo. Tienen el mismo espíritu que Él tuvo, y es su gozo y deleite tenerlo. Decimos que forma su carácter, sienten que es parte fundamental de su felicidad. ( C. Bradley, MA )

Agradar a Dios

I. EL QUE QUIERA SER FELIZ DEBE AGRADAR A DIOS.

1. Dios es un Ser agradable.

2. Dios es agradable al hombre.

II. EL QUE QUIERA A DIOS, DEBE VENIR A ÉL. Cristo es el camino hacia la presencia amorosa del Gran Padre. El hombre le agrada confiando en Su Hijo, apreciando Su Espíritu y siguiendo Su ejemplo.

III. EL QUE VENDRÍA A ÉL DEBE CREER EN ÉL.

1. En el hecho de Su existencia.

2. En el hecho de Su ministerio retributivo. ( Homilista. )

Agradar a Dios

I. LOS REQUISITOS PREVIOS A ESE ESTADO EN EL QUE REALMENTE DEBEMOS AGRADAR A DIOS.

1. Un principio de fe en el testimonio revelado de Dios.

2. Una fe distinta en Jesucristo, como Mediador, Abogado y

Redentor.

3. Los elementos divinamente formados de un nuevo carácter dentro de nosotros.

II. EL CURSO DE AQUELLAS PERSONAS QUE EN REALIDAD AGRADAN A DIOS.

1. Predomina la rectitud.

2. Devoción acompañante.

3. El celo inflama y anima.

III. EL TESTIMONIO DADO DE ESTE HECHO.

1. Las declaraciones inspiradas de la Sagrada Escritura.

2. Conciencia ayudada y corroborada divinamente.

3. Los acontecimientos externos de la vida, como lo demuestra la historia ordinaria y la experiencia y la vida del pueblo de Dios. ( J. Leifchild. )

¿Qué hace que los hombres agraden a Dios?

Hay cuatro cosas que deben concurrir para agradar a Dios, todas las cuales se logran por fe y nada más.

1. La persona de aquel que agrada a Dios debe ser aceptada por Dios ( Tito 1:15 ). Dios tuvo respeto por Abel ( Génesis 4:4 ).

2. El asunto que agrada a Dios debe estar de acuerdo con Su voluntad (cap. 13:21; Romanos 12:2 ).

3. La manera de hacer lo que agrada a Dios debe ser con el debido respeto a Dios, y eso es en estos y otros detalles similares.

(1) En obediencia a Dios: porque Él lo ha exigido. En este caso, debemos decir como lo hizo Pedro: "En tu palabra lo haré" ( Lucas 5:5 ).

(2) En humildad, negándonos a nosotros mismos, como el que dijo: “No yo, sino la gracia de Dios que es conmigo” ( 1 Corintios 15:10 ).

(3) Con sinceridad, como si tuviera que ver con Aquel que escudriña el corazón. Así lo hizo Ezequías ( Isaías 38:3 ).

(4) Con asiduidad: como los dos siervos fieles en quienes el Señor se complació; pero no como el siervo perezoso ( Mateo 25:20 , & c.).

(5) Con presteza y alegría: porque Dios ama al dador alegre ( 2 Corintios 9:7 ).

(6) Dentro del alcance de nuestro Llamado ( 1 Corintios 7:17 ).

(7) Con constancia. Si alguno retrocede, el alma de Dios no se complacerá en Hebreos 10:38 ).

(8) Con la seguridad de que Dios, que acepta a la persona, acepta también la obra que se hace. De esta manera, la esposa de Manoa infirió que Dios estaba complacido con lo que hicieron ( Jueces 13:23 ).

4. El fin, que es la gloria de Dios ( 1 Corintios 10:31 ). Los cuatro puntos generales antes mencionados son esas cuatro causas por las cuales todo se perfecciona. La fe es el medio por el cual todos ellos pueden realizarse y cumplirse.

(1) Por la fe en Cristo la persona es aceptada por Dios ( Efesios 1:6 ).

(2) La fe hace que los hombres se sometan a la voluntad de Dios.

(3) La fe hace que los hombres respeten, incluso la manera en que le hacen a Dios; que se haga en obediencia, con humildad, con sinceridad, con asiduidad, con presteza, ordenada, constantemente y con la seguridad de la aceptación de Dios. Todos estos pueden ejemplificarse en Enoc.

(4) La fe, de todas las gracias, apunta más a la gloria de Dios. ( W. Gouge. )

La religión de Enoc:

Su religión no era una especulación o una teoría, que él retomó hoy y expuso mañana. No fue el vano sueño del entusiasmo, que no se basa en principios firmes y probados de la razón, que lo impulsó. No fue el impulso momentáneo lo que le indujo a ponerse hoy del lado de Dios y lo que le dejó en libertad para abandonarlo mañana. Era más bien una religión de razón y deliberación; una religión de fe en el carácter y las promesas divinas; una religión que influyó, guió y sostuvo en él, en un momento como en otro.

Era la lealtad del corazón, que fluía de las decisiones del entendimiento. Fue la obediencia y el homenaje del alma. Fue el tributo de la dependencia, la gratitud y el amor. Fue el sacrificio de todo el hombre, un servicio razonable y aceptable. Probidad, verdad y rectitud fueron sus brillantes resultados. Por lo tanto, Enoc agradó a Dios: Dios se adueñó de su lealtad y aceptó su trato.

Su objetivo era agradar a Dios y fue aceptado como tal. Fue hijo de la misericordia, discípulo de la verdad y la caridad. Cualquiera que sea el juicio que los hombres formaron de su carácter, Dios estaba dispuesto a declarar: "Bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor". ( GT Noel, MA, )

Versículo 6

Sin fe es imposible agradarle

La naturaleza y la importancia de la fe

I. ESTA NATURALEZA DE FE EN GENERAL. AHORA, el término fe "expresa una confianza o persuasión de la verdad de cualquier cosa que no sea evidente por sí misma, recibida con el testimonio de otro". Tener fe en los sujetos del testimonio humano requiere una cierta comprensión de la naturaleza de los sujetos y una confianza en la credibilidad del testimonio bajo el cual esos sujetos se presentan a nuestro conocimiento.

Precisamente las mismas circunstancias parecen ocurrir en referencia al testimonio divino. Estamos satisfechos en cuanto a la credibilidad del testimonio, que proviene de Dios. Pero los objetos que se nos presenten sobre ese testimonio se convertirán en los verdaderos objetos de nuestra fe, exactamente en la medida y no más allá en que los entendamos. Nuestra comprensión del objeto será siempre el límite de nuestra fe; y esta fe disminuirá o aumentará en la medida en que nuestra percepción sea clara o confusa.

Pero es necesario señalar aquí que el testimonio divino, aunque depende precisamente del mismo proceso de la mente en cuanto a su existencia, crecimiento y contracción, es mucho más difícil de adquirir y retener que la fe en el testimonio humano. ¿Se pregunta por qué? La respuesta es que el pecado ha paralizado nuestro poder de juicio, que el pecado ha amortiguado la sensibilidad espiritual que es absolutamente esencial para la percepción de la verdad divina.

Suponiendo, por tanto, que las facultades de entendimiento e imaginación sean iguales en dos personas cualesquiera, comprenderá con mayor claridad la revelación cristiana quién tiene los afectos más puros, quién está en el más alto grado desapegado de los objetos humanos y quién es el más puro. familiarizado con los objetos del mundo celestial. La pureza de Dios; la maldad del pecado; el amor de Cristo; la manifestación de ese Júpiter al alma humana; la íntima y santa relación del corazón con Dios; la necesidad de la expiación; la franqueza de la gracia divina; la renovación del corazón por el poder y la compasión del gran Consolador; el valor de la oración; el fervor de la gratitud; el deseo de estar con Cristo; la calma secreta de la confianza en su amor eterno: estos y muchos otros temas encarnados en los testimonios de Dios, son temas con los que un impío,

Puede haber una percepción distante, de hecho, incluso de estos; pero los afectos que son bajos y sensuales no pueden percibirlos para saborear su valor. Y eso es esencial para su percepción. El valor que las Escrituras conceden a la fe, por tanto, no es motivo de sorpresa para quien ha sentido que el cristianismo es querido y sanador para su corazón. Ha sido por una influencia divina que ha entrado en contacto con el significado espiritual del cristianismo; y su fe en ese significado espiritual ha sido el medio a través del cual entró en tal contacto.

Por tanto, es consciente de que ningún idioma puede hacer justicia al valor de la fe. Por tanto, parecerá que a la fe pertenecen todas las bendiciones esenciales del cristianismo. Entramos en relación con Dios; descansamos bajo el abrigo de la expiación; somos renovados en nuestros gustos e inclinaciones; adquirimos un hogar, un refugio; consideramos el futuro sereno y brillante; estas bendiciones las adquirimos por fe, y solo por fe.

Tampoco hay otra manera concebible de abrazar todas las grandes y consoladoras realidades del evangelio. ¡La fe es, por tanto, la confianza del corazón arrepentido, devoto y afectuoso, que reposa sus sensaciones de cansancio en medio de las seguridades de la gracia de Dios! Es más evidente a partir de estas declaraciones, que la fe a menudo será progresiva y, a menudo, retrógrada. Dejemos que el verdadero cristiano se entusiasme indebidamente por los emolumentos terrenales; que disminuya voluntariamente el tiempo que pasa en conversaciones secretas con Dios; que aleje sus pensamientos del carácter y la amistad de su Salvador; que frustra las preciosas influencias del Espíritu Santo, y su fe necesariamente contraerá sus operaciones;las partes más finas y etéreas del cristianismo comenzarán a volverse indistintas; sus afectos se desordenarán; creerá menos, en referencia a Dios y la eternidad, que antes; su fe se encogerá o vacilará en cuanto al bien y al mal reales.

Por otro lado, que se familiarice más con los elevados pensamientos y aspiraciones del evangelio; que descubra más de la gloria de Cristo; que derive de Él mayores accesos de santa paz y gozo; que la tierra se aleje más de su comunión interior, y que el cielo, con todas sus brillantes anticipaciones, entre en unión más estrecha con su comprensión y sus afectos; y necesariamente creerá más en el cristianismo que antes; sabrá más de su valor oculto, ya que la mayor pureza de sus afectos está derribando más la barrera que el pecado había interpuesto entre su alma y Dios; o, lo que es lo mismo, entre él y las partes más ricas del cristianismo.

II. EL SENTIDO MÁS LIMITADO DEL TÉRMINO FE, en el pasaje de las Escrituras que tenemos ante nosotros. La fe en este capítulo hace especial referencia a los principios del cristianismo que revelan el mundo futuro: el triunfo y el "descanso" de los justos; y en el texto parece referirse más especialmente a la confianza del alma en cuanto a las intenciones de Dios de hacerla eternamente feliz. El hombre que así confía cree que Dios no es simplemente que existe, sino que existe como un Dios bondadoso, compasivo y generoso para el alma que lo busca.

III. LA INFLUENCIA DE ESTA FE SOBRE NUESTRO DIOS HABITUALMENTE AGRADABLE. Nadie puede leer las Escrituras con atención sin sentirse sorprendido por la intensa ansiedad de Dios por producir y perpetuar la confianza en su misericordia y gracia. Toda la relación de Dios con el hombre debe excitar su gratitud y apego; demostrarle que los pensamientos de Dios, en referencia a la generosidad y la compasión, son mucho más elevados que los pensamientos de los hombres; y rectificar el error fatal de que la felicidad reside en los objetos externos y en los emolumentos de la tierra.

El cristianismo es la exhibición del carácter divino. Su característica principal es la santa misericordia. Por tanto, la fe es esencial para nuestro trato con Dios. El que duda de la bondad de Dios, el que voluntariamente se aparta del cuidado de Dios y se arroja como huérfano sobre sus propios recursos, rechaza así la mano que se levanta en su defensa y rechaza los socorros de la omnipotencia. “Sin fe es imposible agradar a Dios.

¿Es entonces presunción creer en las seguridades de Dios y apoyar toda la carga de nuestras esperanzas en Sus promesas? ¿Seguiremos aferrándonos a las engañosas seguridades del mundo y descansaremos sobre las pobres cañas rotas de la tierra? Las bendiciones terrenales, disfrutadas con moderación y recibidas con gratitud, pueden embellecer y suavizar en parte el duro camino de la vida; pero no pueden construir una morada final; no pueden ocupar el lugar de Dios en el corazón; no pueden llenar el profundo vacío que el pecado ha dejado en el alma humana.

No pueden tener comunión con todas sus necesidades internas. No pueden llevar bálsamo a las heridas de la conciencia; no pueden sacar aguijón de la muerte; no pueden lograr ninguna victoria sobre la tumba. Esta es la obra de Dios; esta es la victoria de Jesucristo! Tres veces felices aquellos a quienes Dios ha dispuesto a confiar en su poder. "Su defensa es la munición de rocas". Los muros exteriores pueden derrumbarse hasta descomponerse; pero nada puede tocar "su ciudadela de paz en la sangre de Jesús". ( GT Noel, MA )

De la naturaleza de la fe en general

I. CONSIDERAREMOS LA CAUSA DE LA FE, O EL ARGUMENTO POR EL QUE SE EXPONE.

1. Sentido; de ahí que se diga comúnmente que “ver para creer”, es decir, uno de los mejores argumentos para persuadirnos de cualquier cosa. Que la fe pueda obtenerse mediante este argumento se desprende tanto de la naturaleza de la cosa, nada que sea más apto para persuadirnos de nada como de nuestros sentidos, y de varias expresiones en las Escrituras. Instalaré en uno para todos ( Juan 20: 8 ).

2. Experiencia, que, aunque puede ser sensible, y luego es el mismo argumento con sentido, a veces no lo es, y luego es un argumento distinto de él. Como, por ejemplo, un hombre puede ser persuadido o inducido por experiencia a creer en esta proposición: que su voluntad es libre, que puede hacer esto o no hacerlo; que es un mejor argumento que una demostración de lo contrario, si pudiera haber uno.

3. Razones extraídas de la cosa; que puede ser necesario y concluyente, o sólo probable y plausible.

4. La autoridad y el testimonio de alguna persona creíble. Ahora bien, dos cosas dan autoridad y crédito a la relación, testimonio o aseveración de una persona con respecto a algo; capacidad e integridad.

II. Lo segundo a considerar son LOS GRADOS DE FE Y LA DIFERENCIA DE ELLOS. AHORA la capacidad o incapacidad de las personas es infinitamente variada, y no debe reducirse a la teoría; pero suponiendo una capacidad competente en la persona, entonces los grados de fe o persuasión se diferencian de los argumentos, o motivos, o alicientes que se utilizan para persuadir. Donde el sentido es el argumento, existe el más firme grado de fe o persuasión.

Junto a eso está la experiencia, que está más allá de cualquier argumento o razón de la cosa. La fe o persuasión que se ejerce en nosotros por razones de la cosa, los grados de ella son como son las razones: si son necesarias y concluyentes, es firme y cierta en su tipo; si es probable, según los grados de probabilidad, tiene más o menos duda mezclada. Por último, la fe que se ejerce en nosotros por el testimonio o la autoridad de una persona toma sus grados del crédito de una persona, es decir, su capacidad e integridad.

Ahora bien, debido a que “todos los hombres son mentirosos”, es decir, o pueden engañar o ser engañados, su testimonio participa de su debilidad, y también el grado de persuasión que produce; pero siendo Dios infalible y verdadero, Su testimonio engendra la más firme persuasión y el más alto grado de fe en su género. Pero luego se debe considerar, que no habiendo una revelación de una revelación in infinitum, que este es un testimonio y una revelación Divina, solo podemos tener una seguridad racional; y el grado de fe o persuasión que se forja mediante un testimonio divino estará de acuerdo con la fuerza de los argumentos que tengamos para persuadirnos de que tal testimonio es divino.

III. Para la eficacia u operación de la fe debemos considerar, QUE LAS COSAS EN QUE PODEMOS CREER O SER PERSUADIDAS SON DE DOS TIPOS. Cualquiera,

1. Son los que no me conciernen; y luego la mente descansa en una simple creencia en ellos, y la fe o la persuasión de tales cosas no tiene ningún efecto sobre mí; pero es probable que tenga, si alguna vez sucede que el asunto me concierne: o de lo contrario,

2. Lo que creo o de lo que estoy persuadido me concierne; y luego tiene varios efectos según la naturaleza de la cosa de la que estoy persuadido, o el grado de persuasión, o la capacidad de la persona que cree o es persuadida. Si lo que se cree es de gran importancia, el efecto de la fe es proporcional, y así según el grado de persuasión; pero si la persona no está dispuesta a los efectos propios de tal persuasión por el poder de los hábitos contrarios, como suele suceder, el efecto se obtendrá con más dificultad y posiblemente podrá ser totalmente derrotado desechando la persuasión; porque mientras permanezca, operará, y se esforzará y se esforzará por obrar su efecto apropiado.

IV. PARA LAS CLASES DE FE, SON VARIAS, SEGÚN LA VARIEDAD DE OBJETOS DE LAS COSAS CREYIDAS. Los reduciré a todos bajo estos dos encabezados generales.

1. La fe es civil o humana, bajo la cual comprendo la persuasión de las cosas morales, naturales, políticas y similares; o,

2. Divino y religioso; es decir, una persuasión de cosas que conciernen a la religión. No sé si estos términos son adecuados, ni soy muy solícito, porque no conozco ninguno más adecuado, y les digo lo que quiero decir con ellos. ( Monseñor Tillotson. )

De una fe religiosa y divina:

I. UNA PERSUASIÓN DE LOS PRINCIPIOS DE LA RELIGIÓN NATURAL, tal como pudo descubrir la luz de la naturaleza; tales son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y un estado futuro.

1. ¿ Puede o no llamarse fe verdadera y propiamente? Si la noción general de fe que he fijado antes, a saber, que es una persuasión de la mente con respecto a cualquier cosa, es una noción verdadera de fe, entonces no hay duda de que esto puede llamarse fe tan propiamente como cualquier otra cosa. ser; porque un hombre puede estar persuadido en su mente acerca de estas cosas que hay un Dios, que nuestras almas son inmortales, que hay otro estado después de esta vida.

Pero además de esto, si la Escritura habla apropiadamente, como tenemos razón para creer que lo hace, especialmente cuando trata de cualquier cosa como lo hace el apóstol aquí, entonces esta cuestión está completamente decidida; porque es evidente para cualquiera que lea este versículo que el apóstol aquí en este lugar habla de esta clase de fe; es decir, una creencia o persuasión de los principios de la religión natural.

2.¿Cuáles son los argumentos por los que se forja esta fe o la persuasión de estos principios de la religión natural? Son razones que pueden extraerse de las cosas mismas para persuadirnos de ello; ya sea de la noción e idea que tenemos de un Dios, que Él es un ser que tiene todas las perfecciones, de las cuales la existencia necesaria es una, y en consecuencia que Él debe ser; o bien del consentimiento universal de todas las naciones, y la generalidad de las personas que están de acuerdo en esta aprehensión, que no puede atribuirse razonablemente a ninguna otra causa que no sea a las impresiones estampadas en nuestro entendimiento por Dios mismo; o (lo que es más claro de todo) de este marco visible del mundo, que no podemos, sin gran violencia a nuestro entendimiento, imputar a ninguna otra causa que un Ser dotado de infinita bondad, poder y sabiduría,

En cuanto a los otros dos principios de la religión natural, la inmortalidad del alma y un estado futuro, después de que creemos en un Dios, podemos ser persuadidos de ellos por la revelación divina; y eso nos da la más alta y firme seguridad de ellos en la resurrección de Cristo de entre los muertos.

3. ¿ Admite grados o no esta fe o persuasión de los principios de la religión natural? ¿Y qué diferencias se observan en ellos? Que admite grados, es decir, que un hombre puede estar más o menos persuadido de la verdad de esos principios, es evidente por los paganos, algunos de los cuales dieron un asentimiento más firme e inquebrantable a ellos; otros los entretuvieron con una persuasión más tenue de ellos, especialmente de la inmortalidad del alma y un estado futuro, sobre el cual la mayoría de ellos tenía muchos escrúpulos y dudas.

De todos los paganos, Sócrates parece haber tenido la persuasión más verdadera y firme de estas cosas; lo cual testificó no sólo con palabras, sino con la constancia, la calma y el coraje sedado que manifestó a su muerte. De modo que esta fe y persuasión admiten grados cuya diferencia debe resolverse en parte en la capacidad de las personas que creen, y en parte en la fuerza, o al menos en apariencia de fuerza, en los argumentos con los que se forja.

4. ¿Cuáles son los efectos genuinos y apropiados de esta fe o persuasión? Ahora que, en una palabra, es la religión natural la que consiste en aprensiones de Dios adecuadas a su naturaleza, y afectos hacia Él adecuados a estas aprensiones, y acciones adecuadas a ambos.

5. ¿En qué sentido se puede decir que esta fe o persuasión de los principios de la religión natural es Divina? En estos dos aspectos:

(1) Con respecto al objeto de la misma, o las cosas en las que hay que creer, que son divinas y que conciernen inmediatamente a la religión, en oposición a lo que yo llamo una fe civil y humana, que es de cosas que no conciernen inmediatamente. Dios y religión.

(2) Con respecto al efecto Divino de la misma, que es hacer a los hombres religiosos y semejantes a Dios.

II. El segundo tipo de fe, que yo llamo UNA PERSUASIÓN DE LAS COSAS SOBRENATURALMENTE REVELADAS, DE LAS COSAS QUE NO SON CONOCIDAS POR LA LUZ NATURAL, SINO POR ALGUNAS MANIFESTACIONES Y DESCUBRIMIENTOS MÁS INMEDIATOS DE DIOS. Así encontramos a nuestro Salvador ( Mateo 16: 15-17 ), que opone la revelación divina al descubrimiento de la razón y la luz naturales.

1. ¿ Puede esto llamarse verdadera y propiamente fe? Y eso es evidente, porque la definición general de fe concuerda con ella; porque un hombre puede estar persuadido en su mente acerca de las cosas reveladas sobrenaturalmente; y la Escritura en todas partes llama a la persuasión de estos asuntos con el nombre de fe. Además de esto, parece que esta es la noción adecuada y única de fe tal como ha sido fijada por las escuelas y se ha convertido en un término del arte.

Porque la definición que dan las escuelas de fe es esta, que es un asentimiento a algo creíble, como creíble. Ahora, dicen ellos, eso es creíble que se basa en el testimonio de una persona creíble; y, en consecuencia, una fe humana es la que se basa en el testimonio humano; y una fe divina que se basa en el testimonio o la autoridad de Dios.

2. ¿Cuál es el argumento por el cual esta fe o persuasión de cosas reveladas sobrenaturalmente se produce en nosotros? Y este, por el consentimiento general de todos, es el testimonio o la autoridad de Dios que de una forma u otra nos revela estas cosas; cuyo conocimiento infalible e infalible, junto con Su bondad y autoridad, nos da la más alta seguridad de que Él no puede ser engañado a sí mismo, ni nos engañará en nada de lo que Él nos revele.

3. En cuanto a los grados de esta fe. Suponiendo que los hombres estén suficientemente satisfechos de que las Escrituras son la Palabra de Dios, es decir, una revelación divina; entonces, todos los que están suficientemente satisfechos de esto, creen igualmente las cosas contenidas en las Escrituras. Suponiendo que algún hombre esté insatisfecho y tenga alguna duda de si estos libros llamados Sagradas Escrituras, o cualquiera de ellos, es la Palabra de Dios, eso es una revelación divina; proporcionalmente al grado de sus dudas acerca de la autoridad divina de las Escrituras, habrá una disminución de su fe en cuanto a las cosas contenidas en ellas.

Y por este motivo creo que la Escritura habla de grados de fe; de crecer y crecer en la fe; de una fe fuerte; y de una fe débil, que es una fe que tiene una gran mezcla de duda; por lo cual no debemos entender que dudaban de la verdad de algo de lo que estaban satisfechos por una revelación divina; pero que dudaban de que tales cosas fueran revelaciones divinas o no.

4. ¿Cuáles son los efectos genuinos y apropiados de esta fe? Los efectos propios y genuinos de la fe en las Escrituras en general es la conformidad de nuestro corazón y nuestra vida con lo que creemos; es decir, ser tales personas y vivir la vida de aquellos que creen de corazón y están realmente persuadidos de la verdad de las Escrituras. Y si esta es una persuasión constante y duradera, producirá este efecto; pero con más o menos dificultad según la disposición del sujeto, y la debilidad o fuerza de hábitos e inclinaciones contrarias.

Más particularmente, los efectos de esta fe están de acuerdo con la naturaleza del asunto que se cree. Si es una historia o una relación de cosas pasadas, o una profecía de cosas por venir, tiene un efecto sobre los hombres en la medida en que la historia o la profecía les concierne. Si es una doctrina, tiene el efecto que requiere la naturaleza y tendencia particular de tal doctrina.

5. ¿En qué sentido puede decirse que esta fe de las cosas reveladas sobrenaturalmente es una fe divina? mancha sólo con respecto a la materia y el objeto de la misma, que son cosas divinas, tales como concierne a Dios y a la religión y con respecto a los efectos divinos que tiene sobre aquellos que creen estas cosas (porque en estos dos aspectos una persuasión de los principios de se puede decir que la religión natural es una fe divina); pero lo mismo ocurre con el argumento por el cual se realiza, que es un testimonio divino. ( Monseñor Tillotson. )

De la fe o persuasión de una revelación divina

I. LO QUE DEBEMOS ENTENDER POR DIVINA REVELACIÓN. Un descubrimiento o manifestación sobrenatural de cosas para nosotros. Digo sobrenatural porque puede ser inmediatamente por Dios o por mediación de ángeles; como lo fueron la mayoría, si no todas, las revelaciones del Antiguo Testamento; un descubrimiento o manifestación sobrenatural, ya sea inmediatamente a nuestras mentes y facultades internas, o bien mediado a nuestra comprensión, por la mediación de nuestros sentidos externos; como por una apariencia externa a nuestros ojos corporales, o por una voz y un sonido para el sentido del oído.

II. ¿SE PUEDE LLAMAR CORRECTAMENTE FE LA PERSUASIÓN DE UNA REVELACIÓN DIVINA? A esto respondo que de acuerdo con la estrecha noción de fe que han fijado las escuelas, que es un asentimiento a todo lo que se basa en el testimonio y la autoridad de Dios que lo revela, la persuasión de una revelación divina no puede llamarse propiamente fe, porque es irracional esperar que un hombre tenga otra revelación divina para asegurarle que se trata de una revelación divina; pues entonces, por la misma razón, debo esperar que otra revelación divina me lo asegure, y así sin fin.

Pero de acuerdo con la noción verdadera y general de fe, que es una persuasión de la mente con respecto a cualquier cosa, una persuasión de la mente con respecto a una revelación divina puede llamarse fe con tanta propiedad como cualquier otra cosa, si los hombres conceden que un hombre pueda ser tan satisfecho con respecto a una revelación divina, como en verdad creer y estar persuadido de que es así.

III. Cómo PODEMOS LLEGAR A SER PERSUADADOS DE UNA DIVINA REVELACIÓN QUE ES TAL; ¿O con qué argumentos se forja en nosotros esta persuasión?

1. En cuanto a aquellas personas a quienes se les hace la revelación inmediatamente, la cuestión es por qué argumentos o medios pueden llegar a estar seguros de que cualquier revelación que tengan es real y verdaderamente tal, y no un engaño o una impostura.

(1) Dios puede obrar en la mente del hombre una firme persuasión de una cosa dándole una percepción clara y vigorosa de ella; y si es así, entonces Dios puede acompañar sus propias revelaciones con una luz tan clara y abrumadora que nos descubrirá la divinidad de ellas y nos satisfará más allá de toda duda y escrúpulo.

(2) Dios nunca persuade a un hombre de nada que contradiga las nociones naturales y esenciales de su mente y entendimiento. Porque esto sería destruir Su propia hechura e imponerla al entendimiento de un hombre que, aunque conserva su propia naturaleza y permanece como es, no puede admitirlo.

(3) Suponiendo que la cosa revelada no contradiga las nociones esenciales de nuestra mente, ningún hombre bueno y santo tiene razón para dudar de nada, ya sea revelación de Dios o no, de lo cual tenga una percepción clara y vigorosa, y plena. satisfacción en su propia mente de que sea así.

(4) Un hombre bueno y santo reflexionando sobre esta seguridad y persuasión de que ha sido capaz de darse a sí mismo una explicación razonable de ello, y asegurarse de que no es una creencia obstinada y una presunción obstinada de las cosas sin ningún fundamento o razón. .

2. ¿Qué seguridad pueden tener otras personas, que no han recibido la revelación inmediatamente, de una revelación divina? A esto responderé con estas proposiciones:

(1) Que hay algunos medios por los cuales un hombre puede estar seguro de la revelación de otro de que es Divino.

(a) De lo contrario, no significaría nada, sino solo para la persona que lo tuviera inmediatamente; lo que anularía el fin principal de la mayoría de las revelaciones, que rara vez se hacen a personas en particular solo por su propio bien, pero, en su mayor parte, con el propósito de que puedan ser conocidas por otros, lo que no podría hacerse eficazmente a menos que exista ser algún medio por el cual los hombres puedan estar seguros de las revelaciones hechas a otros.

(b) Nadie podía ser culpable de incredulidad sino aquellos a quienes se les hizo una revelación inmediata. Porque nadie es culpable de incredulidad si no está obligado a creer; pero ningún hombre puede tener la obligación de creer en nada si no tiene los medios suficientes para estar seguro de que tal cosa es verdad.

(2) La seguridad privada y la satisfacción de otro con respecto a una revelación que se le ha hecho no puede significar nada en absoluto para mí, para asegurarme de ello. Porque, ¿qué satisfacción tengo de que otro pueda decir que tiene una revelación, a menos que yo tenga algún medio para estar seguro de que lo que dice es verdad? Porque si debo creer a todo espíritu, es decir, a todo hombre que dice ser inspirado, estoy expuesto a todas las imposturas y engaños posibles, y debo creer a todo aquel que presume tontamente o finge falsamente que tiene una revelación.

(3) Que los milagros realizados para la confirmación de cualquier testimonio divino o revelación hecha a otro son un medio suficiente por el cual aquellos que no han recibido la revelación Divina inmediatamente recibida pueden estar seguros de que es Divina; Digo que estos son medios suficientes de garantía en este caso. Pero aquí debemos distinguir entre milagros dudosos e incuestionables.

IV. ¿SI ESTA FE CON RESPECTO A UNA REVELACIÓN DIVINA HECHO A OTROS NO ADMITIRÁ GRADOS? Que es evidente a partir de estas expresiones que usa la Escritura, de "fe creciente", de "crecer en ella", de "una fe débil y fuerte", todo lo cual claramente supone grados. Y aquí será apropiado preguntar cuál es el grado más alto de seguridad que podemos tener con respecto a una revelación divina hecha a otro, que es tal; ya sea una seguridad infalible o sólo una certeza indudable.

1. Que la infalibilidad no es esencial para la fe divina y está necesariamente incluida en la noción de ella; lo que demuestro así. La fe divina admite grados, como he mostrado antes; pero no puede haber grado de infalibilidad. La infalibilidad es la imposibilidad de ser engañado; pero no hay grados de imposibilidad, una cosa no es más imposible que otra; pero todas las cosas imposibles lo son igualmente.

2. Que la seguridad que tenemos de los milagros realizados para la confirmación del evangelio no es una seguridad infalible.

3. Que se puede esperar una certeza indudable de una revelación divina de que es tal, como en la razón. Ningún hombre pretende una revelación divina de que hay un Dios; pero sólo para tener una satisfacción racional de él, que no deje ninguna causa justa o razonable para dudar de él. ¿Y por qué, entonces, debería alguien desear una mayor seguridad de una revelación divina que la que tiene de un Dios?

4.Una seguridad indudable es suficiente para constituir una fe divina. No arriesguen los hombres sus propiedades en el tráfico a lugares que nunca vieron, porque saben de personas creíbles que existen tales lugares, y no tienen razón para dudar de su testimonio; y ¿por qué no debería servir la misma seguridad en asuntos más importantes si la seguridad indudable de un beneficio y una ventaja menores hará que los hombres se aventuren tanto? ¿Por qué habría de desear un hombre mayor seguridad en algo que no tener una razón justa para dudarlo? ¿Por qué más de lo que la cosa es capaz de hacer? Sólo añadiré esto: que nada ha sido más pernicioso para la religión cristiana que las vanas pretensiones de los hombres de tener una mayor seguridad respecto a las cosas relacionadas con ella de lo que pueden hacer bien; La maldad es ésta: que cuando los hombres perspicaces e inquisitivos descubren que los hombres pretenden cosas más importantes de las que pueden probar, esto les hace dudar de todo lo que dicen y cuestionar el cristianismo mismo. Mientras que si los hombres se contentaran con hablar con justicia de las cosas y no pretendieran tener mayor seguridad de la que pueden aportar evidencia, los hombres considerados estarían dispuestos a creer en ellas.

V. ¿CUÁL ES EL EFECTO APROPIADO Y AUTÉNTICO DE ESTA FE DE UNA DIVINA REVELACIÓN? Respondo, un cumplimiento del diseño y la intención del mismo.

VI. EN QUÉ RESPETO ESTO PUEDE LLAMARSE UNA FE DIVINA. A esto respondo, no sólo con respecto al objeto de la misma, y ​​el argumento mediante el cual se elabora, y el efecto de la misma; pero, asimismo, respecto del autor y eficiente de él, que es el Espíritu Divino. ( Monseñor Tillotson. )

Del testimonio del Espíritu de la verdad del evangelio

I. RESPECTO DE LA PRUEBA EXTERIOR QUE EL ESPÍRITU DE DIOS NOS DA PARA PERSUADIRNOS A CREER. Y si esto no es lo que los adivinos quieren decir con el testimonio del Espíritu en este asunto, sin embargo, creo que es lo que más propiamente podría llamarse. Ahora bien, el Espíritu de Dios testificó externamente acerca de Jesús, que Él era el Mesías, y había venido de Dios; y que la doctrina que enseñó era divina.

1. En la voz del cielo, que acompañó el descenso del Espíritu sobre él ( Mateo 3:17 ).

2. En aquellos milagros que Cristo mismo obró por el Espíritu de Dios, que fueron un testimonio tan eminente del Espíritu de Dios, que el resistir la evidencia de esos milagros, y atribuirlos al diablo, es por nuestro Salvador llamado una blasfemia contra el Espíritu Santo.

3. En el gran milagro de Su resurrección de entre los muertos.

4. En la efusión del Espíritu sobre los apóstoles, quienes debían predicar a Cristo y su doctrina al mundo; y que podría llevar consigo sus pruebas.

II. LA FE SE ATRIBUYE DE UNA MANERA PECULIAR AL ESPÍRITU DE DIOS, RESPECTO DE LA EFICACIA Y FUNCIONAMIENTO INTERIOR DEL ESPÍRITU DIVINO EN EL CORAZÓN Y LA MENTE DE AQUELLOS QUE SINCERAL Y EFECTIVAMENTE CREE Y SE ENTREGAN EN EL EVANGELIO.

1. Fortaleciendo la facultad, es decir, elevando y capacitando nuestro entendimiento para dar asentimiento al evangelio. En las Escrituras se dice que Dios "ilumina los ojos de nuestro entendimiento", lo cual podemos, si nos place, entender en este sentido; aunque eso se puede hacer proponiéndonos verdades que antes desconocíamos y que no podríamos haber descubierto, a menos que hubieran sido reveladas.

2. Iluminando y descubriendo el objeto o cosa en la que creer. En el caso del que estamos hablando, el objeto o cosa a creer es el evangelio: ahora podemos imaginar que el Espíritu de Dios puede obrar una fe o persuasión de esto en nosotros, revelándonos o descubriéndonos esta proposición, que el evangelio es verdad.

3. Proponiéndonos y ofreciéndonos argumentos y evidencias que sean aptos para persuadirnos de la verdad del evangelio. Y esto, el Espíritu de Dios, que inspiró a los escritores de la Escritura, lo hace mediamente por las Escrituras y los caracteres de la Divinidad que están en las doctrinas contenidas en ellas; y por aquellos milagros que se relacionan de manera creíble con ser realizados por el Espíritu de Dios, para la confirmación de esa doctrina. Y además de esto, el Espíritu de Dios puede, cuando le plazca, y probablemente a menudo lo haga, sugerir inmediatamente esos argumentos a nuestra mente y traerlos a nuestra memoria.

4. Manteniendo nuestras mentes concentradas en esta evidencia, hasta que haya obrado su efecto sobre nosotros.

5. Eliminando los impedimentos que obstaculizan nuestro asentimiento eficaz al evangelio. Y en este y en el último particular concibo la obra del Espíritu de Dios, en la producción de la fe, principalmente para que consista.

6. Al promover y ayudar a promover la eficacia de esta persuasión en nuestros corazones y vidas, en la primera obra de conversión y regeneración, y en la obra progresiva de santificación después, ambas cosas que la Escritura atribuye en todas partes al Espíritu de Dios, como el autor y causa eficiente.

Lecciones:

1. De aquí podemos aprender a atribuir a Dios todo el bien que hay en nosotros, o que hacemos de cualquier tipo.

III. AUNQUE LA "FE" ES "EL DON DE DIOS", SIN EMBARGO, LOS QUE NO CREEN SON DEFECTOS EN ESTA CUENTA, QUE APAGAN Y RESISTEN LOS BENDITOS MOVIMIENTOS DEL ESPÍRITU DE DIOS, y la influencia y operación del Espíritu de Dios, que acompaña a la verdad del evangelio a la mente de los hombres, y producir su efecto dondequiera que no se opongan y rechacen por el prejuicio y la perversidad de los hombres.

IV. Dependamos de Dios para toda buena dádiva, y SOLICITAMOS CON VENCIMIENTO LA AYUDA E INFLUENCIA DE SU SANTO ESPÍRITU, QUE NOS ES TAN NECESARIO PARA COMENZAR LA FE EN NOSOTROS, Y PARA CONSERVARLA Y HACERLA EFECTIVA EN NUESTROS CORAZONES Y VIDAS. El pan no es más necesario para el sustento de nuestra vida natural que el Espíritu Santo de Dios para nuestra vida espiritual. Para animarnos a pedir este don del Espíritu Santo de Dios, nuestro Salvador nos ha dicho que Dios está muy dispuesto a dárnoslo ( Lucas 11: 11-13 ). ( Monseñor Tillotson. )

La eficacia, utilidad y razonabilidad de la fe divina

I. SIN FE NO PUEDE HABER RELIGIÓN. Y esto aparecerá al indagar en la naturaleza de todas las acciones humanas, ya sean civiles o religiosas; y esto es común a ambos, que suponen algún tipo de fe o persuasión. Por ejemplo, ganadería o mercadería; ningún hombre se aplicará a ellos, sino con alguna creencia o persuasión de la posibilidad y necesidad, o al menos de la utilidad y conveniencia, de estos para los fines de la vida.

Así es en las cosas divinas y religiosas; nada se hace sin fe. Ningún hombre adorará a Dios a menos que crea que hay un Dios; a menos que esté convencido de que existe tal ser que, por razón de su excelencia y perfección, pueda desafiar nuestra veneración; ya menos que crea en la bondad de este Dios, que "recompensará a los que le sirvan diligentemente". De la misma manera, ningún hombre puede recibir a Cristo como el Mesías y Salvador del mundo y obedecer sus leyes, a menos que crea que fue enviado por Dios y ordenado por Él para ser Príncipe y Salvador. Para que veas la necesidad de la fe para la religión.

II. LA INFLUENCIA QUE UNA FE DIVINA TIENE SOBRE LOS HOMBRES PARA HACERLOS RELIGIOSOS.

1. Una verdadera fe divina supone un hombre satisfecho y persuadido de la razonabilidad de la religión. El que verdaderamente cree que hay un Dios, cree que hay un ser que tiene toda excelencia y perfección, que es infinitamente bueno, sabio, justo y poderoso, que hizo y conserva todas las cosas. Ahora bien, el que cree en un Ser como éste, no puede dejar de pensar que es razonable que sea estimado y adorado por todas aquellas criaturas sensibles y aprensivas de estas excelencias; no sólo por la constante alabanza de Él, sino por una obediencia universal a Su voluntad y una alegre sumisión a Su complacencia.

¿Por qué más razonable que la gratitud? Y viendo que Él es la verdad misma, y ​​se ha complacido en revelarnos Su voluntad, ¿qué puede ser más razonable que creer en todos esos descubrimientos y revelaciones que nos ha hecho “Dios, que no puede mentir”, y cumplir con la intención de ellos? Y viendo que Él es el modelo original de toda excelencia y perfección, ¿qué puede ser más razonable que imitar las perfecciones de la naturaleza Divina y esforzarnos por ser tan semejantes a Dios como podamos? Y estos son la suma de todas las religiones.

2. Una verdadera fe divina supone un hombre satisfecho y persuadido de la necesidad de la religión; es decir, que es necesario para el interés de todo hombre ser religioso; que será muy ventajoso para nosotros ser así, y eminentemente en perjuicio nuestro ser de otro modo; que si lo somos seremos felices, si no seremos miserables y desamparados para siempre.

(1) De la naturaleza y razón de la cosa. Todo hombre que cree en Dios, debe creer que Él es el bien supremo; y la mayor felicidad consiste en disfrutarlo; y una separación de Él para ser la mayor miseria. Ahora bien, no hay que disfrutar de Dios, sino a modo de religión. La santidad nos hace semejantes a Dios, y la semejanza nos hará amarle; y el amor nos hará felices en el disfrute de Él; y sin esto es imposible ser feliz.

(2) Todo hombre que cree en las revelaciones que Dios ha hecho, no puede dejar de estar satisfecho de cuánto le interesa la religión a partir de las promesas y amenazas de la Palabra de Dios. SOLICITUD:

1. Esto muestra por qué hay tan poca religión verdadera en el mundo; es por falta de fe, sin la cual es imposible que los hombres sean religiosos. Si los hombres estuvieran verdaderamente persuadidos de que el Dios grande, santo y justo los mira continuamente, y que es imposible ocultarle nada de lo que hacemos, no se atreverían a cometer ningún pecado ante sus ojos y bajo sus ojos. de Aquel que es su Padre y Maestro, su Soberano y su Juez, su Amigo y Benefactor; que está investido con todos estos títulos, y nos apoya en todas estas relaciones, que pueden desafiar la reverencia y el respeto.

¿Creían los hombres que vivirían para siempre, y que después de que terminara esta corta vida debían entrar en la eternidad? Si los hombres creían esto, ¿no se esforzarían con todo el cuidado y la diligencia posibles por alcanzar lo uno y evitar lo otro? Si los hombres creyeran que las Escrituras son la Palabra de Dios y que contienen asuntos de la mayor importancia para nuestra felicidad eterna, la descuidarían y dejarían de lado, y no la estudiarían más de lo que un hombre haría un almanaque anticuado.

2. Si la fe tiene una influencia tan grande sobre la religión, entonces el siguiente uso será persuadir a los hombres a creer. Ningún hombre puede ser religioso si no cree en estas dos cosas:

(1) Los principios de la religión natural: que hay un Dios; que Su alma es inmortal; y que hay recompensas futuras.

(2) Que las Escrituras son la Palabra de Dios; o, lo que viene todo a uno, que la doctrina contenida en ellos es una revelación divina. Por tanto, quien quiera persuadir a los hombres de que sean religiosos, debe empezar aquí; y quien quiera mejorar a los hombres en religión y santidad, debe trabajar para fortalecer este principio de fe. ( Monseñor Tillotson. )

Fe

El Catecismo de la antigua Asamblea pregunta: "¿Cuál es el fin principal del hombre?" y su respuesta es: "Para glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". La respuesta es sumamente correcta; pero podría haber sido igualmente veraz si hubiera sido más breve. El fin principal del hombre es "agradar a Dios"; porque al hacerlo, se agradará a sí mismo. El que agrada a Dios, a través de la gracia divina, avanza hacia la recompensa máxima de todos los que aman y temen a Dios; pero el que agrada a Dios debe, porque la Escritura lo ha declarado, ser desterrado de la presencia de Dios y, en consecuencia, del goce de la felicidad.

Entonces, si tenemos razón al decir que agradar a Dios es ser feliz, la única pregunta importante es, ¿cómo puedo agradar a Dios? Y hay algo muy solemne en la expresión de nuestro texto: "Sin fe es imposible agradar a Dios". Es decir, haz lo que puedas, esfuérzate lo más fervientemente que puedas, vive tan excelentemente como quieras, haz los sacrificios que elijas, sé tan eminente como puedas por todo lo que es hermoso y de buena reputación, pero ninguno de estos. las cosas pueden agradar a Dios a menos que estén mezcladas con fe.

I. Primero, para la EXPOSICIÓN. ¿Qué es la fe?

1. Lo primero en la fe es el conocimiento. “Escudriñen las Escrituras”, entonces, “porque en ellas pensáis que tenéis vida eterna, y son ellas las que dan testimonio de Cristo”; y por la lectura viene el conocimiento, y por el conocimiento viene la fe, y por la fe viene la salvación.

2. Pero un hombre puede saber algo y, sin embargo, no tener fe. Puede que sepa algo y, sin embargo, no lo crea. Por tanto, el asentimiento debe ir acompañado de la fe; es decir, en lo que sabemos debemos estar todos de acuerdo, ya que es ciertamente la verdad de Dios.

3. Pero un hombre puede tener todo esto y, sin embargo, no poseer la fe verdadera; porque la parte principal de la fe reside en la última cabeza, es decir, en una relación con la verdad; no sólo creerlo, sino tomarlo como si fuera nuestro y descansar en él para la salvación. Reincorporarse a la verdad era la palabra que usaban los antiguos predicadores. Entenderás esa palabra. Apoyándose en él; diciendo: "Esta es la verdad, en ella confío mi salvación". Ahora bien, la verdadera fe, en su esencia misma, descansa en esto: apoyarse en Cristo. No me salvará saber que Cristo es un Salvador; pero me salvará confiar en Él como mi Salvador.

II. Y ahora llegamos al ARGUMENTO: por qué, sin fe, no podemos ser salvos.

1. "Sin fe es imposible agradar a Dios". Y lo deduzco del hecho de que nunca ha habido el caso de un hombre registrado en las Escrituras que agradó a Dios sin fe.

2. Pero el siguiente argumento es que la fe es la gracia que se inclina, y nada puede hacer que el hombre se doble sin fe. Ahora, a menos que el hombre se rebaje, su sacrificio no puede ser aceptado. Los ángeles lo saben. Cuando alaban a Dios, lo hacen cubriendo sus rostros con sus alas. Los redimidos lo saben. Cuando alaban a Dios, arrojan sus coronas ante Sus pies.

3. La fe es necesaria para la salvación, porque las Escrituras nos dicen que las obras no pueden salvar. Para contar una historia muy familiar, y hasta los más pobres no pueden malinterpretar lo que digo: un ministro iba a predicar un día. Subió una colina en su camino. Debajo de él estaban las aldeas, durmiendo en su belleza, con los campos de maíz inmóviles bajo el sol; pero él no los miró, pues su atención fue atraída por una mujer parada en su puerta, y quien, al verlo, se acercó a él con la mayor ansiedad y le dijo: “Oh, señor, ¿tiene alguna llave a la mano? ¿usted? He roto la llave de mis cajones y hay algunas cosas que debo conseguir directamente.

"Dijo," No tengo llaves ". Estaba decepcionada, esperando que todos tuvieran algunas llaves. “Pero suponga”, dijo, “que tengo algunas llaves, es posible que no encajen en su cerradura y, por lo tanto, no pueda obtener los artículos que desea. Pero no se angustie, espere a que aparezca alguien más. Pero ”, dijo, deseando mejorar la ocasión,“ ¿alguna vez has oído hablar de la llave del cielo? ”. ¡Ah! sí ”, dijo,“ he vivido lo suficiente, y he ido a la iglesia lo suficiente, para saber que si trabajamos duro y conseguimos nuestro pan con el sudor de nuestra frente, y actuamos bien con nuestros vecinos y nos comportamos, como dice el catecismo, humilde y reverentemente a todos nuestros superiores, y si cumplimos con nuestro deber en esa etapa de la vida en la que Dios ha querido colocarnos y decir nuestras oraciones con regularidad, seremos salvos.

"¡Ah!" dijo él, “mi buena mujer, esa es una llave rota, porque has quebrantado los mandamientos, no has cumplido todos tus deberes. Es una buena llave, pero la has roto ". “Le ruego, señor”, dijo ella, creyendo que él entendía el asunto y luciendo asustado, “¿Qué he dejado fuera? … Pues ”, dijo él,“ lo más importante, la sangre de Jesucristo. ¿No sabes que se dice que la llave del cielo está en Su cinto? El abre y nadie cierra; Él cierra y nadie abre ”? Y explicándolo con más detalle, le dijo: “Es Cristo, y solo Cristo, el que puede abrirte el cielo, y no tus buenas obras.

"¿Qué, ministro", dijo ella, "son inútiles nuestras buenas obras, entonces?" “ No ” , dijo, “no después de la fe. Si cree primero, puede tener tantas buenas obras como desee; pero si crees, nunca confiarás en ellos, porque si confías en ellos, los habrás echado a perder y ya no son buenas obras. Haga todas las buenas obras que quiera, y aún así ponga toda su confianza en el Señor Jesucristo, porque si no lo hace, su llave nunca abrirá la puerta del cielo ".

4. Nuevamente: sin fe es imposible ser salvo y agradar a Dios, porque sin fe no hay unión con Cristo. Ahora, la unión con Cristo es indispensable para nuestra salvación. Si me presento ante el trono de Dios con mis oraciones, nunca obtendré respuesta, a menos que lleve a Cristo conmigo.

5. “Sin fe es imposible agradar a Dios”, porque es imposible perseverar en la santidad sin fe.

III. Y ahora en conclusión, LA PREGUNTA, la cuestión vital. Tienes fe?

1. El que tiene fe ha renunciado a su propia justicia.

2. La verdadera fe engendra una gran estima por la persona de Cristo.

3. El que tiene verdadera fe tendrá verdadera obediencia. ( CH Spurgeon. )

Fe esencial para agradar a Dios

I. EL APÓSTOL AFIRMA QUE LA FE ES ABSOLUTAMENTE ESENCIAL PARA EL AGRADAR A DIOS.

1. Primero, sin fe no hay capacidad para la comunión con Dios. Las cosas de Dios son espirituales e invisibles; sin fe no podemos reconocer tales cosas, pero debemos estar muertos para ellas.

2. Sin fe, el hombre mismo no agrada a Dios. La fe en Cristo hace un cambio total en nuestra posición hacia Dios - nosotros, que éramos enemigos, estamos reconciliados; y de esto viene hacia Dios un cambio distinto en la naturaleza de todas nuestras acciones: por imperfectas que sean, brotan de un corazón leal y agradan a Dios.

3. Recuerde que, en las asociaciones humanas, la falta de confianza impediría que un hombre agradara a otro. Cuando la criatura se atreve a dudar de su Creador, ¿cómo puede el Creador estar complacido?

4. La incredulidad quita el terreno común en el que Dios y el hombre pueden encontrarse. Según la muy gastada fábula, dos personas totalmente diferentes en sus ocupaciones no pueden convivir bien: el lavador y el carbonero estaban obligados a separarse; porque fuera lo que fuera lo que el batán había hecho blanco, el minero lo ennegrecía con el dedo. Si las diferentes actividades se dividen, habrá muchas más diferencias en los sentimientos sobre un punto vital. Es a Jesús a quien Jehová se deleita en honrar; y si ni siquiera confías en Jesús con la salvación de tu alma, entristeces el corazón de Dios, y Él no se complacerá en ti.

5. La falta de fe destruye toda perspectiva de amor.

6. La falta de fe creará una variación positiva en muchos puntos.

7. ¿Por qué medios podemos esperar agradar a Dios, aparte de la fe en Él? ¿Guardando todos los mandamientos? ¡Pobre de mí! no lo has hecho. Si no cree en Él, no le obedece. Estamos obligados a obedecer con la mente al creer, así como con la mano al actuar. Recuerde la imposibilidad de agradar al Señor sin fe, y no arroje su barco sobre esta costa de hierro.

II. EL APÓSTOL MENCIONA DOS PUNTOS ESENCIALES DE FE. Comienza diciendo: "El que se acerca a Dios, debe creer que Él es". Nótese la palabra clave “debe”: es una necesidad inamovible e insaciable. Antes de que podamos caminar con Dios, está claro que debemos "acercarnos a Dios". Naturalmente, estamos a una distancia de Él, y debemos poner fin a esa distancia acercándonos a Él, o de lo contrario no podremos caminar con Él ni agradarle.

Cree que Dios es tan verdaderamente como tú; y deja que Él sea real para ti. Cree que Él debe ser abordado, realizado, que sea, de hecho, el gran factor práctico de tu vida. Sostén esto como la verdad principal, que Dios es más influyente sobre ti; y luego crea que es asunto tuyo venir a Él. Pero solo hay una forma de venir a Él, y debes tener fe para usar esa forma. Sin embargo, todo esto no sería nada sin el segundo punto de fe.

Debemos creer que "Él es el galardonador de los que lo buscan con diligencia". Lo buscamos, primero, cuando comenzamos con la oración, confiando en Jesús e invocando el nombre sagrado para buscar la salvación. Luego buscamos a Dios apuntando a Su gloria, haciéndolo el gran objeto por el cual vivimos.

III. AHORA RECOPILAREMOS ALGUNAS LECCIONES DE LO QUE NOS HA ENSEÑADO EL APÓSTOL.

1. Primero, entonces, el apóstol nos enseña aquí implícitamente que Dios está complacido con aquellos que tienen fe. Lo negativo es a menudo la forma más sencilla de sugerir lo positivo.

2. Aprenda, a continuación, que aquellos que tienen fe hacen del gran objetivo de su vida agradar a Dios.

3. A continuación, observe que el apóstol nos enseña aquí que los que tienen fe en Dios siempre vienen a Dios; porque habla del creyente como "el que viene a Dios". No solo vienes a Él y te alejas de Él, como en actos de oración y alabanza; pero siempre vienes; tu vida es una marcha hacia Él.

4. Dios verá que aquellos que practican la fe en Él recibirán una recompensa. Dios mismo es suficiente para el creyente.

5. Aquellos que no tienen fe están en un caso terrible. ( CH Spurgeon. )

La confianza gratifica

El "Cottager and Artisan" relata la siguiente anécdota del difunto Lord Shaftesbury: - "Un día", dijo, "estaba a punto de cruzar la calle en una de las grandes avenidas de Londres. Estaba muy concurrido, y una niña sola estaba muy perpleja en cuanto a cómo iba a salir adelante. La vi caminar arriba y abajo, y escanear los rostros de los que pasaban para ver si había alguien en quien pudiera confiar, pero durante mucho tiempo pareció escanear en vano.

Por fin se acercó a mí y, mirándome tímidamente a la cara, me susurró: "Por favor, señor, ¿podría levantarme?". Y ”, agrega Lord Shaftesbury,“ la confianza de ese niño pequeño fue el mayor cumplido que he recibido en mi vida ”.

Valor de la fe

Un deseo de Año Nuevo de Romaine para su pueblo y para sí mismo era: "Dios conceda que este sea un año famoso por la fe". Ese es un deseo que nunca superará el siglo más avanzado. Un año así será realmente famoso. Las obras poderosas y los valientes se encuentran donde hay una fe famosa. La medida de la posibilidad de un año grande en la fe es la medida del mismo Dios Infinito. ( Espada y paleta. )

El que viene a Dios

Acceso a Dios:

Es una idea maravillosa, la idea del Ser infinito, todopoderoso y eterno, como para ser abordado y comunicado por el hombre. Si pudiéramos permitirnos en tal imaginación, como que la porción seleccionada de toda la humanidad, las mejores y más sabias personas de la tierra, se combinaran en una asamblea permanente y se les diera una autoridad soberana: la más alta sabiduría, virtud, ciencia. y el poder así unido - no sería un acceso perfectamente libre para los más humildes, los más pobres, los más afligidos y por lo demás sin amigos, a tal reunión, con la certeza de que se les preste la más amable y diligente atención - de su constante voluntad de prestar ayuda - de que su sabiduría y poder se ejerciten con prontitud - ¿no se consideraría esto un privilegio inestimable para todos los que se encuentran dentro del alcance de tal imperio?

Pero asuma una posición más elevada y suponga que existiera tal economía que el más ilustre de los santos difuntos ocupara el oficio de ser, prácticamente, aunque invisible, mecenas, protectores, asistentes, guías de los hombres de la tierra; que los espíritus de los patriarcas, profetas y apóstoles pudieran ser atraídos, por quienes lo desearan, a una atención personal directa y a un ejercicio de su benignidad e interferencia, ¿no parecería esto un recurso de incalculable valor? Pero hay otra ascensión mucho más elevada.

Se nos informa de un glorioso orden de inteligencias que nunca ha morado en la carne; muchos de los cuales pueden haber disfrutado de su existencia desde una lejanía del tiempo que sobrepasa lo que podemos concebir de la eternidad; con una inmensa expansión de ser y poderes; con un perpetuo aumento de la bondad inspirada por su Creador; y ejercitando sus virtudes y poderes desconocidos en oficinas designadas de beneficencia en todo el sistema de mundos innumerables.

¿No parecería un privilegio preeminente que los hijos del polvo pudieran comunicarse directamente con ellos? ¿Podría invocarlos, abordarlos, atraerlos a una atención fija y con una prueba sensible de su paciencia indulgente y benignidad celestial? ¿No parecería esto una exaltación de la felicidad, arrojando a la sombra todo lo que pudiera imaginarse derivado de la benevolencia y el poder de la humanidad mortal o glorificada? Ahora, aquí estamos en la cima de la existencia creada; y hasta esta sublime elevación no tenemos ninguno de estos supuestos privilegios.

Entonces, ¿qué hacer a continuación? A continuación, nuestros espíritus deben elevar sus pensamientos a una terrible elevación por encima de toda existencia subordinada en la tierra y el cielo, para acercarse a una presencia donde puedan implorar una atención benéfica y entrar en comunicación con Aquel que es increado e infinito; una transición en comparación con la cual la distancia del inferior al más noble, y luego al más noble de los seres creados, se reduce a nada; como una elevada eminencia en una montaña elevada, y una más alta, y la más alta, ¡pero de allí a los cielos estrellados! Pero piensa, ¿quién es el que ha de "venir a Dios"? ¡Hombre! ¡Hombre pequeño, débil, mortal, caído, pecador! Él es, si podemos hablar en tal lenguaje, para aventurar expresamente un acto para captar la atención de ese estupendo Ser.

El propósito es hablarle de manera personal; para detenerlo en la comunicación. El peticionario que se acerca debe expresar pensamientos, ¡para que Dios los admita en Sus pensamientos! Busca hacer que sus palabras sean escuchadas por Aquel cuyas propias palabras pueden estar, al mismo tiempo, ordenando la existencia de nuevas creaciones. Pero reflexiona, también, que es un acto llamar la atención especial de Aquel cuya pureza tiene una percepción perfecta de todo lo malo en la criatura que se le acerca; de Aquel a quien el aspirante es consciente, no ha adorado ni amado hasta el máximo de sus facultades: ¡ay! todo lo contrario! ¡Qué asombrosa visión se presenta así de la situación en la que se encuentra el mortal indigno, la posición que presume tomar al “venir a Dios”.

¡Un ser pecador inmediatamente bajo los ardientes rayos de la Santidad Omnipotente! La idea es tan terrible, que uno podría pensar que debería ser el deseo más ferviente del alma humana que debería haber alguna intervención para salvarla de la situación fatal. No es de extrañar, entonces, que los hombres más devotos de todas las épocas de la dispensación cristiana hayan acogido con gratitud la doctrina de un Mediador, manifestada en la persona del Hijo de Dios, por quien la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre son, por así decirlo, mantenido en pedazos; y una comunicación feliz puede tener lugar por medio de Aquel que se presenta ante la Divina Majestad de la Justicia, en nombre del hombre, con una propiciación y una justicia perfecta.

Hasta ahora, y durante demasiado tiempo, nos hemos detenido en la maravilla del hecho y la grandeza del privilegio de "venir a Dios". Tenemos que considerar, un poco, con qué fe se debe hacer esto. "Debe creer que Él es". Debe tener la más absoluta convicción de que hay un Ser infinitamente diferente y superior a todos los demás; el único Autoexistente, Omnisciente y Todopoderoso; una realidad en el sentido de que todas las demás cosas no son más que modos de ser precarios, subsistiendo simplemente en virtud de su voluntad; - debe atravesar y más allá de la esfera de los sentidos, para tener una visión espiritual de “Aquel que es invisible”; y, más que un simple principio sostenido en el entendimiento, debe verificar la realidad solemne en un sentimiento vitalmente penetrante del alma.

¡Y qué gloria de intelecto y de fe poseer así una verdad que es el sol en nuestra esfera mental, y de donde irradian todas las iluminaciones y felicidades que pueden bendecir la creación racional! ¡Y qué espectáculo de degradación y desolación se nos presenta cuando contemplamos el terrible fenómeno de una criatura racional que no cree en Dios! Pero con qué facilidad se puede decir: “Tenemos esa fe; nunca negamos ni dudamos de que exista tal Ser.

" Bien; pero reflexiona y averigua en qué medida el tenor general de tus sentimientos y tus hábitos de vida han sido diferentes de lo que podrían haber sido si no hubieras creído o hubieras dudado. La fe eficaz en la existencia divina siempre busca las consecuencias. Al reconocer cada atributo glorioso, considera el aspecto que tiene sobre el adorador, infiriendo lo que será, pues, porque es.

No es una fe válida en la Divinidad, considerada en cualquiera de Sus atributos, hasta que despierta el pensamiento solícito: "¿Y luego qué?" Él es, como supremo en bondad; ¿y luego que? Entonces, cuán preciosa es toda seguridad de Él mismo de que Él es accesible para nosotros. Entonces, ¿no es la verdadera locura de la creación descuidar Su favor? Entonces, felices los que obtienen ese favor, dedicándose a buscarlo.

Entonces, procedamos instantánea y ardientemente a actuar con la convicción de que Él es el "galardonador de los que lo buscan diligentemente". Esta fe es necesaria en consideración de la intención (podríamos presumir de decir, con reverencia, la sinceridad del Padre celestial al llamar a los hombres a venir a Él. "No he dicho: Búscame en vano". por lo tanto, era necesario que hicieran de Su favor el objeto de su eterna aspiración, que renunciaran a todas las cosas en lugar de esto.

¿Por qué convocados, adiestrados y ejercitados así para una ambición elevada muy por encima del mundo? ¡No frustrar todo este trabajo, no decepcionarlos de la felicidad a la que aspiran continuamente! Ellos "deben creer que Él es un recompensador"; que Él no los está llamando así a un ascenso largo y laborioso, solo para que puedan contemplar Su trono glorioso, acercarse a Su paraíso dichoso, rendirle homenaje en su puerta y luego ser excluidos.

Considere nuevamente: es porque hay un Mediador, que los hombres pecadores están autorizados a acercarse a Dios, buscando eso, no más que eso, que el misterioso nombramiento fue hecho, en la justicia y misericordia divinas, con el propósito de conferir a Dios. ellos. Entonces deben creer que este glorioso oficio no puede dejar de ser útil para su éxito. Lo que ha sido designado, en última instancia, en sustitución y remedio de una economía antecedente, porque ha fracasado, debe ser, por eminencia, de una naturaleza que no fracase en sí misma.

Aquellos que “vienen a Dios” confiando en esta nueva constitución Divina, encontrarán que Él, en justicia a Su nombramiento de un Mediador, concederá lo prometido y buscado en virtud de ella; en otras palabras, será un "recompensador" por el amor de Dios. ¿Y qué es aquello en lo que se les comprobará “que es recompensador”? ¿Por qué tendrán que adorarlo y bendecirlo como tal? Por los mayores beneficios que incluso Él puede impartir haciendo plena justicia a los infinitos méritos del Redentor designado.

Pero la advertencia importante, que se repetirá aquí para concluir, es que todo esto es para los que “buscan diligentemente”; de manera tan habitual, importuna y perseverante, que de buena fe se convertirá en la preocupación principal de nuestra vida; de modo que, mientras los deseos e impulsos de obtener broten incesantemente del alma ocupada en diversas direcciones, todavía habrá un impulso predominante dirigido hacia el cielo.

Y, si las representaciones que hemos estado analizando son verdaderas, piense en lo que podríamos obtener todos nosotros, que en este momento las tenemos solicitando nuestra atención, en el supuesto de que de ahora en adelante todos deberíamos ser solicitantes fervientes del Recompensador Soberano. Piense en la enorme cantidad de bien, en el tiempo y la eternidad, como nuestra riqueza colectiva; y del valor de cada acción individual. ( John Foster. )

Postulados de la oración

“El que a Dios viene” - esta es una caracterización especial de la oración. Parece localizar al Dios omnipresente. Venir a Él es estar vívidamente consciente de Él y darse cuenta de Su bondad y gracia; tocarlo y hablarle.

I. El primer postulado de la oración es CREER EN LA PERSONALIDAD DE DIOS. Si pienso en Dios como un éter universal, como un vapor altamente sublimado que impregna y hace funcionar la máquina del universo, no puedo rezarle más de lo que podría rezarle al vapor de la locomotora para que me arroje a tal y tal estación. Si pienso en Dios como algo inconsciente, una idea o cualquier otra cosa, que se está desarrollando necesaria e inconscientemente en el universo, no puedo rezar por eso más de lo que puedo orar por el principio de evolución.

Si Dios no es una persona, si es una mera fuerza, como ruego, podría decirle a la gravitación, que me ha roto la cabeza, "Sáname", o al tiempo, que me ha dejado atrás, "Espera me."

II. No solo debemos creer que Dios existe, sino también que Él es el galardonador de quienes lo buscan, lo que implica como segundo postulado de la oración que DIOS TIENE PODER PARA ESCUCHAR Y RESPONDER A LA ORACIÓN. La oración, se dice, tiene una gran acción refleja. Ciertamente lo ha hecho. Ir y dar gracias por las misericordias de Dios excita mi gratitud, aunque no haya Dios para recibir mi agradecimiento. Pero no me engañaría a mí mismo para dar gracias si no creyera que Dios va a recompensar mi agradecimiento al recibirlo.

Un célebre conferencista científico, mientras insistía en el funcionamiento de la ley, dijo una vez: “La voz unida de esta asamblea no pudo persuadirme de que no tengo en este momento el poder de levantar mi brazo si quisiera hacerlo”. Y si, a pesar de la gravitación, el hombre tiene este poder, seguramente no podemos negar un poder correspondiente a Dios. En respuesta a la oración de mi hijo, puedo levantar mi brazo, aunque la gravitación opera para mantenerlo presionado.

Y en respuesta a mi oración, Dios mi Padre, no siendo menos personal que yo, puede hacer lo que es análogo a que levante mi brazo. Él puede subordinar, combinar Sus leyes de acuerdo con Su gran poder y sabiduría, de modo que, sin deshonrarlas, sino honrarlas al usarlas, produzca el resultado, que es la recompensa de mi oración.

III. Pero para recompensar, debe haber algo más que el poder; debe haber la gracia. Notamos, entonces, como tercer postulado de la oración, LA DISPOSICIÓN DE DIOS DE RECOMPENSAR. Algunos, al enterarse de que esta tierra no es más que una pequeña parte del sistema solar, y que el sistema solar no es más que una mota en el rayo de sol del universo, dicen, con algo más que el significado del salmista: Bueno, ¿qué es el hombre que Dios debería tener en cuenta? él, o el hijo del hombre para que Dios lo visite? ¿Por qué debería Dios responder a las oraciones de alguien tan insignificante? La pregunta tendría fuerza si el hombre no fuera más que materia.

Pero hay un espíritu en el hombre, y el soplo de Dios le ha dado entendimiento; somos Su descendencia. Por lo tanto, un sistema solar podría expirar, pero tocaría a Dios menos que el grito de uno de sus hijos. El hombre insignificante lo es materialmente, pero no espiritualmente. Tiene una cualidad que trasciende toda materia; tiene una vida que florecerá con energía inmortal cuando los fuegos del sol se reduzcan a cenizas frías.

Dios escuchará a su hijo, aunque el niño sea pequeño. Ah, pero somos pecadores, y Él es santo; ¿Permitirá que nos acerquemos a Él? En verdad, Dios quiere que el pecador, arrepentido, se acerque a él. ¿Por qué, no se ha acercado a ellos en cada palabra de invitación y acción de gracia de profeta y santo? ¿No se ha acercado a ellos en Cristo Jesús? Sí, ¿no se acerca ahora pecaminosamente a nosotros? ¿Qué es ese aborrecimiento del pecado que a veces sobreviene al pecador? ¿Qué es ese sentimiento de vergüenza y repugnancia que a veces lo llena? ¿Qué es ese anhelo por el bien, esa mirada nostálgica a los días en que el corazón era puro? ¿Qué son estos sino Dios viniendo al pecador? ¿Cuáles son nuestras ansias de justicia, nuestros anhelos de verdad, nuestras aspiraciones de bondad, sino Dios en nosotros, obrando en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad? Reunirse, entonces, tales operaciones son para satisfacer sus propios deseos; recompensar tales sentimientos es satisfacerse a Sí mismo. Si Dios ha venido así a nosotros, ¿cómo podemos dudar de que nos recompensará por venir a Él? ¿Cómo puede Él negar nuestra oración, cuando cumplirla es cumplir Su propia voluntad? (A. Goodrich, DD )

La existencia de dios

1. Primero, la creencia en Su existencia es universal, y lo que es una creencia universal tiene la fuerza de una ley de la naturaleza. Esta creencia la vemos por igual en los salvajes y en los altamente civilizados. El alma tiene hundido en sí mismo que es una sustancia espiritual no compuesta. Pero esta impersonalidad en el alma implica una personalidad en Aquel que la hizo.

2. Nuestra naturaleza moral da fe de lo mismo. La conciencia de todo hombre dice: "Lo harás y no lo harás". Somos conscientes de la responsabilidad, y esto implica un ser personal ante el cual somos responsables. Este es el testimonio de la naturaleza moral. Además, hay un instinto del infinito en cada mente. Ésta, de hecho, es la parte más elevada de nuestra naturaleza. A menos que haya una realidad en Dios, esa parte es un enigma: ojos sin luz, pulmones sin aire.

3. Vemos, en tercer lugar, un progreso en la historia. Es absurdo suponer que todos los elementos enmarañados de la historia europea primitiva (griega, fenicia, romana, escita) formaron por sí mismos la civilización actual de Europa, como suponer que un combate de los vientos árticos y tropicales podría haber creado el Yale College of ahora.

4. Vemos, en cuarto lugar, que las Escrituras vienen a afirmar un Dios, no probándolo, sino sacándolo a la luz; ofrecer una explicación de todas las cosas en Él, y en cierto sentido es una prueba.

5. Tenemos, en quinto lugar, evidencia de que Dios es de la más alta pureza y santidad. Debemos tener esa respuesta en Él, porque está en nosotros. Esto nos lleva a preguntarnos cómo podemos encontrarlo. ¿Discernirlo? Es la mayor de las preguntas, porque de ella depende nuestra vida más elevada.

(1) No podemos encontrarlo con los sentidos. No podemos ver la gravitación estable en las montañas; no podemos escuchar la luz caer sobre el mundo, con su poder vivificante. Podemos ver la joya, pero no el poder cristalizador. La vida se muestra en las mejillas sonrojadas, en los ojos radiantes, en el paso brincando, pero no podemos verla. No podríamos verlo irse si volara lejos de nuestro amado. Nos elude, y también Dios.

(2) No podemos encontrarlo mediante análisis físico. En el cerebro de Shakespeare, el cuchillo no encuentra a Otelo; en el de Rafael, ni madre ni hijo; en Angelo's, no hay una cúpula elevada; en Napoleón, no hay ejércitos en movimiento, como si fueran dedos. El hecho de que los científicos no puedan encontrar a Dios debe entristecerlos, hasta que puedan sacar el genio con un par de fórceps, o un carácter llamativo y una sonda.

(3) No podemos encontrarlo mediante un análisis metafísico. Debemos encontrarlo a Él más bien a través de nuestra parte más elevada; por lo que en nosotros está de acuerdo con él. El amor encuentra el amor. "Los de limpio corazón verán a Dios". Vemos ahora por qué los científicos no encuentran a Dios. No utilizan los instrumentos adecuados. No podemos encontrar el amor con un microscopio, ni barrer música con una escoba. Vemos por qué los fracasos de los científicos para encontrar a Dios no desaniman a los creyentes.

A quien los ha visto no le importa que un hombre pronuncie a Nápoles como un sueño de fantasía; Venecia, ese sueño en piedra, reposando siempre en bendita quietud sobre sus lagunas, un mito; Merit Blanc, visto desde Ginebra, brillando como el mismo trono de Dios en la tierra, una especulación. Vemos la magnífica democracia que Dios ha establecido en la tierra para llegar a este conocimiento más sublime del universo. Ninguna tradición universitaria y ningún gran diploma son esenciales.

Los más pobres, los más humildes, pueden tenerlo. Vemos la esfera de la Iglesia. El objetivo es traer al mundo la capacidad de ver así a Dios, y luego, mediante todas las buenas ordenanzas y métodos, desarrollar esta visión de Él y el crecimiento hacia Él. ( RS Storrs, DD )

Al venir a Dios

I. ES LA NATURALEZA DE LA FE HACER QUE UN HOMBRE VENGA HACIA DIOS, Y COMUNIÓN CON ÉL A TRAVÉS DE CRISTO.

1. “Qué es venir a Dios. Venir a Dios señala tres cosas, porque es un deber siempre en progreso.

(1) El primer discurso de fe. Venir a Dios es desear estar en Su favor y pacto, participar de Sus bendiciones en esta vida y de la salvación en la venidera ( Hebreos 7:25 ).

(2) Nuestra constante comunión con Él en santos deberes. En todos los ejercicios de religión renovamos nuestro acceso a Cristo, y por Cristo a Dios; en la audición, como maestro; en oración, como defensor de la ayuda y el suministro necesarios; en la Cena del Señor, como el Maestro de la fiesta ( Proverbios 9: 2 ).

(3) Nuestra entrada a la gloria ( Mateo 25:34 ).

2. No hay venida a Dios sino por Cristo ( Juan 10: 9 ), “Yo soy la puerta”; no hay entrada sino a través de Él ( Juan 14: 6 ).

(1) Por su mérito. Como el paraíso fue guardado por una espada de fuego, así todo acceso a Dios está cerrado por Su justicia; no hubo presión hasta que Cristo abrió el camino, Dios se hizo hombre, acercándose a nosotros por el velo de su carne ( Hebreos 10: 19-20 ).

(2) Por Su gracia.

II. QUE EL PRIMER PUNTO DE FE, SI TENEMOS ALGO QUE VER CON DIOS, ES ALIVIAR QUE HAY UN DIOS. Ésta es la verdad primitiva y suprema, por lo tanto permítanme discutirla un poco; el argumento no es innecesario.

1. En parte porque la enfermedad más universal e incurable del mundo es el ateísmo; se disfraza bajo varias formas, pero está en la raíz y destruye toda práctica y buena conciencia.

2. Porque debe depositar las verdades supremas con la mayor certeza y seguridad. Los cristianos se equivocan mucho si piensan que toda la dificultad de la religión radica en el noviazgo, en sacar su propio consuelo y en aclarar su propio interés particular. Oh no; una gran parte radica en asentimiento; hay un ateísmo privado en la raíz y, por lo tanto, la obra de Dios prosigue tan desfavorablemente con nosotros; por eso tenemos tantas dudas y tantas deformidades en la vida y en la conversación.

3. Yo manejaría este argumento, que hay un Dios, porque es bueno detener un poco el corazón a la vista de esta verdad, y reavivarla en nuestras almas.

(1) Que hay un Dios puede ser probado por la conciencia, que es como mil testigos.

(2) Como lo muestra la conciencia, así el consentimiento de todas las naciones. No hay nadie tan bárbaro, pero adoran a algún Dios.

(3) También puede ser evidente por el libro de las criaturas. Seguramente hay un Dios, porque estas cosas están hechas con tanta exactitud y orden.

(4) La Providencia también descubre a Dios. ( T. Manton, DD )

Cómo buscar a Dios

1. Solo: “Aut Caesar, aut nullus” - Solo a él servirás. No debemos buscar con Ocozías a Beelzebub, dios de Ecrón, sino a Jehová, Dios de Israel.

2. Debemos buscarlo con diligencia, como Saúl hizo con los asnos de su padre, la mujer su grano perdido: no debe haber piedra desenrollada, como los ninivitas, que clamaban con todas sus fuerzas.

3. En todo momento. En salud, en riqueza, en honor ( Oseas 5: 1-15 .). “En su aflicción me buscarán con diligencia: tanto en salud como en enfermedad”. Buscaremos a un hombre mientras lo necesitemos: necesitamos a Dios en todo momento, por lo tanto, busquemos a Él en todo momento.

4. Con el tiempo, no como las cinco vírgenes insensatas, que buscaron demasiado tarde y no pudieron ser admitidas en la fiesta de bodas. ( W. Jones, DD )

Cree que el es

Fe en Dios:

El apóstol comienza este capítulo definiendo la naturaleza de la fe; y luego procede a aducir, a partir de las narraciones del Antiguo Testamento, una variedad de casos en los que esta gracia había sido exhibida de manera prominente. Pero se detiene en su enumeración para indicar, en las palabras del texto, que, aparte de la posesión de esta calificación, no puede ser inútil que los hombres usen el lenguaje de la oración.

Y sin embargo, cuando inmediatamente después viene a explicar cuál es la medida de esa fe, sin la cual no podemos aceptablemente ponernos en el estrado de nuestro Hacedor; parece ciertamente, a primera vista, como si se nos hicieran demandas extremadamente pequeñas en esta dirección. Se afirma que el primer requisito para "venir a Dios" es que debemos "creer que Él es". Ahora bien, ¿no podría haberse supuesto que la especificación de una condición como ésta hubiera sido completamente superflua? Notarás, sin embargo, que lo que se exigía no era que se creyera en la existencia de alguna Inteligencia Suprema, que preside los asuntos y movimientos del universo; pero que la Deidad misma iba a ser el objeto de la fe.

Ahora, no puedes creer que "Dios es" sin poner tus concepciones de Su carácter de acuerdo con las delineaciones que se dan en el Volumen Inspirado. Y, teniendo esto en cuenta, ¿se puede afirmar con certeza que los cristianos, en la actualidad, no necesitan ninguna precaución en relación con este mismo punto? Un hombre, por ejemplo, deja que su mente esté completamente ocupada con impresiones del amor de Dios.

No puede pensar que el Ser que ha almacenado el universo con demostraciones tan abundantes de Su benevolencia, eventualmente, a causa de transgresiones de las que no se arrepintió, enviará a cualquiera a la morada del fuego y del gusano. Ahora bien, ¿no es evidente que el hombre no reconoce la Deidad de las Escrituras, en el Ser acerca de cuyos procedimientos futuros conjetura así? - y que, mientras se limite a esta visión unilateral, no puede “venir a Dios ”, ya que“ el que viene a Dios debe creer que Él es ”, debe reconocerlo en toda la amplitud de Su carácter revelado, debe tener cuidado con la sustitución de un ídolo de la fantasía por el Señor de cielo y tierra.

Pero otro hombre está completamente persuadido de que anda por el camino que lo conducirá a la vida eterna: y esto, simplemente, porque tiene un carácter justo para la moralidad y no es acusado de ningún delito flagrante. Puede que dedique poca o ninguna atención a los ejercicios religiosos, públicos y privados, que nadie puede descuidar con seguridad; pero aún así, parece que no se le ocurre que está poniendo en peligro los intereses de su alma.

Ahora, recordando que “ los que adoran a Dios, deben adorarle en espíritu y en verdad”; y que “no hay otro nombre dado entre los hombres por el cual podamos ser salvos, sino el nombre de Jesús”; percibirás que el individuo que se abandona infelizmente a la indiferencia espiritual, debe estar necesariamente, mientras tanto, lejos del reino de los cielos. Y si no cree, por tanto, en el Dios de la Biblia, ¿en qué términos nos dirigiremos a él y qué rumbo marcaremos para su guía? ¡Oh! el hombre debe ser inducido a "venir a Dios"; pero no se pronunciará nada más allá de lo esencial, cuando, al mismo tiempo, se le informe que antes de que pueda "venir a Dios", "debe creer que Dios existe".

“¡Y con qué frecuencia ocurre que las palabras de oración más solemnes se repiten con los labios y, sin embargo, el corazón no las siente! Ahora bien, ¿no es tan evidente que apenas se requiera que se nos detenga, que si Dios ha conectado una gran cantidad de eficacia con la oración ferviente, entonces aquellos que, a pesar de la proclamación, persisten en no creer, ya sea total o parcialmente, el hecho , no reconocen, en el objeto de su adoración nominal, al “Señor de toda potestad y fuerza”; que la imaginación ha creado una representación infiel de Él; que así la realidad Divina se mantiene fuera de la vista; y que, en consecuencia, antes de que puedan “venir a Dios”, deben, en primer lugar, “creer que Él es.

”Tal, como percibirán, es la doctrina de nuestro texto; donde el apóstol, que en los versículos precedentes había dado dos ejemplos de los felices resultados de la fe, comenta entre paréntesis, antes de continuar con su lista, que, si está destituido de este don, el hombre no puede encontrar aceptación; ya que, para hacerlo, debe reconocer a la Deidad; reconocerlo, por supuesto, como se describe en Su santa Palabra; y por lo tanto debe acercarse a Él como "galardonador de los que lo buscan". ( HB Moffat, MA )

Se presuponen dos cosas al venir a Dios:

“El que viene a Dios” - y eso es religión; “El que se acerca perpetuamente a Dios”, como adorador, como solicitante, como alguien que quiere vivir con Él y caminar con Él, y eso continuamente; "Debe creer" - debe (la frase es) "haber creído", en primer lugar y de una vez para siempre - "que él es, y que es galardonador de los que lo buscan". Hay dos partes, entonces, en esta creencia primaria, esta preliminar.

Primero la existencia de Dios. Un hombre no puede "llegar a" un fantasma, una idea, una no entidad. Es evidente por sí mismo. La misma frase que se usa aquí para la religión implica la realidad del Objeto. “El que viene a Dios” - y eso es religión - debe saber y sentir que viene a alguien. El que quiere “caminar con” Dios - y eso es religión - debe saber y sentir que existe ese Compañero deseado.

La otra parte de la creencia es menos obvia, pero no menos instructiva. Es la certeza de la bendición para el buscador. "Que es un recompensador", un recompensador, "a los que lo buscan". No es humildad, es una irreverencia, dudar de la voluntad de Dios de bendecir. Una cosa es ser consciente de la falta de "diligencia" en la "búsqueda", y otra cosa es desconfiar de la voluntad de Dios para ser hallado.

Suponerlo reacio a bendecir es pintarlo de una forma repugnante; es hacerlo menos misericordioso, menos misericordioso, menos generoso que cualquier hombre muy descortés, despiadado, poco generoso y grosero; es negarle uno de esos atributos que le hacen Dios. ( Dean Vaughan. )

Fe en Dios

¡Qué extraña presunción fue la de los cretenses de pintar su Júpiter sin ojos ni oídos! Y qué incertidumbre se sintió al orar: “Oh Dios, quienquiera que seas, porque si eres o quién eres, no lo sé. ”(Medea). Esta incertidumbre que acompaña a la idolatría hizo que los paganos cerraran sus peticiones con ese general "¡Oíd, todos los dioses y diosas!" Y esos marineros ( Juan 1: 5 ), cada uno para invocar a su dios; y no sea que todos puedan confundir al Dios verdadero, despiertan a Jonás para invocar a su Dios. ( J. Trapp. )

Fe en la personalidad de Dios

Cierto alemán famoso, en cierta etapa de su vida espiritual, aunque en ese momento era un escritor crítico del lado del cristianismo, dijo a uno de nosotros: “¡Oh, si pudiera decirle a mi Dios Tú , como tú! " ( C. Stanford, DD )

Fe y oración

La oración es la voz de la fe. ( J. Inicio. )

Creencia en Dios y oración

Cabe señalar que el mismo día después de que M. Renan escribiera que el Dios de Víctor Hugo era un Dios al que puede ser inútil rezar, el propio Víctor Hugo, de un plumazo, desde la sombra de la tumba, anuló esta retórica laboriosa y sutil. “Pido”, escribió, “las oraciones de todas las almas. Creo en Dios."

Dios y el ateísmo

El carácter de Dios, como se describe en la Biblia, es el más hermoso y perfecto que se pueda concebir. Allí se le representa como justo y misericordioso a la vez, un Dios justo y un Salvador. Admiro a este personaje como digno del Creador del mundo; Tanto es así, que si, en otro estado, me aseguraran que el Dios de la Biblia no se encontraba por ningún lado, preguntaría con asombro: ¿Quién es Dios, entonces? Si, en cambio, se me indicaran otros dioses, como dioses paganos, mahometanos o papistas, no encontraría posible, en mi naturaleza, rendir el homenaje requerido, incluso a riesgo de mi vida.

El ateo es tan tonto y ciego, que no puede más que un topo discernir el poder eterno y la Deidad en la maravillosa estructura de su propio cuerpo, en la curiosa formación de hojas y flores, o en la maravillosa gloria de todas las cosas creadas; por tanto, llega a la conclusión de que Dios no existe. Que el topo, que nunca los ha visto, se asegure de que no haya ni rey ni palacio. Tú, topo ateo, que nunca viajaste ni investigaste lo suficiente como para decidir que no hay Dios, todo lo que puedes decir es que aún no lo has visto y no tienes deseos de ver.

¿Cómo sabes que Su existencia no es tan manifiesta más allá del río de la muerte, y en todo el reino de la eternidad, que la negación o incluso la duda es imposible? El topo, por supuesto, puede sostener que no hay Gran Lama en Thibet, porque nunca ha estado tan lejos en sus viajes; pero su testimonio no tendría ningún valor. De modo que el gusano ateo debe haber atravesado todas las regiones de la muerte, la miseria y la destrucción, y haber explorado todos los reinos de la felicidad a través del Cielo de los cielos, abrazando en el circuito de sus viajes todo el tiempo y la eternidad, y capaz también de comprender todas las modalidades y formas en las que es posible que exista la Deidad, antes de que pueda negar con éxito la existencia de un Dios. ( Navidad Evans. )

Creyendo en la oración:

¿No es algo triste que consideremos maravilloso que Dios escuche la oración? Mucho mejor fue la fe de un niño en una de las escuelas de Edimburgo, que había asistido a una reunión de oración y finalmente le dijo a su maestro que la dirigía: “Maestro, desearía que mi hermana pudiera leer la Biblia ; ella nunca lo lee ". "¿Por qué, Johnny, tu hermana debería leer la Biblia?" “Porque si lo leyera una vez, estoy seguro de que le haría bien, y se convertiría y se salvaría.

"¿Tú lo crees, Johnny?" "Sí,! Sí, señor, y deseo que la próxima vez que haya una reunión de oración, le pida a la gente que ore por mi hermana para que pueda comenzar a leer la Biblia ”. "Bien, bien, se hará, John". Así que el maestro dijo que un niño estaba muy ansioso de que se ofreciera una oración para que su hermana pudiera comenzar a leer la Biblia. Se observó que John se levantaba y salía.

El maestro pensó que era muy grosero por parte del niño molestar a la gente en una habitación llena de gente, así que al día siguiente, cuando llegó el niño, dijo: “John, pensé que fue muy grosero de tu parte levantarte en la reunión de oración. y salir. No debiste haberlo hecho ". Oh, señor ”, dijo el niño, “ no quise ser grosero; pero pensé que me gustaría ir a casa y ver a mi hermana leyendo su Biblia por primera vez ". Por lo tanto, debemos creer y esperar con expectativa las respuestas a nuestra oración. ( CH Spurgeon. )

Fe en la oración:

La oración es el arco, la promesa es la flecha: la fe es la mano que tira del arco y envía el mensaje del corazón al cielo. El arco sin flecha no sirve de nada; y la flecha sin arco es de poco valor; y ambos, sin la fuerza de la mano, en vano. Ni la promesa sin oración, ni la oración sin la promesa, ni ambos sin fe, le sirven de nada al cristiano. Lo que se dijo de los israelitas: “No pudieron entrar por incredulidad”; lo mismo puede decirse de muchas de nuestras oraciones: no pueden entrar al cielo, porque no han sido puestas en la fe. ( HG Salter. )

Dios responde la oración:

El canónigo Wilberforce, refiriéndose a la lucha que precedió a la abolición de la trata de esclavos, dijo que estaba en condiciones de afirmar que los líderes de ese gran movimiento nunca dieron un solo paso en él sin una comunión seria y constante con su Señor. La misma noche en que el líder bajó a la Cámara de los Comunes para suplicar con voz plateada y tierna elocuencia por la abolición del mal, esa misma noche en una pequeña cámara se reunió un grupo de hombres de oración; y esa noche fue la noche de la victoria en la Cámara de los Comunes. ( Gemas de Proctor. )

Confianza en la oración

Un esclavo negro en Virginia, cuyo nombre llamaremos Jack, fue notable por su buen sentido, conocimiento de las principales verdades del evangelio, y especialmente por estar libre de todos los temores sombríos con respecto a su futura felicidad eterna. Un cristiano profesante, un hombre blanco, que tenía un temperamento muy diferente, una vez le dijo: “ Jack, pareces estar siempre cómodo en la esperanza del evangelio.

Ojalá me dijeras cómo te las arreglas para mantenerte firme en este estado de ánimo bendecido ". "Bueno, massa", respondió Jack, "simplemente caigo en la promesa y rezo de inmediato". Recomendamos el método de Jack a todos los cristianos abatidos, ya que contiene, en esencia, todo lo que se puede decir correctamente sobre el tema. Cimente en las promesas de Dios, y suplíquelas en la oración de fe - ore “de inmediato”. ( K. Arvine. )

Un recompensador

Dios un recompensador:

Este Dios se encarga de él.

1. Que cada uno tenga una recompensa. Ninguna criatura puede ser demasiado grande para ser recompensada por Él, y la mayor necesita Su recompensa. Por otro lado,

Dios es tan misericordioso, ya que no considera que sea demasiado malo para ser recompensado por 1 Samuel 2: 8 ; Lucas 16: 21-22 ).

2. Que los creyentes puedan estar seguros de su recompensa. Porque Dios es fiel Hebreos 10:23 ; Efesios 6: 8 ).

3. Que valga la pena tener la recompensa. Porque Dios, en Sus recompensas, considera lo que debe dar Su Excelencia, y en consecuencia, distribuye Su recompensa. ( W. Gouge. )

Recompensas en religión

La religión cristiana ofrece recompensas para fomentar nuestra obediencia. Ahora bien, ¿hasta qué punto las recompensas y los castigos deben ser motivos de acción? El hombre de razón nos informa inmediatamente que la bondad derivada de tales motivos no es bondad en absoluto, que es simplemente el deseo de felicidad y el miedo a la miseria. Quizás añadirá, como el diablo dijo anteriormente con respecto a Job, que el cristiano no sirve a Dios de balde, sino que se le ponen juiciosamente las recompensas adecuadas para evitar que su virtud desinteresada se desvíe.

Si las recompensas, que la religión cristiana ofrece a sus adoradores, hubieran sido las que prometió el impostor árabe (placer sensual en todos sus placeres en flor), la objeción podría tener peso. La expectativa de tales recompensas se calcula ciertamente para degradar la mente. Pero si la recompensa es santa, la expectativa de recibirla o, si se quiere, el hecho de convertirla en motivo de acción, debe ser igualmente virtuosa.

Ahora es la excelencia del objeto lo que eleva la búsqueda. Ponemos a la juventud en la adquisición de conocimientos y no tenemos la idea de que la obtención de conocimientos, que es la recompensa adjunta, pueda degradar su mente. Tiene un efecto contrario. De la misma manera, con respecto a las recompensas de otro mundo, la mera búsqueda de ellas es salud para el alma; ya que la consecución de ellos es su perfección.

Se persiguen mediante el ejercicio de estos grandes principios de fe y confianza en Dios. Estas virtudes, que no tienen nada de terrenal, tienden a purificar la mente en un alto grado. Lo abstraen de las cosas terrenales y lo fijan en lo celestial. También se podría demostrar que el miedo a un castigo futuro es un motivo justo de acción. Para los malvados, de hecho, es el temor natural a las consecuencias que acompañan a la culpa; y sirve simplemente para despertarlos a un sentido de su maldad. Pero cuando actúa sobre una mente bien dispuesta, consiste en el temor de desagradar a Dios. Un motivo de acción justo, racional y religioso. ( W. Cilpin, MA )

Versículo 7

Noé

Fe moviéndose hacia la obediencia

I. ES UN ALTO ENCARGO A LA FE, EL ALIVIAR LAS COSAS DE LA PALABRA DE DIOS, QUE EN SÍ MISMOS Y TODAS LAS SEGUNDA CAUSAS SON INVISIBLES, Y PARECEN IMPOSIBLES ( Romanos 4:17 ).

II. Ningún OBSTÁCULO PUEDE ESTAR EN EL CAMINO DE LA FE CUANDO SE FIJA EN EL PODER TODOPODEROSO DE DIOS Y SU VERACIDAD INFINITA Romanos 11:23 ; Tito 1:2 ).

III. ES UN GRAN ANIMO Y FORTALECIMIENTO PARA LA FE CUANDO LAS COSAS QUE CREE COMO PROMETIDAS O AMENAZADAS, SON APROPIADAS A LAS PROPIEDADES DE LA DIVINA NATURALEZA, SU JUSTICIA, SANTIDAD, BONDAD, Y SIMILES; COMO SE CONVIERTE EN DIOS HACER. Tal fue la destrucción del mundo cuando estaba lleno de maldad y violencia.

IV. AQUÍ TENEMOS UNA PROMESA DEL CIERTO CUMPLIMIENTO DE TODAS LAS AMENAZAS DIVINAS CONTRA LOS PECADORES IMPÍOS Y LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA, AUNQUE EL TIEMPO PUEDE SER AÚN MUY LEJOS Y SUS MEDIOS PUEDEN NO SER EVIDENTES. Con este fin se hace uso de este ejemplo 2 Pedro 2:5 ).

V. UN TEMOR REVERENCIAL DE DIOS, COMO UNA VENGANZA AMENAZADORA A LOS PECADORES IMPENITENTES, ES UN FRUTO DE UNA FE SALVADORA, Y ACEPTABLE A DIOS.

VI. UNA COSA ES TEMER A DIOS COMO AMENAZANTE CON UNA SANTA REVERENCIA; OTRO PARA TENER MIEDO DEL MAL AMENAZADO, SIMPLEMENTE POR PENAL Y DESTRUCTIVO, QUE LOS PEORES DE LOS HOMBRES NO PUEDEN EVITAR.

VII. LA FE PRODUCE DIVERSOS EFECTOS EN LA MENTE DE LOS CREYENTES SEGÚN LA VARIEDAD DE OBJETOS SOBRE LOS QUE SE FIJA; A VECES ALEGRÍA Y CONFIANZA, A VECES MIEDO Y REVERENCIA.

VIII. ENTONCES EL MIEDO ES UN FRUTO DE FE CUANDO NOS COMPROMETE A LA DILIGENCIA EN NUESTRO DEBER, COMO LO HIZO AQUÍ EN NOÉ: “SIDO MOVIDO POR EL MIEDO, PREPARÓ UN ARCA”.

IX. QUE TODAS ESTAS COSAS TIENEN LA ENOMENDACIÓN DE LA FE DE NOÉ. Ni la dificultad ni la duración de la obra en sí, ni su falta de éxito en la predicación, ni el desprecio que le arrojó el mundo entero, lo desanimaron en lo más mínimo de continuar con la obra a la que fue divinamente llamado. Un gran ejemplo fue para todos los que pueden ser llamados a dar testimonio de Dios en tiempos de dificultad.

X. TENEMOS AQUÍ UNA FIGURA EMINENTE DEL ESTADO DE LOS PECADORES IMPENITENTES Y DEL TRATO DE DIOS CON ELLOS EN TODAS LAS EDADES.

1. Cuando sus pecados están llegando a lo más alto, les da un espacio peculiar para el arrepentimiento, con suficiente evidencia de que es una temporada concedida para ese fin.

2. Cenando este espacio, la paciencia de Dios espera su conversión, y Él da a conocer que así es.

3. Les permite los medios externos de conversión, como lo hizo con el mundo antiguo en la predicación de Noé.

4. Les advierte en particular de los juicios que se acercan, de los que no pueden escapar, como lo hizo con la construcción del arca. Y tal es el trato de Dios con los pecadores impenitentes en alguna medida en todas las edades. Ellos, en el otro lado, en una temporada así

(1) Continúe desobediente bajo los medios más eficaces de conversión.

(2) Están seguros ante cualquier temor o expectativa de juicios, y lo estarán hasta que sean abrumados por ellos ( Apocalipsis 18:7 ).

(3) Siempre hay entre ellos burladores, que se burlan de todos los que se mueven por el miedo ante las amenazas de Dios, y se comportan en consecuencia, que es un retrato exacto de la condición actual del mundo.

XI. LA IGLESIA VISIBLE PROFESANTE NUNCA CAERÁ EN TAL APOSTASÍA, NI SERÁ TOTALMENTE DESTRUIDA, PERO DIOS CONSERVARÁ UN REMANENTE PARA UNA SEMILLA PARA FUTURAS GENERACIONES ( Isaías 6:11 ; Romanos 9:27 ; Apocalipsis 18:4 ).

XII. AQUELLOS QUE ESTÁN EMPLEADOS EN LA DECLARACIÓN DE LAS PROMESAS Y AMENAZAS DE DIOS, TENGAN CUIDADO DE RESPONDER A LA VOLUNTAD DE AQUEL QUE ESTÁN EMPLEADOS, CUYO TRABAJO ES DONDE ESTÁN COMPROMETIDOS.

XIII. DEBE SER UN MOTIVO PARA LA DILIGENCIA EN LA OBEDIENCIA EJEMPLAR QUE EN ESTE SE LLEVEMOS TESTIMONIO DE DIOS CONTRA EL MUNDO IMPENITENTE QUE ÉL JUZGARÁ Y CASTIGARÁ. ( John Owen, DD )

El malvado gorjeó de juicio:

Cuando miramos el mundo a nuestro alrededor, parece haber una gran cantidad de desorden; y sin embargo, todo está bajo la dirección de Aquel que hace todo con la sabiduría más perfecta. Estudie, por ejemplo, la ciencia de la botánica y percibirá cuán correctamente ha clasificado Él la ilimitada variedad de plantas, flores y árboles que brotan de la tierra. Lea las páginas de historia natural y observará el mismo orden que existe entre la igualmente asombrosa diversidad de aves, bestias y cosas que se arrastran.

Y como ocurre en el mundo natural, también ocurre en el mundo moral. Para un simple observador superficial, parece haber una gran confusión: una mezcla promiscua de verdad y error, de virtud y vicio, de gente piadosa y malvada; y sin embargo, todos están clasificados por Dios. “El Señor conoce a los que son Suyos”, y el Señor conoce a los que no son Suyos; porque "Sus ojos van y vienen en la tierra, contemplando los malos y los buenos"; y todos los atributos y perfecciones de su naturaleza se han empleado de generación en generación para recompensar a los justos y castigar a los malvados. Quizás uno de los juicios más extraordinarios de este tipo que jamás se haya infligido a la tierra, fue el diluvio universal que una vez la visitó.

I. EL ANUNCIO QUE SE HIZO DE ESTA CALAMIDAD AMENAZADA. “Noé” fue “advertido por Dios”; ya sea por un sueño o por una visión, o por una voz audible, no se declara. Fue “advertido por Dios de cosas que aún no se veían”, muy diferente de todo lo que había ocurrido anteriormente en el mundo. Antes de recibir esta insinuación, la lluvia había descendido en afables lluvias, fructificando la tierra y haciéndola brotar y brotar, y dar semilla al sembrador y pan al devorador; y cada arroyo y cada riachuelo y cada río habían regresado nuevamente al gran océano de donde habían procedido, y sin embargo se mantuvo dentro de los límites asignados, cuando Dios dijo: “Hasta aquí irás, pero no más lejos.

”Pero, al fin, esta regularidad iba a sufrir una interrupción. La causa era esta:… Los hijos de Dios se habían casado con las hijas de los hombres ”- los profesantes de la verdadera religión se habían unido a los que no tenían ninguna pretensión de religión; la consecuencia fue una degeneración rápida y universal de la moral, y por eso Dios determinó que los barrería con la vara del exterminio.

¿Qué nos pretende tipificar esto? Parece haber algo parecido entre nuestras circunstancias y aquellas en las que se colocó a Noé. También hemos sido "advertidos por Dios de cosas que aún no se han visto". Desde que conocemos el mundo, ha continuado de la misma manera que al principio de nuestra existencia. Ese sol ha salido regularmente por la mañana y se ha puesto al atardecer, y ha salido por el este y se ha puesto por el cielo del oeste; estos cielos han seguido presentando casi el mismo aspecto sereno o nublado, según el estado del tiempo; y cada colina, montaña y valle presenta hoy el mismo aspecto que cuando los vimos por primera vez.

Es cierto que otras cosas han sido más frágiles; ese árbol ha sido marchito y despojado de su exuberante follaje; La muerte también ha hecho un gran cambio en nuestros círculos familiares y entre nuestros amigos y conocidos. Sin embargo, esto es solo como siempre. Todo esto no ha interrumpido el curso general del mundo; eso continúa como si nada de eso hubiera ocurrido.

Pero se acerca un período en el que verán, en esos cielos y sobre esta tierra, un espectáculo completamente diferente, cuando verán estas montañas, colinas y valles convertirse en víctimas del fuego. Ahora, cuando Noé fue “advertido por Dios de cosas que aún no se veían”, él creyó; le dio crédito inmediatamente; y así deberíamos nosotros, cuando esperamos estos acontecimientos aún más solemnes que están por suceder dentro de poco.

Y sin embargo, ¡ay! ¿Cuántos hay sobre quienes estas verdades no tienen influencia práctica alguna? Si un astrónomo les dice, como resultado de sus cálculos, que aparecerá un cometa, montan sus observatorios y preparan sus instrumentos telescópicos, y esperan ansiosos la extraordinaria luminaria; y sin embargo, cuando les hablamos de “señales en el cielo y señales en la tierra”, la señal de que el Hijo del Hombre vendrá a juzgar al mundo con justicia, lo consideran como “una fábula ingeniosamente inventada.

La fe de Noé influyó en sus pasiones: se sintió “movido por el miedo”, su mente quedó solemnemente impresionado por el asombro al contemplar los juicios del Todopoderoso que se acercaban. Y, sin embargo, hay muchos en nuestros días que no se mueven por el miedo ni están encantados por el amor. La fe de Noé influyó en sus acciones; él “preparó un arca”, habiéndole dado Dios instrucciones sobre cómo se haría. Ahora, esto requeriría un gasto considerable y una mano de obra considerable; y lo expondría al ridículo de sus vecinos circundantes; pero comenzó y continuó hasta que se completó.

Es cierto que no estamos obligados a construir un arca; pero estamos obligados a acudir a uno: "volar en busca de refugio y aferrarnos a la esperanza que tenemos ante nosotros". Y para ello, debemos albergar una viva aprehensión de nuestro peligro. Observamos, además, que Noé, con su conducta, "condenó al mundo". ¿Cómo hizo esto? Fue un predicador de justicia; y les dio línea sobre línea, precepto sobre precepto, y protesta sobre protesta.

También los condenó al preparar el arca; pues cada vez que lo veían subir de un escenario a otro, y cada vez que escuchaban el sonido de sus implementos se les advertía. Precisamente de la misma manera está condenado el mundo ahora. ¡Gracias a Dios! todavía hay predicadores de justicia; y no hay bendición que debas apreciar más. Y luego todavía hay gente justa; y cada vez que entra en contacto con un creyente en Jesucristo, escucha una advertencia dirigida a usted; y si continúas en un estado de impenitencia, este será uno de los motivos de tu condena: que viste a personas viviendo en el mismo mundo, viviendo en el mismo vecindario, viviendo para Dios y preparándose para el cielo, cuando estabas caminando en tus ofensas. ¡Oh, hay algo irresistiblemente convincente en una vida santa!

II. LA BENDICIÓN QUE RESULTÓ DEL CREYENTE DIOS DE NOÉ. Había transcurrido más de un siglo, casi ciento veinte años, y no se había interrumpido en absoluto sus placeres sensuales, y comían y bebían, se casaban con esposas y se daban en matrimonio. Pero aunque el diluvio llegó lentamente, llegó con seguridad; Y por fin llegó la hora en que Dios le dijo a Noé: “Entra tú y toda tu casa en el arca; y el Señor lo encerró ”- El que abre y nadie cierra, y cierra y nadie abre.

Y luego se quitaron los antiguos hitos del mar, y luego se abrieron las ventanas del cielo y cayó la lluvia, no en aguaceros suaves y afables, sino en torrentes espantosos. ¡Oh, qué escena fue esta! Padres llorando por sus hijos y niños llorando por sus padres; maridos que se lamentan por sus esposas y esposas que se lamentan por sus maridos; y el sonido de la música, y la voz de la conversación social, y todos los placeres de la compañía se reducen en un momento a los lúgubres aullidos de la muerte. Y aún las aguas continúan prevaleciendo, hasta que las cumbres de las colinas eternas fueron superadas; pero el arca se elevó majestuosamente arriba.

Aún así, la hermosa embarcación flotó sobre la superficie del gran abismo, hasta que por fin logró desembarcar a todos sus habitantes a salvo en el monte Ararat. Y así puede ver, al creer en Dios, Noé y su casa fueron preservados a salvo del diluvio, y él se convirtió en heredero de la justicia que es por la fe, con derecho a todas las bendiciones y privilegios de un verdadero creyente. ¡Gracias a Dios, ahora no hay diferencia en la religión! Noé fue salvo por fe entonces, y nosotros somos salvos por fe ahora.

Entonces, ¿qué aprendemos de esto? Habéis oído que vendrá el día del juicio. No hay ninguna apariencia de él en la actualidad. La destrucción del viejo mundo por el agua, fue un ejemplar o emblema de la destrucción que ahora es, por el fuego. No hay; sólo depósitos de agua debajo de la tierra, pero también hay cargadores de llamas. ¿Qué significan esos incendios subterráneos que surgen de los montes Etna y el Vesubio? Dan testimonio de este hecho.

Y luego hay incendios en estos cielos además de agua. ¿Qué significan esos vívidos destellos de relámpagos que a veces ves brillar a través de la vasta extensión y amenazándote con la ruina? Dan testimonio de este hecho. Y por eso el apóstol Pedro argumenta muy apropiadamente “Los cielos y la tierra que son ahora, con la misma palabra” que anunció la destrucción del mundo antediluviano, “están guardados, reservados al fuego para el día del juicio y perdición de los impíos. hombres.

“¡Oh, qué día será ese para los malvados! Se verá nuevamente a los padres llorando por sus hijos y a los niños llorando por sus padres. ¡Oh, qué día será para los justos! ¡Los verás en el arca completamente a salvo! ( John Watson. )

La fe de Noé y la nuestra

El credo de estos santos del Antiguo Testamento era muy breve y muy diferente al nuestro. Su fe era la misma. Y ese es un principio que vale la pena entrar en nuestras mentes, que el alcance del credo no tiene nada que ver con la esencia de la fe.

I. Mire PRIMERO LA FE DE NOÉ CON RESPECTO A SU OBJETO. Su fe captó las cosas invisibles por venir, sólo porque captó a la Persona Invisible, que era, es y ha de venir, y que le levantó la cortina y le mostró las cosas que deberían ser. Lo mismo ocurre con nuestra fe, ya sea que se aferre a un sacrificio pasado en el Calvario, o a un Cristo presente que habita en nuestros corazones, o que se vuelva telescópico y se extienda hacia el futuro y acerque lo lejano, todos sus diversos aspectos. Los aspectos no son más que aspectos de una cosa, y esa es la confianza personal en el Cristo personal que nos habla.

Lo que dice es una cuestión de importancia secundaria a este respecto. El contenido de las revelaciones de Dios varía; el acto por el cual el hombre los acepta es siempre el mismo. Entonces, la gran pregunta para todos nosotros es: ¿confiamos en Dios? ¿Le creemos, y por lo tanto aceptamos sus palabras, no sólo con el asentimiento del entendimiento, que de todas las cosas ociosas es la más ociosa, sino que le creemos, revelando, mandando, prometiendo, amenazando, con la alianza de todo nuestro corazón? ? Entonces, y sólo entonces, podremos mirar con tranquila certeza el futuro oscuro, que por lo demás está lleno de nubes ondulantes, que a veces se moldean a nuestra imaginación en semejanza de cosas estables, pero ¡ay! cambiar y derretir mientras miramos. Sólo entonces podremos afrontar el futuro solemne, y decir: "No lo espero sólo, sé lo que hay".

II. Aún más, note LA FE DE NOÉ EN SUS EFECTOS PRÁCTICOS. Si la fe tiene algo de realidad en nosotros, funciona. Si es real y fuerte, primero afectará la emoción. Por "miedo" aquí no debemos entender meramente, aunque posiblemente no deba excluirse, el miedo a las consecuencias personales, sino más bien la dulce y elevada emoción que se describe en otra parte de este mismo libro con la misma palabra: “Sirvámosle con reverencia y temor piadoso.

Esta emoción santa y bendita, que no tiene tormento, es el resultado seguro de la fe real. A menos que la fe de un hombre sea lo suficientemente cálida como para derretir su corazón, vale muy poco. Una fe que no va acompañada de emoción es, iba a decir peor, en todo caso es tan mala, como una fe que se desperdicia en la emoción. No es bueno que todo el vapor salga rugiendo por un tubo de escape; Quizás sea peor cuando no hay vapor en la caldera para escapar.

Estoy muy seguro de que no hay camino entre la fe de un hombre y su práctica excepto a través de su corazón, y que, como lo dice el apóstol en una forma algo diferente de hablar, significa, sin embargo, lo mismo en lo que ahora estoy insistiendo. , "La fe obra por el amor". El amor es el camino a través del cual el credo viaja hacia afuera para conducir. Así llegamos al segundo y más remoto efecto de la fe. La emoción conducirá a la acción. "Conmovido por el miedo, preparó y arca". Si la emoción es hija de la fe, la conducta es hija de la emoción.

III. Y POR LO TANTO, POR ÚLTIMO, DÉJAME SEÑALAR LA FE DE NOÉ, CON RESPECTO A SU VINDICACIÓN. "Él condenó al mundo". Y así la fe de la pobre, ignorante, anciana que en su buhardilla vive para servir a Jesucristo, y para ganar una corona eterna, tendrá algún día su reivindicación, y entonces se sabrá cuál fue la “práctica”. el hombre y el sabio. Y todos los discursos ingeniosos y dichos inteligentes parecerán muy tontos incluso para sus autores, cuando la luz de ese futuro brille sobre ellos.

Y la vieja palabra se hará realidad una vez más, que el hombre que vive para el presente, y para cualquier cosa limitada por el Tiempo, tendrá que "dejarlo en medio de sus días", y "en su fin postrero será un tonto . " Mientras que el hombre "necio" que vivió para el futuro; cuando el futuro haya llegado a ser el presente, y el presente haya menguado en el pasado y se haya hundido bajo el horizonte, se demostrará que es el sabio y brillará como el resplandor del firmamento y como las estrellas para siempre. y siempre. ( A Maclaren, DD )

La fe, el temor, la obediencia y la salvación de Noé

I. Primero, note que en el caso de Noé, LA FE ERA EL PRIMER PRINCIPIO. El texto comienza: "Por la fe de Noé". Tendremos que hablar de que está "movido por el miedo"; también recordaremos su obediencia, porque “preparó un arca para la salvación de su casa”. Pero debes tener en cuenta que en el fondo de todo estaba su fe en Dios. Su fe engendró su miedo: su fe y su miedo produjeron su obediencia. Nada en Noé se nos presenta como ejemplo, sino lo que surgió de su fe. Para empezar, debemos mirar bien nuestra fe.

1. Observe, primero, que Noé creyó en Dios en su vida ordinaria. Antes de que llegara la gran prueba, antes de escuchar el oráculo del lugar secreto, Noé creyó en Dios. Sabemos que lo hizo, porque leemos que caminó con Dios, y en su conducta común se le describe como "un hombre justo y perfecto en sus generaciones". Ser justo a los ojos de Dios nunca es posible sin la fe; porque "el justo vivirá por la fe". Es algo grandioso tener fe en presencia de una prueba terrible; pero lo primero esencial es tener fe en el consumo diario ordinario.

2. Note, a continuación, que Noé tuvo fe en la advertencia y amenaza de Dios. Se debe ejercer fe en los mandamientos; porque David dice: "He creído a tus mandamientos". La fe debe ejercerse sobre las promesas; porque ahí está su negocio más dulce. Pero, créame , no puede tener fe en la promesa a menos que esté preparado para tener fe también en la amenaza. Si realmente le crees a un hombre, crees todo lo que dice.

3. Además, Noé creía en lo que parecía muy improbable, si no absolutamente imposible. No había mar donde Noé puso la quilla de su arca: ni siquiera sé que había un río allí. Debía preparar un barco de navegación marítima y construirlo en tierra firme. ¿Cómo se podía llevar agua hasta allí para que flotara? La fe que cree en lo probable es la fe de cualquiera: los publicanos y los pecadores pueden creer así.

La fe que cree lo que apenas es posible está en mejor forma; pero esa fe que no se preocupa por la probabilidad o la posibilidad, sino que descansa únicamente en la palabra del Señor, es la fe de los elegidos de Dios. Dios merece tal fe, "porque para Dios todas las cosas son posibles".

4. Noé creyó solo y siguió predicando, aunque nadie lo siguió.

5. Noé creyó durante ciento veinte años solitarios.

6. Noé creyó hasta la separación del mundo.

II. EL MIEDO ERA LA FUERZA EN MOVIMIENTO.

1. Una reverencia leal a Dios.

2. Un santo temor al juicio.

3. Una desconfianza muy humilde de sí mismo.

III. LA OBEDIENCIA FUE EL FRUTO GRACIOSO. La fe y el temor juntos llevaron a Noé a hacer lo que Dios le ordenó. Cuando el miedo se injerta en la fe, da buenos frutos, como en este caso.

1. Noé obedeció al Señor exactamente.

2. Noé obedeció al Señor con mucho cuidado.

3. Noé obedeció a toda costa.

4. Noé siguió obedeciendo bajo el desprecio diario.

5. La obediencia de Noé siguió el mandato tal como lo aprendió.

IV. LOS RESULTADOS NO FALLARON.

1. Fue salvo y su casa.

2. Condenó al mundo. Su predicación los condenó: conocían el camino y se negaron perversamente a correr por él. Su advertencia los condenó: no lo considerarían y escaparon. Su vida los condenó, porque caminó con el Dios a quien despreciaban. Sobre todo, el arca los condenó. ( CH Spurgeon. )

Noah: actividad para satisfacer los intereses reales de uno mismo y de la familia

Esta descripción de la fe de Noé involucra varias partes distintas

1. La advertencia de Dios.

2. El motivo de Noé: el miedo.

3. La preparación del arca: el resultado del miedo.

4. La consecuencia de esto - la salvación de su casa.

5. El trabajo que esto hizo por otros a su alrededor - los condenó.

I. LA ADVERTENCIA DE DIOS. Todos los hombres que Dios había creado se rebelaron contra él; el mundo se volvió contra su Hacedor. A medida que los hombres envejecían y tenían más experiencia, aumentaron en artes y ciencias, pero disminuyeron en religión y temor de Dios. Estos hombres vivían de la vista, no de la fe. Dios decidió castigar al mundo impío y, mirando a su alrededor, vio a un solo hombre que valía la pena salvar. ¡Solo una familia que vale la pena salvar! No dudo que muchos hubieran dicho entonces que no era caritativo decir que hay pocos que se salvarían; poco caritativo decir que entre muchos profesores había pocos que de corazón temieran a Dios.

Pero "Dios no ve como el hombre ve". Entonces, tal fue la advertencia de Dios. Ahora bien, ¿no es este relato como el de nuestros días? “Como fue en los días de Noé”, así es ahora. ¿No se piensa en el avance del comercio, la ciencia, la agricultura y el conocimiento antes que el avance de la religión? Ahora vea la parte de Noé. Obedeció la advertencia, preparó el arca y salvó a su familia. Dios ordenó un arca para salvar a Noé, y Noé la hizo; no confiaba en la invención de su propio cerebro en cuanto a qué sería lo mejor con toda probabilidad para salvarlo del agua, pero hizo el arca.

Dios había ordenado un arca y el arca de madera de gofer, y Noé la hizo; el arca, solo el arca, podía salvar a Noé de la muerte. ¿Por qué? No porque fuera el modo de salvación más científico, no porque fuera el modo de seguridad más aprendido, no porque fuera el medio de salvación más probable; no, no fue por eso que Noé hizo el arca; lo hizo porque era el medio de seguridad designado, porque Dios lo había ordenado.

2. Noé participó activamente en su trabajo y, mientras trabajaba, predicó. ¿Por qué Noah estaba activo? Porque temía a Dios y amaba a su familia.

Ahora, algunos hombres inventan una forma de escapar del último diluvio de fuego, y otros, otra.

1. Algunos dicen que la misericordia de Dios será nuestra arca, que esperaremos sin buscar.

2. Algunos dicen que nuestras propias obras serán nuestro arca, un arca que proporcionaremos con nuestro propio trabajo, pero no de la manera que Dios ordenó, un arca que no esté hecha de madera de gofer.

3. Algunos dicen, haremos un arca con nuestras obras como lo ordena Dios, pero aún no la comenzaremos, esperaremos hasta que las nubes comiencen a oscurecerse por la tormenta, que será muy pronto; nos arrepentiremos en un lecho de muerte.

4. Algunos dicen que haremos algo parecido a un arca, pero no nos preocuparemos mucho por ello; lo haremos según las órdenes materiales de Dios, pero estaremos satisfechos con un mero marco, confiaremos en nuestro carácter religioso general para que nos lleve a salvo a través del terrible fuego; no nos preocuparemos por actos individuales.

5. Algunos dicen que no tendremos ninguno; no vendrá ninguna inundación. Tales son todos los planes que tenemos que ofrecer contra la última inundación. Pero, ¿qué pasará con ellos?

(1) Aquellos que no hacen arca, no encontrarán arca. Aquellos que confían en la misericordia de Dios sin buscar la misericordia de Dios, no encontrarán misericordia.

(2) Los que hacen su propia arca entrarán en ella, pero se estrellará contra el primer obstáculo y hundirá a su tripulación aterrorizada contra las rocas de la desesperación eterna. Aquellos que confían en sus propias obras encontrarán que no les sirven de nada.

(3) Aquellos que postergaron la construcción del arca hasta que las nubes oscurecen el cielo, apenas habrán clavado un clavo en ella antes de ser detenidos por el diluvio.

(4) Aquellos que estén satisfechos con el marco exterior, encontrarán el fuego atravesado por cada hendidura abierta del arca, y serán quemados en el arca que han hecho.

(5) Los que no hicieron ningún arca serán devorados pronto.

(6) Y entonces, ¿quién será salvo? Solo el que se refugia en el arca verdadera, que solo cabalga sobre las aguas seguro y protegido; el arca hecha según la dirección de Dios.

II. Pero nuevamente, EL MOTIVO que indujo a Noé a construir el arca: el miedo, producido por la fe, y el amor, que induce al miedo. “Por la fe en cosas que aún no se ven, Noé se movió con temor y preparó un arca en la que se salvaron ocho almas”. Creyó la palabra de Dios. La fe, entonces, fue la fuente de todos. Si no hubiera creído, habría estado ocioso, como el mundo ocioso. Su fe produjo obras. Y nuevamente, lo despertó en cuanto al verdadero interés de su familia; no le preocupaba su placer presente, sino su seguridad futura. ( E. Monro. )

Noah: cosas que aún no se han visto

I. Las cosas que aún no se ven son LAS MAS GRANDES EN LA HISTORIA HUMANA.

1. La grandeza de la naturaleza humana.

2. La solemnidad de la vida humana.

II. Algunas de las cosas que aún no se han visto son DIVINAMENTE REVELADAS AL HOMBRE COMO ARTÍCULOS DE FE.

1. El triunfo universal del evangelio en el mundo.

2. La terminación de ese sistema mediador de cosas bajo el cual la raza humana ha estado viviendo desde la caída.

3. La separación de los justos de los malvados.

III. La fe del hombre en las cosas que aún no se ven es CAPAZ DE EJERCER UNA PODEROSA INFLUENCIA EN SU VIDA.

1. La fe de Noé en lo invisible lo impulsó al trabajo más penoso. Estaba tratando de su

(1) paciencia;

(2) naturaleza social;

(3) razón.

2. Su fe lo impulsó a la obra más útil. Al llevar a cabo la idea de Dios, salvó al mundo.

3. Obra de condenación del pecado.

4. Obra autorreguladora. ( Homilista. )

Noé:

I. UN BUEN HOMBRE ES EL OBJETO ESPECIAL DEL DIVINO FAVOR. “Ser advertido”, etc.

1. Información del acercamiento del mal que se avecina.

2. Instrucciones para prepararse para el mal que se avecina.

(1) El hombre no puede prescindir de la guía divina.

(2) El hombre no se las arreglará sin esfuerzo humano. El trabajo prueba y desarrolla el carácter.

3. Garantía de seguridad del mal venidero. Dios condescendió a comprometerse mediante un acuerdo que fue completo y eterno.

(1) Contiene recompensa por la excelencia de carácter y es la base de todos los honores venideros.

(2) Es eterno.

II. UN BUEN HOMBRE ES UN SERVIDOR OBEDIENTE A LA DIVINA VOLUNTAD. “Movido por el miedo”, etc.

1. Fue movido por el motivo más sublime. Profunda consideración por la veracidad de las amonestaciones divinas y confianza implícita en el poder de Dios para llevar a cabo Sus amenazas. Estaba extraordinariamente subordinado al plan divino.

(1) Lo hizo precisamente de acuerdo con el plan Divino.

(2) Lo hizo precisamente en el tiempo Divino.

(3) Lo hizo precisamente de acuerdo con la expectativa Divina.

A pesar del costo, el trabajo, el cuidado, el ridículo, las largas demoras, otros compromisos, su fe triunfó sobre todos. No hubo discusiones, murmullos, recaídas, desalientos, sino trabajo diario, progreso diario y confianza diaria, hasta que por fin el enorme barco estuvo listo para su cargamento, viaje y destino.

III. UN BUEN HOMBRE ES EL MEDIO EFICIENTE DEL DIVINO PROPÓSITO. Por la fe y las obras, Noé influyó en todo el mundo. Él fijó el destino universal.

1. Fue el medio eficaz para preservar a su familia.

2. Fue el medio eficaz para castigar a sus contemporáneos.

3. Fue el medio eficiente que se promocionó a sí mismo. ( BD Johns. )

Fe en el poder de hacer el bien

I. MIRA LA SIMPLICIDAD Y LA FUERZA DE LA FE DE NOÉ.

1. La palabra Divina predijo lo que parecía improbable que sucediera.

2. El cumplimiento de esta predicción se retrasó mucho.

3. La fe en la predicción se opuso a la atmósfera impía en la que vivía.

II. TENGA EN CUENTA EL HACER CORRECTO QUE LA FE DE NOÉ LE PERMITÓ CUMPLIR.

1. El desempeño de arduos deberes. Construyendo, poblando, almacenando el Arca.

2. La resistencia de pruebas severas. Desprecio y burla de sus contemporáneos.

3. La reprimenda de un mundo inicuo. "Predicador de justicia".

III. RECUERDE QUE EL HACER EL DERECHO POR FE EN EL CASO DE NOÉ REVELA EL PODER DE TODO HACER EL DERECHO. ¿Tienes cosas difíciles que hacer? Necesitas fe.

1. Fe en la gracia de Dios. Es decir, en su aceptación por Él a través de Cristo. El amor en eso es motivo suficiente para hacer el bien.

2. Fe en el carácter de Dios. Dios es bueno, sabio, fiel, amoroso. Por lo tanto, no puede llamarnos a ningún deber o experiencia que no esté en armonía con lo que Él es.

3. Fe en la palabra de Dios. Que lo que Él ha prometido (de ayuda, etc.) ciertamente lo cumplirá. Eso es estímulo y apoyo para hacer lo correcto. Conclusión. ¿De dónde obtuvo Noé esta fe victoriosa? La fe proviene de conocer a Dios; cuanto más lo conocemos, mejor confiamos en Él; lo conocemos cuanto más estamos con él. ( C. Nuevo. )

La fe de noé

I. LA REVELACIÓN CON LA QUE NOÉ FUE FAVORECIDO.

1. Se caracteriza por ser una advertencia.

2. Fue una advertencia de Dios.

3. Fue una advertencia de Dios que se refería a "cosas que aún no se ven".

II. LA MANERA EN QUE NOÉ MEJORÓ LA REVELACIÓN CON LA QUE FUE FAVORADO.

1. Él lo creyó.

2. Estaba "conmovido por el miedo".

En los asuntos de esta vida, un miedo prudente y estimulante no sólo se permite, sino que se aplaude. De ahí que el niño que teme a sus padres tanto como siempre obedecer, es amado; el erudito que teme tanto a su maestro como siempre para sobresalir, es admirado; el mercader que, por miedo, se demora en el puerto porque sabe que un poderoso pirata recorre los mares vecinos, es encomiado; el comerciante que, por miedo, se niega a confiar su propiedad en manos dudosas, es considerado sabio; y el viajero que, por miedo, toma una ruta tortuosa porque sabe que el camino más cercano está infestado de ladrones, se considera prudente.

Dado que este es el caso en los asuntos de esta vida, ¿cómo es posible que el temor del Señor sea tan despreciado en general? ¿Y por qué los que viven bajo su influencia son considerados tan generalmente como hombres de mentes mezquinas y melancólicas? ¿Es porque la vara de un mortal es más temible que la ira de Dios? ¿Es porque la pérdida de la propiedad terrenal es un mal mayor que la pérdida del alma?

3. Él preparó el arca.

(1) La construcción de tal recipiente debe haber consumido una gran cantidad de tiempo. Que aquellos que descuidan toda la ronda del deber religioso, suplicando como excusa que no tienen tiempo para cumplirlo, consideren este rasgo en la piedad de Noé y sean reprobados. ¡Qué! ¿No hay tiempo para servir a Dios y salvar sus almas? El rebelde también podría decirle a su soberano insultado: "Señor, no tuve tiempo para ser leal".

(2) Debe haberle ocasionado grandes gastos. Es una peculiaridad sorprendente en la economía de Dios para su pueblo, que antes de darles todo lo que tiene, les pide que le consagren todo lo que poseen. Actuó así con Abraham, Jacob, José, Moisés y los apóstoles. Y antes de dar a Noé su vida y las vidas de su casa por presa, lo puso en la construcción de una vasija que, considerando su magnitud, debe haber reducido su porción, no solo de lo superfluo, sino incluso de lo necesario, de vida.

A juzgar por la conducta divina en otros casos, no creemos que sea extravagante suponer que el último clavo fue clavado ya que el último elemento de su propiedad se había ido. Pero Noé le creyó a Dios; y por lo tanto, la grandeza del costo no fue un obstáculo para la finalización de la obra. A la luz de la fe, discernió que las riquezas y los bienes terrenales son medios de honra y felicidad solo en la medida en que están consagrados a Dios y empleados para él.

(3) Debe haberlo sometido a muchos reproches. Es sumamente probable que el rey y el campesino, el filósofo y el tonto, el rico y el pobre, el padre canoso y el muchacho que cecea, todos se unieran para hacer de él y de su arca un proverbio de reproche y desprecio. Lo culparían por hacer que la religión fuera ofensiva para los hombres racionales e inteligentes; y lo acusarían de crueldad con su familia, al gastar sus bienes en una empresa tan extravagante.

III. LOS EFECTOS QUE RESULTARON DEL DILIGENTE MEJORAMIENTO DE NOÉ DE LA REVELACIÓN QUE DIOS LE FIRMÓ.

1. Salvó su casa. Que todos los jefes de familia apunten a lo mismo. Procura que tus arreglos domésticos y tu conducta privada sean tales que impliquen la bendición, y no la maldición, de Dios sobre tu descendencia.

2. "Condenó al mundo".

(1) En el mismo sentido en que puede decirse que un testigo condena a un criminal, cuando aporta pruebas incontestables de su culpabilidad. Su fe, en este sentido, condenó su incredulidad; porque demostró la suficiencia de la revelación dada y fue, además, un modelo para su imitación y un motivo que los estimuló a la acción.

(2) Por cuanto les privó de todo motivo de excusa. Fue un "predicador de justicia"; y, como tal, sin duda los instruyó en la naturaleza de la justicia; su necesidad y ventajas; junto con los medios para adquirirlo.

3. Él "llegó a ser heredero de la justicia que es por la fe". La justicia de la que se dice que Noé llegó a ser "heredero" o poseedor, se llama en otros lugares "la justicia de Dios"; “La justicia que es de Dios por la fe”; “El don de la justicia que es por Cristo”; ya veces simplemente, "la justicia de la fe"; por todas estas expresiones se entiende la libre justificación de toda culpa pasada que obtenemos cuando creemos en Aquel que justifica al impío.

Que Noé no solo creyó todo lo que fue revelado acerca del diluvio; pero también todo lo que se dio a conocer con respecto a las perfecciones de Dios, la caída del hombre y el plan de redención de Jesucristo, es evidente por el sacrificio que ofreció al salir del arca y la aceptación misericordiosa que obtuvo de Dios. ( P. McOwan. )

Cómo recibir las advertencias de Dios:

¿Qué entretenimiento le dio Noé a esta advertencia? ¿Lo despreció o lo iluminó en su corazón? Ciertamente no; lo reverenciaba. Debemos reverenciar los juicios de Dios. Cuando Daniel meditó en sí mismo la terrible caída de Nabucodonosor, que un árbol tan hermoso, árido y hermoso que llegaba al cielo, debía ser cortado, se mantuvo en silencio por espacio de una hora, y sus pensamientos lo turbaron. Cuando los ángeles iban a tocar sus trompetas, se hizo el silencio en el cielo, fueron golpeados por una especie de asombro y no podían hablar.

Cuando se leyó el libro de la ley ante Isaías, su corazón se derritió ante él, reverenciaba el juicio denunciado en él. Cuando se hizo esta proclamación en Nínive, aún cuarenta días, y Nínive será destruida, todos la reverenciaron, desde el rey hasta el mendigo, etc., se vistieron de cilicio, ayunaron y oraron a Dios. Noé, al enterarse de un diluvio que vendrá, lo teme de una manera piadosa y prohíbe su venida.

Pero hay algunos que no se conmueven con ellos más que las piedras en el muro de la iglesia ( Jeremias 36:24 ). Que el predicador pronuncie los juicios de Dios contra las abominables juramentos, mentiras, adulaciones y falsedades, y otros pecados que reinan entre el pueblo. Algunos se ríen de eso en sus mangas; diles del día del juicio, cuando como todas las naciones se presenten ante el Hijo del Hombre; no ponen una pajita junto a ella, son peores que Félix: tembló cuando St.

Pablo habló sobre la justicia y el juicio venidero. Son peores que los demonios, porque creen que hay un Dios y tiemblan ante él. Hay una gran diferencia entre temblar y reverenciar. ( W. Jones, DD )

Juicio precedido de gorjeo:

Dios nunca trajo un juicio sobre ninguna nación sin advertencias previas, distintas e inteligibles. Este es un principio del gobierno divino, ilustrado por toda la historia de la Iglesia y del mundo. Lot advirtió a Sodoma; los israelitas, Egipto; sus profetas, los israelitas; Jonás, Nínive; Jesús y sus apóstoles, Jerusalén y Judea. Y así Noé, tanto por su declaración real de la "palabra del Señor" como por su edificio a la vista del pueblo, el vaso de seguridad, testificó las intenciones divinas y advirtió al mundo de la "ira venidera". ( T. Binney. )

La fe acepta todo lo que Dios dice:

La fe, en el punto de vista simple y práctico que estamos tratando de adoptar, consiste en considerar la totalidad del testimonio Divino, lo que sea que se relacione con ese testimonio. Si, por ejemplo, la verdad específicamente contemplada es un simple anuncio intelectual, la fe es la aquiescencia del entendimiento en su absoluta certeza. Si es una promesa de buena fe, la fe es confianza en su cumplimiento. Si es una amenaza del mal, combinada como todas las amenazas con la provisión misericordiosa de un método de escape, la fe es aprensión que concurre con la huida al refugio designado. Fue así que operó por primera vez en la mente de Noé. ( T. Binney. )

Advertencia despreciada:

No muy lejos del lugar del naufragio de San Pablo en el Mediterráneo, una noble fragata zarpó una vez. Un almirante galante, Sir Cloudesley Shovel, era su comandante y se consideraba plenamente competente para guiar su curso. Pero había un marinero experimentado a bordo que conocía mejor que él los peligros que los rodeaban. Sin embargo, al aventurarse a decirlo, fue colgado inmediatamente del brazo de la yarda por su impertinencia.

No mucho tiempo le sobrevivió el cruel comodoro. En la oscuridad de la noche, el barco chocó contra la roca fatal sobre la cual el marinero había pronunciado su voz de advertencia, y pronto se convirtió en una ruina total. Algunos escaparon de una tumba de agua, pero la mayor parte, junto con el testarudo sir Cloudesley en persona, se ahogaron. ( J. Lange. )

Movido por el miedo

El miedo como motivo en la religión:

Aquí hay un ejemplo de un hombre, en sus relaciones con Dios, actuando bajo el impulso del miedo, y el bien resultó de ello. Por supuesto, esto no es lo mismo que decir que en la esfera moral el miedo es el motivo más elevado. Una cosa puede ser buena, sin ser la mejor. Los hombres parten de distintos niveles y viven en distintos niveles. Algunos “hay quienes nunca saben lo que es volverse a Dios desde el plano inferior de la inmoralidad.

Otros, nuevamente, dan su primer paso hacia el cielo desde la misma boca del pozo. Y este variado comienzo de la vida cristiana es prueba suficiente de que el miedo no puede ser considerado como el motivo general ni siquiera como el mejor. Puede haber quienes nunca lo sintieron, quienes nunca necesitaron sentirlo. Puede haber quienes corran por las sendas de la obediencia y la rectitud, impulsados ​​únicamente por un impulso superior y más noble. Tampoco es necesario sostener aquí, cuando se mira un ejemplo de su operación benéfica, que el miedo debe seguir siendo un motivo moral permanente incluso en tal caso.

Un apóstol habla de un "amor" que "echa fuera el temor". Así, el que comienza a temer, puede elevarse a este amor. El que asciende de la tierra en un globo, gradualmente pero seguramente se eleva por encima del humo y la niebla que se encuentran en nubes bajas sobre la superficie de la tierra. Pronto se mueve, navega en el claro abismo de los cielos. Lo mismo ocurre con la vida humana, que se eleva a la verdad, la virtud y Dios. Puede elevarse por encima de la atmósfera turbia de sus primeros motivos y días anteriores. Pero volvamos a la consideración directa del tema en el texto.

I. Permítanme decir, en primer lugar, QUE HAY FUNDAMENTOS EN LA CONSTITUCIÓN HUMANA PARA EL FUNCIONAMIENTO DEL MOTIVO QUE ESTAMOS CONSIDERANDO. El miedo es un atributo universal de la naturaleza humana. Es tan natural para un hombre tener miedo como tener esperanza, confianza o amor. Y esta susceptibilidad, como todas las demás capacidades naturales de la vida humana, debe haber sido conferida al hombre con fines benéficos. Ella tiene un título tan bueno para su lugar como la esperanza; ambas son patentes emitidas por la mano del Creador; y no solo tienen un origen igualmente elevado, también están coordinados en dignidad, son mutuamente dependientes y útiles.

Si no fuera por la esperanza, el hombre se abstendría del bien alcanzable. Si faltara miedo, se precipitaría de cabeza hacia un peligro invencible. La esperanza clama al hombre: "¡Atrévete, atrévete!" Pero algunos riesgos son imprudentes y el miedo los señala. El hombre es salvado por la esperanza, arrastrado hacia adelante; es salvado por el miedo, siendo retenido. Y ahora, del estudio de esta gran ley en los niveles inferiores, pregunto: ¿Por qué explorar el miedo en el ámbito moral? ¿Por qué intentar azotarla desde el templo de la religión? ¿Dios le ha otorgado a su alma un sentido inútil o engañoso, una susceptibilidad para dedicarse a la inactividad y la muerte? Vaya, no ha hecho tal cosa en el cuerpo; y seguramente el Creador ha demostrado tanta sabiduría en la adaptación de su espíritu a su entorno como en la adaptación de su cuerpo al mundo material.

Entonces, ¿por qué no conceder a estas insinuaciones en estas dos esferas diferentes una audiencia igualmente solemne? Cuando en este mundo el Miedo clama: “Existe el peligro de la pobreza por delante; existe la posibilidad de sufrir por delante; hay una pérdida de reputación en el futuro ”- usted no olvida sus advertencias. Pero nuevamente este mismo Miedo, a través de la voz de la Conciencia, clama: “Viene la Ira; el juicio está por venir, y la gran eternidad.

”En este caso también, ¿por qué no escuchar sus notas de señal? ¡Poco varonil para temer! ¡Tú lo dices, con los grandes ciclones de las terribles fuerzas del universo, hirviendo, barriendo a tu alrededor! ¡Poco varonil para temer! Entonces Dios te hizo un hombre poco masculino. ¡Irracional ser influenciado por el miedo! Entonces te estás mostrando como un tonto todos los días.

II. LA RELACIÓN DE LA DEIDAD CON EL HOMBRE LEGITIMA EL MOTIVO DEL MIEDO. Se han dado DOS revelaciones de Dios: una en la constitución moral del hombre y otra en la Biblia. Estas dos revelaciones concuerdan en esto, que presentan a Dios en el acto y actitud de uno que advierte a los hombres de un posible peligro. Primero, la Biblia hace esto. “Huid a esta voz; dale tu más plena confianza '”. Pero, ¿amarán los hombres al Dios que ama, confiarán en el Dios que promete y no temerán al mismo Dios cuando advierte?

III. LA ENSEÑANZA PÚBLICA Y LA VIDA DE JESÚS DE NAZARET SE APOYA DE LA MANERA MÁS EMFÁTICA SOBRE ESTE TEMA. Notamos dos cosas. Primero, Jesús no era un fanático. Por el contrario, el carácter nunca estuvo tan bien equilibrado como el suyo. De un personaje así, ¿esperarías una declaración exagerada de un dogma incierto, de un parcialismo no esencial? Entonces, nuevamente, considere Su gran simpatía por los hombres, Su benevolencia inconmensurable.

Sin embargo, con respecto al castigo y sufrimiento futuros, pronunció algunas de las palabras más espantosas que este mundo haya escuchado jamás. “Es una cosa terrible caer en las manos del Dios viviente”. Y la revelación de la Naturaleza hace lo mismo. Muestra la ley física que persigue implacablemente al transgresor. Si levanta la imagen del sufrimiento humano ante los ojos. Mueve la conciencia del individuo y de la raza con la aprehensión de posibles males y sufrimientos más allá del mundo actual.

Y ahora, ¿qué vas a hacer? Mente, no te pido que ignores ningún otro atributo de la Deidad que haya sido revelado al hombre. Hay amor brillando en los personajes más hermosos. Responda esto, como debe, con esperanza, confianza y gratitud. Hay palabras de invitación más dulce escritas en las páginas de la Biblia. Deja que tu corazón responda dulcemente.

IV. EN UN ASUNTO TAN INDEFINIDO COMO ESTE, LA DEMOSTRACIÓN ES, POR SUPUESTO, IMPOSIBLE. Sin embargo, me parece que las sugerencias que se han hecho son insinuaciones tan graves para toda mente reflexiva. Pero llega allí, en respuesta de cualquier vida humana, la voz: “No puedo temer, veo la señal de peligro parpadeante, señalo su luz espeluznante. Escucho esas horribles palabras cuando salen de los labios de Jesús.

Lo veo todo, lo escucho todo; y, sin embargo, no se despierta en mí ningún temor al peligro ”? En respuesta, déjeme decirle, tal vez no tenga que temer. El Padre Divino tiene muchas formas de atraer a los hombres hacia Él. Posiblemente en tu caso el amor esté haciendo su trabajo. Si es así, todo está bien. Pero el espectáculo de una vida humana a la que ha llegado en vano la mandatoria palabra de Dios, que avanza conscientemente en desobediencia, conscientemente fuera de armonía consigo misma y con la ley moral, para que una vida como esta eleve las palabras, “No puedo temer”: este es un asunto muy diferente, y esto, me parece, es extraño.

¿Qué te diré? ¿Exhortarte a tener miedo? Párate aquí y grita: "Ten miedo, ten miedo"? Esto fue absurdo. Las emociones no se pueden fabricar por encargo en el laboratorio de la voluntad. Permítanme decirles esto: tal vez su miedo sea reprimido artificial y antinaturalmente. Quizás sea, de la mano de una irreflexión moral, o una bravuconería moral, amarrada en las escotillas de tu ser. El barco se había estrellado contra un iceberg y la muerte inmediata parecía inevitable para todos a bordo.

Un señor de esa escena me dijo: “Muy pocos estaban tranquilos en esa hora; eran muy pocos los que no temían entonces ”. Pero, posiblemente, si estos mismos aterrorizados hubieran hablado sobre el tema una hora antes de la colisión, muchos de ellos habrían dicho: "Como ser moral, soy incapaz de temer". Sin embargo, el miedo estaba en ellos. Así puede ser contigo. Una vez más, permítanme decirles que la incapacidad para temer puede deberse a un daño moral.

La mano puede volverse tan insensible que un carbón vivo de fuego puede verse dentro de la palma y no sentir dolor. Por parálisis, el brazo puede morir, de modo que el golpe más fuerte no da sensación. De modo que la Biblia declara que la naturaleza moral puede estar tan cauterizada que sobrepase el sentimiento. Quizás este sea el caso de algunos que dicen que no pueden temer. Quizás una vida falsa e indigna te ha herido con parálisis moral.

En cualquier caso, ya sea por represión antinatural o parálisis moral, esta incapacidad de temer no es algo con lo que estar satisfecho, mucho menos de lo que presumir. El paralítico no corre con el brazo colgando gritando: “Pellizca; ¡No siento! Golpealo; tu golpe no me duele! ¡Ja, ja, no puedo sentir! " Tampoco el paralítico moral debería jactarse tanto. Más bien, déjelo que se aferre a la batería eléctrica de la ley moral y vea si no puede avivar los nervios insensatos, irrigar con nueva vida los tejidos insensibles de su ser moral .

Estrechamente conectado con este tema hay un engaño insinuante que está ejerciendo la influencia más perniciosa sobre miles. Las voces humanas claman: "El espíritu de la época está en contra de todo este asunto del miedo, de hecho lo prohíbe". No puedo apreciar la fuerza de esta réplica, ni ver qué tiene que ver el espíritu del día con el gran asunto de la relación de un hombre con su Creador y Juez. La edad de Louis

XIV. tenía su espíritu; también la era de Carlos II. y de Federico el Grande. ¿Qué eran estos espíritus? Películas delgadas y vaporosas, que salen de la boca de los hombres, se encrespan por un breve momento alrededor de la montaña eterna de la verdad bíblica. Y el espíritu de nuestros días, si es contradictorio con la Palabra viva, resultará evanescente. El espíritu de la época es la atmósfera por la que camina la criatura de un día.

Se extiende hacia arriba desde la tierra, digamos, tan alto como el corazón de un hombre; digamos, tan alto como su cabeza; mientras que todo por encima de esto, todo alrededor de esto, están las espantosas profundidades del éter moral, sin cambios desde los días de Noé, sí, inmutable, como es el Dios cuyo aliento son. ¡El espíritu de la época que será llamado a modificar las condiciones eternas del universo moral! ¡La atmósfera de seis pies de este nuestro pequeño mundo para vencer, para derramarse, para reproducir el océano silencioso y sin orillas de la naturaleza eterna de las cosas! ¡El solo pensamiento es suficiente para despertar la risa en todo el universo de Dios! ¡El espíritu de la época, en verdad! Unas horas de cólera, unos pocos días de fiebre, un ladrillo que se cae, un caballo desbocado, una locomotora que pasa pueden barrerle una vida humana y para siempre. No nos hagamos tontos. No somos demasiado grandes para ser advertidos por Dios, y no nos menospreciaremos prestando atención a Su advertencia. (SS Mitchell, DD )

Uso del miedo

El Hourable Robert Boyle, distinguido por igual como filósofo y como cristiano, reconoció (aunque “se sonrojó de que así fuera”) que su miedo, durante una tremenda tormenta en la noche, mientras residía en Ginebra, “fue la ocasión de su resolución de enmienda ”- una resolución a la que se adhirió fielmente de por vida. ( JFB Tinling, BA )

Miedo en la religión

El testimonio de uno de los predicadores más geniales y exitosos es que “de todas las personas para quienes su ministerio había sido eficaz, solo una había recibido las primeras impresiones efectivas del aspecto amable y atractivo de la religión; todo lo demás de los horribles y alarmantes: el llamado al miedo ". Recupere el testimonio de uno de los más sabios y exitosos de nuestros maestros de escuela.

“No puedo gobernar a mis muchachos”, dice, “por la ley del amor. Si fueran ángeles o profesores, podría; pero como solo son niños, me parece necesario hacer que me teman primero y luego arriesgarme con su amor. Con este plan, encuentro que generalmente obtengo ambos; invirtiendo el proceso, en la mayoría de los casos no debería obtener ninguno ". Y Dios no nos trata ahora como lo hará cuando el amor perfecto haya echado fuera su temor preparatorio. ( Marcus Dods, DD )

Temor

El trágico acontecimiento que llevó a la conversión de Peter Waldo nos recuerda una circunstancia similar que despertó en la mente de Lutero la convicción de pecado. Cierto día estaba sentado en un banquete de ciudadanos distinguidos cuando uno de los invitados a su lado se convirtió de repente en un cadáver. La solemne emoción que se apoderó de todos los presentes se convirtió en una fuerza vitalicia en el corazón de Peter Waldo. Miró hacia adelante con miedo a la cuenta que él mismo debía dar en el tribunal de Dios.

Sus pecados se levantaron en memoria ante él. ¿Cómo apaciguaré una conciencia despierta? fue la pregunta que llenó su alma. La Iglesia Romana tenía preparada su respuesta: “Con limosna”; y Waldo desde ese día dedicó parte de su riqueza al alivio de la pobreza. Cada barrio de la ciudad sintió su beneficencia, pero su corazón no estaba en paz: sus limosnas no podían asegurarle el perdón de los pecados. ( CA Davis. )

Influencia saludable del miedo:

Que Lutero no fue un ángel en su juventud lo sabemos, porque él mismo cuenta que fue azotado quince veces en un día en su primera escuela. Pero todo esto no golpeó con gracia en su corazón, aunque pudo haber golpeado letras en su cabeza. Hizo un progreso brillante en el estudio y, a los veinte años, recibió su título universitario de Licenciado en Artes. Hasta ese momento su corazón estaba en el mundo.

Su padre lo diseñó para la ley, y su propia ambición sin duda aspiraba a los honores más accesibles en esa línea de vida. Dios diseñó de otra manera. Justo en ese momento crítico, cuando el siguiente paso sería el primero en una profesión de por vida, uno de sus compañeros de estudios, querido por él como un hermano amado, Alexis, fue asesinado. El informe de este trágico asunto llegó a los oídos de Lutero, se apresuró al lugar y lo encontró aún así.

A menudo antes, la conciencia y el Espíritu en su corazón lo habían instado a una vida religiosa, en preparación para la muerte y el juicio. Y ahora, mientras contemplaba el cadáver ensangrentado de su querido amigo Alexis, y pensaba cómo en un momento, preparado o no preparado, había sido convocado desde la tierra, se preguntó: "¿Qué sería de mí si fuera así repentinamente llamado fuera? " Esto fue en A.

D. 1505, en verano. Aprovechando las vacaciones de verano, Lutero, ahora en su vigésimo primer año, visitó Mansfeldt, el hogar de su infancia. Incluso entonces, el propósito de una vida de devoción se estaba formando en su corazón, pero aún no había madurado en una decisión completa y final. Sin embargo, en su camino de regreso a la universidad, fue alcanzado por una terrible tormenta. “El trueno rugió”, dice D'Aubigne; “Un rayo se hundió en la tierra a su lado; Luther se arrodilló; quizás ha llegado su hora.

La muerte, el juicio, la eternidad están ante él en todos sus terrores, y hablan con una voz a la que ya no puede resistir. "Envuelto por la angustia y el terror de la muerte", como él mismo dice, "hace un voto, si Dios lo libera de este peligro, de abandonar el mundo y dedicarse a Su servicio". Resucitado de la tierra, teniendo todavía ante sus ojos que la muerte debe alcanzarlo un día, se examina seriamente y pregunta qué debe hacer.

Los pensamientos que antes le preocupaban regresan con redoblado poder. Es cierto que se ha esforzado por cumplir con todos sus deberes. Pero, ¿cuál es el estado de su alma? ¿Puede él, con el alma contaminada, comparecer ante el tribunal de un Dios tan terrible? Debe hacerse santo ”- para esto entrará en el claustro, entrará en un convento, se hará monje y sacerdote en la orden agustina. Allí se volverá santo y será salvo. ( NOSOTROS Boardman, DD )

Conversión y miedo:

Un querido anciano, que a la edad de setenta y ocho años, se convirtió en un humilde cristiano infantil, y que dos veces a la semana solía caminar ocho millas para escucharme, tenía una versión favorita de las palabras que causaron su conversión, a la cual se adhirió con espantosa fijeza y vendió al por menor a todos los que conoció. “Éramos tres ancianos sentados juntos, y te volviste y nos indicaste con el dedo meñique, y dijiste: 'Viejos, irán al infierno tan rápido como sus viejas piernas puedan llevarlos. ! ' Nunca me sentí tan asustado en mi vida, y desde entonces he sido un hombre cambiado ". ( Ellice Hopkins. )

Miedo y fe:

El miedo y la fe no parecen al principio compañeros muy probables. Es solo porque pensamos esto, porque nos creemos un poco más sabios que la Palabra de Dios, que nuestro miedo y nuestra fe no actúan como deberían. Tratemos de aprender una mejor lección ahora; y nos ayudará a hacer esto si nos dedicamos a estudiar lo que hizo Noé un poco más de cerca de lo que quizás lo hemos hecho antes. Primero tomaremos su miedo, porque supongo que vendría primero.

Escuchó las tremendas palabras de ira del Dios con quien caminaba, y sabía que no hablaría sin actuar. Se dijo a sí mismo: “¿No ha salido la palabra de Dios: 'Destruiré toda carne'? No puedo descansar tranquilo; ¿Qué debo hacer? ¿que puedo hacer?" Creo que Noah debió haber tenido un tiempo más largo o más corto cuando el miedo era abrumador, pero no se le permitió pasar mucho tiempo sin corregirlo. Casi al mismo tiempo que la amenaza, escuchamos la voz que llama a la fe.

Imagínese que le dicen que haga un arca. Puede que se haya dicho a sí mismo: Es extraño, es lo que el hombre nunca hizo antes, pero yo sé que mi Dios no me lo diría y quería que yo fuera un simple hazmerreír para el mundo. El triunfo estará de mi lado al final. De modo que vemos que su miedo se preparó para su fe, y su fe le dijo a su miedo lo lejos que debía llegar y lo que tenía que hacer. Le mostraron su propio estado de impotencia: lo llevaron a Dios en busca de ayuda.

Y ahora mira cuál fue su acción. Simplemente estaba haciendo su pequeña parte en el gran plan de Dios. Y cuál fue el resultado? Un ejemplo de ese gran plan divino: la fuerza de Dios y nuestra debilidad de la mano; la salvación de su casa; el mantener a raya todos los terribles estallidos de esos torrentes de lluvia y los golpes de las olas. Así es como la fe y el miedo trabajan juntos. En primer lugar, la sensación de miedo es algo sumamente necesario y algo que no solemos dejar sin él.

¿Nos llega a casa? La verdad de un Padre ofendido que de ninguna manera aclarará al culpable, y a quien es absurdo pensar que podemos satisfacer. Entonces entra la fe y aplica esta misma impotencia, esta misma pecaminosidad, este mismo miedo. La fe nos invita a mirar dentro y ver las cosas que no se ven - dejar a un lado los gustos actuales, las fuertes tentaciones, los instintos egoístas, las voces sofocantes, y ver que vendrán alegrías y que vendrá una ira - que ha habido una obra maravillosa realizada, que ojo nunca vio, y que la mente no puede asimilar, una obra de amor por la cual Dios descendió del cielo y tomó la humilde semejanza del hombre y sufrió por el pecado, a fin de ayudar a los desamparados, para proporcionar un arca que flote sobre las mismas olas de la justicia de Dios y sea levantada por ellas fuera del alcance de cualquier daño.

Pero, ¿cuál será la obra del miedo y la fe? Noé construyó el arca y entró en ella. Solo tenemos que hacer una pequeña cosa, pero eso debemos hacer, ni siquiera para construir un arca a pedido de Dios, sino en primer lugar simplemente entrar y estar en el lado seguro de la puerta que Dios cerrará. nosotros. Que entrar no es nada; Significa sentirse muy impotente: pero solo busca que te enseñen tu propio yo insatisfactorio, y ¿te resultará tan difícil ganar la seguridad abandonando todos los refugios, pero el único seguro?

Ahora creo que vemos cómo la fe y el miedo van de la mano. El miedo no es consternación, y la fe no es seguridad en uno mismo. A salvo dentro del arca de la Iglesia de Cristo, a salvo en el amor de Cristo mismo, todavía "trabajas tu propia salvación con temor y temblor". Ese mismo temor debería fortalecer nuestra fe, sacarnos de cualquier atadura que no sea la única, y hacernos unirnos a Aquel bajo cuyo liderazgo estamos más seguros de vencer, más seguros estamos de nuestra debilidad. ( John Kempthorne, MA )

Versículos 8-10

Abrahán

La fe de Abraham

I. LA FE EXHIBIDA POR ABRAHAM EN SU OBEDIENCIA AL DIVINO LLAMADO. No fue ni la pobreza ni el descontento inquietante con la monotonía del trabajo diario lo que lo envió fuera de Ur de los Caldeos. Las Escrituras tampoco dejan caer ningún indicio de persecución. La simple razón urgente fue un mandato divino, "Sal fuera", etc. Poderosas consecuencias dependían de su obediencia. Fue el primer eslabón de una larga cadena de actos de fe mediante los cuales se conservaría en la tierra el conocimiento del Dios verdadero y se lograría la redención de la humanidad.

Las mayores y más felices consecuencias han surgido de actos únicos de justicia y fe. Los hombres simplemente cumplieron con su deber actual; no consultaron con nadie más que con su propia conciencia; un paso delante de ellos en el camino de la vida estaba claramente revelado, y se aventuraron, a pesar de que todo estaba oscuro más allá. Por fe actuaron así, creyendo que si un hombre solo puede ver su camino un metro antes que él en el camino del deber, puede caminar con tanta valentía como si todo el camino estuviera despejado hasta la puerta del cielo.

Cuando Wicliff, el pionero de la mente inglesa en esa desconocida tierra de promesas que yacía oculta en la Biblia, abrió el camino por primera vez traduciéndola a su lengua materna, avanzó con fe, sin saber a dónde. Cuando John Hampden se resistió a la injusta imposición del dinero de los barcos, se comprometió con fe a una lucha cuyo problema no podía predecir ninguna sagacidad. Poco pensó él que se estaba haciendo un nombre como principal entre los fundadores de las libertades de su país; era el deber del momento, y eso le bastaba.

Cuando la tripulación del Mayflower abandonó nuestras costas para buscar un hogar en el Nuevo Mundo, salió sin saber a dónde; en sus sueños más grandiosos nunca hubieran imaginado qué baluarte de libertad civil y religiosa surgiría de los cimientos que estaban poniendo en obediencia a la conciencia y por su fe en Dios.

II. LA ESTANCIA DE ABRAHAM EN CANAN, COMO EN UNA TIERRA QUE NO ES LA SUYA, AUNQUE ERA LA TIERRA DE LA PROMESA. Pruebas similares de fe han caído sobre la suerte de otros hombres que, obedeciendo a Dios y a la conciencia, han salido sin saber adónde. No siempre han encontrado la tierra prometida. Muchos han muerto sin presenciar el cumplimiento de sus esperanzas, a veces sin vislumbrar los espléndidos resultados a los que finalmente condujeron su fe y su valentía.

No debe esperarse la exención de tales ensayos. Se sacrifican vidas valientes en la vanguardia de la batalla para que los soldados en la retaguardia puedan pasar a la victoria; así, en cada batalla de principios, la fe y el valor de muchos buenos soldados parecen haberse gastado sin resultado. Sin resultado, de hecho lo serían, si el conflicto terminara con sus vidas y su ejemplo pereciera. Pero dado que, en toda contienda por la verdad y la justicia, la victoria debe ganarse primero en el interior, en el corazón de muchos hombres serios, antes de que pueda hacerse palpable a los ojos y a los oídos, por lo que los que ayudan a la preparación espiritual contribuyen en gran medida a la la victoria como quienes realmente la logran. ( EW Shalders, BA )

La obediencia de la fe:

Obediencia: ¡qué bendición sería si todos fuéramos entrenados para ello por el Espíritu Santo! ¡Cuán plenamente seríamos restaurados si fuéramos perfectos en ella! ¡Oh, por la obediencia! Mucha gente mal instruida ha supuesto que la doctrina de la justificación por la fe se opone a la enseñanza de las buenas obras u obediencia. No hay verdad en la suposición. Predicamos la obediencia de la fe. La fe es la fuente, el fundamento y el fomento de la obediencia.

La obediencia, tal como Dios puede aceptar, nunca proviene de un corazón que piensa que Dios es un mentiroso, sino que se obra en nosotros por el Espíritu del Señor, a través de nuestra fe en la verdad, el amor y la gracia de nuestro Dios en Cristo Jesús. Hay un camino de gracia gratuita a la obediencia, y es recibir por fe al Señor Jesús, quien es el don de Dios, y hecho por Dios para nuestra santificación. Aceptamos al Señor Jesús por fe, y Él “nos lija la obediencia y la crea en nosotros. Mientras más fe en Él tenga, más obediencia le manifestará.

I. EL TIPO DE FE QUE PRODUCE OBEDIENCIA.

1. Es, manifiestamente, fe en Dios como quien tiene el derecho de ordenar nuestra obediencia. Tiene más derecho a nuestro ardiente servicio que a los servicios de los ángeles; porque aunque fueron creados como nosotros, nunca han sido redimidos por sangre preciosa.

2. Luego, debemos tener fe en la rectitud de todo lo que Dios dice o hace. Escuchamos a la gente hablar de "puntos menores", etc. pero no debemos considerar una palabra de nuestro Dios como una cosa menor si por esa expresión se da a entender que es de poca importancia. Debemos aceptar cada palabra de precepto o prohibición o instrucción como lo que debería ser, y no debe ser disminuida ni aumentada. No debemos razonar sobre el mandato de Dios como si pudiera ser dejado de lado o enmendado. Él dice: obedecemos.

3. Además, debemos tener fe en el llamado del Señor a obedecer. Nosotros, que somos Sus escogidos, redimidos de entre los hombres, llamados del resto de la humanidad, debemos sentir que si ningún otro oído escucha el llamado Divino, nuestros oídos deben escucharlo; y si ningún otro corazón obedece, nuestra alma se regocija al hacerlo.

4. La obediencia surge de una fe que es para nosotros el principio supremo de acción. La clase de fe que produce obediencia es señor del entendimiento, una fe real. El verdadero creyente cree en Dios más allá de toda su creencia en cualquier otra cosa y todo lo demás.

II. EL TIPO DE OBEDIENCIA QUE PRODUCE LA FE.

1. La fe genuina en Dios crea una pronta obediencia. “Por la fe Abraham, cuando fue llamado, obedeció”. Hubo una respuesta inmediata al comando. La obediencia retrasada es desobediencia.

2. A continuación, la obediencia debe ser exacta. "Abraham, cuando fue llamado a salir ... salió". Lo que el Señor manda que hagamos, solo eso, y no otra cosa de nuestra propia invención. Cuide sus anotaciones y tildes con los preceptos del Señor. La atención a las pequeñas cosas es un rasgo fino de la obediencia: reside mucho más en su esencia en las pequeñas cosas que en las grandes.

3. Y luego, note bien que Abraham rindió obediencia práctica. La religión del mero cerebro y mandíbula no significa mucho. Queremos la religión de manos y pies. Recuerdo un lugar en Yorkshire, hace años, donde un buen hombre me dijo: "Tenemos un ministro realmente bueno". Dije: "Me alegro de escucharlo". "Sí", dijo; "Es un tipo que predica con los pies". Bueno, eso es algo capital si un predicador predica con los pies al caminar con Dios y con las manos al trabajar para Dios. Hace bien quien glorifica a Dios por donde va y por lo que hace; superará a otros cincuenta que solo predican la religión con la lengua.

4. Luego, la fe produce una obediencia con visión de futuro. Note esto. “Abraham, cuando fue llamado a salir a un lugar que después recibiría por herencia”. ¡Qué gran compañía obedecería a Dios si se les pagara en el acto! Aquellos que practican la obediencia de la fe esperan la recompensa en el más allá y le dan el mayor valor. Solo para su fe el beneficio es muy grande. Cargar con la cruz será llevar una carga, pero también será encontrar descanso.

5. Sin embargo, recuerde que la obediencia que proviene de la fe verdadera a menudo está destinada a ser totalmente irresponsable e implícita; porque está escrito: "Salió sin saber a dónde iba". Incluso los hombres malos obedecerán a Dios cuando lo crean conveniente; pero los hombres buenos obedecerán cuando no sepan qué pensar de ello. No nos corresponde a nosotros juzgar el mandato del Señor, sino seguirlo.

6. La obediencia que produce la fe debe ser continua. Habiendo comenzado la vida separada, Abraham continuó viviendo en tiendas y residiendo en la tierra que estaba lejos de su lugar de nacimiento. Toda su vida puede resumirse así: "Por la fe Abraham obedeció". Él creyó y, por lo tanto, caminó ante el Señor de una manera perfecta. No cultives la duda o pronto cultivarás la desobediencia. Establezca esto como su estándar, y de ahora en adelante sea el epítome de su vida: "Por la fe obedeció".

III. EL TIPO DE VIDA QUE VENDRÁ DE ESTA FE Y OBEDIENCIA.

1. Será, en primer lugar, la vida sin ese gran riesgo que nos pone en peligro. Un hombre corre un gran riesgo cuando se conduce solo. Con rocas o sin rocas, el peligro está en el timonel. El creyente ya no es el timonel de su propio barco; ha llevado un piloto a bordo. Creer en Dios y cumplir sus órdenes es un gran escape de los peligros de la debilidad y la insensatez personal. La providencia es asunto de Dios, la obediencia es nuestra. La cosecha que vendrá de nuestra siembra debemos dejarla con el Señor de la cosecha; pero nosotros mismos debemos mirar la canasta y la semilla, y esparcir nuestros puñados en los surcos sin falta.

2. En el siguiente lugar, disfrutaremos de una vida libre de sus mayores preocupaciones. Si estuviéramos en medio del bosque, con Stanley, en el centro de África, nuestro mayor cuidado sería encontrar la salida; pero cuando no tenemos nada que hacer más que obedecer, nuestro camino está trazado para nosotros. Jesús dice: "Sígueme"; y esto nos allana el camino y nos quita de los hombros un montón de preocupaciones.

3. El camino de la obediencia es una vida del más alto honor. Por la fe cedemos nuestra inteligencia a la inteligencia más elevada: somos guiados, guiados, dirigidos; y seguimos a donde nuestro Señor se ha ido. Entre Sus hijos, son los mejores quienes mejor conocen la mente de su Padre y le rinden la más alegre obediencia. ¿Deberíamos tener alguna otra ambición, dentro de los muros de nuestra: la casa del Padre, que ser hijos perfectamente obedientes ante Él e implícitamente confiados en Él?

4. Pero esta es una clase de vida que traerá comunión con Dios. La fe obediente es el camino a la vida eterna; es más, es la vida eterna que se revela a sí misma.

5. La obediencia de la fe crea una forma de vida que puede copiarse con seguridad. Como padres, deseamos vivir de tal manera que nuestros hijos puedan copiarnos para su beneficio duradero. Los niños suelen exagerar sus modelos; pero no habrá temor de que vayan demasiado lejos en la fe o en la obediencia al Señor.

6. Por último, la fe que obra la obediencia es un tipo de vida que necesita una gran gracia. Todo profesor descuidado no vivirá de esta manera. Necesitará vigilancia y oración, y cercanía a Dios, para mantener la fe que obedece en todo. "Él da más gracia". El Señor nos permitirá agregar a nuestra fe todas las virtudes. ( CH Spurgeon. )

Abraham abandona el mundo

I. EL RESULTADO DE LA FE DE ABRAHAM, que ahora estamos llamados a considerar. Hay tres puntos distintos ante nosotros:

1. La primera parte de lo que se menciona como la obra de la fe de Abraham, mostrando al cristiano lo que debe renunciar.

2. Qué debe soportar.

3. Para qué debería vivir. ¿Qué tenía que renunciar Abraham? Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre ”. ¡Qué mando! Considere lo que tuvo que abandonar. ¡Y a los ojos de su familia, qué absurdo y fantasioso debe haber sido su plan! Pero Abraham fue apoyado por una cierta esperanza. “Buscaba una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios”.

Entonces, entonces

1. Abraham abandonó el mundo y soportó dificultades.

2. Vivió con la esperanza de una bendición futura, que recibió.

3. Y todo esto lo hizo por fe.

II. Y AHORA APLICEMOS EL CASO Y LA CONDUCTA DE ABRAHAM AL NUESTRO PROPIO. Primero, entonces, ¿cuál es el mundo al que tienes que renunciar? Es el mundo, los objetos a los que nos sentimos atraídos, los objetos que nos rodean, los que provocan nuestras inclinaciones pecaminosas, lo que ahora debemos considerar.

1. Depende de diferentes disposiciones lo que se convierte en nuestro mundo. Para un hombre, la naturaleza es su mundo: tiene la intención de disfrutar al máximo de las bellezas y las obras de la naturaleza. Los sentimientos que produce una rica puesta de sol o una hermosa vista son su misma religión; contempla la belleza de una flor hasta pensar que adora al Dios que la hizo; olvida al Creador en la criatura y confunde el uno con el otro.

La poesía es su religión, o sentimiento, o algún sentimiento tan natural. Supongamos ahora que un hombre así llamado por el deber, es decir , por Dios, a vivir en un lugar donde está aislado de todos esos objetos de admiración, a vivir tranquilamente y sin excitación en medio de lo que para él son las aburridas realidades de la vida, obligado a dar poner todo su gusto y refinamiento, y aguantar el trabajo cotidiano tranquilo, aburrido, sobrio, al menos lo que para él es natural; y supongamos que este hombre se niega a hacerlo, o se demora en hacerlo: piensa que si abandona la naturaleza y su admiración, toda su religión desaparecerá también.

Toda su religión dependía de un lugar, y la naturaleza es el mundo de ese hombre. Es lo que la familia y el hogar de Abraham fueron para él, y si se niega a abandonarlo por obligación, no está viviendo por encima del mundo.

2. De nuevo: en otro hombre el aplauso y la alabanza es su mundo; vive para esto y lo ha vivido toda su vida; cada acto de su vida se rige por lo que los hombres piensan de él. Supongamos ahora que tal hombre se aparta de la esfera en la que había sido admirado, cortejado y halagado; supongamos que es llamado por el deber a trabajar en una esfera donde sus actos más brillantes serían desconocidos y no habría nadie que admirara ni siquiera sus negaciones más dignas de crédito; y supongamos que dudara en hacer esto, entonces el mundo del hombre sería un aplauso humano.

3. O de nuevo; para algunos hombres el mero éxito mundano es su mundo, lo que ellos llaman seguir adelante en la vida; viven para esto; todos sus puntos de vista sobre el bien y el mal están casi limitados por sus posibilidades de éxito en su profesión, su oficio, su granja, su lugar.

4. Pero para algunos, como el mismo Abraham, su familia es su mundo. Si su familia interfiere con cualquier deber para con Dios, esa familia es su mundo.

5. Para los demás, en el uso común de la palabra, el placer es su mundo; sociedad, cuyo único objeto es; es gratificar el sentido o entretener la imaginación. Sociedad bondadosa; sociedad disipada; sociedad intelectual; sociedad ociosa, cuyo objeto es pasar las aburridas horas de la vida mediante la lectura vacía de novelas o holgazaneando con descuido y descuido en las preciosas y fugaces horas del tiempo. Sociedad ambiciosa, cuyo gran objetivo es superarse en ostentación de riquezas.

6. Para algunos, la actividad es una especie de mundo.

7. Para algunos, un conjunto particular de circunstancias relacionadas con la religión es su mundo, un ministro en particular, a quien casi adoran, amigos religiosos particulares, cuya palabra, con ellos, casi superaría la autoridad de las Escrituras. Esto, entonces, es lo que debe hacer y renunciar por la causa de Cristo y del evangelio. El creyente debe manifestar su fe, como Abraham, abandonando y saliendo del mundo.

III. Y BAJO ESTO ¿CUÁL ES LA ESPERANZA DEL CRISTIANO?

IV. PERO TODO ESTO ES EL RESULTADO DE LA FE. Por la fe, Abraham entregó el mundo y se basó en las promesas futuras. Y por fe debes renunciar al mundo y descansar en las promesas futuras. Por ejemplo

1. Si tu mundo es la admiración de la naturaleza, de los árboles y colinas, y los objetos de la tierra que te rodean; Entonces, si el deber te llama a dejar de pasar días en contemplarlos, a trabajar en una línea que para ti es aburrida y poco interesante, la fe te ayuda abriendo los ojos para ver un mundo donde hay objetos como los que cedes, que deberás. disfrutar libremente de ahora en adelante; donde hay colinas sin su trabajo, soles sin quemarse, árboles sin morir, flores sin marchitarse, naturaleza no manchada por el pecado, no visitada por la muerte, en la misma presencia de la muerte para siempre.

2. Si tu mundo es la alabanza del hombre, estás llamado a renunciar a él; en cambio, la fe le ofrece la alabanza de Dios, la aprobación de su Salvador.

3. Si tu mundo tiene éxito en tu llamado terrenal, y tu conciencia te llama a renunciar a las esperanzas de un gran éxito aquí, la fe apunta a través del velo de la humillación a las colinas eternas, donde reinarás como reyes y sacerdotes para siempre.

4. Si tu mundo es tu familia, cuyos afectos Dios te llama voluntaria y alegremente a renunciar, la fe apunta a una reunión en el cielo.

5. Si su mundo es la sociedad, con su placer vano, vacío, engañoso y disipador, la fe le indica una sociedad cuyo objeto es Dios, cuya religión es la alabanza y cuya voluntad es la obediencia; una sociedad de ángeles y santos, reunidos desde las edades más tempranas y purificados por la influencia del Espíritu.

6. Si su mundo es actividad y sufrimiento pasivo a la llamada de Dios, la fe ofrece un campo de servicio activo ante Dios para siempre.

7. Si su mundo es una esfera particular de circunstancias religiosas, la fe le señala a Dios y le pide que confíe en Él, no en el hombre. ( E. Monro. )

Abnegación a la llamada de Dios

Se convierte en la infinita grandeza y la bondad totalmente satisfactoria de Dios, en la primera revelación de sí mismo a cualquiera de sus criaturas, REQUERIR DE ELLAS LA RENUNCIACIÓN DE TODAS LAS DEMÁS COSAS, Y DE SU INTERÉS EN ELLAS, EN CUMPLIMIENTO CON SU COMANDOS.

II. EL PODER DE LA GRACIA SOBERANA, AL LLAMAR A LOS HOMBRES A DIOS, Y LA PODEROSA EFICAZ DE LA FE CUMPLIENDO CON ELLOS.

III. ES EL LLAMADO DE DIOS SOLO EL QUE DISTINTA ENTRE LA HUMANIDAD, COMO POR FE Y OBEDIENCIA, CON TODOS LOS EFECTOS DE ELLAS. Abraham creyó así y obedeció a Dios, porque fue llamado. Y fue llamado, no porque fuera mejor o más sabio que los demás, sino porque agradó a Dios llamarlo a él y no a otros ( 1 Corintios 1:26 ).

IV. LA IGLESIA DE LOS CREYENTES CONSTA DE LOS QUE SON LLAMADOS DEL MUNDO. El llamado de Abraham es un modelo del llamado de la Iglesia Salmo 45:10 ; 2 Corintios 6:17 ).

V. LA AUTODENGACIÓN DE HECHO O RESOLUCIÓN, ES EL FUNDAMENTO DE TODA PROFESIÓN SINCERA. Abraham comenzó su profesión en la práctica de esto, y procedió a la altura de la misma en los casos más grandes imaginables. Y la instrucción que nuestro Salvador da en este documento ( Mateo 10:37 ; Mateo 16:24 ), equivale a esto: si pretendes tener la fe de Abraham, con los frutos y las bendiciones que la acompañan, debes ponga sus cimientos en la renuncia a todas las cosas, si es llamado a ello, como él lo hizo.

VI. NO HAY DERECHO, TÍTULO O POSESIÓN QUE PUEDA PRESCRIBIR CONTRA LA JUSTICIA DE DIOS; EN LA DISPOSICIÓN DE TODAS LAS HERENCIAS AQUÍ ABAJO A SU PLACER.

VII. LA CONCESIÓN DE COSAS DE DIOS A CUALQUIERA, ES EL MEJOR DE LOS TÍTULOS, Y MÁS SEGURO CONTRA TODAS LAS PRETENSIONES O ACUSIONES ( Jueces 11:24 ).

VIII. LA POSESIÓN PERTENECE A UNA HERENCIA DISFRUTADA. Esto Dios lo dio a Abraham en su posteridad con mano poderosa y brazo extendido; y les repartió por suertes.

IX. SE PUEDE DAR UNA HERENCIA SÓLO POR TEMPORADA LIMITADA. El título del mismo puede prolongarse hasta un período prefijado. Así sucedió con esta herencia; porque aunque se le llama herencia eterna, sin embargo, fue así sólo por dos razones.

1. Que era típico de esa herencia celestial que es eterna.

2. Porque, en cuanto a derecho y título, iba a continuar hasta el final de esa perpetuidad limitada que Dios concedió a la iglesia-estado en esa tierra; es decir, hasta la venida de la Simiente prometida, en quien todas las naciones deberían ser bendecidas; que el llamado y la fe de Abraham tuvieron en cuenta principalmente.

X. QUE ES LA FE SOLAMENTE LA QUE DA AL ALMA SATISFACCIÓN EN FUTURAS RECOMPENSAS, EN MEDIO DE LAS DIFICULTADES Y DESAFÍOS ACTUALES. Así le sucedió a Abraham, quien, en todo el transcurso de su peregrinaje, no obtuvo nada de esta herencia prometida.

XI. LA SEGURIDAD QUE NOS DAN LAS PROMESAS DIVINAS ES SUFICIENTE PARA ANIMARNOS A AVANZAR EN EL CURSO MÁS DIFÍCIL DE LA OBEDIENCIA. ( John Owen, DD )

I. LA DIFÍCIL TAREA A LA QUE ABRAHAM FUE LLAMADO.

Fe, el poder para romper viejos lazos

1. Implicaba una dolorosa separación del pasado.

2. Implicaba el riesgo de ser malinterpretado en el presente.

3. Supuso una gran incertidumbre para el futuro.

II. LA FE SIMPLE POR LA CUAL SE CUMPLIÓ ESTA DIFÍCIL TAREA.

1. Esta fe se basó en un llamado divino.

2. Sustentado por abundantes promesas.

3. Expresado por la entrega absoluta.

III. LA MARAVILLOSA BENDICIÓN A LA QUE LLEVÓ ESTA SIMPLE FE. ¿Qué resultó de este acto de obediencia? Toda la bienaventuranza que el mundo ha tenido. ( C. Nuevo. )

La pronta obediencia de Abraham al llamado de Dios

I. ¿CUÁL FUE LA EXPERIENCIA ESPECIAL DE ABRAHAM QUE LE LLEVÓ A SER UN SANTO TAN DESTACADO?

1. Tuvo una llamada.

2. Lo obedeció.

3. Lo obedeció porque le creyó a Dios.

II. ¿QUÉ HUBO PECULIAR EN LA CONDUCTA DE ABRAHAM?

1. Que estaba dispuesto a separarse de sus parientes.

2. Que estaba listo para todas las pérdidas y riesgos que pudieran estar involucrados en la obediencia al llamado de Dios.

3. Que renunció al presente por el futuro.

4. Que se entregó a Dios por fe.

5. Lo que hizo, fue hecho de una vez.

III. EL RESULTADO DE LA ACCIÓN DE ABRAHAM. ¿Pagó? Ésa es la pregunta de la mayoría de las personas y, dentro de los límites adecuados, no es una pregunta incorrecta. Nuestra respuesta es que lo hizo gloriosamente. Es cierto que lo metió en un mundo de problemas, y no es de extrañar: no era probable que un camino tan noble como el suyo fuera fácil. ¿Qué gran vida fue fácil? ¿Quién quiere ser niño y hacer cosas fáciles? Sin embargo, leemos en la vida de Abraham, después de toda una serie de problemas: “Y Abraham era viejo y herido en años, y el Señor lo había bendecido en todo.

”Esa es una conclusión espléndida: Dios había bendecido a Abraham en todas las cosas. Pase lo que pase, él siempre había estado bajo la sonrisa Divina, y todas las cosas habían funcionado para su bien. Se separó de sus amigos, pero luego tuvo la dulce compañía de su Dios, y fue tratado como el amigo del Altísimo, y se le permitió interceder por los demás y revestido de poder en su favor. Qué honor también tuvo el patriarca entre sus contemporáneos; era un gran hombre y se le tenía en alta estima.

Qué espléndidamente se comportaba; ningún rey se comportó jamás con más realeza. Su imagen atraviesa la página de la historia más como la de un espíritu de los reinos celestiales que como la de un simple loco; es tan minucioso, tan infantil y, por tanto, tan heroico. Vivió en Dios, y en Dios y con Dios. Una vida tan sublime recompensó mil veces todo el sacrificio que se vio obligado a hacer. ¿No fue su vida feliz? Uno podría decir sabiamente: “Que mi vida sea como la de Abraham.

En cuanto a las cosas temporales, el Señor lo enriqueció, y en las espirituales fue aún más rico. Era más rico de corazón que de fondo, aunque grande incluso en ese aspecto. En este mismo día, por su simiente incomparable, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos, Jesucristo de la simiente de Abraham, todas las tribus de los hombres son benditas. Su vida fue, tanto por el tiempo como por la eternidad, un gran éxito; Tanto para los temporales como para los espirituales, el camino de la fe fue el mejor que pudo haber seguido. ( CH Spurgeon. )

Aventuras para Dios:

¡Difícilmente podemos leer esas palabras sin pensar de inmediato cómo toda esta vida común que nos rodea se simplificaría y se haría noble si los hombres en general, al trazar sus planes y llevar a cabo su trabajo ordinario, fueran movidos y guiados de la misma manera divina! - es decir , si preguntaban primero, en cada decisión importante, cada nuevo comienzo y cada nuevo giro en el camino, adónde su Señor los llamó a ir; y luego, dejando a un lado todas las demás cuestiones, iban a seguir adelante, sin importar las comodidades, como el país familiar que el patriarca se estaba yendo, podrían verse obligados a rendirse, y sin importar cuán inexploradas o desoladas fueran las regiones antes.

Supongo que uno de los principales obstáculos para que tenga este efecto en la mayoría de nosotros será la dificultad de darnos cuenta de que, con respecto a cada uno de nosotros, en nuestra insignificancia personal, Dios tiene igualmente un plan y un lugar particular. obra y de comunión, como lo hizo para Abraham o Moisés, para Enoc o Samuel, para San Juan o San Pablo, para cualquier héroe o cualquier santo. Pero lo ha hecho. El nuestro puede no ser un lugar tan alto ni tan honrado con la utilidad de ellos.

No nos preocupa eso; pero todo el tenor de nuestra religión cristiana nos dice que nuestro lugar está ahí; que cuando nos creó, Dios diseñó a cada uno, en cada estación de la sociedad, de cualquier sexo, en todo tipo de empleo, para un servicio particular en Su Iglesia, en Su familia en la tierra y en Su cielo para siempre. Puede perderlo si no cree en él y si trata de vivir y morir por sí mismo; Dios puede, de ahora en adelante, llenar la vacante y terminar la plena armonía de Su multitud celestial junto al río de la vida sin ti.

Pero en los millones de vidas descarriadas enredadas entre sí, Él nunca perderá de vista ni por un instante el hilo tuyo. Él te formó con una intención amorosa, y todo Su afecto y misericordia hacia los demás no han disminuido ni una partícula Su afecto y misericordia por ti. A continuación, observe el significado amplio de una palabra pequeña: la palabra " fuera". Este hombre fiel fue “llamado a salir” y él “ salió.

“Debemos sacar de eso una nueva inferencia, a saber, que en su viaje un lugar no le pareció igual a otro, igualmente atractivo y deseable. Por el contrario, entre el pasado y el futuro hubo un contraste. Lo que debe dejar atrás le resulta familiar; hacia lo que debe volverse es extraño. Lo que debe dejar atrás es conocido, probado, seguro y agradable; lo que debe encontrar es peligroso.

Salir implica renunciar a algo así como un hogar, con los atributos cálidos, luminosos, acogedores y entrañables que siempre se asocian con ese amado nombre. Dentro están la seguridad y la comodidad; sin exposición, peligro, sacrificio. Aquí, entonces, hay una nueva regla para la vida cristiana. Donde esa vida se regenera, lo que debe ser una vida cristiana, cumpliendo la idea del evangelio, no se limita a correr de una escena a otra en el mismo nivel, ni consiste simplemente en moverse por la rutina de una experiencia fácil. sin avanzar, sin probar nuevas dificultades, sin alcanzar mayores alturas, o con nuevos sacrificios para acercarnos más y más espiritualmente a la simpatía de Cristo.

Cada paso necesita fe en Dios, fe en el mejor país por venir, fe en el fin que se alcanzará, o de lo contrario miraría hacia atrás y tal vez se hundiría en el camino. Tomemos, entonces, con este otro elemento fuerte en la doctrina del texto: la superioridad, en este avance del discípulo después de su Señor, de la fe sobre el conocimiento. Conocíamos la tierra baja que dejamos con la vista, los sentidos o el intelecto; pero lo que había antes era siempre desconocido, invisible, una tierra prometida, en la que solo se creía.

En todos nuestros acercamientos a Dios, al decidirnos a salir del lado de Cristo en una confesión abierta, en el bautismo en los años más maduros, en llegar a ser confirmados, en cada victoria sobre los males del mundo, no podemos depender simplemente de el entendimiento. "Salió sin saber a dónde iba". Esa fue la corona y la gloria de su obediencia. Sabía quién lo seguía y en quién creía, y eso era suficiente.

Al leer este pasaje, podría parecer, a primera vista, como si el énfasis principal se pusiera en la obediencia. Y luego, algunos de ustedes que están más avanzados en los privilegios superiores del evangelio y están acostumbrados a discriminar en asuntos espirituales, podrían decir: No; la obediencia es una etapa baja y elemental; la obediencia es de la ley; no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia; no somos judíos; Cristo ha venido, y es la fe y el amor que se dirigen a Él por lo que Él es en la belleza de Su santidad, y lo que Él ha hecho por nosotros en la expiación de la Cruz, lo que constituye la ventaja especial de nuestra posición en la Iglesia Cristiana.

Nada puede ser más cierto que esto. Todo el objeto de este capítulo es celebrar, no la mera observancia de los mandamientos, sino la fe en lo invisible y la gloria de actuar libremente con referencia al Dios absoluto en lugar de las ganancias presentes o cualquier recompensa externa. Por lo tanto, a lo largo del pasaje se lee que hay dos clases de obediencia, que no se distinguen entre sí por la apariencia externa de la acción obediente, porque esto puede ser exactamente el mismo en los dos casos, sino por el motivo que impulsa a la obediencia. la obediencia, o el sentimiento que nos impulsa a actuar como lo hacemos. Estos dos tipos de obediencia producen dos tipos diferentes de carácter. Uno es la obediencia al cálculo; el otro es la obediencia de la fe. ( Bp. FD Huntington. )

La fe de Abraham:

¿Qué quiso Dios enseñarle a Abraham, llamándolo fuera de su país y diciéndole: "Haré de ti una gran nación"? Creo que tenía la intención de mostrarle, en primer lugar, que ese plan de sociedad de Babel era completamente absurdo y maldito, que seguramente fracasaría, y así llevarlo a la esperanza de una ciudad que tuviera cimientos, y a ver que su El constructor y hacedor debe ser, no el egoísmo o la ambición de los hombres, sino la voluntad, la sabiduría y la providencia de Dios.

Veamos cómo Dios llevó a Abraham a comprender esto: a buscar una ciudad que tuviera cimientos; en resumen, comprender lo que significa y debe ser un estado y una nación. Primero, Dios le enseñó que no debía aferrarse como un cobarde al lugar donde nació, sino que debía salir valientemente a colonizar y someter la tierra, porque el gran Dios del cielo lo protegería y lo guiaría. Nuevamente: Dios le enseñó lo que era una nación: “Haré de ti una gran nación.

Tanto como para decir: “Nunca imagines, como lo hicieron esos tontos en Babel, que una nación solo significa una gran multitud de personas; nunca imagines que los hombres pueden convertirse en una nación simplemente alimentándose y reproduciéndose completamente, y peleando por completo, como lo hacen los rebaños de ganado salvaje y ovejas, mientras que no existe una unión real entre ellos ". Porque, ¿qué unió a esos hombres de Bable? Justo lo que mantiene unida a una manada de ganado: el egoísmo y el miedo.

Cada uno pensó que estaría más seguro en compañía. Cada hombre pensaba que si estaba en compañía podría usar el ingenio de su vecino tanto como el suyo, y beneficiarse de la fuerza de su vecino y de la suya propia. Y todo eso es bastante cierto; pero eso no hace una nación. El egoísmo no puede unirse a nada; puede unirse a un grupo de hombres por un tiempo, cada uno para sus propios fines, tal como se forma una sociedad anónima; pero pronto los volverá a dividir.

Cada hombre, en una comunidad meramente egoísta, comenzará, después de un tiempo, a jugar por su propia cuenta, así como a trabajar por su cuenta, a oprimir y sobrepasar sus propios fines, así como a ser honesto. y benevolente para sus propios fines, porque encontrará que hacer el mal es mucho más fácil y más natural, en un sentido y un plan que le reporta ganancias más rápidamente que el bien; y así, esta nación impía, sin amor, de cada uno para sí mismo, o nación falsa, más bien, esta sociedad anónima, en la que los tontos esperan que el egoísmo universal haga el trabajo de la benevolencia universal, se peleará y se romperá, se derrumbará. al polvo de nuevo, como hizo Babel.

“Pero”, le dice Dios a Abraham, “haré de ti una gran nación. Yo hago naciones, y no a ellas mismas ”. Así es: esta es la lección que Dios le enseñó a Abraham, la lección que los ingleses debemos aprender de nuevo hoy en día, o amargamente, que Dios hace naciones. Los Salmos presentan al Hijo de Dios como Rey de todas las naciones. En él todas las naciones de la tierra son verdaderamente bendecidas. ¿Él es el Salvador de unas pocas almas individuales? ¡Dios no lo quiera! A él se le da todo el poder en el cielo y en la tierra; por él fueron creadas todas las cosas, sean en el cielo o en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos o dominios, o principados o potestades; toda la vida nacional, todas las formas de gobierno, ya sean héroes-despotismos, repúblicas o monarquías, aristocracias de nacimiento, de riqueza o de talento, todas fueron creadas por Él y para Él,

Créame, también se necesitan muchos años y mucho entrenamiento de Dios y de Cristo, el Rey de reyes, para hacer una nación. Todo lo que es más precioso y grande también crece más lentamente, y también lo es una nación. Pero de nuevo: Dios le dijo a Abraham, cuando lo llevó a este país lejano: "A tu descendencia daré esta tierra". Esta fue una gran y nueva lección para Abraham, que la tierra pertenecía a ese mismo gran Dios invisible que había prometido guiarlo y protegerlo, y convertirlo en una nación, que este mismo Dios le dio la tierra a quien Él quisiera, y asignó a cada pueblo la porción que le correspondía.

Cómo esto debió enseñarle a Abraham que los derechos de propiedad eran cosas sagradas, cosas designadas por Dios; que era un pecado terrible y atroz hacer una guerra desenfrenada contra otras personas, expulsarlas y tomar posesión de su tierra; que no fue mera fuerza o mera fantasía lo que dio a los hombres el derecho a un país, ¡sino la providencia del Dios Todopoderoso! Ahora, Abraham necesitaba esta advertencia, porque los hombres de Babel parecen haber seguido desde el principio el plan de expulsar y conquistar a las tribus que los rodeaban.

Ahora, en Génesis 14:1 . hay un relato de que Abraham fue llamado a poner en práctica lo que había aprendido y, al hacerlo, aprender una nueva lección. Leemos acerca de cuatro reyes que hicieron la guerra contra cinco reyes, contra Quedorlaomer, rey de Elam o Persia, que había estado siguiendo las negativas de Nimrod y los hombres de Babel, y conquistando a estos reyes extranjeros y haciéndolos servirle.

Leemos que Quedorlaomer y otros cuatro reyes descendieron y destruyeron sin razón otros países, además de los cinco reyes que se habían rebelado contra ellos, y finalmente se llevaron cautivos al pueblo de Sodoma y Gomorra, y a Lot, el sobrino de Abraham. Leemos entonces cómo Abraham armó a sus siervos entrenados, tanto en su propia casa, trescientos dieciocho hombres, y persiguió a estos tiranos y saqueadores, y con su pequeña fuerza derrocó por completo a ese gran ejército.

Ahora, eso fue una señal y una lección para Abraham, tanto como decir: “Mira los frutos de tener al gran Dios del cielo y la tierra como tu protector y tu guía; vea los frutos de tener hombres a su alrededor, no asalariados, que se mantienen en su compañía solo para ver qué pueden obtener con ello, sino que nacieron en su propia casa, que lo aman y confían en usted, a quienes usted puede amar y confiar; mira cómo el favor de Dios y la reverencia por esos lazos y deberes familiares que Él ha designado, te hacen a ti ya tu pequeño grupo de hombres fieles superiores a esas grandes multitudes de ladrones egoístas, impíos e injustos; mira cómo cientos de estos esclavos huyeron ante un hombre, que se siente miembro de una familia y tiene un motivo justo para pelear, y que Dios y sus hermanos están con él.

“Ahora, tan seguro como Dios hizo de Abraham una gran nación, así que si los ingleses somos una gran nación, Dios nos ha hecho así; Tan seguro como Dios le dio a Abraham la tierra de Canaán para su posesión, así nos dio esta tierra de Inglaterra, cuando sacó a nuestros antepasados ​​sajones del norte salvaje y estéril, y expulsó ante ellos naciones más grandes y más poderosas que ellos, y les dio ciudades grandes y hermosas que no edificaron, y pozos que cavaron que no cavaron, granjas y huertos que no plantaron, para que también nosotros temiéramos al Señor nuestro Dios, y le sirviéramos y juramos por su nombre; tan seguro como le ordenó a Abraham que respetara la propiedad de sus vecinos, así nos lo ha ordenado a nosotros; Tan seguro como Dios le enseñó a Abraham que la nación que iba a crecer a partir de él tenía un deber para con Dios, y solo podía ser fuerte por la fe en Dios, así es con nosotros: los ingleses le debemos un deber a Dios, y debemos tratar entre nosotros y con países extranjeros, por la fe en Dios y en el temor de Dios, "buscando primero el reino de Dios y su justicia", seguros de que luego todas las demás cosas: victoria, salud, comercio, el arte y la ciencia - se agregarán a nosotros. (C. Kingsley, MA )

La producción espiritual y el desarrollo práctico de la verdadera religión.

I. LA PRODUCCIÓN ESPIRITUAL DE LA VERDADERA RELIGIÓN.

1. Soberanía divina.

2. Revelación especial.

3. Fe sincera.

II. EL DESARROLLO PRÁCTICO DE LA RELIGIÓN REAL.

1. Renuncia al antiguo modo de vida.

2. Adopción de nuevos.

(1) Confianza implícita en Dios.

(2) Extrañeza consciente en la tierra.

(3) Gloriosa perspectiva. ( Homilista. )

Fe haciendo a la ligera las privaciones presentes

I. EL PUEBLO DE DIOS A MENUDO ES LLAMADO A EXTRAÑAS PRIVACIONES.

1. Una característica difícil de estas privaciones era que se habían interpuesto en el camino de la obediencia a Dios.

2. Además, parecían involucrar una promesa incumplida por parte de Dios.

II. ESTAS PRIVACIONES ESTÁN, SIN EMBARGO, ACOMPAÑADAS DE PERSPECTIVAS BRILLANTES.

1. El presente y lo visible no limita nuestra historia.

2. El futuro será tan bueno como Dios pueda hacerlo ".

3. En ese futuro se cumplirán las promesas tardías y se disfrutará del fruto de la obediencia y la disciplina presentes.

III. LA FE QUE VIVA EN ESTA PERSPECTIVA PUEDE PERMANECER LAS PRIVACIONES.

1. Asegurándonos de este futuro, la fe da canciones en los problemas presentes. Con el gozo de la esperanza podemos cantar mientras sufrimos.

2. Elevándonos hacia este futuro, la fe eclipsa la necesidad presente. “Los sufrimientos del tiempo presente no son dignos”, etc.

3. Mostrándonos las posibilidades de este futuro; la fe perdura en la disciplina actual. La disciplina es hacer el futuro más grande. “Estas leves aflicciones nos funcionan mucho más”, etc. “Mientras miramos”, etc. Conclusión: Alimenta y ejercita esta fe para que crezca. Por ella suele subir al monte y ver la tierra que está muy lejos. ( C. Nuevo. )

La fe y la peregrinación de Abraham

I. EL OBJETO DEL DESEO DE ABRAHAM: "Una ciudad que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Hacedor es Dios". Esta fue la visión bajo la cual se le presentó el estado futuro; y sugiere

1. La inmortalidad de sus habitantes. La ciudad "tiene fundamentos" y perdurará para siempre.

2. La inmutabilidad de sus goces. Esto también se insinúa con el término "fundaciones". Su felicidad es permanente.

3. La gloria del estado. “Cuyo Constructor es Dios”, es decir, en un sentido especial. Muestra, en un grado peculiar, Su poder, sabiduría y bondad.

4. Participación común. Hay sociedad. Esto multiplica la felicidad a los ángeles y a los santos.

5. Perfecto orden moral. "Cuyo Hacedor es Dios".

II. SUGERENCIAS PRÁCTICAS QUE SUGIERE ESTA CONDUCTA SINGULAR, PERO INSTRUCTIVA, DE ABRAHAM. Eligió la vida de peregrino y habitó en tiendas de campaña en lugar de habitar una ciudad en la tierra.

1. Esta conducta de Abraham nos enseña el verdadero fundamento de la piedad eminente de los antiguos santos de Dios.

2. Se nos enseña a regular nuestra elección en la vida por nuestra consideración superior a los intereses del alma.

3. Se nos enseña una noble indiferencia hacia la acomodación de nuestro peregrinaje.

4. Se nos enseña a estar dispuestos a hacer sacrificios por el bien religioso de los demás. ( R. Watson. )

La fe de Abraham

I. Donde la fe capacita a los hombres para vivir para Dios, en cuanto a sus preocupaciones eternas, LOS PERMITE CONFIAR EN ÉL EN TODAS LAS DIFICULTADES, peligros y peligros de esta vida. Fingir una confianza en Dios en cuanto a nuestras almas y cosas invisibles, y no renunciar a nuestras preocupaciones temporales con paciencia y tranquilidad a Su disposición, es una pretensión vana.

II. Si nos proponemos tener interés en la bendición de Abraham, DEBEMOS SEGUIR LOS PASOS DE LA FE DE ABRAHAM. La firme adhesión a las promesas de gracia, misericordia y salvación eterna, la confianza en Su providencia para la preservación y protección en este mundo, con una alegre resignación de todas nuestras preocupaciones temporales y eternas a Su disposición, de acuerdo con el tenor del pacto, son requerido para el presente.

III. DONDE LA FE UNA VEZ SE FIJA DEBIDAMENTE EN LAS PROMESAS, ESPERARÁ PACIENTEMENTE BAJO PRUEBAS, AFLICCIONES Y TENTACIONES, PARA SU COMPLETO CUMPLIMIENTO; como lo hizo el de Abraham, que aquí se celebra.

IV. DISCERNIR LA FE JUSTO LA GLORIA DE LAS PROMESAS ESPIRITUALES, HARÁ EL ALMA DE UN CREYENTE CONTENTADO Y BIEN SATISFECHO CON LA MÁS PEQUEÑA PORCIÓN DE DISFRUTES TERRENALES, & C. ( John Owen, DD )

En viajar

Hay un momento en que un hombre puede salir de su propio país y viajar a países extraños, pero se debe tener una gran circunspección en él.

1. Un hombre debe ser llamado a ello: no debemos hacer nada sin un llamado. No es como si todos debieran esperar un llamado como el que tuvo Abraham por la voz inmediata de Dios. Tenemos nuestras vocaciones, pero meditamos. Si un hombre está empleado en una embajada de un príncipe extranjero, tiene la vocación de dejar su país por un tiempo. Si un hombre no puede vivir en su propio país, y puede mantenerse más convenientemente a sí mismo y a su cargo en otro, puede ir a él, para no hacer naufragio de la religión. Si un hombre abunda en riquezas y desea lenguas, artes y ciencias en otro país, tiene un llamamiento.

2. Debemos tener cuidado de que nuestras familias en la temporada media no sean descuidadas. El que no se preocupa por los de su casa es peor que un infiel. Un hombre con el pretexto de viajar no puede huir de su esposa e hijos.

3. No debemos tener ningún respeto siniestro en él. No debemos hacer de los viajes un manto para cubrir robos, asesinatos, adulterios y otros vicios flagrantes y notorios. Dios puede encontrarnos en todos los lugares; porque ¿adónde huiremos de su presencia?

4. No debemos imaginarnos meritorios nuestros viajes, como lo fueron las peregrinaciones en tiempos pasados.

5. Al viajar, tengamos cuidado de no alejarnos de la fe y la buena conciencia; dondequiera que estemos, mantengamosnos libres de las supersticiones y corrupciones que hay en otros países. Mantengamos nuestra religión sana y salva, para que no se encuentre la más mínima grieta en ella. Viajar es algo peligroso. No lo tomemos sobre nosotros a menos que seamos llamados a ello de una forma u otra, como lo fue Abraham. ( W. Jones, DD )

La ilusión de la vida

I. LAS PROMESAS DE DIOS NUNCA SE CUMPLEN EN EL SENTIDO EN QUE PARECEN SER DADAS. La vida es un engaño; sus anticipaciones, que son las promesas de Dios a la imaginación, nunca se cumplen; los que mejor conocen la vida y han confiado más en Dios para que la llene de bendiciones, son siempre los primeros en decir que la vida es una serie de desilusiones. Y en el espíritu de este texto tenemos que decir que es un arreglo sabio y misericordioso el que lo ordena así.

Abraham tenía unos pocos pies de tierra, obtenidos por compra, más allá de eso, nada; murió forastero y peregrino en la tierra. Isaac tuvo un poco. El dominio de Jacob sobre su país era tan pequeño que los últimos años de su vida los pasó en Egipto, y murió como extranjero en una tierra extraña. Sus descendientes llegaron a la tierra de Canaán, esperando encontrar una tierra que fluye leche y miel; encontraron trabajo duro que hacer: guerra y disturbios, en lugar de descanso y paz.

Durante un breve período en la historia de Israel, la promesa puede parecer que se ha cumplido. Fue durante los últimos años de David y los primeros años de Salomón; pero tenemos la garantía de la Escritura misma para afirmar que incluso entonces la promesa no se cumplió. En el Libro de los Salmos, David habla de la esperanza de entrar en un descanso futuro. Aquellos que creen que los judíos serán restaurados a su tierra natal, lo esperan sobre la base expresa de que Canaán nunca ha sido real y permanentemente suyo.

Se debe dar una cierta extensión de territorio, trescientas millas de largo por doscientas de ancho, o de lo contrario pensarán que la promesa se ha roto. Para citar la expresión de uno de sus escritores más elocuentes: "Si todavía no hay nada futuro para Israel, entonces la magnificencia de la promesa se ha perdido en la pobreza de su cumplimiento". No cito esto para probar la exactitud de la interpretación de la profecía, sino como un reconocimiento que puede tomarse como prueba de que la promesa hecha a Abraham nunca se ha cumplido.

Y tal es la decepción de la vida. Su promesa es, tendrás un Canaán; resulta ser un sueño aireado y sin fundamento - trabajo y guerra - nada que podamos llamar nuestro; no la tierra del reposo, de ninguna manera. Pero examinaremos esto en particular.

1. Nuestros sentidos nos engañan; comenzamos la vida con la ilusión. Nuestros sentidos nos engañan con respecto a la distancia, la forma y el color. Lo que a lo lejos parece ovalado resulta circular, modificado por la perspectiva de la distancia; lo que parece una mota, al acercarse más se convierte en un cuerpo enorme. Toda experiencia es una corrección de los engaños de la vida, una modificación, una inversión del juicio de los sentidos: y toda la vida es una lección sobre la falsedad de las apariencias.

2. Nuestras anticipaciones naturales nos engañan - digo natural en contraposición a expectativas extravagantes. Cada vida humana es nueva, llena de esperanzas que nunca se realizarán. Puede haber diferencias de carácter en estas esperanzas; los espíritus más finos pueden considerar la vida como el escenario de las acciones exitosas, y los más egoístas como un lugar de disfrute personal. Para el hombre, el punto de inflexión de la vida puede ser una profesión: para la mujer, el matrimonio; uno dorando el futuro con los triunfos del intelecto, el otro con los sueños del afecto; pero en todos los casos la vida no es lo que espera ninguno de ellos, sino algo más.

Casi parecería una sátira de la existencia comparar al joven al comienzo de su carrera, sonrojado y optimista, con el aspecto del mismo ser cuando está casi terminado: gastado, serio, cubierto con el polvo de la vida y confesando. que sus días han sido pocos y malos. ¿Dónde fluye leche y miel la tierra? Con nuestros afectos es aún peor, porque prometen más. Los afectos del hombre no son más que los tabernáculos de Canaán, las tiendas de una noche; no viviendas permanentes ni siquiera para esta vida.

¿Dónde están los encantos del carácter, la perfección, la pureza y la veracidad, que parecían tan resplandecientes en nuestro amigo? Eran sólo la forma de nuestras propias concepciones: nuestro intelecto moldeador creativo proyectaba sus propias fantasías en él: y por lo tanto superamos nuestras primeras amistades; superamos la intensidad de todos: habitamos en tiendas; nunca encontramos un hogar, ni siquiera en la tierra prometida. La vida es una Canaán desagradable, sin nada real o sustancial en ella.

3. Nuestras expectativas, basadas en la revelación, nos engañan. La historia del mundo ha girado en torno a dos puntos de esperanza; uno, el primero, el otro, la segunda venida del Mesías. Las magníficas imágenes de la profecía hebrea habían descrito el advenimiento del Conquistador; Él vino - “una raíz de la tierra seca, sin forma ni atractivo; y cuando lo vieron, no había belleza en él para desearlo.

”La victoria, predicha en términos tan entusiastas, resultó ser la victoria de la sumisión, la ley de nuestra humanidad, que gana con dulzura y amor. La promesa de la carta no se cumplió. Durante siglos, la esperanza del mundo ha sido la Segunda Venida. La Iglesia primitiva lo esperaba en su propia época. "Nosotros, los que vivimos, y permaneceremos hasta la venida de nuestro Señor". El Salvador mismo había dicho: “No pasará esta generación hasta que todas las cosas se cumplan.

”Sin embargo, el Hijo del Hombre nunca ha venido; o más bien, siempre ha estado viniendo. Innumerables veces las águilas del juicio se han reunido sobre la corrupción madura para la condenación. Innumerables veces se ha hecho la separación entre el bien y el mal. La promesa no se ha cumplido, o se ha cumplido, pero en cualquier caso la anticipación se ha frustrado y decepcionado. Hay dos formas de considerar este aspecto de la vida.

Uno es el camino del sentimiento; el otro es el camino de la fe. La forma sentimental es bastante trillada. Santo, sabio, sofista, moralista y predicador, han repetido en todas las imágenes posibles, hasta que no hay nada nuevo que decir, que la vida es una burbuja, un sueño, un engaño, un fantasma. El otro es el camino de la fe: los santos antiguos sintieron tan profundamente como cualquier moralista podría sentir el incumplimiento de sus promesas; confesaron que eran forasteros y peregrinos aquí; dijeron que no tenían aquí una ciudad continua; pero no moralizaron tristemente sobre esto; lo dijeron alegremente y se regocijaron de que fuera así. Sentían que todo estaba bien; sabían que la promesa en sí tenía un significado más profundo; buscaban sin desanimarse "una ciudad que tiene cimientos".

II. EL SIGNIFICADO DE ESTE ENGAÑO.

1. Sirve para seducirnos. Si un hombre pudiera ver su ruta ante él, un camino recto, sin interrupciones por arbustos, árboles o eminencias, con el calor del sol ardiendo sobre él, extendido en una monotonía lúgubre, apenas podría encontrar energía para comenzar su tarea; pero la incertidumbre de lo que se puede ver más allá del próximo giro mantiene viva la expectativa. La vista que se puede ver desde esa cumbre, el atisbo que se puede captar, tal vez, mientras el camino serpentea alrededor de esa loma, esperanzas como estas, no muy distantes, seducen al viajero de milla a milla, y de legua a legua. liga.

De hecho, la vida es una educación. El objeto por el cual educa a su hijo es darle fuerza de propósito, dominio propio, disciplina de energías mentales; pero no le reveles a tu hijo este objetivo de su educación; le hablas de su lugar en su clase, de los premios al final del año, de los honores que se darán en la universidad. Estos no son los verdaderos incentivos para el conocimiento; tales incentivos no son los más altos, incluso son mezquinos y parcialmente perjudiciales; sin embargo, estos incentivos medios estimulan y conducen, día a día y año tras año, a un proceso cuyo principio el niño mismo no es consciente. Así, Dios sigue adelante, a través de la recompensa falsa e insatisfactoria de la vida, educando siempre: Canaán primero; luego la esperanza de un Redentor; luego la gloria del milenio.

2. Este incumplimiento de la promesa la cumple de una manera más profunda. El relato que ya hemos dado, si terminara ahí, sería insuficiente para excusar el fracaso de la promesa de vida; decir que nos atrae sería realmente acusar a Dios de engaño. Ahora bien, la vida no es un engaño, sino una ilusión. Distinguimos entre ilusión y engaño. Podemos pintar la madera para que se tome por piedra, hierro o mármol; esto es una ilusión: pero puedes pintar un cuadro en el que las rocas, los árboles y el cielo nunca se confundan con lo que parecen, pero producen toda la emoción que producirían las rocas, los árboles y el cielo reales.

Esto es ilusión, y este es el arte del pintor: nunca engañar ni por un momento mediante un intento de imitación, sino producir un estado mental en el que se sugieran los sentimientos que crearían los propios objetos naturales. Tomemos un ejemplo extraído de la vida. Para un niño, un arco iris es algo real, sustancial y palpable; su miembro descansa sobre la ladera de aquella colina; cree que se lo puede apropiar; y cuando, en lugar de gemas y oro escondidos en su arco radiante, no encuentra nada más que niebla húmeda, gotas frías y lúgubres de decepción, esa decepción dice que su creencia ha sido una ilusión.

Para el hombre educado, esa reverencia es una bendita ilusión, pero ni una sola vez engaña; no lo toma por lo que no es, no espera hacerlo suyo; siente su belleza tanto como el niño podría sentirla, es más, infinitamente más, incluso más por el hecho de que sabe que será pasajero; pero además y más allá de esto, para él presenta una hermosura más profunda; conoce las leyes de la luz y las leyes del alma humana que le dieron el ser.

Lo ha vinculado con las leyes del universo y con la mente invisible de Dios; y le produce un estremecimiento de asombro y la sensación de una belleza misteriosa, sin nombre, que el niño no concibió. Todavía es una ilusión; pero ha cumplido la promesa. En el reino del espíritu, en el templo del alma, es lo mismo. Todo es ilusión; “Pero buscamos una ciudad que tenga fundamentos”; y en esto se cumple la promesa.

Y así fue Canaán para los israelitas. Para algunos, sin duda, fue una ilusión. Esperaban encontrar su recompensa en una tierra de leche y miel. Estaban amargamente decepcionados y expresaron su decepción en voz alta en sus murmullos contra Moisés y su rebelión contra sus sucesores. Pero para otros, como para Abraham, Canaán era la brillante ilusión que nunca engañó, pero que siempre brilló antes como el tipo de algo más real.

E incluso tomando la promesa literalmente, aunque construyeron tiendas de campaña, y no pudieron llamar suyo ni un pie de tierra, ¿no era su belleza suya? ¿No eran sus viñedos enrejados, sus gloriosos pastos y sus ricos campos de olivos, ministros del disfrute de aquellos que lo tenían todo en Dios, aunque su leche, aceite y miel no podían disfrutarse con exclusividad de apropiación? Sin embargo, más allá de esto, hubo un cumplimiento más bendito de la promesa; había “una ciudad que tenía cimientos”, construida y hecha por Dios, hacia la cual los conducía la anticipación de esta Canaán.

El reino de Dios se estaba formando en sus almas, decepcionándolos para siempre por lo irreal y enseñándoles que lo que es espiritual y pertenece a la mente y al carácter solo puede ser eterno. ( FW Robertson, MA )

Misterio de la vida

No es raro que los capitanes reciban órdenes de su país para zarpar, especialmente en tiempos de guerra y peligro, sin saber su destino. No pueden abrir su comisión, tal vez, hasta que hayan llegado a una parte solitaria y silenciosa del gran océano. Y “navegamos bajo órdenes selladas”; todos salimos “sin saber adónde vamos”. ( Capucha EP. )

La razón puede obstaculizar la fe

Supongo que todos dirán que si un hombre podía hacer un viaje de doscientas o trescientas millas por pie, era un muy buen lacayo; sin embargo, si lo amarras para llevar con él a un niño de cuatro o cinco años, dirás que sería un gran equipaje para él; y el hombre decía: “Ora, deja que este niño se quede solo; porque aunque corra en mi mano media milla, o una milla conmigo, no obstante, debo llevarlo el resto del camino; y cuando llegue a una gran agua, o tenga que cruzar cualquier colina, debo cargarlo sobre mi espalda, y eso será una gran carga para mí.

”Así está entre la fe y la razón. En el mejor de los casos, la razón no es más que un hijo de la fe. La fe puede atravesar montañas y dificultades, y sortear las aflicciones, aunque sean muy amplias; pero cuando la razón llega a cualquier aflicción, para sortearla y superar grandes dificultades, entonces grita y dice: “Oh, fe, buena fe, vuelve atrás; buena fe, vuelve de nuevo ". “No”, dice Faith, “pero te llevaré sobre mi espalda, Razón.

Y así Faith está dispuesto a hacer, de hecho, para apoderarse de la Razón. Pero, ¡qué equipaje es Reason to Faith! La fe nunca funciona mejor que cuando actúa más sola. La mera consideración racional de los medios, y su carácter muerto, es un enemigo grande y especial de la obra de creer. ( Puente de William. )

Esfuerzo estimulante de la fe

Vea a la araña arrojando su película al vendaval; se siente convencida de que en algún lugar se adherirá y formará el comienzo de su red. Ella entrega el delgado filamento a la brisa, creyendo que hay un lugar provisto para que se arregle solo. De esta manera, debemos lanzar con fe nuestros esfuerzos en esta vida, confiando en que Dios encontrará un lugar para nosotros. Aquel que nos invita a orar y trabajar nos ayudará en nuestros esfuerzos y nos guiará en Su providencia de la manera correcta. No te quedes quieto en la desesperación, oh hijo del trabajo, sino echa de nuevo el hilo flotante del esfuerzo esperanzado, y el viento del amor lo llevará a su lugar de descanso.

La vida de la tienda:

La vida de la tienda siempre será la natural para aquellos que sienten que su patria está más allá de las estrellas. Deberíamos ser como los suizos errantes, que escuchan en una tierra extraña la vieja y tosca melodía que solía resonar entre los pastos alpinos. Los dulces tonos tristes encienden un malestar hogareño que no les deja descansar: no importa dónde estén, o qué estén haciendo, no importa qué honor se hayan labrado con sus espadas, se despojan de la librea del rey alienígena que se han desgastado y, dando la espalda a la pompa y los atrios, buscan el aire libre de las montañas y encuentran un hogar mejor que un lugar junto a un trono extranjero. ( A. Maclaren, DD )

Una ciudad que tiene fundamentos

El camino a la ciudad:

Hay algunos hombres que son como el patriarca Abraham en esto: no tienen un lugar fijo en la tierra. Van de una ciudad a otra en las diferentes estaciones del año, organizando para llegar a cada una justo en la estación de su mayor floración. Se cree que esto es agradable, pero es una forma muy pobre de vivir la vida. Los hombres que siempre buscan el placer nunca son felices. Pronto desgastan toda la frescura de sus corazones.

Es mejor estar en el trabajo más duro todo el año que ser un hombre así. En los intervalos de trabajo, sin embargo, es bueno ver, como se puede, las ciudades famosas del mundo. Es un alivio dejar por un tiempo las calles conocidas y los escenarios de ocupación acostumbrada; y se logra cierta expansión de la mente en medio de las nuevas y variadas escenas que aparecen a la vista. Ahora, supongamos que un hombre en peregrinaje atraviesa varias de esas ciudades y llega por fin a lo mejor.

¿No podemos suponer que un hombre así se detiene y dice: “¿Es esto todo? ¿He visto lo más fuerte que puede construir un hombre, lo más hermoso que puede pintar? ¿No hay otra ciudad que no haya visto, ni tierras más hermosas que las que he atravesado? Me ha refrescado, estoy agradecido; pero ¡ay de mi inmortalidad si esto es todo! '¿No podrías suponer que un hombre así, en un momento así, se regocije por el privilegio de ocupar su lugar junto a Abraham y "buscar una ciudad que tenga fundamentos"?

I. LA CIUDAD. Es difícil decir cuán lejos estamos para llevar adelante las ideas que tenemos sobre una ciudad en la tierra y fijarlas en ese lugar celestial que Dios ha preparado para la morada de su pueblo por toda la eternidad. Es con esto como con el cuerpo natural y espiritual: hay una semejanza y, sin embargo, una diferencia. Transferir nuestras ideas tal como son, sin purificación ni expansión, sería vulgarizar y degradar el cielo.

Pero elevarnos por sus medios a ideas más elevadas como ellos, es justamente lo que la enseñanza de las Escrituras nos permite hacer. "Una ciudad." Demos gracias a Dios por esa palabra, o estas: "un país", "un país mejor, es decir, un celestial". ¿Cómo estos términos familiares llenan para nosotros el oscuro y vasto yo oscuro? Hacen un hogar para nuestros pensamientos errantes. Dan respuesta a nuestras preguntas.

1. Esta ciudad es muy antigua. No el plan de ella meramente en el pensamiento Divino, ni partes de ella simplemente en curso de construcción, sino que toda la ciudad fue construida y terminada, y Abraham viajó a ella a través de la tranquilidad de los días patriarcales, tal como un hombre ahora podría viajar a París o Roma.

2. Esta ciudad es muy fuerte y estable. "Tiene cimientos". Se pone deliberadamente en contraste con esas estructuras frágiles y móviles Colchester; el 15 de mayo, un anciano cojo y un ciego fueron quemados en Stratford-le-Bow. En el mismo mes, tres mujeres sufrieron en Smithfield y un niño ciego fue quemado en Gloucester. En Guernsey, una madre y dos hijas fueron llevadas a la hoguera.

Una de estas últimas, una mujer casada y embarazada, dio a luz en medio de sus tormentos, y el bebé recién rescatado fue arrojado de nuevo a las llamas. La razón, la humanidad, incluso la prudencia común, fueron arrojadas al viento. A lo largo de la orilla del río había hileras de horcas, con cuerpos de piratas balanceándose de ellas en el viento. La ferocidad en el gobierno y la anarquía en el pueblo iban de la mano ”. ( Ilustraciones de Tinling. )

Versículos 37-38

Fueron apedreados

Martirio:

La palabra "mártir" significa propiamente "un testigo", pero se usa para denotar exclusivamente a alguien que ha sufrido la muerte por la fe cristiana.

Nuestro Señor Jesucristo es el principal y más glorioso de los mártires, por haber “dado testimonio de buena confesión ante Poncio Pilato” ( 1 Timoteo 6:13 ); pero no lo llamamos mártir, por ser mucho más que un mártir. No solo fue un mártir; Fue un sacrificio expiatorio. Él es el objeto supremo de nuestro amor, gratitud y reverencia.

Junto a Él honramos al noble ejército de mártires; no comparándolos con Él, “quien es sobre todo, Dios bendito por los siglos”, o como si en el sufrimiento tuvieran alguna parte en la obra de reconciliación, sino porque se han acercado más a Su modelo de todos Sus siervos. Ahora bien, se puede decir que muchos hombres sufren dolor, tan grande como el martirio, de enfermedad y de otras formas: nuevamente, que no se sigue que los que fueron martirizados fueron siempre los más útiles y activos defensores de la fe; y, por lo tanto, que al honrar a los mártires estamos honrando con especial honor a aquellos a quienes de hecho podemos estar particularmente en deuda (como en el caso de los apóstoles), pero que, sin embargo, pueden haber sido hombres ordinarios, que se encontraban en el lugar más expuesto. , en el camino de la persecución, y fueron asesinados como por casualidad,

Pero esta, es evidente, sería una forma extraña de razonar en cualquier caso paralelo. Agradecemos a quienes nos han hecho favores, más que a quienes podrían o lo harían, si hubiera sucedido. Pero en verdad, si pudiéramos considerar el asunto con consideración, encontraremos que (en la medida en que el juicio humano pueda decidir sobre tal punto), los mártires de los tiempos primitivos eran, como tales, hombres de una fe muy elevada; no sólo nuestros benefactores, sino también nuestros superiores. Pues consideremos lo que era entonces ser un mártir.

1. Debía ser una víctima voluntaria. Los hombres, tal vez, sufren varias enfermedades más que los mártires, pero no pueden ayudarse a sí mismos. Una vez más, ha sucedido con frecuencia que los hombres han sido perseguidos por su religión sin haberlo esperado o haber podido evitarlo. Estos, en cierto sentido, son mártires; y naturalmente pensamos con afecto en los que han sufrido por nuestra causa, ya sea voluntariamente o no.

Pero esta no fue la facilidad con los mártires primitivos. Sabían de antemano con bastante claridad las consecuencias de predicar el evangelio; se les recordaba con frecuencia los sufrimientos que les aguardaban si perseveraban en sus labores de amor fraternal. La muerte, su sufrimiento final, no era más que la consumación de una vida de muerte anticipada. Considere cuán angustiosa es la ansiedad; qué irritante y desgastante es estar en constante excitación, con el deber de mantener la calma y la firmeza en medio de ella; y cuán especialmente atractiva parecería cualquier perspectiva de tranquilidad en tales circunstancias; y luego tendremos alguna noción de un

La condición de Christian bajo un gobierno pagano perseguidor. Dejé a un lado por el momento el peculiar reproche y desprecio que era la suerte de la Iglesia primitiva, y sus actuales privaciones. Consideremos simplemente que están acosados, sacudidos como trigo en un colador. En tales circunstancias, los corazones más valientes están en peligro de fallar. Así la Iglesia es zarandeada, los cobardes decaen, los fieles siguen firmes, aunque en el abatimiento y la perplejidad.

Entre estos últimos se encuentran los mártires; no víctimas accidentales, tomadas al azar, sino las escogidas y escogidas, el remanente elegido, un sacrificio que agrada a Dios, porque es un regalo costoso, la mejor harina de trigo del Chinch: hombres a quienes se les ha advertido qué esperar de su profesión. , y he tenido muchas oportunidades de renunciar a ella, pero "sobrellevé y tuve paciencia, y por amor del nombre de Cristo trabajaron y no desmayé".

2. Pero, en segundo lugar, el sufrimiento mismo del martirio fue peculiar en algunos aspectos. Fue una muerte, cruel en sí misma, infligida públicamente y aumentada por el feroz júbilo de una población malévola. Solo el Dios invisible fue su Consolador, y esto reviste la escena de su sufrimiento con una majestad sobrenatural y nos asombra cuando pensamos en ellos. “Sí, aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno; porque tú estás conmigo ”( Salmo 23:4 ).

Un martirio es una temporada del poder especial de Dios a los ojos de la fe, tan grande como si se realizara un milagro visiblemente. Es una comunión de los sufrimientos de Cristo, una conmemoración de su muerte, una representación que se llena en figura, "lo que está detrás de sus aflicciones, por causa de su Cuerpo, que es la Iglesia" ( Colosenses 1:24 ).

Y así, siendo una augusta solemnidad en sí misma, y ​​una especie de sacramento, un bautismo de sangre, concluye dignamente esa larga prueba de búsqueda que ya he descrito como su precursor habitual en los tiempos primitivos. Para concluir. Es útil reflexionar sobre temas como el que ahora les presento, para humillarnos. ¿Cuáles son nuestros pequeños sufrimientos, que tanto damos, a sus dolores y tristezas, que perdieron a sus amigos, y luego sus propias vidas por amor a Cristo? ¿Quiénes fueron asaltados por toda clase de tentaciones, los sofismas del Anticristo, los halagos del mundo, los terrores de la espada, el cansancio del suspenso, y sin embargo no se desmayaron? ¡Cuán por encima de las nuestras están sus aflicciones y sus consuelos debajo de ellos! ( JH Newman, DD )

Mártires de dios

I. VARIAS FORMAS EN QUE SE PUSIERON A MUERTE.

1. Algunos fueron apedreados. Este fue un castigo determinado por Dios en las Leyes Judiciales de Moisés, para ser ejecutado sobre varios transgresores. Sin embargo, ningún juez tenía autorización de Dios para condenar a una persona inocente a esta clase de muerte; sin embargo, Zacarías, por acusar a los judíos de sus pecados y denunciar los juicios de Dios contra ellos, fue apedreado hasta la muerte.

2. Algunos fueron aserrados: así algunos dicen que Isaías fue asesinado por Manasés. Esta fue una ejecución cruel.

3. Algunos fueron tentados por algún tipo de muerte cruel a abandonar a su Dios, pero no lo lograron.

4. Algunos fueron asesinados a espada, que el magistrado usa tanto contra los súbditos ofensores como por el soldado contra los enemigos. Los mártires pueden ser así asesinados, judicial o extrajudicialmente, sin ningún proceso formal de juicio; muchas veces acusaron de crímenes atroces. A veces hacían de la justicia una injusticia, la obediencia a Dios, la desobediencia al hombre, y los actos virtuosos, crímenes atroces; y los llamados buenos, malos; y luz, oscuridad. El conjunto significa que las vidas de los santos y profetas fueron arrebatadas cruel e injustamente por varios tipos de muertes atormentadoras.

II. Algunos no fueron asesinados, PERO VIVIERON UNA VIDA MISERABLE. Para

1. Vagaron. Pueden ser vagabundos, ya sea por coacción o voluntariamente: por coacción, como cuando fueron desterrados o desposeídos por la fuerza de sus casas; voluntariamente, como cuando por miedo a la muerte, o para disfrutar de la tranquilidad de la conciencia, huyeron de su país, o de los lugares de su habitación, de modo que no tuvieran un lugar seguro de descanso seguro; estaban continuamente revoloteando y alejándose , como no tener dónde recostar la cabeza.

2. En esta condición errante, estaban desprovistos de vestiduras y ropas con las que pudieran cubrir su vergüenza y defender sus cuerpos de las injurias del cielo. Querían cosas o, si tuvieran cosas, no podrían haberlas hecho; y en este caso utilizaron pieles de oveja y de cabra. Qué expresión implica que su ropa era muy mezquina y tosca; sí, no tanto como moldeados, cosidos y ajustados a sus cuerpos, sino sólo envueltos en algunas partes principales, dejando otras desnudas. Estos no merecían el nombre de vestidos, pero no eran más que piel sobre piel, piel de bestias sobre piel de hombre.

3. Eran indigentes, es decir, muy necesitados de otras necesidades y, como la palabra significa, muy pobres e indigentes; porque habían dejado toda su sustancia, o se les había quitado, o no podían usarla en su necesidad. Y si vagaban entre extraños, poco se esperaba de ellos; porque muchas veces se usa a los extraños de manera extraña, y pocos son sensibles a sus miserias.

Algunos piensan que la palabra puede ser cambiada ( descerti ) - abandonada y abandonada; porque en tal caso pocos se atreven a poseer su propia carne y sangre y parientes más cercanos. Sin embargo, el primer sentido parece ser más genuino, ya que su mismo hábito significaba que su penuria era muy grande.

4. Fueron afligidos; porque en tal caso sus apuros deben ser muchos, y las presiones y perplejidades del cuerpo y la mente muy grandes, y como ninguno, pero algunos que han estado en su caso, pueden verdaderamente aprehender.

5. Fueron atormentados. La palabra puede significar que fueron maltratados, muy molestos, oprimidos y abatidos. ( G. Lawson. )

Aserrado en pedazos

De los profesores de aserrado en pedazos:

No leemos en las Sagradas Escrituras de ninguno de los que fueron aserrados. Pero los judíos, entre sus otras tradiciones, tienen esto, que el profeta Isaías fue aserrado en dos con una sierra de madera, en la época del rey Manasés. Epifanio, al exponer la vida de Isaías, lo nota tanto, como Hierom en el último cierre del libro decimoquinto de su “Comentario sobre Isaías”, p. 57. Sea eso cierto de Isaías o no, lo más seguro es que algunos han sido martirizados de esa manera, ya sea aserrándolos o separando los miembros de su cuerpo.

Este testimonio del apóstol es suficiente para asegurarnos su veracidad, y da un ejemplo de la crueldad de los perseguidores que se manifiesta incluso en la muerte de los mártires. El fundamento de todos era su odio extremo a la verdad y su malicia contra quienes la mantenían, lo que les hacía expulsar todas las entrañas de la piedad; sí, les hizo sentir un diabólico deleite en la crueldad. Aquí radica una diferencia entre la crueldad que tiende a la muerte y la que está en la muerte. El primero puede ser para hacer que los hombres cedan, pero esto se basa en la malicia y una mera disposición diabólica.

1. Esto da ejemplo de la profundidad de la corrupción del hombre, que lo convierte en un demonio encarnado, peor que las bestias más salvajes. Algunos tiranos se han excedido en crueldad hasta ahora, ya que han contratado hombres para inventar instrumentos para formas crueles de muerte. Phalaris entre los paganos es famoso, o más bien infame, por esto. Perillus, con su movimiento, hizo un toro de bronce, hueco por dentro, que con fuego podría calentarse al rojo vivo, y los hombres metidos en él, su clamor por esa tortura parecía ser como el mugido de un toro, y por eso no se compadeció. de ellos. Se notan otras cosas similares de Dionisio, Rouseris y otros tiranos.

2. Estas torturas demuestran el apoyo y el consuelo inconcebibles del Espíritu Divino, mediante el cual los mártires han sido capacitados con paciencia para soportar las crueldades que se les podrían infligir, y en medio de los tormentos, dócil y dulcemente, encomendar sus espíritus a los de Dios. manos, para asombro del mundo.

3. ¿Cómo debería esto incitarnos pacientemente a soportar pruebas más pequeñas? Sí, no para asustarnos o desanimarnos con cualquier cosa que el hombre pueda hacer, sino para descansar en esto, que Dios que ha capacitado a Sus siervos en tiempos pasados ​​para soportar tan exquisitas torturas hasta la muerte, nos capacitará para soportar lo que Él nos traerá. hasta. Pertinente para este propósito es el consejo de Cristo ( Lucas 14:4 ). ( W. Gouge. )

Tentado

"Fueron tentados"

I. LA VERDAD UNIVERSAL DE LA DECLARACIÓN. No es cierto que todos los santos fueron azotados, ni todos fueron encarcelados, ni todos fueron apedreados, ni todos fueron muertos a espada, pero es cierto que todos fueron tentados. La palabra "tentado" tiene dos significados; en primer lugar, el de ser juzgado o afligido; y en segundo lugar, el de ser tentado a pecar. En el primer aspecto, Dios tentó a Abraham, es decir, lo probó; y esto lo hace con todo su pueblo.

Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero nunca tuvo un hijo sin prueba. No consideres, por tanto, algo extraño que tengas que llevar una cruz. En cuanto al otro sentido de la palabra "tentar", el malo y duro, en ese sentido también la afirmación es universalmente cierta. Todo el pueblo de Dios ha sido tentado a pecar. Tan pronto como Satanás percibe a un hijo de Dios renovado en su corazón, se esfuerza por estropear la obra del Espíritu Santo, arruinar la felicidad del creyente y debilitar su utilidad llevándolo al pecado.

El mundo siempre está tentando al pueblo de Dios y no hay ninguna posición en la vida que esté libre de peligros. Ya sea que nuestro camino sea áspero o suave, corremos el riesgo de tropezar a menos que una mano invisible nos sostenga. Esto es cierto para todos los que nos han precedido ... fueron tentados ". A veces, la Providencia permite que los que están en autoridad ejerzan un gran poder de tentación.

Así sucedió con los santos de la antigüedad: los que estaban en el poder los tenían por ovejas para el matadero. Pero si no existiera el diablo ni el mundo inicuo, aún sería cierto que los santos fueron tentados, porque todo hombre es tentado cuando es “arrastrado y seducido por su propia concupiscencia”; y hay algo dentro de lo mejor de los hombres que podría convertirlos en los peores de los hombres si la gracia de Dios no lo impidiera.

El hecho de que todos los santos hayan sido tentados debería poner fin a todas las murmuraciones al respecto. Alguien dice: “El mío es muy difícil; Tengo que seguir a Cristo bajo grandes desventajas. Mis enemigos son los de mi propia casa ". Sí, tu suerte puede ser difícil, pero si pudieras espiar dentro de las puertas nacaradas y ver esa brillante compañía, que son los pares del reino del cielo, no verías a nadie más que a los que alguna vez fueron tentados. ¿Te atreves a exigir un lote mejor que el de ellos?

II. LA AMPLIACIÓN ILIMITADA DE LA DECLARACIÓN. “Fueron tentados”: no dice cómo. Si se hubiera mencionado una forma de tentación, deberíamos haber conjeturado que no sufrieron de otras maneras, pero cuando la afirmación es, "fueron tentados", no nos equivocaremos al concluir que fueron probados en todas y cada una de las formas. . Cualquiera que sea la forma que adopte la tentación, en algunos o en todos los santos, esa tentación ha sido soportada.

Podemos decir del cuerpo místico de Cristo como podemos decir del yo de Cristo: "tentado en todo según nuestra semejanza". Los santos que están en el cielo fueron tentados de todas las formas. Fueron tentados por las amenazas, pero igualmente tentados por las promesas. Eran igualmente sordos a cualquier forma de solicitación: no podían ser conducidos y no podían ser atraídos; sin embargo, la red podría extenderse, no podrían ser atrapados en ella.

Han sido tentados de la manera más sutil: la razón y la retórica, la amenaza y el desprecio, el soborno y el halago, todo ha sido utilizado y utilizado en vano. Fueron tentados tanto por pruebas propias de ellos como por pruebas comunes a todos nosotros.

III. EL PUNTO ESPECIAL DEL JUICIO. Todas estas tentaciones, según la conexión de nuestro texto, estaban dirigidas a la fe de estos santos hombres. Procuremos que nos fortalezcamos en la fe, porque esa es la verdadera fuerza. Alimenta bien tu fe. Conozca la verdad y conózcala a fondo. Lea las Escrituras y entiéndalas. Asegúrate de las verdades eternas. Viva mucho según las promesas de la felicidad futura. Los dolores del camino se aclararán a medida que se revele el eterno peso de la gloria.

IV. LA INTENSIDAD DE ESTE ENSAYO. Eso lo deduzco de la posición de nuestro texto, que es muy extraño. Cuanto más lo pensemos, más veremos que ser tentado es digno de ser puesto al lado de ser aserrado y muerto a espada; pues muchos de los que se atormentan a diario con las tentaciones les dirán que es tan doloroso soportarlo como cualquier forma de muerte. Quiero responder a la pregunta que surge naturalmente: ¿Por qué entonces Dios permite que su pueblo se enfrente a tanta tentación? ¿Por qué el camino al cielo está tan plagado de enemigos? El Señor responde a muchos designios al mismo tiempo.

1. La persecución y la tentación son una especie de cedazo para zarandear la Iglesia de Dios. Tiene que haber estas feroces persecuciones, para que los inmundos hipócritas sean purgados.

2. La prueba y la tentación descubren también la realidad de la conversión. Ahora bien, el hecho de que pueda resistir la tentación es una de las mejores evidencias de que ha nacido de nuevo y ha sido hecho una nueva criatura en Cristo Jesús; y aquellos que ven tal cambio confiesan que este es el dedo de Dios.

3. De nuevo, es por esto que los hombres se quedan sin excusa, en la medida en que rechazan la luz. A veces me pregunto por qué los hombres impíos no pueden dejar en paz a los cristianos. Pero no; en el momento en que aparece un cristiano entre los obreros, todos se abalanzan sobre él como si fueran tantos perros preocupados por una liebre. ¿Qué muestra esto sino que conocen la verdad y la odian? Ellos conocen la luz, pero quisieran apagarla, y por eso les apagan la vela que Dios les envía.

Esto deja a los impíos sin excusa; es el propósito de Dios que lo haga. Mientras tanto, hace bien a los santos; por doloroso que sea para ellos, los impulsa a la oración. Muchos hombres viven cerca de Dios en oración y no lo hubieran hecho si hubiera disfrutado de una posición más fácil. Su oración lo fortalece; la prueba lo hace crecer en la fe y en toda gracia, y se convierte en un mejor cristiano.

Creo que Dios anula la persecución por mostrar la obra del Espíritu Divino. Los hombres ven en la paciencia cristiana, en el valor cristiano y en el celo cristiano lo que el Espíritu Santo puede obrar incluso en una materia prima tan pobre como nuestra naturaleza humana. Dios es magnificado por la lucha exitosa de Su pueblo por amor a Su nombre. Además, la vida de la Iglesia es la vida de Cristo prolongada y prolongada en su pueblo. Me parece que las pruebas y las tentaciones de esta vida nos están preparando para la vida venidera, edificando un carácter para la eternidad. ( CH Spurgeon. )

Deambulaba por

Los creyentes pueden ser vagabundos

Los motivos del presente son estos

1. La envidia y el odio del mundo contra ellos, que no les permitirá sentarse a salvo y seguros en sus propios nidos. Los hombres de este mundo son para los creyentes como cazadores de aves y cazadores de bestias. Así fue Saúl en 1 Samuel 24:11 ; 1 Samuel 24:14 ; 1 Samuel 26:20 ).

A esto alude el profeta ( Jeremias 16:16 ; Miqueas 7:2 ; Lamentaciones 4:18 ).

2. La alta estima de los santos por la verdad de Dios y por la paz y la tranquilidad de su propia conciencia, que prefieren antes que casa y hogar, pariente y país. Preferían vagar con la conciencia tranquila, sosteniendo la verdad, que sentarse cómodamente en su propia casa bajo sus propias enredaderas e higueras con una conciencia torturadora al negar la verdad.

3. La sabia providencia de Dios, que les abre un camino para escapar de la muerte; sin embargo, así como se prueba que su fe es sólida por este tipo de prueba, que es una gran prueba, y en consecuencia, puede resultar peor que una muerte presente. Sí, además, Dios por medio de la presente evita que la luz de Su verdad sea apagada, y la hace brillar hacia arriba y hacia abajo en más lugares ( Hechos 8:1 ; Hechos 8:5 ).

Siendo esta la condición a la cual los creyentes pueden ser llevados, aquellos que han establecido lugares de residencia deben socorrer a tales vagabundos ( Hebreos 13:2 ). Este, entonces, debe ser un motivo fuerte para soportar esta prueba, porque no es otro que lo que es común a todos los santos.

Para que podamos observar mejor esto, tenga en cuenta estas reglas.

1. Esté bien instruido en la naturaleza de este mundo y la vanidad de todas las cosas debajo del cielo; cómo nada es cierto y seguro. ¿Por qué, entonces, deberían los hombres buscar cierta morada en un lugar tan incierto?

2. Obtenga la seguridad de esa casa, ciudad y país que está por venir. La seguridad de ello nos hará más contentos de estar sin casa, ciudad y país aquí en este mundo.

3. En tu mejor seguridad y en tu estado más estable, sé un peregrino en tu mente y disposición, como lo fueron Abraham y otros patriarcas (versículo 13). Con esto, el apóstol apoya a los cristianos ( 1 Corintios 10:13 ). ( W. Gouge. )

De la extrema necesidad a la que pueden ser llevados los confesores:

Los santos pueden verse sometidos a exigencias extremas. También lo era David ( 1 Samuel 21:3 ); y Elías ( 1 Reyes 17:6 ), si un cuervo no le hubiera traído provisión, podría haberse muerto de hambre; y de nuevo, ¿no le había provisto un ángel ( 1 Reyes 19:7 ). Entonces Lázaro ( Lucas 16:21 ) y muchos otros en todas las edades.

1. Dios sufre esto para que sus hijos se sientan más impulsados ​​a mirarlo a Él, y a depender total y exclusivamente de Él. Los medios externos son muchas veces una ocasión para sacar los corazones incluso de los santos de Dios ( Salmo 30:6 ). El sabio dice que "la riqueza del rico es su ciudad fuerte" ( Proverbios 10:15 ).

2. Dios sufre esto para que Su auxilio de ellos sea más manifestado y magnificado. ( W. Gouge. )

De quien el mundo no era digno

Una epopeya de fracaso:

Este capítulo es el más audaz de todos los poemas: es la epopeya del fracaso. Otros poetas han recitado las conquistas de sus héroes legendarios; al poeta de la fe le estaba reservado recitar una oda no menos magnífica en honor a los héroes frustrados y caídos. Ese es el camino de la Biblia. Es por eso que la Biblia es el consuelo de los cansados, la inspiración de todas las víctimas de las ilusiones de la vida, desesperadas y con el corazón roto.

Ningún buen hombre ha prosperado por completo en sus objetivos; los mejores hombres lloran el fracaso de todo lo que mejor concibieron. Ningún corazón verdadero en esta casa de Dios está satisfecho de sí mismo. En proporción a su verdad y nobleza, lamenta el fracaso de sus objetivos más elevados. Todo esto, al menos, en parte. Suficiente para inspirar pensamientos de tristeza. Escuchemos esta voz que nos llega a través de las olas ondulantes de todos los siglos, cantando las victorias más elevadas y las conquistas más adivinas de los héroes de la fe.

De modo que seremos consolados con cada fracaso y re-inspirados después de cada derrota. Todos estos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas, decepcionados, defraudados de lo inferior, lo temporal, lo material, pero recibiendo un cumplimiento espiritual, superior y eterno. ¡Una epopeya de fracaso! Hemos aprendido que el trono de mayor gloria es la cruz del rechazo del mundo. A los pies de ese Fracaso colosal que se farfulló en el Calvario perdemos nuestros ideales carnales y aprendemos a leer los triunfos más divinos y duraderos en las derrotas que parecían más vergonzosas.

¿Necesito desperdiciar alguna palabra en explicación? El fracaso que me uno a celebrar con el poeta de la fe no es el que brota de la cobardía, de la pereza o de la incapacidad. ¡Seguramente no! Hay hombres que fracasan por la única razón de ser perezosos invertebrados, o gastar sus energías en objetivos que son indignos y perecederos. Estos no canto; es mejor olvidarlos. La caridad de Dios ha ordenado que desaparezcan rápidamente de la memoria humana.

Antes de burlarse de cualquier hombre como un "fracasado", asegúrese de preguntar si las condiciones del éxito no estaban entonces ausentes, o peor aún, si el mundo, gruñendo ante toda empresa noble, no era demasiado fuerte para él. ¡Los tontos se burlan cuando los sabios yerran! Antes de etiquetar con desdén a cualquier hombre como "fracaso", recuerde algunas de las derrotas más divinas de la historia: Sócrates, copa de cicuta en mano; Pablo de Tarso en la mazmorra de Nerón; ¡Jesucristo en la Cruz! Nada es más trágico que la forma en que la sociedad a veces despliega sus fuerzas contra los jóvenes audaces y aspirantes.

Es un mundo envidioso. Y no es raro que la muerte se apodere de un alma joven valiente antes de que se haya abierto camino a la victoria. Así sucedió con ese pintor italiano que, reducido a pintar letreros de tiendas para ganarse la vida, murió al borde del camino de hambre y con el corazón roto. Después de su muerte, los hombres se despertaron y encontraron que un artista había estado entre ellos. Que su alma fuera grande no puede salvar a ningún héroe de la fe del abandono y el olvido, si no ha construido algún monumento de bronce sólido sobre la tierra bruta.

Que dejó a su generación más rica en fe, en esperanza, en aspiraciones, no es nada. Que lo haya preservado de la brutalidad, del estancamiento moral, no es nada. ¿Cómo pueden estas insignificantes divinidades expiar su fracaso en dirigir una iglesia exitosa, o hacer un montón, o iniciar una política exterior enérgica? Estos son tus dioses, oh Israel. Pero, Vivas a esos nobles fracasos exclamamos. ¡Vivas a los jóvenes y doncellas, sobre cuyos planes incumplidos se cerró una tumba temprana! ¡Vivas a todos los pensadores que murieron sin demostrar sus teorías! ¡Vivas a todos los estadistas arrancados del poder por un pueblo recóndito y sin Dios, para morir en medio de los fragmentos destrozados de una política justa y justa! ¡Vivas al comerciante que, en lugar de alborotar a miles de saqueados, murió honestamente en bancarrota! Vivas al pobre incorruptible, que hubiera podido cambiar la casa de los pobres por un palacio, ¿Podría haber sonreído y haber sido un villano? ¡Virus al criminal encadenado y marcado, condenado a prisión perpetua y deshonra por la mentira de testigos perjuros! ¡Vivas a todas las almas verdaderas que han perecido por causas justas en medio de execraciones de la chusma! Vivas a todos los que han intentado grandes cosas por la humanidad y Dios, y ¡han fracasado! Atravesando mi Tay natal, un viaducto fuerte y majestuoso desafía con éxito toda la presión del viento y las olas, llevando poderosos motores con cargas vivas de costa a costa en todos los climas.

¡Sin embargo, se basa en un fracaso pasado! Hace unos años, otra estructura ocupó su lugar, era a la vez una belleza para los ojos y una ganancia para el accionista. El ingeniero era honesto y capaz, y fue nombrado caballero por sus dolores. Pero cayó ante los fuertes vientos de una noche, y con él cayeron, no sólo veinticinco seres humanos, sino la reputación y, ¡ay! la razón, de su constructor.

¿Le regañamos? Mejor dicho, ¿no debemos alabar a quien, primero de toda la raza humana, intentó un diseño tan vasto y construyó el puente más largo del mundo? Otros ingenieros lo siguieron. Mejoraron sus ideas. Aprendieron de sus errores. El resultado es un puente que parece bueno para el servicio de muchas generaciones. Vivas a los que han fracasado Les digo que el Puente Tay no fue construido solo por los hombres exitosos que cosecharon las recompensas posteriores, sino también sobre las almas de los obreros sin nombre que perecieron en su construcción, y sobre el alma y la mente de el pobre y demente sir Thomas Bouch.

No es necesario apilar ilustraciones. Es evidente que la humanidad podría haber prosperado bastante bien sin sus éxitos, pero no podría haber progresado ni una jota ni una tilde sin sus derrotas. Teniendo en cuenta las condiciones de la vida humana, es evidente que la derrota no es menos esencial que la victoria; la mala dirección y el error preparan el camino para un bien sólido y duradero. Si puedo elegir, tendré como porción los fracasos de la humanidad; él puede tener el éxito que tendrá.

¡Vivas a los que han fallado! De quien el mundo adorador de Mammón no era digno. ¿Falla? No pronunciemos la palabra en conexión con ningún esfuerzo honesto. No insultemos tanto la memoria de los valientes desconcertados. Ningún verdadero ideal es finalmente deshonrado; no se desperdicia ningún esfuerzo verdadero; ningún verdadero trabajador perece del todo. De su pérdida, la humanidad obtiene una ganancia mayor. Nuestro futuro se basa en su pasado. Él mismo puede morir, como Moisés, en algún Nebo solitario, ¡pero pasamos a la tierra prometida! ( W. Walsh. )

La estima de Dios por su pueblo

I. DEJAR QUE EL MUNDO PIENSE TAN BIEN, TAN ALTAMENTE, TAN ORGULLOSO DE SÍ MISMO COMO LE GUSTE, CUANDO LO PERSEGUYA ES BASE E IMPONENTE DE LA SOCIEDAD DE VERDADEROS CREYENTES, Y DE LAS MISERICIONES CON LAS QUE SE ACOMPAÑA.

II. LA ESTIMACIÓN DE DIOS DE SU PUEBLO NUNCA ES MENOR PARA SUS SUFRIMIENTOS Y CALAMIDADES EXTERIORES, CUALQUIERA EL JUICIO MUNDIAL DE ELLOS. No pueden pensar en ellos en sus sufrimientos de otra manera de lo que pensaban en Cristo en los suyos. Lo tuvieron “por herido, herido de Dios y afligido” ( Isaías 53:4 ); como uno rechazado por Dios y el hombre. Tal es su juicio de todos sus seguidores que sufren; ni albergarán ningún otro pensamiento sobre ellos. Pero Dios es de otra opinión.

III. A MENUDO ES MEJOR, Y MÁS SEGURO, QUE LOS SANTOS DE DIOS ESTÉN EN EL DESIERTO ENTRE LAS BESTIAS DEL CAMPO, QUE EN UN MUNDO SALVAJE, INFLAMADO POR EL DIABLO EN RIEGO Y PERSECUCIÓN.

IV. Aunque el mundo pueda prevalecer para llevar a la Iglesia al desierto, a la ruina de toda profesión pública en su propia aprehensión, SIN EMBARGO SERÁ PRESERVADA HASTA LA TEMPORADA ESTABLECIDA DE SU LIBERACIÓN: el mundo nunca tendrá la victoria sobre ella.

V. SE CONVIERTE EN ESTAR LLENOS DE PENSAMIENTOS Y AFECCIONES A LAS COSAS ESPIRITUALES, TRABAJAR POR UNA ANTICIPACIÓN DE GLORIA, QUE NO DESAFÍEZAMOS EN LA CONSIDERACIÓN DE LOS MALOS QUE NOS PUEDAN ANTE POR CUENTA DEL EVANGELIO. ( John Owen, DD )

La indignidad del mundo es una causa de santos errantes:

Lo primero que se expresa en esta razón de los confesores errantes es la vileza del mundo. El mundo no es digno de ellos. Esta consecuencia es confirmada por esta dirección que Cristo da a sus discípulos ( Mateo 10:11 ; Mateo 10:13 ).

Los que prefirieron las cosas de este mundo antes que la comunión con el gran Rey, no fueron contados como dignos de ese favor para sentarse a su mesa ( Mateo 22:4 ). Esto debería disuadir a los confesores de la verdad a tener cuidado de cumplir demasiado con los hombres de este mundo. Esto casi le costó la vida a Jehosaphat ( 2 Crónicas 18:31 ).

Fue severamente reprendido por ello por un profeta ( 2 Crónicas 19:2 ). Los santos aquí se subestiman a sí mismos, y dan ocasión de ser pisoteados, sí, y despedazados. El mundo puede sacar una gran ventaja de esto, pero los santos pueden estar seguros de que no obtendrán nada bueno. ¿Deben los santos obedecer a quienes Dios piensa que son indignos de ellos? Esta es la segunda cosa expresada; porque esta frase, "no era digno", se establece aquí como un juicio, que siguió a los santos que se desviaron de ellos.

Así como la indignidad del mundo los privó de la sociedad de los santos, y podría ser muy beneficioso para ellos. Sobre esta base, Cristo dijo a los judíos: “El reino de Dios será quitado de Mateo 21:43 ). Y se nota expresamente que Cristo regresó nuevamente de los indignos gadarenos, donde le suplicaron que se apartara de ellos ( Lucas 8:37 ).

Este apartarse de los hombres del mundo a veces lo hace el mundo forzándolos ( Hechos 8:1 ; Mateo 10:23 ). Así, Dios, en su sabia providencia, hace que los perseguidores se despojen de sí mismos. Potifar se despojó de un siervo muy fiel y provechoso al echar a José en la cárcel ( Génesis 39:20 ), por lo que los judíos se despojaron de Cristo ( Juan 7:33 ).

Y de los apóstoles, que llevaron la luz del evangelio de los judíos a los gentiles ( Hechos 13:46 ).

1. Aquí tenemos una razón especial por la que los santos sufren por el mundo lo que hacen. No es el disgusto de Dios contra ellos; porque por amor a ellos, y por su gloria presente y futura, son perseguidos aquí. Corresponde al castigo del mundo privarlo de aquellos que serían su mayor honor, consuelo y provecho, si estuvieran bien entretenidos entre ellos.

2. En esto aparece la insensatez del mundo al castigarse a sí mismos con sus intentos de castigar a los santos. Pueden despojar a los santos de las viviendas y los ingresos terrenales, pueden someterlos a dolores corporales y privarlos de la vida, pero se despojan de los medios de la gracia espiritual, la paz de conciencia y el consuelo del alma. Sí, y de vida eterna, y se sumergen en tormentos sin paz.

3. Esto muestra el caso de quién es el peor, si el de ellos es perseguido o el de los que persiguen. Seguramente si todas las cosas se sopesan debidamente, discerniremos fácilmente que el caso del perseguidor es el peor. Por tanto, los perseguidos pueden decir: "No lloréis por nosotros, sino llorad por vosotros mismos" ( Lucas 23:28 ).

4. Esto da ocasión a los que están privados de ministros fieles y vecinos piadosos de examinarse a sí mismos y considerar si su indignidad no ha sido la causa de ello.

5. Esto nos exhorta a estimar a los ministros, santos, ordenanzas divinas y otras cosas santas pertenecientes al reino de Dios, para que Dios nos considere dignos de disfrutarlos; y no los quitaremos por nuestra indignidad. ( W. Gouge. )

El trato del mundo a los grandes hombres:

Las palabras aparecen entre paréntesis. Los sufrimientos preceden y siguen los sufrimientos. Parece como si el escritor, radiante de devota gratitud por las obras dignas de estos mártires de la fe, se sintiera repentinamente golpeado por una indignación desdeñosa al pensar que todos sus sufrimientos les fueron infligidos por un mundo que era indigno de ellos, un mundo. para lo cual eran demasiado buenos, un mundo que fingía despreciarlos y presumir de torturarlos, cuando en realidad era en comparación con este oro puro de la humanidad, así probado en el horno de la persecución, mera escoria despreciable.

Estos héroes de todos los tiempos, estos la sal del mundo, que lo salvaron de la corrupción total, y por la misma sangre que derramaron sus perseguidores, sembraron la semilla que había de renovar la faz de la tierra; estos representantes de lo que el hombre puede ser cuando permite que Dios obre en él poderosamente, fueron hombres que durante su vida fueron despreciados como indignos del mundo, y que amaron el mundo que en verdad era indigno de ellos.

Hay algo muy espantoso, algo que nos lleva a las mejillas el rubor de la vergüenza y la indignación, en el pensamiento de que el mundo así derrama la sangre y trata de sofocar el entusiasmo de sus mejores y más nobles hijos; que sus mejores actos a menudo se malinterpretan; que los elementos más finos y puros de sus personajes son a menudo los menos apreciados durante su vida. Parece haber un enorme desperdicio de bondad humana, mientras que, al mismo tiempo, tenemos tan poca que no podemos permitirnos, si supiéramos nuestros verdaderos intereses, perder una sola vida.

Pero el punto importante que cada uno de nosotros debe considerar es a cuál de las dos clases pertenece prácticamente él mismo; ya sea a los ojos de Dios, de quien no se esconden secretos, él es uno de aquellos a quienes Dios llama "el mundo", o uno de aquellos de quienes el mundo "no es digno". No conozco una forma más sencilla o práctica de plantearnos esta cuestión que preguntándonos cuál es nuestra propia estimación de aquellos a quienes creemos que están tratando de servir a Dios.

Cuando ven algo, cualquier persona, superior a ustedes mismos, ¿les produce placer la vista? ¿Te sientes orgulloso de él? ¿Intentas ayudarlo? Si alguna vez se entera de que se ha realizado algún acto atrevido, ¿se siente dispuesto a darle el nombre correcto? ¿O prefiere señalar algún incidente ridículo en él, extraer de él y despreciar deliberadamente toda su nobleza, y hacer tan improbable como pueda que se repita tal manifestación de entusiasmo?

En la medida de lo que pueda juzgar, ¿su influencia personal tiende a aumentar o disminuir la posibilidad de que se exhiba en su propia sociedad una muestra marcada de bondad o coraje? Se decía de un gran estadista inglés, el conde de Chatham, que ningún hombre abandonaba su gabinete sin sentirse más valiente que cuando entró ... Saber hacer justicia a todas las personas; admirar lo que realmente merece admiración en los personajes de aquellos con quienes tenemos que ver; detectar, a través de las coberturas de la torpeza, la timidez, la reserva, o incluso defectos mucho más graves, el verdadero metal sólido que se encuentra debajo, es un deber que no se aprende en un día.

Pero hemos avanzado mucho en la dirección correcta cuando nos hemos convencido de que es un deber hacer esto; que no tenemos derecho a estar ciegos al bien latente en los demás; que Dios desea que lo descubramos y luego le rindamos honor por Su causa; y que por todos los juicios apresurados, y por todos los juicios ciegos, y por todos los juicios no caritativos, y sobre todo por todos los juicios que desean encontrar el mal en lugar de encontrar el bien, ciertamente tendremos que dar cuenta ... Sería bueno si podría comenzar la vida con un odio instintivo a toda persecución, y especialmente a toda persecución religiosa.

Siempre hay y siempre habrá un "mundo" - puede ser un mundo literario, o un mundo de moda, o un mundo religioso - pero siempre habrá algún cuerpo dominante en cada sociedad que emite juicios sin tener la seriedad de hacerlo. preocuparse por conocer los méritos del caso sobre el que se va a dictar sentencia. A este mundo siempre le disgusta y sospecha todo lo nuevo, todo lo que le llama a reconsiderar sus principios y, en definitiva, a “examinarse a sí mismo si es en la fe”; si sus costumbres, así como sus opiniones, serán sometidas a prueba.

Y el mundo encuentra los medios para hacer sentir su aversión y suspicacia, y pone a prueba al máximo la paciencia y el coraje de aquellos que con esfuerzos honestos y dolorosos, aunque a menudo descarriados, se esfuerzan por servirle. Entre los principales benefactores, no solo de Inglaterra, sino de la raza humana, se encuentra William Tyndal, el hombre que casi solo nos dio la sustancia de nuestra maravillosa traducción de la Biblia.

Fue un estudiante minucioso, no, hasta donde sabemos, un hombre de acción vehemente, como Lutero. Pero admiraba a Lutero, cuando hacerlo era peligroso. Expresó su opinión abiertamente y cayó en desgracia. Escapó a un país extranjero. Tradujo parte de la Biblia. Fue incautado y destruido por un obispo inglés. Continuó su trabajo. Estaba constantemente bajo la sombra del martirio. Pero el estudiante siguió trabajando; y su trabajo estaba hecho.

La Biblia fue entregada como herencia a los ingleses; pero apenas se completó el largo trabajo de la vida, cuando el trabajador fue llamado a una Presencia superior. Por la traición de un espía inglés fue puesto en manos de las autoridades inglesas, y como se ha dicho, “falleció entre humo y llamas a su reposo”. ( HM Butler, DD )

Las estimaciones del mundo

¡Cuán diferentes son las estimaciones de la tierra y el cielo! ¡Cuán diferente es el estándar de juicio del hombre de lo que la Escritura llama “el siclo del santuario”! El mundo conduce a sus santos a los desiertos y a las cuevas de la tierra. El mundo dice de cada uno, lo que una vez dijo de uno: "Fuera de la tierra con un hombre así, no conviene que viva". Dios mira desde el cielo a los hijos de los hombres, ve sus juicios precipitados, oye sus duras sentencias, unos sobre otros, y dice, justamente de aquellos a quienes el mundo considera faltos en todo atributo de sociabilidad y ciudadanía - “de los cuales, en al contrario, el mundo no era digno.

Intentemos estimar correctamente este comentario entre paréntesis. "El mundo." Este cosmos de sentido y materia, con sus placeres y sus ambiciones, sus deseos, luchas y ansias, sus vanidades, sus falsedades y sus hijos. Sí, hay quienes viven por ello y sólo por ello, y que consideran cualquier otra vida un entusiasmo, un fanatismo o una hipocresía. Y el mundo es muy real, ¿quién va a decir lo contrario? Muy sustancial, muy poderoso en sus edictos, sus amenazas y sus castigos.

Este es su día y lo aprovecha al máximo. El mundo "sabe que tiene poco tiempo", y también hay un recelo bajo sus alardes, que los hace más arrogantes e imperiosos. Tales reflexiones son necesarias para la comprensión del texto. Y nos permiten seguir adelante y mostrar por qué los hombres de fe son tan repulsivos para el mundo; por qué, en días de violencia, son perseguidos; por qué, en días de tranquilidad, se les condena al ostracismo cortés pero eficazmente.

Existe una hostilidad natural entre la fe y el mundo. Uno vive para el futuro, el otro vive para el presente. Uno ve lo Invisible: el otro lo coloca a una distancia inconmensurable. En ninguna parte del mundo es realmente más fuerte que en la cristiandad. Profesar la fe, luchar por la fe, es la obra maestra de auto-tranquilización del mundo. ¿No somos todos de un solo discurso? ¿Por qué ser más escrupuloso, más sensible, más religioso que tu vecino? El mundo que adora es el doble del mundo.

Ha hecho su pacto con la muerte, con el infierno está de acuerdo. Y lo que pudiera parecer el remedio de la fe le está prohibido. "¿Quieres que vayamos a recogerlos?" ¿Quieres que disciernamos por nosotros mismos entre lo falso y lo verdadero, entre el creyente nominal y el creyente real, dentro de la Iglesia profesante y dentro de la comunión visible? No tan. “No sea que mientras recogáis la cizaña, arrancáis también el trigo con ella.

“A todo riesgo, el mundo y la Iglesia deben mezclarse en el presente; si es así, las influencias de la gracia aún pueden tocar lo mundano y traerlo al redil de lo real y lo verdadero. Por tanto, se nos enseña a mirar más a los principios que a las personas. No debemos, no podemos, apartarnos por nosotros mismos y dejar al mundo de la Iglesia a su manera y sus propios recursos. Si excomulga, si se adentra en el desierto, debe salirse con la suya: y dejará su marca, si no públicamente todavía en secreto, sobre todos los que se niegan a expresar su pensamiento y cumplir sus órdenes.

El hombre de fe, el cristiano consecuente, puede estar en el mundo, de él no puede estar, y el mundo lo sabe. El mundo del hogar, el mundo de la escuela, el mundo de la tienda y la taberna, el mundo de la moda y de la sociedad, siente y resiente el discurso reprobador, y aún más el silencio reprobador, del hombre que calladamente y vive constantemente para lo invisible, y convierte todos sus pensamientos y acciones de esa manera.

Y esta es la lección final del capítulo de la fe. Se nos recuerda que hay un “mundo” presente y activo en el corazón de la Inglaterra cristiana, y que también hay, al lado de él, no solo una comunidad profesante visible, que, para nosotros, es casi coextensiva con ella, sino también una sociedad secreta, unida en un vínculo de simpatía espiritual, no solo por la posesión de ordenanzas comunes de adoración y reglas de vida, sino por la presencia real, dentro de cada miembro, del Espíritu Santo de Dios que vivifica, guía, habilitando, santificando - llevando sus deseos hacia el cielo, y haciendo "ese mundo", el mundo del cielo y de Dios, más real y más presente y más persuasivo para ellos que todos los placeres y todos los intereses de las cosas vistas y temporales.

También se nos recuerda que en esta comprensión del Dios invisible reside un poder, una dignidad y una patente de nobleza, completamente diferentes, tanto en clase como en grado, de toda la grandeza y todo el honor que puede conferir rango o riqueza, por genio o intelecto, por la admiración de los senados o el favor de los reyes. “De los cuales el mundo no era digno” es la descripción de Dios de los mismos hombres a quienes el mundo echa fuera por necios o locos.

Viva ahora, a toda costa, por "ese mundo", ya sea que "este mundo" maldiga o bendiga. Con pureza, con mansedumbre, con diligencia, con amor sincero, con el Espíritu Santo dentro de ti, pasa el tiempo de tu peregrinación y busca tu descanso y tu hogar en la única "ciudad que tiene los cimientos", la ciudad de gloria eterna, cuya luz es el crucificado y resucitado, cuyo Arquitecto y Artífice es Dios. ( Dean Vaughan. )

Buen hombre

I. EL MUNDO Y LA IGLESIA FORMAN UNA ESTIMACIÓN DE GRANDEZA MUY DIFERENTE. Mira la historia. ¿Qué nombres son los que llenan sus páginas? Reyes, consejeros y jefes: hombres que han vivido únicamente para someter y gobernar a sus semejantes. La historia está tan ocupada con sus hechos, que no encuentra lugar para registrar manifestaciones de principios morales y obras de verdadera grandeza. No hay registro en él de aquellos hombres que, mediante la fuerza y ​​la pureza del alma, obtuvieron dominio sobre la mente de sus semejantes; quienes, elevándose por encima de su época, atacaron todas las formas de error, rescataron grandes verdades de la corrupción de las edades y, por su carácter, hechos, sufrimientos y escritos, demostraron ser los benefactores de su raza.

El mundo no los conoce; pero sus nombres son repetidos con veneración por miles. Estos son nuestros grandes hombres; y llegará el día en que se reconocerá su grandeza. La Iglesia estima la grandeza moral como la más alta clase de grandeza; y cualesquiera que sean las cualidades que un hombre pueda tener aparte de esto, ella se niega a admitir sus pretensiones y rechaza su nombre. Hay demasiada humildad y sencillez en la verdadera grandeza moral para encantar y atraer al mundo.

La grandeza intelectual es muy inferior a la grandeza moral. Un hombre puede ser intelectualmente grande y, sin embargo, moralmente mezquino. Puede que sea como Bacon, el más grande y el más malo de los hombres. El filósofo y el poeta son inferiores al cristiano. La Iglesia no sabe nada de la grandeza de los hombres como reyes, guerreros o estadistas. En su opinión, "el cristiano es el estilo de hombre más elevado". Es necesario para la grandeza moral que haya un conocimiento de la verdad, de la verdad de Dios; esa verdad que ilumina y salva el alma; esa verdad que sostiene al hombre en medio de las burlas y las injurias de una época; esa verdad que enseña a un hombre cómo vivir y cómo morir.

Por tanto, para ser un gran hombre, un hombre debe reconocer la superioridad de su naturaleza. Debe actuar como un hombre, sabiendo y sintiendo que tiene alma. No debe ser impuesto por los desfiles del mundo; no debe dejarse seducir por los encantos de las cosas que pasan; debe confesarse ser un forastero y un peregrino aquí, como lo fueron todos sus padres. Un gran hombre debe ser un hombre valiente, uno que ponga en práctica sus convicciones, desafíe todos los peligros y escuche en su propia conciencia una voz más fuerte que las amenazas del mundo.

Debe ser un hombre que se atreva a ser singular; quien abrirá su propio camino; quien incluso mirará a la muerte a la cara antes que renunciar a sus principios y dejar la culpa en su conciencia. Debe ser un hombre activo, un hombre que hace necesaria su existencia al mundo, y que no dejará que el mundo se quede sin él; sí, el mundo no puede, el mundo no se las arreglará sin él. Conserva la impresión de sus hechos. Su influencia sobrevivirá a sí mismo y nunca morirá.

II. HABÍA GRANDES HOMBRES EN ESTE MUNDO NUESTRO, hombres “de los cuales el mundo no era digno”. Ha habido algunos que eran hombres por encima de su edad, hombres que se destacaban entre sus compañeros, hombres que han vivido solos en su generación y han sido como estrellas en la expansión del cielo. Entre los grandes hombres que han vivido desde los días de los apóstoles, puedo destacar al monje de Alemania. Entre las escenas más memorables que se han producido en la historia europea se encuentra, sin duda, aquella en la que ese gran hombre se presentó ante las autoridades del mundo sin amigos y solo y cuando se le propuso la pregunta: "¿Te retractarás?". él respondió: "Por la gracia de Dios, nunca". Por ese único acto y hecho suyo, merece ser incluido en la lista de aquellos hombres "de quienes el mundo no era digno".

III. LOS GRANDES HOMBRES SON ASÍ POR LA GRACIA DE DIOS. Ellos "no nacieron de sangre, ni de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios". Sus vidas fueron una copia de la santidad de la verdad, una ilustración de la belleza de la verdad y una manifestación del poder de la verdad.

IV. LOS GRANDES HOMBRES, HABLANDO EN GENERAL, HAN DADO UN IMPULSO A LA EDAD EN QUE VIVIERON. Les era imposible pensar, hablar y actuar en un mundo como este, sin producir impresiones imperecederas; les era imposible sufrir y morir sin dejar memoria de sus nombres, sus hechos y sus sufrimientos, en las simpatías y en el corazón de los hombres. Ellos sentaron las bases de esa vasta estructura de libertad civil y religiosa en la que nos reunimos, nos postramos y adoramos hoy.

V. EL MUNDO SIEMPRE HA SIDO IGNORANTE DE SUS GRANDES HOMBRES. Había Uno, de quien nos conviene hablar con la mayor reverencia. Vino a este mundo; y aunque había hecho el mundo, sin embargo, éste no le conoció y clamó: “¡Fuera! ¡Fuera con Él! ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo! " Y si el mundo no conoce al Maestro, ¿es probable que reconozca a Sus discípulos? El mundo nunca ha conocido a estos grandes hombres.

Siempre los ha tratado con desprecio. Han sido afligidos, abandonados, atormentados; han "vagado en pieles de cabra y de oveja"; y sin embargo, estos mismos hombres han estado entre nuestra verdadera nobleza y aristocracia espiritual; "De quien el mundo no era digno". Y, sin embargo, para ellos el mundo forjó sus grilletes, abrió las puertas de sus mazmorras y encendió sus fuegos, para que sus espíritus ascendieran a la libertad y a Dios ”. ( HJ Bevis. )

Versículos 39-40

Todos estos ... no recibieron la promesa

¿Qué hay de los santos muertos antes de la venida de Cristo?

Es muy probable que entre los judíos cristianos hubiera una gran ansiedad por saber cuál había sido la condición, en el mundo invisible, de sus santos antepasados ​​que habían muerto antes de la venida del Mesías. También es probable que sobre este tema los apóstoles hayan hecho revelaciones que no estaban registradas en las Sagradas Escrituras, porque su principal interés e importancia práctica cesarían antes de que la verdadera tradición de su enseñanza se corrompiera y desapareciera.

Una sentencia incidental de este tipo parece implicar un conocimiento, en tiempos primitivos, del estado de los hombres buenos que habían muerto antes de la llegada de Cristo, que ha desaparecido de la memoria de la Iglesia. ( RW Dale, LL. D. )

El argumento:

Vuestros padres, el mayor de ellos, mientras vivían y después de entrar en el Paraíso, esperaban y esperaban la venida de Cristo. Ni en la tierra ni en el cielo pudieron “perfeccionarse” hasta que Él vino. Hasta Su nacimiento, hasta Su muerte, hasta Su ascensión a la gloria, su vida fue una vida de fe; y, sin embargo, estás listo, aunque la promesa divina ya se ha cumplido en parte, para renunciar a tu confianza en Dios, porque el cumplimiento completo todavía está retrasado. ( RW Dale, LL. D. )

La promesa de lo incompleto

Había un simple mecánico en una pequeña ciudad de Escocia que temía a Dios; y construyó casas para ganarse la vida. Nunca tuvo más de tres meses de escolaridad en su vida. Tracemos un círculo alrededor de los setenta y cinco años de esa vida, y miremos simplemente por sí mismo. Medido por los estándares ordinarios del mundo, ¡qué estrecho es, qué insignificante! Pero entonces, ¿ podemos mirar esa vida de esa manera? Está claro que no podemos; porque cada vida establece conexiones y crea consecuencias.

Es con una vida como lo es con una gran propiedad. No se puede cerrar de inmediato tras la muerte del testador. Ciertas obligaciones tienen un tiempo determinado de ejecución. Es posible que ciertos montos de capital pendientes no se paguen durante años. De hecho, es dudoso que la suma total real de la vida de un hombre pueda establecerse hasta el final de todas las cosas. Este humilde mecánico, por ejemplo, era padre de un hijo cuyo nombre es conocido y honrado dondequiera que se habla el idioma inglés.

A la vida de James Carlyle debe agregarse la suma de la vida de Thomas Carlyle y la influencia de sus escritos, y la influencia de los hombres cuyo pensamiento ha sido estimulado o moldeado por esos escritos. He considerado que esta ilustración familiar contiene en sí misma la sustancia de mi texto de hoy. La verdad que nos da es que la vida de ningún hombre puede estimarse por sí misma, sino que ayuda a completar el pasado y el futuro lo completa.

Estas personas, Abraham, Jacob, Moisés y el resto, fueron los héroes espirituales de una época anterior, lo que representa la marca de agua moral de la nación. Eran poderes, y la sociedad reconoció y dio testimonio de su poder. Sin embargo, había un bien reservado que, aunque contribuyeron a ello, no les llegó. Había una promesa infundida en su vida que no se cumplió para ellos, sino para los que vinieron después de ellos.

Si su vida debe estimarse solo en sí misma, si su registro debe cubrir solo la suma de sus años, entonces este estado de cosas parece injusto y cruel, y la vida misma tiene poca importancia. Pero enseguida ve que el escritor está adoptando una visión mucho más amplia que ésta. Él está contemplando a estos primeros héroes, no solo por sí mismos, sino como eslabones en una gran sucesión de hombres de fe. Considera los resultados de su vida como parte del gran desarrollo de la humanidad en general.

Ahora bien, el reconocimiento de esto como una ley de vida tiene una gran influencia sobre el carácter de cualquier hombre. Da forma a un hombre de un tipo diferente al que considera su vida como un fin en sí mismo; y se atribuye aquí el mérito de estos héroes del Antiguo Testamento, como un elemento de su fe, que aprehendieron esta ley más amplia y vivieron de acuerdo con ella; que pusieron fuera de vista meras consideraciones personales, se contentaron con ser meras etapas, y no finalidades, en el gran crecimiento de la historia humana.

En lo que concierne a este mundo, su vida va a ministrar a otras vidas, y es simplemente un factor en el progreso de la humanidad en su conjunto. Esta es una concepción de la fe mucho más amplia de lo que comúnmente nos formamos. Estamos dispuestos a hacer que la fe sea exclusivamente personal, a confiar en Dios principalmente por lo que hará por nosotros, o por aquellos más estrechamente vinculados a nosotros. Nos decimos a nosotros mismos: “Debemos confiar en Dios para el pan de cada día, para la provisión para la vejez o la enfermedad, para un lugar en el cielo”; y así debemos hacerlo.

Por eso Cristo nos manda que hagamos; pero, al mismo tiempo, nos enseña a dar a la fe un rango mucho más amplio. Somos parte de una gran economía Divina, de una gran marcha de ideas y carácter; constructores de un gran edificio de Dios, cada uno tallando su piedra o colocando sus pocas hileras de ladrillos; labradores en el vasto dominio de Dios, cada uno cultivando sus pocos acres: uno sembrando, otro cosechando; una plantación, otra regando.

La fe de ningún hombre es perfecta si se refiere meramente a su propia salvación; La oración de nadie está de acuerdo con la norma de Cristo que omite “Venga tu reino. Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo ”. Así identificándonos con los intereses del reino de Dios - todo el desarrollo de nuestra raza - nos encontramos identificados con un proceso. El hombre perfecto, la sociedad perfecta, no se crean de inmediato.

No han llegado todavía, pero están llegando lentamente y atravesando mucha crudeza e imperfección por cierto. Entonces, el reino de Dios no es una excepción a la ley que prevalece en otros reinos: el crecimiento implica imperfección y destrucción. Considere la ley tal como se mantiene en la naturaleza. El crecimiento llega a través de la muerte. El grano de trigo da fruto sólo cuando muere. En los procesos de la naturaleza encontramos muchas cosas que sirven simplemente como escalón o andamiaje hacia algo mejor, más grande y más hermoso, y que, cuando se cumple su propósito, desaparece.

Ahí está el gusano. Se arrastra al sol, se acuesta sobre la hoja y luego se envuelve en el capullo; y luego brota la mariposa en toda la gloria de oro y púrpura: y la vida de gusano y la vida de capullo han hecho su trabajo, y han dado esa hermosa creación al aire y las flores, y mueren. Sube más alto, en la vida del hombre. Un niño perfecto y sano, ¡qué hermoso es! ¡Qué ganadora! que inocente! ¡Cuán naturales y graciosas son sus actitudes! ¿Qué padre no se ha encontrado mirando atrás a los años de la infancia con la sensación de que los años que han convertido a sus hijos en hombres y mujeres le han robado algo inefablemente dulce y precioso? La infancia es sólo una etapa: también lo es la juventud, con su arrebato de esperanza, sus altas metas, su plenitud y vigor de vida; y así la virilidad, con su fuerza y ​​sus logros.

En una vida normalmente desarrollada, cada etapa a medida que pasa entrega a su sucesor algo mejor y más fuerte. ¿El proceso termina con la vejez? ¿No hay algo mejor más allá de la línea que llamamos muerte? Así de sociedad. Pasa por condiciones crudas, que dan lugar a condiciones cada vez mejores. Se gasta una vida en desarrollar los poderes de la electricidad: el hombre que viene después obtiene todos los beneficios del telégrafo y el teléfono.

A Colón descubre América, la disfrutamos. Vaya aún más alto, a la región de la religión y el culto. Se mantiene la misma ley. La religión no se le da al hombre adulto. La verdadera fe se abre camino en forma y poder a partir de una malla de falsas creencias. Uno por uno, estos se caen y mueren, dejando solo lo que es esencialmente verdadero para ser tomado en la forma nueva y superior. Ninguno de los hombres mencionados en este catálogo en el undécimo de Hebreos puede considerarse un modelo perfecto de carácter para los hombres de la era cristiana.

La moralidad del Nuevo Testamento es más alta que la del Antiguo. El creyente cristiano más humilde tiene lo que Samuel y Elías no tenían. Y en cuanto a la adoración, decimos: "Dios es Espíritu; y los que le adoran, deben adorarle en espíritu y en verdad". Venimos a Dios sin sacerdote, víctima o símbolo; pero ¡qué trecho entre nuestro punto de vista y el de los israelitas! Un trecho sembrado de tipos rotos.

Profeta, sacerdote, rey: uno tras otro, Dios rompe estos tipos en pedazos a medida que se acerca el cumplimiento del tiempo, cuando Cristo, el Maestro, el gran Sumo Sacerdote, el Señor de señores, vendrá al mundo.

II. Llegamos, entonces, a la segunda verdad de nuestro texto. Habiendo visto el hecho de la imperfección, VEMOS QUE JUNTO CON LA IMPERFECCIÓN VA UNA PROMESA. Notará la palabra peculiar aquí, "no recibió la promesa". Se observa como una señal de la fe de estos buenos hombres que vieron la promesa de algo mejor en la imperfección de su propia época. Cristo da testimonio de esto con las palabras: “Tu padre Abraham se regocijó de ver Mi día; y él lo vio y se alegró.

De la misma manera, Moisés vio una nación entre la chusma que salía de Egipto. Para él, el desierto significaba Canaán. Así, en la naturaleza, la semilla, incluso cuando cae en la tierra y muere, pronuncia la promesa del maíz: la flor, cuando es llevada por el viento, promete el fruto. Incluso la hoja que cae, cuando se prepara para su nueva tarea, promete los jugos y las hojas de la próxima primavera. Así que en el progreso moral de nuestra raza.

Pablo nos dice que “no es primero lo espiritual, sino lo natural”, que “el primer hombre es de la tierra, terrenal”; pero en ellos ve la promesa de algo mejor. “Después, lo espiritual. Como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial. Se siembra en corrupción; resucita en incorrupción ". La sociedad en su mejor desarrollo hoy es imperfecta: la forma ideal de gobierno aún no ha sido revelada; pero cuando pasamos a la visión de Juan en Patmos, vemos una sociedad perfecta, una ciudad santa, una Jerusalén celestial, una administración impecable.

Ahora, la pregunta práctica para nosotros es: ¿Cuál es nuestra verdadera actitud hacia estos dos hechos de imperfección y promesa? Nuestro texto nos lo dice, con el ejemplo de estos hombres de antaño. Había hombres imperfectos; vieron un bien posible que no era para ellos; pero por fe aceptaron la imperfección y sacaron el mejor provecho de ella, y alegremente dieron su energía y soportaron su sufrimiento, para hacer que el hombre venidero y el tiempo venidero fueran mejores que ellos y sus hombres. tiempo.

Estamos en la misma línea. Nosotros y nuestro tiempo somos simplemente un escenario hacia algo mejor. Con todo nuestro alarde de alta civilización, jurisprudencia elaborada, rica adquisición espiritual y vasto conocimiento, hay algo mejor para los hombres del tiempo venidero. Sabrán más y disfrutarán más que nosotros. Serán mejores hombres que nosotros. Tendrán mayores riquezas de cultura espiritual. Es una gran prueba de fe para un hombre hacer lo mejor que puede en condiciones temporales, como una mera fracción de un gran todo, como un mero medio para el desarrollo de algo mejor en un futuro que no podrá disfrutar; y, sin embargo, esa es la lección que nos enseña la administración de Dios.

¡Cuánto cuidado, habilidad y belleza se invierten en cosas meramente temporales! Tome un trigo-maíz, esa misma cosa que va a caer al suelo y morir, y ábrala y póngala bajo un microscopio, ¡y qué organismo tan perfecto y hermoso es! ¡Mire esa flor de manzano, que en pocos días será arrastrada por el viento, y qué perfección de forma, qué delicadeza de textura y tinte! Cada una de esas motas vivientes que bailan durante una hora al sol poniente está acabada con toda la delicadeza de tu propia anatomía.

La naturaleza es pródiga en su aparente desperdicio de cosas hermosas y perfectas. Entonces, cuando Dios dio un sistema temporal de adoración para llevar a los hombres a Cristo, cuán cuidadosamente seleccionados fueron los tipos; ¡Cuán estricta la insistencia en detalles que nos parecen triviales! ¿No podemos leer esta lección? ¿Rechazaremos lo mejor de nosotros porque lo mejor es fusionarnos en algo mejor? ¿O no nos sentiremos más bien estimulados y honrados al permitirnos contribuir lo mejor que podamos al gran resultado que, poco a poco, recogerá en sí lo mejor de todas las épocas? Habéis leído cómo, en las antiguas guerras fronterizas de Escocia, las noticias de la invasión y las llamadas a las armas fueron llevadas por la cruz de fuego.

Un corredor lo tomó y fue a toda velocidad hasta cierto punto, contando la noticia sobre la marcha, y luego se lo dio a otro, que siguió corriendo de la misma manera. No fue para el mensajero al que llegó la convocatoria para que se sentara y se preparara para la defensa de su propia casa y la protección de sus rebaños y manadas. Debe tomar la cruz y correr hacia la siguiente etapa. El mensaje de la Cruz de Cristo nos señala más allá de nosotros mismos y de nuestro propio interés y nuestro propio tiempo.

Nos impone la carga del tiempo venidero. Nos invita a hacer nuestro mejor esfuerzo en nuestro propio tiempo, como un medio para hacer de esa Cruz el hecho central del tiempo futuro. Nuestra etapa de la vida contiene una promesa para la próxima etapa de que será mejor y más alta para nuestro fiel trabajo. Nuestro problema es acercar más esa promesa a su cumplimiento. Así pues, llevemos la promesa de lo mejor a las condiciones inferiores e incompletas de hoy.

Aceptemos el hecho de lo incompleto, no pasiva ni ociosamente: eso excluiría la fe, y la fe es la nota clave de esta lección; ni, por otro lado, con desesperación ni con enojo que fueran también presuntuosos e inútiles. Pero reconozcamos en ella una promesa de plenitud, una etapa hacia ella y una llamada a promoverla. Ninguno de nosotros puede ser más que un factor en la historia del mundo. La potencia de cada factor aparecerá solo cuando se levante toda la columna.

La suma total será mayor que cualquier factor, pero por la misma razón que incluirá todos los factores. "Debemos ser lentos", como comenta uno, "para juzgar la arquitectura inacabada". Con sinceridad dijo el viejo poeta griego: "Los días venideros son los testigos más sabios". Si hay verdad en esa teoría del desarrollo, tan ampliamente aceptada en este día; si vivimos en un universo físico incompleto, no menos que en condiciones morales y espirituales parcialmente desarrolladas, ese hecho demuestra que una ley es válida desde lo natural hasta lo espiritual.

Eso mantiene la esperanza de que todo el aparente desperdicio en la naturaleza algún día se contabilice y se demuestre que no es un desperdicio. Eso apunta nuevamente a la esperanza más amplia, que la obra imperfecta de los hombres verdaderos, la enseñanza imperfecta de los hombres a medias, el desarrollo moral imperfecto de los hombres primitivos, y toda la aspiración decepcionada y el trabajo aparentemente infructuoso, y el testimonio rechazado de los obreros de Dios en todo el tiempo, se volverá a encontrar, se revelará en su verdadero valor y poder.

Fue un comentario profundo de un ensayista moderno, que el continuo fracaso de hombres eminentemente dotados para alcanzar el más alto nivel tiene en sí algo más consolador que descorazonador, y contiene una “insinuación inspiradora de que es la humanidad, y no hombres especiales, los que están ser moldeados finalmente a la imagen de Dios; y que la vida interminable de las generaciones pueda esperar acercarse más a esa meta de la que los breves treinta y cinco años y diez se quedan infelizmente cortos ”. El presente, para cada uno de nosotros, lleva el signo de la Cruz. La corona está en el futuro. ( M. Vincent, DD )

Un propósito creciente

I. EL VÍNCULO QUE NOS UNE CON LAS GENERACIONES PASADAS.

1. La pregunta que entonces agitaba las mentes de los hombres era: ¿No es esta nueva fe en Cristo Jesús la destrucción del judaísmo? Y el autor de esta epístola responde a la pregunta con la afirmación amplia de que el cristianismo es el verdadero judaísmo, y que la verdadera línea de sucesión pasa por la Iglesia y no por la sinagoga. ¡Imagínese el rostro rígido de un fariseo al escuchar a un maestro cristiano reclamar a Abraham, a Jacob y, lo más audazmente a Moisés, a su lado! Pero, ¿por qué lo hizo? Porque el fundamento de sus vidas fue la fe.

El escritor no permitirá ninguna diferencia, excepto la del desarrollo, entre el llamado del profeta y el salmista, "Confía en el Señor para siempre", y la predicación de los apóstoles, "Cree en el Señor Jesucristo". Nunca ha habido un solo camino al cielo, y la fe siempre ha sido uno, sin importar cuán diferente sea en plenitud su credo.

2. Es aplicar el mismo principio en una dirección ligeramente diferente para decir que todos en la era cristiana que tienen el mismo espíritu de fe son uno. Todos los que se aferran al mismo Cristo con la misma confianza están unidos. Pero debe ser el mismo Cristo, el Cristo divino-humano, el Redentor del mundo; y la fe debe ser tan lejos como para apoyar todo el peso de la debilidad del hombre en esa Fuerza Encarnada, y depositar todas sus esperanzas en ese único Señor.

II. LO MEJOR PREVISTO PARA NOSOTROS. No hay tal avance dentro de los límites del cristianismo como lo separó de la revelación anterior. La "luz" adicional que cada época tiene derecho a esperar es "salir de la Palabra" ya dada. "El Cristo que ha de ser" es el Cristo que fue y es "el mismo ayer, hoy y por los siglos". Él es "para siempre", como completo.

En cuanto a la verdad, todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento están en Él, y pueden extraerse de la comprensión cada vez más profunda de los principios incorporados en Su vida, muerte, resurrección y reinado. Toda la teología, la moralidad, la sociología, residen en Él como el oro en el mineral o los diamantes en una matriz. En cuanto a los poderes, todo lo que se puede necesitar o hacer para la regeneración del mundo y de las almas individuales se ha hecho y suplido en la obra de Cristo.

Lo que queda es la aplicación del poder que se ha alojado en la humanidad. Pero si bien la revelación objetiva es completa, y los tesoros de Dios no contienen "cosa mejor" que el don inefable que una vez fue otorgado y poseído, se pretende que haya un avance en la comprensión de la verdad y en la apropiación del poder. Jesús es inagotable. Ningún hombre puede absorberlo todo; ninguna edad puede hacerlo.

Mil espejos colocados alrededor de esa luz central recibirán cada uno su haz en su propio ángulo y lo destellarán a su manera. De modo que el verdadero progreso consistirá en una comprensión más completa y una comprensión más firme de Él como Hijo de Dios y Redentor del mundo, y en una recepción más completa de Su Espíritu, manifestado en un carácter más cristiano y en servicios más agradables a Cristo.

III. LO MEJOR AÚN EN RESERVA PARA NUESTROS SUCESORES. Naturalmente, el progreso no se detendrá con nosotros, sino que continuará mientras haya una Iglesia en la tierra. Nosotros también tenemos luz parcial, nos hemos apropiado parcialmente de los dones y hemos cumplido con los deberes dados y ordenados en el evangelio parcialmente entendido. La Iglesia del futuro habrá destruido todas las sectas. Algún día la religión se armonizará con la “ciencia.

”Los principios cristianos se aplicarán a la vida social y nacional con efectos revolucionarios. Habrá un bautismo más pleno del Espíritu sobre la Iglesia más feliz que ha de ser, resultando en vidas más consagradas, en más esfuerzo misionero y evangelístico, y en una más fina armonía de la naturaleza, y un desarrollo más sistemático y majestuoso de capacidades en el individuo y la comunidad.

IV. EL PERFECCIONAMIENTO FINAL EN EL QUE TODOS ESTAN UNIDOS. Los santos del antiguo y los creyentes del nuevo pacto no deben perfeccionarse por separado.

1.Debe haber una unión perfecta de todos en el gozo común de la posesión del don común. En la marcha, los peregrinos estaban muy separados, pero en el campamento sus tiendas estarán cerca unas de otras. Así como Dante vio el Paraíso bajo el símbolo de una gran rosa, cuyos muchos pétalos eran una sola flor, y así como los astrónomos nos dicen que las nebulosas gigantes, que constan de un número infinito de soles, están todas completas, aunque no podemos imaginarnos qué Las fuerzas se unen a través de espacios tan desconcertantes, de modo que todos los que, en la soledad aquí, y en medio de conceptos erróneos y diversidades, han amado al único Señor y han seguido al único Pastor, se acostarán en torno a Él en lo alto, y de alguna manera misteriosa, pero bendita, sabrán que "viven juntos" y "todos juntos con él", como el vínculo de su unidad, y quizás el medio de su relación.

2. Habrá perfección unida al disfrutar de las consultas del largo desarrollo a través de las edades de la plenitud de Cristo. Aquí se origina una generación y otra se completa. Pero llegará el momento en que todos los obreros compartirán la alegría de la obra terminada; cuando todos los que, separados por largas épocas y gruesos muros de mutuos conceptos erróneos, y divergencia en la práctica y las opiniones, han estado trabajando sin saberlo hacia el mismo fin, se unirán inseparablemente en el gran resultado que contiene todo su trabajo. ( A. Maclaren, DD )

La grandeza de la fe:

El punto en estas palabras sobre el que queremos fijarnos es que fue a través de la fe que los dignos, de los que habla San Pablo, obtuvieron "un buen informe". Aquí hay una afirmación clara de que la fe, y nada más que la fe, ganó para los santos más distinguidos su alta preeminencia; que si disfrutaban de una parte mayor que la ordinaria del favor divino, era como consecuencia de que creían con una firmeza más que común.

Tampoco nuestro texto es el único que proporciona tal representación. A lo largo de las Escrituras, la fe se presenta como la más aceptable para Dios, y como asegurando al hombre los más altos privilegios y recompensas; y es precisamente por esta razón que el evangelio es tan desagradable para los números, que muchos lo rechazarían e idearían una teología mejor para sí mismos.

I.Ahora bien, es muy fácil, pero muy injusto, hablar de la fe como un acto de la mente, que sólo sigue donde hay suficiente testimonio y sobre el cual, por lo tanto, un hombre tiene poco o ningún control, y que, en consecuencia, , no debe ser la prueba o el criterio de ninguna cualidad moral. Llamamos a esto injusto porque no tiene en cuenta la influencia que los afectos ejercen sobre el entendimiento, como consecuencia de la cual un hombre creerá fácilmente algunas cosas y no creerá positivamente en otras, aunque no habrá diferencia en los dos casos en la cantidad. de testimonio proporcionado.

Piensen por ustedes mismos: si les traigo información sobre un asunto en el que no tienen ningún interés personal, y que no tienen ningún interés en probar o refutar, es probable que la mente sea bastante imparcial y dé su decisión de manera justa. estimación de las pruebas que aduzco. Pero supongamos que la inteligencia es de carácter desagradable y molesto; suponga que, si se demuestra que es cierto, le obligará a realizar esfuerzos o sacrificios que no se atreve a hacer.

Este es un caso muy diferente. Los sentimientos más fuertes de un hombre se levantarán de inmediato, y encontraremos necesario asegurarnos doblemente antes de que podamos ganar crédito por la desagradable verdad. Aplique esto al asunto de la religión revelada. Dejemos, entonces, que la Biblia, con todas sus credenciales, sea sometida por primera vez a un hombre cuya razón está en pleno vigor para investigar la verdad; ¿Es probable que sienta algún placer en las doctrinas de la Biblia? ¿Son tales que él puede suponer que sienta algún deseo de encontrar y demostrar la verdad? No; estas doctrinas le presentan un retrato de sí mismo cuya exactitud, sin duda, no debe estar dispuesto a admitir.

Y aunque, de hecho, la Biblia, no contenta con exponerle su condición, le ofrece un remedio, sin embargo, este remedio en sí es ofensivo para su orgullo. Ahora dígame, ¿es justo decir de un hombre que recibe como verdadero un documento, humillándose así, imponiendo deberes de los que la naturaleza se rehuye? ¿Es justo decir de él que simplemente cede a una cierta cantidad de testimonio, que no le dejó otra opción? Es más, esto es completamente incorrecto: incluso las evidencias de la religión cristiana no dejan ninguna opción al estudiante; son tales que seguramente resultarán convincentes, cuando haya una investigación diligente y sincera; donde hay un deseo de averiguar la verdad, y una determinación de obedecerla una vez comprobada; pero no es un testimonio que seguramente prevalecerá, incluso en ausencia de todas esas calificaciones.

No es un testimonio que se dirige a los sentidos, esculpido en la tierra o deslumbrante desde el firmamento, y que impone tanto la convicción al descuidado como al diligente. Es, por el contrario, un testimonio que puede ser pasado por alto por la indolencia y superado por el prejuicio. Por lo general, no se recomendará al hombre que se sienta a investigar con sentimientos hostiles y amargas prejuicios, esperando poder rechazarlo como defectuoso.

Por tanto, no se puede decir del hombre que cede a esta evidencia que sólo se somete a lo que no se puede resistir. Podría haber resistido, habría resistido, si no hubiera traído a la investigación un espíritu dócil, un deseo sincero de descubrir la verdad y una firme determinación de ajustarse a sus dictados. Pero vayan más allá de las evidencias, vayan a las verdades que revela la revelación, y verán aún más claramente que creer presupone la posesión o requiere el ejercicio de disposiciones confesamente excelentes.

Debe haber humildad en el que cree, porque de corazón se confiesa inmundo y deshecho. Debe haber la sumisión del entendimiento a Dios, porque hay mucho que recibir que no se puede explicar. Debe haber voluntad de sufrir, porque el cristianismo convoca a la tribulación; debe haber voluntad de trabajar, porque el cristianismo coloca al hombre en los deberes más arduos. No conocemos ningún logro tan notable, tan poco que se pudiera esperar de una criatura orgullosa, prejuiciosa y depravada, como es el hombre naturalmente, como creer en un historial tan humillante, tan condenatorio de la lujuria, tan rígido en imponer deberes. , como es el evangelio de Jesucristo.

Podrías hablarnos de grandes hazañas, de hazañas espléndidas, que han ganado a quienes las realizaron un renombre superior; pero no debemos temer que alguno de los héroes haya hecho algo más noble o más admirable que el que realiza cualquiera que ejerza la fe de que habla mi texto. Sí, dejad lugar, grandes de la tierra, que habéis traído el homenaje de vuestros semejantes al penetrar en los secretos de la naturaleza, mejorar las artes, hacer avanzar el comercio, fortalecer las instituciones o someter a los enemigos de vuestro país.

Nos inclinamos ante una multitud más humilde y, sin embargo, más ilustre; encontraríamos un título más alto que respetar, y vemos esa multitud, y reconocemos ese título en aquellos de quienes un apóstol podría decir: "Todos estos obtuvieron buena fama por la fe".

II. Avancemos un paso más; Pasemos de los preliminares, como pueden ser llamados, a las consecuencias de la fe, y encontraremos una nueva garantía para ese “buen informe” del que habla nuestro texto. Porque la fe, observa, no puede ser un principio estéril o sin influencia. No es así con respecto a las verdades inferiores, mucho menos puede ser así con respecto a las verdades de la Biblia. Fijémonos en algunas de las doctrinas que Dios ha revelado, y en algunas de las virtudes que Dios exige, y veamos si la fe en una no producirá necesariamente las otras.

Por ejemplo: es una parte de la revelación bíblica que Dios es omnisciente y omnipresente; que nada puede ocultarse de Su escrutinio, sino que Él está siempre a mano, un inspector vigilante, para tomar nota de las acciones humanas y registrarlas para su juicio. ¿Se puede creer realmente en esto y, sin embargo, el creyente no es sincero en aprobarse a sí mismo ante los ojos de Dios? ¿Alguna vez se pensará a sí mismo en una soledad, alguna vez actuará como solo y sin ser observado? ¿No producirá más bien su fe una santa reverencia, un terrible temor del Todopoderoso? La Biblia le cuenta, además, de un asombroso plan de rescate, planeado y ejecutado por Dios, en su nombre y en el de sus semejantes.

¿Se puede creer esto y, sin embargo, el creyente no resplandece de intenso amor hacia un Dios misericordioso y benévolo, que ha hecho cosas tan sorprendentes por su bien? Sí, ¿y hacia sus semejantes, viendo que son objetos de la misma misericordia que él y, por lo tanto, igualmente preciosos a los ojos de su Creador? ¡Oh! ¿No hará la fe, la fe genuina en las poderosas verdades de la redención, que el hombre se sienta como un hijo afectuoso para con Dios y como un hermano afectuoso para con todos los hombres? Y aún más, junto con la revelación de este asombroso plan de misericordia, la Biblia establece condiciones, aparte de las cuales no podemos participar de las bendiciones obtenidas por la muerte de Cristo, imponiendo deberes, en cuyo cumplimiento se hace nuestra porción futura. depender, y anexar promesas y amenazas, como si fuéramos juzgados por nuestras propias obras,

Nos habla de un cielo y nos habla de un infierno y nos trata como criaturas responsables. La fe en estas cosas debe animar al esfuerzo, a la obediencia, a la abnegación; y quien sea realmente un creyente en las verdades reveladas en cuanto al estado eterno del hombre, y la conexión indisoluble entre la conducta aquí y la condición en el futuro, será necesariamente alguien que lucha por el dominio y libra una guerra continua con el mundo, la carne y el mundo. demonio.

Entonces, no hay extrañeza en absoluto. La fe es precisamente esa condición del alma que se esperaba que aprobara un Ser como Dios; por haber dado la revelación contenida en la Biblia, exigir fe en sus revelaciones es exigir que el entendimiento se someta, que el orgullo sea derribado, que “la carne sea crucificada con sus afectos y concupiscencias” y que toda energía sea consagrada a Su servicio. Entonces, ¿dónde está la maravilla si Él se ha complacido en ordenar que sea por la fe que los hombres "obtengan un buen informe"?

III. Finalmente, para impresionar, si es posible, el argumento en cada oyente, representaremos la naturaleza y el logro de este principio de fe. Nosotros, tú y yo, vivimos en medio de seducciones y tentaciones, lo que es sin conspirar con lo de adentro para atarnos a la tierra, y hacernos aferrarnos a ella como nuestro hogar y nuestro todo; y mientras estamos así enredados, llega una revelación del Dios invisible, una revelación de verdades asombrosas conectadas con Su naturaleza y con Sus propósitos para nosotros, Sus criaturas culpables y depravadas; en esta revelación, usted y yo se nos pide que creamos, que se nos pide que creamos en la declaración expresa de que, a cambio de nuestra fe, seremos admitidos en privilegios que el pensamiento no puede medir.

¿Y es fácil de creer? ¡Fácil! es dejar de lado los prejuicios, es volverse como niños, es someterse implícitamente a la autoridad de Dios. ¡Fácil! es abandonar lo que amamos, renunciar a lo que deseamos, hacer lo que no nos gusta, soportar lo que tememos. ¡Fácil! es cortar la mano derecha, arrancar el ojo derecho, luchar con principados y potestades, despreciar la muerte y anticipar el futuro. ¡Fácil! hazlo, los que lo consideras tan fácil.

Vosotros que habéis hecho a la ligera la creencia, creed. Vosotros que representan la fe como una mera nada, ten fe. Nos invitarías a algún gran y duro logro, te invitamos a un mayor y más duro; igualamos el creer con todo lo que haces; lo igualamos en dificultad, lo igualamos en resultados. No hay nada que usted admire que no intentemos con nuestras propias fuerzas, pero debemos tener el poder del Señor Dios Todopoderoso antes de que podamos creer en Aquel a quien Él ha enviado. ( H. Melvill, BD )

Cristo, la promesa principal, no recibida por los verdaderos creyentes

De los creyentes antes mencionados, y de otros que vivieron antes de Cristo, se dice que los que no recibieron la promesa, es decir, los santos, bajo el Antiguo Testamento, no tuvieron una exhibición real de Cristo. Esta fue una de las promesas, acerca de la cual se dijo de los patriarcas, ellos no recibieron las promesas ( Hebreos 11:13 ).

Al respecto se dice que muchos profetas y justos desearon ver esas cosas ( Mateo 13:17 ), a saber, Jesucristo encarnado, vivo, predicando, obrando milagros, etc., y que los profetas preguntaron y buscaron diligentemente acerca de esas cosas. cosas ( 1 Pedro 1:10 ).

Por tanto, no los disfrutaron. Aquí Dios se complació en manifestar Su sabiduría al reservar tal promesa para el cumplimiento del tiempo ( Gálatas 4: 4 ).

1. Para que su bondad aumente gradualmente, como lo hace el sol, y así sea mejor discernida. Porque gradualmente se fue revelando con mayor claridad.

2. Que una bendición tan grande sea más esperada, solicitada y anhelada.

3. Que la paciencia y otras gracias de los santos se ejerciten mejor.

4. Que Cristo mismo sea más honrado, en el sentido de que fue reservado para la última era del mundo, como una bendición que sobrepasó todas las demás bendiciones anteriores.

(1) Por la presente tenemos instrucción sobre la naturaleza de la fe, que se basa en promesas para las cosas futuras, como si realmente se hubieran cumplido.

(2) Esto amplifica mucho la fe de los antiguos creyentes, en el sentido de que hicieron y soportaron cosas tan grandes por Cristo antes de disfrutarlo.

(3) Controla nuestro atraso y torpeza al creer, que viven en los tiempos en los que la promesa puede ser y es recibida.

(4) Esto debería incitarnos a tratar de superarlos, ya que hemos recibido la promesa que ellos no recibieron. ( W. Gouge. )

Llevó algo mejor para nosotros

Algo mejor:

Así, la fe crea el carácter. Las pirámides de Egipto son piedra muerta. Las pirámides de Israel son hombres santos. La mayoría de estos héroes y heroínas no tenían fortuna mundana. La fama en verdad les llegó; pero no marcharon hacia la Fama y dijeron: "Sé tú mi dios". ¿Y cuál fue esa fama? No el de la elocuencia; ni ganaron los laureles de la guerra; obtuvieron un buen informe. Sus virtudes vivieron después de ellos. Así la fe logró el gran resultado.

¿Y fe en qué? Una promesa. Entonces, viendo que la fe en un Salvador prometido es algo tan bueno, ¿qué puede ser mejor que esa promesa? El apóstol está hablando de la promesa cumplida. No vivimos ahora bajo la promesa, sino bajo la plena revelación del Cristo.

I. UNA GLORIOSA REVELACIÓN DEL CARÁCTER DE DIOS. "Algo mejor." Las obras del hombre muestran a menudo decrepitud, derroche de genio, falta de poder. Sea testigo de Turner en el arte y de Sir Walter Scott en la literatura. Pero todas las obras de Dios muestran desarrollo, avance. La creación en su aspecto físico lo hace. Mire los crustáceos y los fósiles silúricos, etc. Nadie puede dejar de ver el progreso: algo más fino, más noble, mejor.

¡Mira el mundo moral! ¡Mira las revelaciones de justicia y verdad de Dios! ¡Cuán maravillosamente superior la luz que tenía David a la que tenía Abel! Luego, a medida que avanzaba el curso de la inspiración, el judío devoto escuchó descripciones a través de Isaías, Jeremías y Miqueas, que llenaron la historia sublimemente profética con la historia de los sufrimientos del Mesías. En la encarnación y redención de nuestro Salvador todavía vemos algo mejor.

Y luego nuestro Salvador nos dice que todavía hay algo mejor. Él dice: “Os conviene que me vaya”, entonces vendrá el Consolador. La vida no debe ser una mera obediencia incluso a las palabras de Cristo, sino una potencia espiritual interior, el Espíritu de Dios en el hombre interior. La mente libre de prejuicios seguramente verá en todo esto una revelación del carácter de Dios, de Su interés en el hombre, de Su sabiduría, Su piedad y Su gracia. Debemos hacer de la historia una base de confianza y esperanza en Dios, de modo que, al mirar atrás, podamos decir: "Confiaré y no temeré".

II. UNA GLORIOSA INTERPRETACIÓN DE LA VIDA CRISTIANA. El camino del cristiano es como el de la Iglesia, de fuerza en fuerza, de gloria en gloria.

1. Aprenda a interpretar la vida con la clave de este principio. Es el único que puede resolver los misterios del dolor y la tristeza, o que puede calmar el corazón en agonía y angustia. El lema, "Es mejor", no puede estar nunca en nuestros labios, es cierto. Deberíamos actuar como si fuéramos falsos entusiastas. No podemos decir: "Veo o siento que esto es bueno"; pero podemos decir: "Creo que es así". La fe confía. ¡La fe descansa sobre el orden divino!

2. Este principio de interpretación está respaldado por historias humanas. La vida solo florece lentamente, y solo cuando está en plena brotación vemos cuán adecuado es el suelo, cuán perfectamente adaptada la atmósfera. No hubiéramos tenido a Esteban apedreado, pero era mejor que su testimonio agonizante ayudara a convertir a Saulo el perseguidor en Pablo el apóstol, y mejor que el mismo Esteban disfrutara tan temprano de la bienvenida donde Cristo mismo se levantó de Su trono para recibirlo.

Es cuando se teje la tela que vemos qué colores eran mejores para dejar pasar por el telar. Es cuando el templo está terminado que entendemos por qué la piedra torcida que nos desconcertó fue colocada en el lugar designado. Cuando se llega al puerto mediante un viaje tortuoso y un extraño viraje de un lado a otro en aguas turbulentas, el capitán le cuenta todo sobre los bancos de arena y las rocas hundidas.

3. Este principio de interpretación explica la providencia de la tierra. Son lamentables aquellas concepciones de la vida que tratan al universo como si sólo nos moviéramos en un ciclo sin sentido. Hay un progreso en todo lo que contribuye al enriquecimiento del pensamiento, la amplificación de la vida, la elevación de la suerte común. Es mejor vivir ahora que en los viejos tiempos que nos precedieron. Las naciones, así como los hombres, se elevan sobre los peldaños de su yo muerto hacia cosas más elevadas.

Sin duda, así como las olas del mar entrante a veces parecen retroceder, también parece haber períodos de inconvenientes y descorazonadores. Pero se avanza. Las islas que alguna vez estuvieron en la oscuridad ven una gran luz. El evangelio se difunde. La ley se vuelve más equitativa. La ciencia sanitaria triunfa. Aumenta la intercomunicación entre las grandes naciones en viajes y comercio. La educación se difunde.

4. Este principio de interpretación explica la preparación del cielo por parte del Salvador. Se usa la misma palabra: "Voy a prepararte un lugar". Él ha “previsto” todo eso y ha preparado la casa. No podemos ver las ocupaciones y los placeres de nuestros difuntos, pero sabemos que son bendecidos; sabemos que donde están hay “algo mejor”; y sabemos que esta casa preparada pronto estará lista para nosotros.

Allí el conocimiento se libera de las limitaciones terrenales. El amor no se debilita más por el afecto dividido. ¿Y qué significan estas palabras? “Que ellos sin nosotros no sean perfeccionados”. El templo está incompleto. La mesa no está llena. Son bendecidos, pero nuestro regreso a casa agregará intensidad y plenitud a su gozo. Cuán transfigurada sería la vida humana si estudiáramos este texto en toda su amplitud y belleza, si recordáramos, como estudiantes, que Dios disciplina la vida humana, para que el trigo dorado de la experiencia sea luego una cosecha para otros; que como siervos el heroísmo de nuestra fe sea recordado tanto en lo más pequeño como en lo más grande, de modo que vendrá “algo mejor” que cualquier recompensa terrenal; que como adoradores, cuando a veces se emocionan con las glorias del canto espiritual, ¡nos estamos acercando a la comunión de la gran multitud que ningún hombre puede contar! (WM Statham, MA )

La porción del creyente: algo mejor

I. ¿QUÉ ES ESTA PORCIÓN?

1. Religión aquí en todo lo que la constituye.

2. El futuro de la religión en todas sus gloriosas perspectivas.

II. ¿MEJOR QUE QUÉ?

1. Ciertamente mejor que el mundo en su peor momento: en sus placeres degradantes, propósitos egoístas, odio y luchas.

2. Mejor que el mundo en su mejor momento.

(1) En los logros de la ciencia.

(2) En el art.

(3) En literatura.

(4) En su amistad, simpatía, amor.

3. Mejor que las mejores cosas de las dispensaciones Patriarcal y Mosaica.

III. ¿EN QUÉ RESPECTO MEJOR?

1. En que incluye el cuidado y la atención de Dios, y nuestra ayuda no puede fallar.

2. En que forma Su provisión más alta y más costosa.

3. Ahora es

(1) Provee para cada hombre.

(2) Satisface todos los santos deseos.

(3) Es de carácter espiritual.

(4) Está seguro en medio de un mundo cambiante.

(5) Crece continuamente mejor.

4. En el futuro

(1) Termina en el cielo.

(2) Sus bendiciones serán eternas.

Aprender:

1. Para estar seguro de que son los herederos de esta porción.

2. Pensar en ello a menudo.

3. Caminar digno de tu vocación. ( E. Jerman. )

La disposición de los tiempos y estados de la Iglesia

I. LA ELIMINACIÓN DE LOS ESTADOS Y TIEMPOS DE LA IGLESIA, COMO HACIA LA COMUNICACIÓN DE LUZ, GRACIA Y PRIVILEGIOS, DEPENDE SÓLO DE LOS SOBERANOS PLACERES Y VOLUNTAD DE DIOS, Y NO DE CUALQUIER MÉRITO O PREPARACIÓN EN EL HOMBRE. La venida de Cristo en el momento en que vino fue tan poco merecida por los hombres de la época en la que vino como en cualquier época desde la fundación del mundo.

II. Aunque Dios da más luz y gracia a la Iglesia en una temporada que en otra, SIN EMBARGO EN CADA TEMPORADA ÉL DA LO QUE ES SUFICIENTE PARA GUIAR A LOS CREYENTES EN SU FE Y OBEDIENCIA HACIA LA VIDA ETERNA.

III. Es deber de los creyentes, en todos los estados de la Iglesia, hacer uso y MEJORAR LA PROVISIÓN ESPIRITUAL QUE DIOS HA HECHO PARA ELLOS, recordando siempre que a quienes mucho se les da, mucho se les exige.

IV. DIOS MIDE A TODO SU PUEBLO SU PORCIÓN EN SERVICIO, SUFRIMIENTOS, PRIVILEGIOS Y RECOMPENSAS, DE ACUERDO CON SU PROPIO BUEN PLACER.

V. ES CRISTO SOLO EL QUE DEBÍA DAR, Y EL SOLO PODRÍA DAR, PERFECCIÓN O CONSUMACIÓN A LA IGLESIA.

VI. TODA LA ADORACIÓN GLORIOSA EXTERIOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO NO TENÍA PERFECCIÓN EN ELLA; Y POR LO TANTO, NO HAY GLORIA COMPARATIVAMENTE A LO QUE ES PROPORCIONADO POR EL EVANGELIO ( 2 Corintios 3:10 ). VII. TODA PERFECCIÓN, TODA CONSUMACIÓN, ESTÁ EN CRISTO SOLAMENTE. Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; y estamos completos en Él, que es la cabeza de todo principado y potestad. ( John Owen, DD )

Que ellos sin nosotros no se perfeccionen

El hombre perfeccionado a través del compañerismo

I. LOS DONES FUNDAMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA PUEDEN SER RECIBIDOS POR EL INDIVIDUO EN SU SEPARACIÓN Y OBSCURIDAD. Quizás estemos listos para hacer la pregunta: ¿No fue difícil que estos primeros creyentes, que habían satisfecho tan noblemente la demanda de Dios sobre su fe, fueran excluidos de su plena y final bienaventuranza por siglos? Por el momento baste responder que recibieron, sin excepción, compensaciones que en el ínterin llenaron con creces la medida de sus deseos.

A cada santo del Antiguo Testamento se le aseguraba mediante una señal u otra que se había vuelto aceptable para Dios. Su relativa ignorancia y desapego no les impidió la posesión de esta preciosa gracia rudimentaria. Estos héroes religiosos, sobre los que se puso el sello de la clara aprobación y aceptación de Dios, no pertenecían a grandes comunidades devocionales y educativas. Vivían separados. En el cerebro de muchos jeques beduinos, que hoy galopa a través de la arena del desierto, es posible que encuentres una teología más elaborada que en algunos de estos patriarcas.

Si nosotros, con nuestra moderna riqueza de conocimientos y divinidad abstracta e ilustración científica, hubiéramos podido conversar con Abraham, Isaac o Jacob, probablemente nos habríamos sentido repelidos por la crudeza de sus puntos de vista. Su expectativa del Libertador tenía más que ver con un instinto inspirado que con la razón. Pero fueron completamente leales a su dirección, y Dios selló su fe. En ausencia de la promesa plenamente cumplida, un testimonio de algún tipo era vital para su fidelidad sostenida.

El Dios que los había llamado a su servicio no podía dejarlos despojados de él. No podía probarse a sí mismo como un capataz egipcio y ordenar a sus siervos que formaran caracteres aptos para ser construidos en el templo universal, sin conceder uno de los primeros requisitos para el fortalecimiento y consolidación del carácter, el sentido de su favor y aceptación. Gracias a esta seguridad, los primeros creyentes se hicieron capaces de una fidelidad cada vez mayor.

Y entonces Dios no podía dejar una carga innecesaria en la conciencia de su pueblo. Ningún órgano o facultad de la naturaleza de un hombre puede compararse con la conciencia en su sensibilidad. Negar a la conciencia el legítimo asalto de su dolor sería una barbarie semejante a la tortura. Cualesquiera que sean las discapacidades y tribulaciones que se puedan imponer a los padres de la Iglesia judía, al menos se las trajo a la luz del favor sin sombra de Dios. Vivieron en esa luz, y la luz no se apagó cuando fallecieron.

II. LOS DONES DE LA CORONITA DEL PACTO SON VALES A LOS HOMBRES EN SUS BECAS MUTUAS. “Que ellos sin nosotros no sean perfeccionados”. Los padres grises del mundo y el hijo más joven en el último período de tiempo deben ser glorificados juntos. El primogénito no puede adelantarse ni anticiparse al último. La vida de la naturaleza es social y sus diferentes partes se perfeccionan juntas. Dios no forma orbes aislados para que brillen con esplendor solitario.

Enciende sistemas, galaxias y constelaciones. En todas las partes de la naturaleza hay comunidad de desarrollo, comunión de vida y éxtasis. El rapto de un tipo de vida está sincronizado con la madurez de otro. La alondra canta villancicos sobre el maíz que brota. El ruiseñor vierte su líquido amoroso lamento en el corazón rojo de la rosa. Hay un co-perfeccionamiento de todos los reinos de la vida. Dios parece deleitarse en la magnificencia de los efectos agregados.

¿Y no es así también en el mundo espiritual? Hasta que no se escuche la campana de oro que proclama la proximidad del verano maduro de Dios, la vida de todas las edades separadas no recibirá su mayor gloria y desarrollo. Solo estamos en un entrenamiento solitario para los himnos que marcarán el comienzo de la coronación de nuestra humanidad común. La verdadera música nunca se escuchará hasta que el canto mezclado de Moisés y el Cordero asombre a las esferas de escucha.

Cuanto más asciendes en la escala de la vida, más pronunciado es este principio de interdependencia. La humanidad entera es, después de todo, un organismo. Se describe de manera muy significativa como "un cuerpo". La descripción es casi tan cierta si se mira desde el punto de vista comercial o político como desde el punto de vista religioso. La humanidad se está uniendo lentamente a un todo económico. Con el establecimiento de la nueva dispensación, ha llegado a los santos del Antiguo Testamento en la región de lo invisible una nueva efusión de luz y conocimiento y una victoria espiritual.

La base de la fe debe estar puesta en la vida; pero la fe puede aumentar en una progresión cada vez mayor después de que la vida ha cesado. Con respecto a todos estos, de quienes se dice que recibieron junto con nosotros las mejores cosas de la promesa, la base de la fe estaba bien puesta en la vida. Ellos a través de su fe habían recibido, sin excepción, alguna señal de la aprobación de Dios. Y ahora, de maneras desconocidas para nosotros, han cumplido las promesas deseadas y esperadas por los reyes y los justos de la antigüedad.

¿De qué manera se perfeccionaron espiritualmente los creyentes muertos y se les hizo entrar en la plenitud de la promesa por medio de la manifestación de Cristo entre los hombres? Fueron perfeccionados en conocimiento, conciencia y carácter. Por esa sangre rociada a la que llegaron en común con sus compañeros creyentes en la carne, aprendieron que el perdón de los pecados no era una indulgencia irreflexiva por parte del Juez de toda la tierra; llegaron a reconocer un mayor significado en la santidad y a sentir sus obligaciones de adoración y servicio medidas por un ideal superior de amor sacrificado y altruismo.

Además de la efusión más rica de gozo que recibió la primera generación de siervos de Dios a través de la obra del Hijo encarnado de Dios, su gozo se perfecciona aún más con el perfeccionamiento progresivo de la historia humana. La primera promesa a Abraham esperaba la bienaventuranza de todas las naciones a través de su simiente. La promesa no se cumple plenamente, ni la gran esperanza del padre de los fieles se cumple hasta que se haya cumplido.

Las victorias más altas de la Iglesia en el cielo solo se consuman con las victorias de la Iglesia en la tierra. No perderemos nada al morir. La luz del sol nos llegará en la tierra lejana. No seremos separados del triunfo supremo. Así como el aire de las regiones polares y ecuatoriales cambia constantemente de lugar y genera atmósferas frescas y templadas esenciales para toda la vida, así entre las diferentes épocas de la raza humana siempre hay grandes y consoladoras igualaciones.

El perfeccionamiento será común. Abraham, David y Daniel nos esperaron, y nosotros a nuestro turno esperaremos a otros. El perfeccionamiento es común para la Iglesia de todas las edades. Dentro de ciertos límites, tenemos en nuestras manos la bienaventuranza de los siervos de Dios de antaño, y trabajamos en confianza por los muertos. Otros algún día trabajarán en confianza para nosotros. No habrá un perfeccionamiento supremo hasta que se introduzca el todo salvo.

El texto sugiere que hay un mayor cumplimiento del pacto en el último gran día, por el cual los espíritus de la antigua y nueva dispensación deben esperar por igual. Antes de que se pueda poner el toque de coronación en nuestros destinos, debemos demorarnos hasta que el heredero más lejano de las promesas y el último nacido de todos los hijos de Dios haya aparecido en el horizonte. Dios trató a la raza como una unidad en Adán, la trató como una unidad en Cristo, y la tratará una vez más como una unidad en la consumación de todas las cosas.

Se dice que a veces las golondrinas llegan a nuestras costas orientales antes de que el invierno haya pasado del todo y la gran marea migratoria haya comenzado. Se ha observado que estas aves extraviadas se juntan y vuelan hacia el sur, probablemente a la costa de España, durante un tiempo. pocos días o semanas, hasta que llegue la temperatura primaveral y el carnaval de la vida primaveral haya comenzado a vibrar en el aire. Han tenido que desviarse a subidas más balmiers por un poco de espacio y esperar la llegada del resto.

Así sucedió con los santos, profetas y mártires de edades anteriores. Han pasado a lo invisible antes de que el sol de verano de Dios haya comenzado a brillar sobre el universo. En alguna esfera de descanso y bienaventuranza temporal, en una tierra más afable que esta, sus espíritus se refrescan y esperan el número completo de los elegidos. La retaguardia y la vanguardia, los sembradores y los segadores, los padres y los hijos.

Los vivos y los muertos se reunirán en un círculo común para compartir las incomparables manifestaciones del gran día de Dios. El esplendor al que han llegado las últimas edades fluirá hacia las primeras. La última bendición perfeccionadora no caerá sobre nosotros en nuestro aislamiento, sino como miembros de una innumerable asamblea. El creyente más humilde de las edades venideras no será excluido de la bienaventuranza y el triunfo consumados.

Todas las partes de la humanidad, todas las razas, todas las generaciones, posiblemente todos los mundos ocultos del universo desconocido, serán estrecha y significativamente interdependientes en su bienaventuranza final. El hecho de que Dios debiera haberse decidido a perfeccionar juntos a los hombres de todas las edades muestra cuánto piensa en esos grandes principios de asociación y comunión mutuas que a veces estimamos tan poco. Muestra honor a los humildes discípulos y seguidores de su Hijo a quienes no honramos suficientemente.

No los coronará. Sus servicios han sido oscuros, sus oraciones secretas, pero su recompensa estará en presencia de todos los mundos y de todas las generaciones. Sea pronto para reconocer la ley de comunidad de Dios. Él pondrá el honor supremo sobre esa ley al bendecir y glorificar en Su aparición a todos los miembros de la humanidad salva juntos. Dios no honrará a los que anulan esa ley. Al ayudar a nuestros hermanos, nos ayudamos a nosotros mismos.

Su progreso y perfeccionamiento es necesario para el nuestro. Dios parece estar enseñándonos de esta manera la humildad que se puede aprender y ejercitar mejor a través del compañerismo. Es un freno para nuestro orgullo recordar que solo podemos ser coronados en común con el resto. No podemos ser coronados solos. El honor sería demasiado alto para que lo pudiéramos sostener con seguridad. Podría poner en peligro el equilibrio de nuestra vida moral. Y luego, al perfeccionar juntos a Sus siervos, Dios parece recordarnos la gracia y la belleza de la paciencia.

Los santos incorpóreos de la antigüedad nos están esperando, y tendremos que esperarlos. Ellos tuvieron sus benditas compensaciones aquí, y reciben aún mejores compensaciones en presencia de su Señor redentor; pero todavía esperan hasta que el último convertido del salvajismo haya sido ganado, el último discípulo descarriado recuperado, el último siervo débil e inconsistente de Dios fortalecido y santificado.

Están en la furgoneta de la peregrinación, pero han aprendido tanto de la dulzura y la paciencia de Cristo, que esperan en las fuentes de la vida la desaparición del último crepúsculo del mundo y la llegada del último rezagado en el lejano. -de retaguardia. No nos consideremos peregrinos o viajeros aislados. Pertenecemos a la hostia sacramental. Vigilemos contra la prisa egoísta y la impaciencia.

Tendremos que esperar a los más débiles por nuestra bienaventuranza final. Esperémoslos aquí con más paciencia cristiana y ayudémoslos en el camino del peregrino. Y luego Dios ha ordenado que el perfeccionamiento de nuestros destinos sea en común, porque desea exponer Su gracia y poder en una escala de incomparable magnificencia. ¡Cuán espléndida la perfección que esperan los santos espíritus de tantas épocas! ¡Cuán sublime el destino en cuyo resplandor se reunirán todas las almas elegidas! ( TG Selby. )

La interdependencia de todos los santos

El apóstol había estado hablando de los santos del Antiguo Testamento. Había estado construyendo el arco triunfal de la historia del Antiguo Testamento. Los nombres de los conquistadores espirituales del mundo están escritos allí, pero al final de esta conmemoración triunfal no puedes dejar de notar el giro inesperado del texto. La conclusión hacia la que parece avanzar todo este capítulo del heroísmo de la fe sería una atribución de nuestra deuda a estos valientes siervos del Señor que “han hecho de este un mundo para nosotros.

Sin ellos, el escritor de esta sagrada historia naturalmente habría dicho: Sin ellos no somos perfectos. Pero, en cambio, dijo: "Que sin nosotros no deberían perfeccionarse". Difícilmente trascendemos el texto, pero seguimos la Palabra inspirada hasta su revelación más amplia, cuando decimos: Cada generación cristiana es necesaria para todos los anteriores; el último santo pertenece en cierta medida al primero; lo mejor de cada época es para todos los que han vivido y muerto; no solo es cierto que heredamos la vida de los santos, sino que ellos heredarán la nuestra; somos para ellos y ellos para nosotros; ni ellos ni nosotros seremos perfectos aparte; el último siglo de la historia humana coronará todos los siglos; la consumación del mundo es la perfección junta de todos los santos.

Este no es nuestro pensamiento habitual de los santos. Pensamos que han pasado más allá de toda participación en la historia de este mundo, retirado de sus pruebas y sin preocuparse en lo sucesivo por sus guerras y victorias; perfeccionados en sus propios corazones puros, y sus vidas en otros lugares ya no están más ligadas al destino de este mundo. Recordamos con agradecido amor lo que fueron para nosotros en los años pasados; nos recordamos unos a otros en nuestros lugares públicos de nuestra herencia común en la vida de los hombres buenos; construimos monumentos a la memoria de los valientes que murieron por su país; nos inspiramos para la juventud al frente de la página histórica iluminada, y el espíritu de los mártires se mezcla todavía con todo sacrificio de amor.

Pero mientras recordamos a estos dignos y santos, no debemos olvidar que nosotros también debemos ser para ellos, como ellos lo fueron para nosotros. Si contempla, por ejemplo, cualquier carácter sagrado del Antiguo Testamento, observará que ese carácter nunca se aparta ni de los hombres de Dios que lo precedieron ni de los siervos del Señor que lo seguirán. Cada uno de estos personajes se pone en la Biblia en relación con todo lo anterior y todo lo que le sigue - como un eslabón en una cadena; Todos los personajes que llevan a cabo la revelación de la gracia de Dios, son como eslabones en una cadena continua, y ambos extremos de esta cadena ininterrumpida de historia sagrada, que corre a través de las edades, con sus muchos eslabones de vidas entrelazados en un propósito de redención, están destinados a el trono de Dios, el comienzo del mismo por el primer acto Divino de la creación,

La interdependencia de todos los santos, vivos y muertos, y los que serán, aparece en ciertos acontecimientos de la vida de Cristo, y puede inferirse también de ciertos indicios inspirados en los escritos apostólicos. Se desprende claramente del relato de la transfiguración que Moisés y Elías no habían sido separados por la muerte del interés personal y la anticipación en el progreso del reino de Dios en la tierra.

Lo que se hizo aquí en un lugar llamado Gólgota, también se haría por ellos allí en ese lugar llamado Paraíso. Y es profundamente significativo y sugerente que el apóstol Pedro, que fue uno de los dos para presenciar esta intimidad revelada de los santos del viejo y del nuevo, y ver en el Santo Monte esta estrecha contigüidad de dos mundos, sea el mismo apóstol. quien ha dejado caer en su epístola de manera muy incidental, y como algo natural, esa palabra acerca de la predicación de Cristo a los espíritus encarcelados, y nuevamente acerca de la predicación a los que están muertos.

La vida del Señor aquí, y la vida de los muertos allá, estaban y están correlacionadas; la historia de las dos esferas, el reino de los muertos y el reino de Dios en la tierra, fueron y son de alguna manera historias conectadas y paralelas; las dos tierras son contiguas, y un Señor pasa de un lado a otro a través de su línea fronteriza, hoy en el cuerpo, mañana en el espíritu, y al tercer día resucitó y fue visto por los discípulos; y tiene la misma administración de perfecta justicia y gracia en ambos mundos.

Difícilmente hay algo más contrario a las Escrituras que nuestra común exageración de la importancia de la muerte. ¿No recordamos cómo Jesús parecía estar siempre poniendo la muerte en un segundo plano como algo muy secundario e incluso incidental en la historia de un alma que ha alcanzado la verdadera, la vida eterna? Minimizó la muerte cuando la llamó sueño. Lo magnificamos cuando lo llamamos destino. Los apóstoles, captando el tono más adivino de Jesús, llamaron al pecado muerte y amor vida.

La muerte en el discurso apostólico se convirtió en metáfora; sirvió para ilustrar algo mucho más grande e importante que él mismo. La conversión a ellos fue el gran cambio; morir puede ser el evento más grande que le puede pasar a un hombre; pero morir es una de las cosas menos importantes que hace un hombre; Arrepentirse del pecado, entregarse a Dios, vivir para Cristo, esto es lo grandioso que puede hacer un hombre.

Pensamos en la muerte como un gran abismo entre amigos; como una gran barrera entre corazones que seguirían amando y siendo amados por siempre; como un muro de inflexión repentinamente levantado por un decreto divino entre madre e hijo, marido y mujer; y con los años se ensancha el gran silencio entre hombres y mujeres que fueron amigos. Pero cuando alguien que había sido enseñado por Jesús tuvo ocasión de referirse a la muerte, no piensa en el abismo o en el muro adamantino, sino en el velo del templo, el mero velo entre el lugar santo y el lugar santísimo.

"Y esta esperanza", dijo, "entra dentro del velo". ¿No nos revive como un soplo del Espíritu conocer esta verdad del día de Todos los Santos, que todos seremos perfectos juntos, y ninguno aparte? que en el designio de Dios nuestras vidas y las de ellos, a quienes por un rato no vemos, se han entretejido, y aún siguen entretejiendo sus hilos y colores; que todavía vivimos para ellos, y ellos para nosotros en el único reino de nuestro Señor; que ellos en su descanso, o en sus nuevas actividades, están descansando, o están ministrando, no separados de nosotros, como nosotros en nuestras fatigas y en nuestros sueños todavía vivimos y todavía amamos no sin ellos; que todo lo que está ocurriendo en las esferas superiores en sus vidas también tiene su valor aún por revelarnos, ya que nuestro pensamiento y amor pueden tener un valor creciente para ellos;

que si en algún silencio en la luz divina alrededor de ellos se están volviendo santos y radiantes con amor perfecto en sus propios corazones puros, o si por algún camino de Dios ahora son fortalecidos para correr con algunas buenas nuevas, o si con el Señor Cristo, se les permite, con sus queridas manos, dar un poco de gracia adicional y un toque humano y hogareño a los lugares en Sus muchas mansiones que Él ha ido a preparar para nosotros; aún así, piensan, vuelan, descansan, aman. , no sin nosotros, y en ellos y en su gran felicidad el gran Dios piensa también en nosotros; para que sin nosotros no sean perfeccionados en esa perfección inefable final de todos los santos en el último día.

Y nosotros también - aquí hay un consuelo que no debemos permitir que ningún hombre nos quite - también vivimos para ellos; como la Iglesia primitiva antes de su corrupción latina no dudó en su fe infantil para expresar en sus oraciones por los santos muertos este sentido más cristiano de la reciprocidad de las vidas de los creyentes tanto aquí como allá. También vivimos para nuestros padres, para nuestros amigos que han pasado antes que nosotros, para todos los santos, si es que vivimos verdadera y desinteresadamente; si estamos madurando para sus compañerismos y volviéndonos fuertes y puros para pensamientos y hechos celestiales en las edades de las edades.

Otra lección de esta verdad del día de Todos los Santos está al alcance de la mano. Habré hablado en vano si no percibes una vez más la verdad de que ser cristiano y ser salvo no es simplemente llegar a ser perfecto para uno mismo y llevarse una corona de gloria en el día del juicio. Es más bien llegar al final del yo y comenzar a ser miembro de una sociedad bendita de espíritus. Nadie se salvará sin todos los santos.

La ley de salvación de Dios es una ley social, la ley de una sociedad redimida. La vida social de la Iglesia, por tanto, la unidad social de la Iglesia, no es un complemento o accesorio de la constitución divina de la Iglesia; es un elemento de la idea divina de la Iglesia; pertenece a su cristianismo esencial. Y de ahí se sigue que las iglesias no reviven, y no crecen, si esta idea divina del pacto de los creyentes y la familia de la fe, se pierde de vista o prácticamente se ignora.

Una vez más, que la lección nos llegue a casa de lo que he estado tratando de decir, que individualmente no podemos crecer en gracia separados de todos los santos. Hay una hermosa Escritura, cuya cláusula más importante es demasiado apurada para apresurarnos mientras la leemos: “Para que seáis capaces de comprender con todos los santos cuál es la anchura”. La condición del conocimiento del amor de Cristo es que lo encontremos y lo compartamos con todos los santos.

Sin embargo, esto es precisamente lo que muchos de nosotros a veces no estamos dispuestos a hacer. Conoceríamos el amor de Cristo con nuestros santos favoritos. Con todos los santos, dijo Paul. Fue Pablo, a quien se le dio revelación personal por encima de toda medida, quien sintió la necesidad de aprender el amor de Cristo con todos los santos, esos santos desconocidos, esos santos humildes, esos santos pobres, ignorantes, ignorantes, deben ser sus compañeros. ayudantes de la verdad.

Hay rostros entre ellos, he visto algunos de ellos, en cuya luz podemos aprender más del secreto del Señor que de cualquier libro. Oh, ¿cuándo entenderemos que nuestro Cristo es el Cristo universal? ( Newman Smyth, DD )

La única Iglesia verdadera

1. Parece haber pocas dudas de que las personas de las que se habla aquí son los creyentes del Antiguo Testamento, todos ellos, no solo los mencionados por su nombre en este capítulo, sino aquellos a cuya historia se alude más ampliamente. "Todos estos, habiendo obtenido buen informe por la fe". La verdadera religión fue siempre la misma, en todas las épocas del mundo, es decir, en la sustancia y en la verdad vital salvadora de la misma, por mucho que sus expresiones externas hayan variado,

2. Pero ahora considere, a continuación, lo que dice el apóstol acerca de estos hombres. Dice que “obtuvieron buena fama por la fe”; fueron bien testigos, como consecuencia de la vida que llevaron, y esa vida fue una consecuencia de su fe. El mismo principio vital que les permitió descansar implícitamente en la Palabra de Dios y, por lo tanto, ser justificados ante Él, les permitió también vencer al mundo.

Se elevó por encima de las atracciones y solicitudes de los sentidos, dejar brillar su luz ante los hombres, para que todos pudieran ver sus buenas obras y glorificar a su Padre que está en los cielos. Por la fe fueron capacitados para rechazar todo incentivo que los hubiera alejado de la obediencia a su Dios. Por la fe, tenían todos los intereses personales y todos los sentimientos naturales, el temor o el favor de los hombres, subordinados al único gran deber, la obediencia al Dios vivo.

Sus obras, entonces, fueron sus credenciales en la tierra, y por ellas su profesión fue justificada: la profesión de sinceridad al servicio de Dios. ¡Qué prueba había del poder sobre ellos de la religión real, que eleva al hombre por encima del temor de su prójimo y le da la santa comunión con su Dios! Esto, y solo esto, en cualquier época, es religión. Estos hombres, entonces, recibieron “un buen informe por medio de la fe.

”Pero, ¿en qué concuerda esto con el hecho de que fueron perseguidos, que fueron apedreados, que fueron aserrados, que fueron arrojados como malvados? Las dos cosas concuerdan bien. Su conducta, por el contrario, condenó al mundo; esto está expresamente registrado de uno de ellos: Noé. Los hombres del mundo, condenados por el contraste, resienten la afrenta, y por eso los nacidos de la carne persiguen a los nacidos según el Espíritu.

Ser elogiado por la Iglesia es sólo la mitad del "buen informe" del santo; ser condenado por el mundo es la otra mitad. Los santos del Antiguo Testamento "obtuvieron un buen informe" en ambos sentidos "por fe". ¿Y no hay en nuestro propio tiempo, y en nuestro propio país, hombres que han "obtenido un buen informe a través de la fe" - hombres que han resistido la marea de los tiempos, y lo que era manifiestamente la marea creciente del avance y la ventaja? entre los hombres, hombres que se han negado a diluir su testimonio de la verdad de Dios, y que con calma y paciencia, y con los ojos abiertos, han preferido la negligencia honorable, sí, el desprecio y el desprecio, a cualquier gestión torcida, cualquier falsedad, sí, o cualquier otra cosa. ¿Ocultación de sus sentimientos, con el propósito de conciliar a los transigentes en las altas esferas?

3. Pero ahora, volviendo a los santos del Antiguo Testamento y al lenguaje del texto, preguntamos, para mayor explicación, qué es lo que el apóstol les niega. Dice que "no recibieron la promesa". Y aquí debemos distinguir entre las palabras que contienen la promesa y lo prometido por las palabras. El apóstol usa la expresión en ambos sentidos, como verá fácilmente al comparar los versículos decimotercero y decimoséptimo de este capítulo.

En el versículo trece, escribe: "Todos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas". Una de las personas a las que se hace referencia es Abraham. Luego, en el versículo diecisiete, el apóstol escribe así: “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofreció a su hijo unigénito ". Abraham era uno de los que no había recibido las promesas y, sin embargo, las había recibido; es decir, había recibido las palabras en las que se transmitían las promesas, pero no había recibido las cosas prometidas.

Ahora bien, ¿qué debemos entender aquí por lo prometido, que entonces no fue recibido? El lenguaje del apóstol arrojará luz sobre esto en algunos de los actos conmovedores de su verdadera vida de fe. Ver Hechos 23: 6 ; Hechos 24:14 ; Hechos 26: 6-8 .

Observe cómo la mente del apóstol estaba fija en la gran promesa de la resurrección de los muertos. Sin duda, “la promesa” generalmente significaba Mesías, pero especialmente esa bendición que queda por disfrutar, antes de Su segunda venida: la resurrección de los muertos. Fue la gran esperanza de los santos del Antiguo Testamento. Escuche uno de ellos. “Yo sé”, dijo, “que mi Redentor vive, y que estará en el postrer día sobre la tierra; y aunque los gusanos de mi piel destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios.

”Nada puede ser más distinto que esta expresión de su esperanza. Y otro de ellos dijo: “Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza”; expresando su esperanza casi en las mismas palabras que el apóstol: "Esperamos en el Señor Jesucristo, quien cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea formado a semejanza de Su cuerpo glorioso". Observa la única esperanza de la Iglesia; que así como había "un Señor", como hemos visto, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, y "una fe" en Él, y "un bautismo" por el Espíritu Santo para remisión de los pecados, así había " una esperanza ”, y fueron“ llamados con una sola esperanza de su vocación.

”Esta doctrina de la resurrección de los muertos fue efectivamente negada por algunos judíos. No hay ninguna verdad, por claramente revelada que sea, que algunos hombres no nieguen. Los saduceos habían aprendido un extraño secreto: admitir el Antiguo Testamento y, sin embargo, negar la resurrección de los muertos. Vinieron a Jesús y le dieron la oportunidad de poner el asunto en su verdadera luz; porque llegaron con lo que concibieron como una dificultad incontestable.

Si al decir que “todos viven para Dios” con referencia a Abraham, Isaac y Jacob, nuestro Señor hubiera tenido la intención simplemente de decir que sus almas estaban vivas en la presencia de Dios, no habría sido ningún argumento contra los saduceos. La cuestión era la resurrección del cuerpo. Pero si nuestro Señor quiso decir que el espíritu de Abraham no es Abraham, sino solo una parte de él, habiéndolo hecho Dios tanto de materia como de espíritu, que cuando Dios se llamó a sí mismo “el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob , ”Se llamó a sí mismo el Dios de los hombres, y no meramente de los espíritus de los hombres, y luego agregó:“ Él no es Dios de muertos, sino de vivos, porque todos viven para Él ”, entonces es al grano, porque los cuerpos de esos hombres vivirán todavía, así como sus espíritus; y así fue una respuesta a los saduceos.

La resurrección era de hecho la esperanza del Antiguo Testamento si se entendía correctamente. Pero esta promesa no fue recibida por los santos bajo el Antiguo Testamento. Como hemos visto, "obtuvieron buen informe por la fe", pero "no recibieron la promesa". Los mantuvieron esperando en suspenso. Todo el esquema es todavía imperfecto.

4. Y luego sigue la razón: "Dios habiendo provisto algunas cosas mejores para nosotros, para que sin nosotros no sean perfeccionados". Los pasos preliminares y preparatorios se dan seriatim, miembro tras miembro; nacen en este mundo, nacen de nuevo, son justificados, en su medida son santificados, están separados de la carne; sus almas, perfeccionadas, están en felicidad con su Señor; pero queda un paso, que no es así: “Dios proveyó algo mejor para todos, que algunos sin los demás no se perfeccionen.

“Abraham, Isaac y Jacob deben esperar a Moisés y David; y deben esperar a Isaías y Jeremías; y deben esperar a Pedro, Santiago y Juan; y deben esperar a Policarpo, Ignacio y Atanasio; y deben esperar a Lutero, Calvino y Crammer; y deben esperarnos; y debemos esperar a otros, hasta que Él haya cumplido el número de Sus elegidos, y entonces todos, en un abrir y cerrar de ojos, recibirán la promesa en la segunda venida del Señor Jesús.

Aquí vemos, entonces, la verdadera comunión de toda la Iglesia - la verdadera unidad de la única verdadera Iglesia - el cuerpo místico del Señor Jesús, reuniéndose de vez en cuando, en todos los pasos preliminares y preparatorios de la misma, y todos listos en el tiempo señalado para erguirse en perfección, a semejanza del Hijo de Dios. Es con este cuerpo que ahora tenemos comunión por fe; no sólo con los que nos rodean aquí en la tierra, sino también con los que durmieron, y con ellos en dos divisiones, si se me permite decirlo así.

Con algunos de ellos tenemos comunión a través de la memoria, así como también de la fe, porque los conocimos mientras estaban aquí. Fueron fieles y verdaderos, y nuestro corazón los amaba. Nos han sido quitados, escondidos por un corto tiempo de nuestra vista, y están esperando ese algo mejor que Dios ha preparado para todos los que lo aman. Con los demás tenemos comunión solo por fe; la memoria no tiene nada que ver con eso, porque nunca los conocimos; pero por la fe sabemos cuál era su carácter.

Ellos también se han quedado dormidos y ellos también esperan ese algo mejor que Dios ha preparado para todos nosotros. Hay consuelo, así como instrucción, en esto. Todas las demás asociaciones deben romperse; todos los demás empates deben romperse en pedazos; todas nuestras asociaciones empresariales, todos nuestros lazos sociales, domésticos deben ceder; la muerte no hace acepción de ninguno de nosotros; todos se rompen de repente. He aquí una asociación, de la que nada puede separarnos, la comunión de la Iglesia de Dios, la comunión con aquellos que han obtenido un buen informe por la fe, y esperan algo mejor.

¿Debemos nosotros también dejar este mundo soleado, con todos sus placeres, con todo lo que sigue siendo tan atractivo para el corazón natural, desafiando la desilusión, el lamento, lamentación y aflicción que prueban que es un mundo caído? ¿Debemos ser extraídos del pequeño círculo familiar, en el que ahora nos deleitamos en morar? ¡Ah! recuerde, no es para ir entre extraños; es unirse a un círculo más grande de la misma familia; es ser transferido de un círculo pequeño y de sufrimiento a un círculo grande y de regocijo de la misma hermandad, el Primogénito en medio de ellos. ( H. McNeile, DD )

El futuro perfeccionándose:

Cuando todos los que Dios conoció de antemano y predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, hayan peleado la buena batalla de la fe, entonces vendrá el perfeccionamiento: el día de la manifestación de los hijos de Dios. En la actualidad, todos los que han muerto en el Señor esperan el cumplimiento de la promesa. Abel, Noé y Abraham no serán perfeccionados en gloria por la redención de sus cuerpos hasta que la última alma se haya convertido a Dios y el valle de sombra de muerte haya sido atravesado por el último peregrino.

Cuando la piedra superior del edificio haya sido traída con gritos de “Gracia, gracia a ella”, de todas las huestes redimidas y angelicales, entonces la gloria del Señor descenderá sobre Su templo espiritual y lo transfigurará con luz eterna. Luego, para cambiar la figura, los santos en una gloriosa compañía, sin ningún miembro de la familia con el nombre de Cristo ausente, vestidos con sus cuerpos espirituales, entrarán por las puertas de la Nueva Jerusalén y celebrarán la cena de las bodas del Cordero.

Allí contarán sus pruebas y victorias, compararán sus experiencias de amor redentor y beberán juntos del río de los placeres de Dios. Hay algo muy sublime en el espectáculo que se nos presenta de esta multitud siempre reunida. Diariamente, no cada hora, se incrementa el número que nadie puede contar. Si a los santos que esperan la resurrección se les permite tener comunión con las almas cuando llegan de este mundo de pecado y dolor, cómo deben haber levantado la cabeza en los últimos años cuando los pecadores de los confines más remotos de la tierra se inclinan a los pies de Él. quien los redimió con su sangre.

Seguramente su reino está aumentando, deben pensar, cuando de la India, China y las islas del Pacífico se están reuniendo los santos de Dios, cuando los carros de fuego traen mártires de tierras paganas. Este plan de Dios, de conferir la redención a todos los santos juntos, sin que ninguno de ellos se anticipe al resto, debe dar a Abel, el santo más antiguo del cielo, un interés intenso en el hijo más joven de la familia celestial, cuyo nacimiento en el reino presagiará la larga -Buscado-día de la venida de Cristo.

Los cristianos en la tierra pueden sentir que tienen intereses divididos, pero cuando esperan el día de gloria deben sentir que sus intereses son uno solo. Nombres de partidos, distinciones terrenales, cuán completamente perdidos deben estar a la espera de esta gloriosa esperanza. ( EWShalders, BA )