Bible Commentaries
Hebreos 4

Versículos 1-11

Hebreos 4:1

Miedo y Descanso.

I. El hombre mundano ni teme ni ama a Dios. A veces se imagina que ama a Dios, porque no tiene miedo, porque no está atemorizado por la santa majestad de Dios, y no tiembla ante la justa condenación de la ley. El alma despierta y convencida del pecado teme a Dios. Este miedo, creado por el Espíritu, tiene ya, aunque ocultos y débiles, elementos de confianza y afecto. Hay en ella, como en el arrepentimiento, un anhelo por la paz de Dios, un deseo de estar en armonía y comunión con Él. Hay en este temor, aunque el temor y la ansiedad por uno mismo pueden predominar, reverencia, convicción de pecado, tristeza, oración.

II. Es porque conocemos al Padre, es porque somos redimidos por la sangre preciosa del Salvador, es como hijos de Dios y como santos de Cristo, que debemos pasar nuestro peregrinaje terrenal con temor. Este no es el miedo a la servidumbre, sino el miedo a la adopción; no el temor que teme a la condenación, sino el temor de los que son salvos, ya quienes Cristo hizo libres.

III. El creyente descansa, ahora en la tierra y luego en la gloria. Descansando en Cristo, trabaja para entrar en el perfecto descanso de la eternidad. Disfrutamos del descanso en Cristo por fe. Pero el disfrute perfecto del descanso está todavía en el futuro. Queda un sabático para el pueblo de Dios. Los creyentes entrarán en reposo después de su peregrinaje, trabajo y conflicto terrenales, y toda la creación participará de la libertad y el gozo de los hijos de Dios.

La sustancia y el anticipo de este reposo lo tenemos incluso ahora en Cristo. Pero así como Cristo ha entrado en la gloria, así debemos ser glorificados junto con él en su venida. Entonces quedará perfectamente satisfecho el gran y profundamente arraigado anhelo de descanso de nuestro corazón.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 209.

Referencias: Hebreos 4:1 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 315; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 459. Hebreos 4:2 . Expositor, primera serie, vol. vii., pág. 205; Obispo Jackson, Christian World Pulpit, vol. I.

, pag. 497. Hebreos 4:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 866; Homilista, primera serie, vol. v., pág. 38. Hebreos 4:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 112.

Versículo 9

Hebreos 4:9

El sábado terrenal: un tipo de lo celestial.

I. La bendición celestial es la bendición del sábado, porque incluye el descanso. La idea fundamental del sábado es el reposo; y esta es la idea que el Apóstol hace más prominente en este lugar, porque usa sabatismo, indistintamente con la palabra que significa cesación o reposo. Pero nunca se puede conceder que el mero descanso físico o animal fuera la única cosa o incluso la principal ordenada por la ley del sábado bajo cualquier dispensación.

Era el reposo del hombre en Dios, un reposo como el de Dios, un reposo que en el estado no caído del hombre se disfrutaba trabajando en el mismo plan y descansando en el mismo espíritu con Dios, y en su estado caído sólo podía recuperarse. por su regreso en todo su ser a la armonía con Dios y descansar en él. Hay descanso (1) del pecado; (2) de la tristeza y el dolor; (3) por trabajo y fatiga.

II. La bienaventuranza celestial es la bienaventuranza del sábado, porque incluye la conmemoración. Desde el principio, el sábado tuvo un carácter conmemorativo. El cielo no será una mera repetición del día de reposo de la creación, ni de la creación agrandada y amada por una señal providencial o un memorial de liberación como el del Éxodo o el día de reposo de Canaán del Antiguo Testamento. Tampoco será una mera repetición o prolongación del sábado de resurrección de la Iglesia cristiana.

Estará en la misma relación con ese sábado de la nueva creación, en el que el sábado del éxodo lo hizo con el de los viejos como desde el primero; esta maravillosa ordenanza encuentra lugar para los recuerdos más antiguos y para los más recientes. Como una gran columna tallada con inscripciones sucesivas, o un escudo cuarteado con varios brazos, el sábado se suma y, sin embargo, no pierde nada, de modo que el sabbatismo celestial se enriquece con todos los despojos del pasado.

III. La bendición celestial será la bendición del sábado, porque incluye adoración. La adoración del sábado celestial se distinguirá (1) por la gratitud; (2) por simpatía; (3) por consagración.

J. Cairns, Christ the Morning Star, pág. 325.

Referencias: Hebreos 4:9 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 133; Ibíd., Morning by Morning, pág. 18; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 74; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 168; Obispo Barry, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 321; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 77.

Versículos 9-10

Hebreos 4:9

Entrada al reposo de Dios.

Tenemos aqui:

I. El descanso Divino: "De sus propias obras ha cesado, como Dios de las suyas". (1) El descanso pertenece necesariamente a la naturaleza divina. Es la profunda tranquilidad de una naturaleza autosuficiente en su infinita belleza, tranquila en su eterna fuerza, plácida en su más profundo gozo, aún en su más poderosa energía; amar sin pasión, querer sin decisión ni cambio, actuar sin esfuerzo, callar y conmoverlo todo; haciendo todas las cosas nuevas, y él mismo para siempre; creando y conociendo ninguna disminución por el acto; aniquilando y sin conocer la pérdida, aunque el universo era estéril y despoblado.

El gran océano de la naturaleza divina, que no conoce tormentas ni olas, no es todavía un mar estancado y sin mareas. Dios es inmutable y siempre tranquilo y, sin embargo, vive, quiere y actúa. (2) Aquí está el pensamiento de que Dios cesa tranquilamente de Su obra, porque Él la ha perfeccionado. (3) Esta Divina tranquilidad es un descanso lleno de trabajo. La preservación es una creación continua.

II. El reposo de Dios y de Cristo es el modelo de lo que puede llegar a ser nuestra vida terrenal. La fe, que es el medio para entrar en el reposo, hará que su vida no se parezca indignamente a la de Él, quien, triunfante en lo alto, trabaja por nosotros y, trabajando por nosotros, descansa de todo Su esfuerzo.

III. Este descanso Divino es una profecía de lo que seguramente será nuestra vida celestial. El cielo de todas las naturalezas espirituales no es la ociosidad. El deleite del hombre es la actividad. El deleite del corazón amante es la obediencia; el deleite del corazón salvo es un servicio agradecido. El cielo es la vida terrenal de un creyente glorificado y perfeccionado. Si aquí por fe entramos en el principio del reposo, allá por la muerte con fe, entraremos en su perfección.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, vol. i., pág. 291.

Referencias: Hebreos 4:11 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. 301; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 211; Revista homilética vol. xiii., pág. 111; E. Paxton Hood, Dichos oscuros en un arpa, pág. 369.

Versículos 12-13

Hebreos 4:12

La vida es un diálogo.

Hay una Palabra de Dios para nosotros; también hay una palabra nuestra para Dios. La palabra divina y lo humano. La palabra que habla, y la palabra que responde y responde.

I. La Palabra de Dios. Hay muchas palabras de ese tipo. Hay una palabra de Dios en la naturaleza. Hay una palabra de Dios en la providencia. No solo hay sonido, sino una voz en ambos; una voz que implica una personalidad y una voz que presupone un auditor. Si la definición de "palabra" es la inteligencia que se comunica a sí misma, aquí dos veces es una palabra de Dios, y aquí hay un oído al que apela. La palabra fue una voz antes que un libro.

La vida viviente se escribió sobre otras vidas; ellos, a su vez, lo escribieron sobre otros, antes de que se escribiera una página de las Escrituras del Evangelio, con el propósito de que la distinción entre letra y espíritu se mantuviera siempre fresca y vital; con el propósito de que la característica de la nueva revelación nunca se desvanezca o se pierda de vista, que es Dios hablando en Su Hijo Dios hablando, y Dios pidiendo al hombre que responda.

II. También hay una palabra nuestra para Dios. El punto particular desde el punto de vista del santo escritor era el de la responsabilidad. Dios habla en juicio y nosotros hablamos para dar cuenta. "Con Él" directa y personalmente "tenemos que hacer". Las dos palabras de las que habla el texto no son palabras independientes. Esta conversación no es entre dos iguales, ninguno de los cuales debe contribuir con su parte a la instrucción y al disfrute del encuentro.

La inconmensurabilidad, en naturaleza y dignidad, de los dos hablantes, si bien no prohíbe la libertad en el inferior, prohíbe la presunción, es más, la excluye como tono y sentimiento que sacudiría y desafinaría la misma melodía y Armonía de la recíproca. La palabra del hombre se encuentra con la palabra de su Dios sobre la fuerza del Verbo hecho carne, que es el reconciliador y el armonizador de los dos. "Miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, y una voz que me decía: ¡Sube acá!"

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 546.

Versículos 12-16

Hebreos 4:12

I. La Palabra de Dios juzga al cristiano de abajo. Estamos familiarizados con la Palabra de Dios. Como Israel, poseemos el tesoro en nuestro país, en nuestras familias. ¿Sabemos que al poseer, leer y conocer las Escrituras estamos bajo una influencia poderosa, solemne y decisiva, y que esta Palabra nos juzga ahora, y nos juzgará en el último día? La Palabra es (1) viva. Es la semilla que parece insignificante, pero que, si se recibe en buena tierra, muestra su vitalidad.

De ahí que por esta Palabra las almas nazcan de nuevo a la vida eterna. (2) La Palabra viva es poderosa y enérgica. Brota y crece mientras los hombres no son conscientes de su funcionamiento. Crece y se energiza en nuestros pensamientos y motivos; da fruto en nuestras palabras y acciones; impulsa al esfuerzo, sostiene en la prueba. (3) La Palabra no puede ser viva y enérgica sin ser también una espada, que divide y separa, con punzante y a menudo dolorosa filo, lo que en nuestro estado natural yace mezclado y confuso. Sin un temor reverencial y un temblor ante la Palabra de Dios, no hay verdadero reposo en Cristo.

II. La Palabra nos juzga en la tierra y somos humillados; el Señor Jesús nos representa en el cielo. Él intercede por nosotros, se compadece de nosotros. Miramos desde la tierra y desde el yo hacia el santuario de arriba, y no encontramos nada más que amor, gracia, simpatía y plenitud de bendiciones. Él es nuestro gran Sumo Sacerdote. En el santuario de bienaventuranza y gloria, Jesús, que fue tentado en todas las cosas como nosotros, sin pecado, se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades.

Recuerda su experiencia terrenal; Conoce nuestra fragilidad, lo doloroso del conflicto, la debilidad de la carne. Somos sostenidos según su misericordia, según la multitud de sus tiernas misericordias. Justificados por Su sangre, ahora somos mucho más abundantemente salvados por Su vida. Nuestro gran Sumo Sacerdote en la más alta gloria es nuestra justicia y fortaleza; Él ama, vela, ora, nos sostiene y nunca pereceremos.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 232.

Referencias: Hebreos 4:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 229; Ibíd., Vol. xxx., pág. sesenta y cinco; Ibíd., Sermones, vol. ii., pág. 89; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 115; W. Cunningham, Sermones, pág. 284.

Versículo 15

Hebreos 4:15

La simpatía de Cristo.

I. Pocas personas son conscientes de hasta qué punto la simpatía influye en la mente. Se puede dudar de si alguna vez se hizo algo en el mundo, muy malo o muy bueno, que no se debiera, en parte, a la simpatía. Cuando la multitud ignorante condujo al manso y humilde hombre de Nazaret a través de las palmas ondulantes, con sus incansables "¡Hosannas!" hasta que la emoción se extendió de calle en calle, e incluso los niños que se dirigían a la puerta del templo gritaron: "¡Hosanna!" nadie puede cuestionar que el fervor popular no debió su ascenso, en gran medida, a un principio más elevado que la simpatía.

Y cuando, cuatro días después, las mismas voces, con furia rival, gritaron: "¡Crucifícalo!" era poco más que el mismo principio en otro vestido. Y todos sabemos, en el círculo más pequeño, si le quitaran la simpatía cuán poca sería la suma de alegría o pena que quedaría; mientras que, si sólo dos mentes afines se dejan actuar y reaccionar una sobre la otra, apenas existe la altura de la felicidad moral, o la profundidad del sufrimiento moral, a la que ambas no llegarán inconscientemente. Por todos lados no hay nada aislado en el hombre. Ahora el evangelio llega para apoderarse de este principio profundo y omnipresente de nuestra naturaleza, y para darle un alcance más elevado y noble.

II. Cuando nuestro bendito Señor, en su estadía aquí, reunió en su corazón todas las pruebas, todas las debilidades y todas las ternuras del hombre, entonces ascendió al cielo para llevarlos consigo al trono de Dios. Dios. Su ascensión no cortó ninguna de sus simpatías. Todo lazo de hermandad permaneció perfecto entre la Iglesia y Cristo.

III. No es sin un énfasis particular que, en conexión inmediata con esta mención de Cristo en Su simpatía como el Sumo Sacerdote de Su pueblo, se agrega que Él estaba "todavía sin pecado". Dos pensamientos se encuentran en estas palabras. Uno es la calificación para la simpatía. Y aquí observaríamos que la simpatía nunca puede separarse de la virtud. De modo que para la perfecta simpatía debe haber total inocencia.

Pero en la mención de que nuestro compasivo Salvador fue "sin pecado", se nos enseña que no solo hay una calificación, sino también un límite para Su simpatía. Es evidente que en el sentido más elevado de la palabra sólo podemos simpatizar con aquello de lo que hemos tenido experiencia. Cristo en la carne experimentó las consecuencias del pecado, pero no los actos del pecado: cargó con una culpa imputada, pero con un castigo real.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 63.

La simpatía de Cristo.

La simpatía de Cristo por los penitentes es perfecta, porque no tiene pecado; su perfección es la consecuencia de Su perfecta santidad. Y por estas razones:

I. Primero, porque encontramos, incluso entre los hombres, que la simpatía es más o menos perfecta, como la santidad de la persona lo es más o menos. No hay verdadera simpatía en los hombres de una vida sensual, mundana y no espiritual, a menos que llamemos a ese sentimiento de compañerismo inferior que corresponde a nuestros instintos naturales, y que se encuentra también en los animales inferiores, con el nombre de simpatía. El pecado es esencialmente una cosa egoísta.

Casi podemos medir nuestro avance en la vida de Dios por la ternura de nuestros sentimientos hacia los pecadores. Y si podemos aventurarnos a detenernos en pensamientos más allá de nuestra probación, ¿no podemos creer que esta ley prevalece para perfeccionar la simpatía mutua de aquellos que se encuentran en el estado superior de separación de este mundo maligno? De todos los miembros del cuerpo místico de Cristo, deben simpatizar mutuamente más perfectamente con los que están más libres de la mancha del mal.

II. Y de aquí nuestros pensamientos ascienden a Aquel que es todo perfecto; quien, siendo desde el mismo Dios eterno, fue hecho hombre por nosotros, para poder unirnos enteramente a Él. Por encima y más allá de toda simpatía está la de nuestro Sumo Sacerdote. Está solo en su perfección incomunicable. Veamos cómo podemos consolarnos con este pensamiento. Aquellos que han pecado pueden acudir a Él con la confianza perfecta de que Él puede ser tocado por el sentimiento de sus debilidades.

Tenemos algo en Él a lo que podemos apelar. (1) Podemos suplicarle por su propia experiencia de la debilidad de nuestra humanidad. (2) Podemos apelar a Su experiencia del dolor y la vergüenza que el pecado sobreviene a la humanidad.

III. Por último, vivamos de tal manera que no perdamos su simpatía. Es nuestro solo mientras nos esforzamos y oramos para ser hechos como Él. El amor al mundo echa fuera el amor de Cristo.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 179

Hebreos 4:15

I. El alma del hombre en este paso por los años del tiempo, que es el prefacio, la antesala, la escuela, el campo de ejercicio de una existencia eterna, tiene que pasar por la tentación. El hombre llega a la vida preparado y equipado para hacer frente a su prueba, para hacer frente a la tentación, cuando viene preparado y equipado para satisfacer sus necesidades corporales, para someter la tierra, vivir en sociedad, para desarrollar y mejorar las maravillosas dotes de su naturaleza.

El alma viene con razón, con conciencia, con conocimiento, con voluntad, con gracia; y a medida que avanza el día, la pregunta se presenta constantemente: ¿Cómo utilizará ese gran don de la voluntad? El comienzo de la historia del primer hombre, preludio y figura de lo que vendría después, fue la historia de una prueba, una tentación, una derrota. La primera escena de la victoria del Segundo Hombre fue una tentación, una victoria, el tipo y primicia de lo que el hombre podría esperar.

La Biblia comienza con el hombre atrapado y vencido; se cierra con la gran promesa séptuple al vencedor, y con la visión de la gloria de los vencedores. ¿Y qué es todo lo que está escrito en él, entre la primera página y la última, sino el registro de cómo, para los hombres y las naciones, llegó el día de la oportunidad, el día de la visitación, el día de la prueba, y cómo eso? se cumplió el día, y cómo se comportaron en él, y cuáles fueron sus problemas?

II. Lo que vemos en las grandes vidas de la Biblia encuentra lugar en el lugar más común de nuestras vidas modernas. Fue "tentado en todo según nuestra semejanza". Podemos darle la vuelta a las palabras y decir con toda reverencia que así como Él fue tentado, así somos nosotros, incluso los más humildes entre nosotros, tentados, probados, según la medida de lo que podemos soportar, pero con la misma verdad y con toda dependencia. sobre el tema. Se acerca la hora en la que pronto debe decidir traicionar, manifestar, lo que ha estado sucediendo, no solo en las grandes tormentas de la adversidad y la pasión, esas grandes decisiones críticas de voluntad a favor o en contra de lo justo, a las que muchas veces nos limitamos a la en nombre de las tentaciones, sino en esos trabajos secretos, no revelados y prolongados de elección, de esfuerzo, de entrega, que preparan a los hombres para lo que hacen en público,

Nos levantamos por la mañana y el día nos pondrá a prueba, nos mostrará lo que somos, tocará algún resorte, algún motivo latente en lo profundo de nuestra naturaleza que revela la verdad al respecto a quien nos ve; y a medida que pasamos por la prueba y la prueba de cada día, nos estamos preparando para el evento de la prueba del mañana, y la corriente de nuestra vida y carácter está marcada por influencias imperceptibles e insensibles hacia la vida eterna que Dios ha preparado para el hombre. , o hacia esa muerte eterna de la que, para el alma, no hay resucitación.

RW Church, Penny Pulpit, nueva serie, No. 704.

Referencias: Hebreos 4:15 . S. Martin, Sermones, pág. 157; JR Macduff, Communion Memories, pág. 194; C. Stanford, Verdades centrales, pág. 122; S. Rawson, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 192; Ibíd., Vol. x., pág. 409; W. Landels, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 321; Ibíd., Vol.

iv., pág. 312; HW Beecher, Ibíd., Vol. xii., pág. 88; Ibíd., Vol. xiv., pág. 77; Ibíd., Vol. xv., pág. 67; Ibíd., Vol. xxviii., pág. 422; JB Heard, Ibíd., Vol. xx., pág. 120.

Versículos 15-16

Hebreos 4:15

El Salvador compasivo.

La tenemos

I. Se afirma el poder de la simpatía de Cristo. La simpatía fue la herencia que le dio la tierra para enriquecer su estado celestial.

II. Las condiciones que garantizan el poder. (1) Su exposición a la tentación. Así como la luz se tiñe con los matices del vidrio que atraviesa, así el amor insondable del Hijo de Dios se vuelve comprensivo con los hombres al pasar a ellos a través del corazón humano, impregnado de dolor y agonizante por los sufrimientos del Hijo. de hombre. La exposición de Cristo a las tentaciones le dio a su amor la cualidad de la simpatía.

(2) La otra condición de Su poder de simpatía fue Su libertad del pecado, a pesar de Su exposición a sus tentaciones. Las tentaciones de nuestro Salvador no fueron una farsa. Fue tentado como nosotros. Sus tentaciones eran tan reales para Él como las nuestras para nosotros. Las tentaciones al pecado son de dos clases, directas e indirectas; las primeras son solicitaciones y las segundas provocaciones al pecado. Cristo soportó ambas clases.

La gente del distrito cree que el río Dee atraviesa todo el lago Bala sin mezclarse con sus aguas. Su corriente, afirman, se puede rastrear claramente, marcada por sus aguas más claras y brillantes. De modo que la vida de Cristo, pasando por el lago, por así decirlo de la existencia terrenal, está claramente definida. Es una corriente brillante, santa e inmaculada desde el principio hasta el final de una vida sin pecado.

Las aguas oscuras de la tentación y el pecado lo rodearon; pero tal era la fuerza de voluntad y el poder de la santidad que lo caracterizaban, que no se permitió que ni una gota se mezclara con la corriente pura de Su vida. Pasó inmaculado.

III. El poder de la simpatía de Cristo se usa como un estímulo para buscar las bendiciones que se nos brindan. El escritor notifica (1) las bendiciones que se nos insta a buscar "misericordia y gracia en todo momento de necesidad". (2) El lugar de donde se dispensa "el trono de la gracia". (3) El espíritu de confianza en el cual, en vista de la seguridad que nos ha dado del poder de simpatía de Cristo, deben buscarse estas bendiciones.

La audacia es la confianza inspirada por una convicción viva y absorbente de la profunda y anhelante simpatía de Aquel que ocupa el trono. Con tal seguridad, seguramente cualquier vacilación de venir y buscar es irrazonable y pecaminosa. La palabra que aquí se traduce con valentía puede, con igual propiedad, traducirse con alegría. Entonces, tenemos razón en buscar la misericordia y la gracia con alegría. El cristiano debe venir con gozo a extraer la gracia que debe saciar la sed que le consume el alma y sostener la vida divina avivada por la misericordia divina en su alma.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 233.

Versículo 16

Hebreos 4:16

I. Tenemos aquí la idea de majestad. Dios está sentado en un trono. Su propiedad es real. A Él pertenece la autoridad real. Debe ser abordado como un monarca, con reverencia y adoración. La majestad real de Jehová descansa no solo en Su poder, sino aún más en Su perfección, especialmente Su perfección moral.

II. Tenemos aquí la idea de soberanía. El soberano ocupante de un trono no actúa por constreñimiento, ni simplemente como limitado por ley o promesa, ni siempre como sus súbditos deseen o soliciten; pero en la medida en que es soberano, actúa de acuerdo con sus propias conclusiones en cuanto a lo que es sabio, justo y apropiado. La soberanía absoluta no puede confiarse con seguridad a una criatura. Pero a Dios pertenece la soberanía absoluta. Entonces, al venir a Dios, debemos tener en cuenta que estamos llegando a un soberano.

III. Tenemos aquí la idea de riqueza o abundancia. Mucho le parece a la propiedad real. La riqueza rodea apropiadamente un trono. Las riquezas y el honor son el complemento adecuado de una corona. En este sentido, el trono de Dios tiene su debido acompañamiento. A Él pertenece la riqueza del universo. Su reino domina sobre todo. Es un privilegio del creyente recordar esto cuando se acerca a Dios en oración.

IV. Tenemos aquí la idea de liberalidad o abundancia. Una gran riqueza no implica necesariamente una gran beneficencia. Sólo cuando el poseedor es de espíritu amable y generoso, su riqueza se convierte en una bendición para los demás. Ahora, a este respecto, Dios se encomienda a nuestra confianza admirada y agradecida. Su generosidad es tan ilimitada como Su riqueza. Cultivemos puntos de vista justos de Dios como Rey y Padre a la vez, Rey todopoderoso y glorioso, y Padre lleno de compasión y ternura.

W. Lindsay Alexander, Sermones, pág. 287.

Referencias: Hebreos 4:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., núm. 1024; R. Glover, Christian World Pulpit, vol. VIP. 88; HW Beecher, Sermones, vol. ii., pág. 143; Revista homilética, vol. ix., pág. 329. Hebreos 5:1 ; Hebreos 5:2 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 229.