Bible Commentaries
Hebreos 4

Introducción

IV.

Este capítulo es manifiestamente una continuación del anterior y no debería haberse separado de él. Al igual que con la exhortación de Hebreos 3:12 , se entretejen algunas de las primeras palabras de la cita de Salmo 95 , así que aquí se retoman y aplican los pensamientos posteriores del mismo pasaje.

Versículo 1

Por tanto, temamos. - El énfasis se basa en el "miedo", no en "nosotros". Es digno de mención que el escritor comienza con "Permítanos", aunque está a punto de escribir "no sea que ninguno de ustedes"; habrá ganado su objetivo si hace que sus lectores compartan su miedo.

No sea que nos quede una promesa. - Más bien, no sea que tal vez, se quede (todavía) una promesa . No se debe insertar aquí ninguna palabra que pueda disminuir la generalidad de las palabras; en la secuela se repetirá la declaración con toda la claridad posible. Aquí simplemente se dice que tal promesa permanece sin agotar, esperando su completo cumplimiento. Ningún cristiano hebreo dudaría de esto. Como en Hebreos 1 , el propósito del escritor no es establecer una verdad absolutamente nueva, sino mostrar que en esta y aquella Escritura está contenida una verdad recibida. La mayoría de nuestras versiones anteriores (siguiendo a Lutero y Erasmo) le dan a esta cláusula un giro diferente, que no puede ser correcto: "No sea que alguno de ustedes abandone la promesa de entrar en Su reposo".

Cualquiera de ustedes debería parecer que no lo alcanza. - Más bien, se debería considerar que cualquiera de ustedes no lo alcanzó. La dificultad aquí radica en las palabras traducidas como "parecer" o "ser contado". Parece imposible que el significado pueda ser " incluso debería parecer", o "debería pensar que él mismo" o "debería mostrarse", ha fallado. Puede ser que el escritor evite el lenguaje directo y positivo al hablar de lo que está más allá de la comprensión de los mortales y, por lo tanto, diga con reverencia “parece que no lo ha logrado.

”Es más probable que esté influenciado por la figura contenida en la siguiente palabra, la falta de una marca; y así se lleva a referirse al juez que testifica y declara el incumplimiento, - “No sea que alguien ... sea considerado (o juzgado ) por no haber cumplido” la promesa.

Versículo 2

Porque para nosotros fue. - Más bien, porque se nos han predicado buenas nuevas, así como a ellos. El objeto de estas palabras es apoyar Hebreos 4:1 , "quedando una promesa". Cuán adecuadamente las buenas nuevas de la promesa podrían, tanto en su caso como en el nuestro, ser designadas con la misma palabra que el “evangelio”, aparecerá después.

La palabra predicada. - Literalmente, la palabra de oír, es decir, la palabra que se oyó ( 1 Tesalonicenses 2:13 ). Pero esto no significa la palabra escuchada por ellos. Como en Isaías 53:1 (donde se encuentra la misma palabra en la versión griega) el significado es “nuestro mensaje”, “lo que hemos oído de Dios”, así aquí las palabras significan lo que escucharon aquellos que declararon la promesa. al pueblo, especialmente el mensaje que Moisés recibió de Dios.

No estar mezclado con la fe. - Un cambio de lectura en griego, que descansa en la autoridad más fuerte, nos obliga a conectar estas palabras, no con el mensaje, sino con el pueblo: “ya que no se habían unido (literalmente, mezclado ) por la fe con los que Escuchó." Para que la palabra de Moisés y aquellos asociados con él al declarar la promesa de Dios (tal vez Aarón, Josué, Caleb) pueda beneficiar al pueblo, los oradores y los oyentes deben estar unidos por el vínculo de la fe. Aquí el margen de la versión autorizada conserva el texto verdadero, siguiendo la Vulgata y el más antiguo de los Testamentos griegos impresos (el Complutense).

Versículo 3

Para nosotros los que hemos creído. - El énfasis es doble, descansando tanto en "creído" como en "entramos". El primero mira hacia atrás a Hebreos 4:2 , “por fe” - “porque somos nosotros los que creímos los que entramos.” ... El segundo mira hacia el resto del versículo, cuyo significado es que el resto existe, y todavía se puede hablar de “entrar en el resto”.

Como juré ... - Más bien (como arriba), como juré en Mi ira, No entrarán en Mi reposo, (Ver Hebreos 3:11 .) Si en la Escritura ( Salmo 95:8 ) Dios advierte a los hombres de una época posterior para no imitar la culpa de aquellos a quienes Él excluyó de Su reposo, se sigue (ver más abajo en Hebreos 4:10 ) que el tiempo para entrar en el reposo de Dios no había pasado y se había ido.

Aunque las obras se terminaron desde la fundación del mundo. - Y por lo tanto, el reposo en el que Dios entrará con su pueblo redimido no es el que sucedió a las obras de la creación. Esta advertencia se agrega porque las palabras usadas por el salmista ( Salmo 95:11 ) se derivan de Génesis 2:2 ; aunque se usan las mismas palabras, se nos recuerda que el pensamiento es muy diferente.

Los siguientes dos versículos simplemente expanden y apoyan la idea contenida en esta: “Para mientras que leemos en una Escritura que Dios descansó 'en el séptimo día, otra graba su pena por las personas desobedientes, 'Ellos no deben entrar en mi reposo. '”

Versículo 4

Porque habló en cierto lugar. - Mejor, porque ha hablado en alguna parte, otro ejemplo de indefinición de citación. (Vea la nota sobre Hebreos 2:6 )

Versículo 6

La sustancia de los versículos precedentes puede expresarse así: Hay un reposo de Dios, en el que algunos han de entrar con Dios, un reposo al que todavía no se ha entrado en el momento del vagabundeo por el desierto, y por lo tanto no es el que siguió al obra de la creación, un descanso del que algunos fueron excluidos debido a su incredulidad. Estos cinco detalles se repiten en sustancia en el versículo presente: "Por lo tanto, viendo que queda (todavía) que algunos entren, y aquellos a quienes antes se les anunciaba la buena nueva no entraron por desobediencia, Él otra vez", etc. .

“Desobediencia” - aunque Hebreos 4:2 habla de la incredulidad como la causa: vea la Nota sobre Hebreos 3:18 . En Juan 3:36 , la transición de "cree" a "obedece" es igualmente sorprendente.

Versículo 7

De nuevo, limita. - Mejor, vuelve a comercializar (o define ). El siguiente paso dado (ver la última nota) es señalar que, mucho después de la ocupación de Canaán, el salmista - Dios hablando en el Salmo - dice "Hoy", suplicando a Israel. El significado implícito es como si dijera: "No endurezcáis hoy vuestro corazón, no sea que yo también os jure que no entraréis en Mi reposo".

En David. - Probablemente esto equivale a decir, En el Libro de los Salmos. En la LXX., Sin embargo, Salmo 95 se atribuye a David.

Después de tanto tiempo. - El período que transcurre entre la sentencia divina sobre los rebeldes en el desierto ( Números 14 ) y la época del salmista.

Como se dice. - El mejor MSS. leer, como se ha dicho antes.

Versículo 8

Porque, si la promesa se hubiera cumplido en la conquista de Josué, el Salmo (Dios en el Salmo) no estaría hablando de otro día, diciendo “ Hebreos 4:7 ” ( Hebreos 4:7 ). (En otro lugar del Nuevo Testamento se conserva la forma griega del nombre de Josué. Véase la nota sobre Hechos 7:45 ).

Versículo 9

Por tanto, queda. - O, por lo tanto , queda (todavía) : la palabra es la misma que en Hebreos 4:6 . Se asume tácitamente que ningún cumplimiento posterior ha alterado la relación de la promesa. Pocas cosas en la Epístola son más sorprendentes que la presentación constante del pensamiento de que el lenguaje de las Escrituras es permanente y está presente en todo momento .

La promesa implícita, por tanto, repetida cada vez que se escucha el “hoy”, debe tener su cumplimiento. El pueblo de Israel rescatado ciertamente encontró un descanso en Canaán: el verdadero “pueblo de Dios” redimido descansará con Dios.

Un descanso. - Como señala el margen, la palabra se cambia de repente. Como el descanso prometido al pueblo de Dios es un descanso con Dios, para ellos es "un descanso sabático". Entonces, uno de los tratados de la Mishná habla de Salmo 92 como un "Salmo para el tiempo por venir, para el día que es todo sábado, el resto pertenece a la vida eterna".

Versículo 10

En su descanso. - Es decir, al reposo de Dios.

Ha cesado. - Más bien, ha descansado de sus obras como Dios descansó de las suyas (obras). Este versículo se agrega para explicar y justificar la referencia a un "sábado" en Hebreos 4:9 . El reposo sabático del hombre comienza cuando entra en el reposo de Dios ( Génesis 2:2 ); como ese era el objetivo del trabajo creativo, para el pueblo de Dios este descanso es el objetivo de su vida de “obras”.

A medida que se revisa todo el argumento, naturalmente se puede hacer la pregunta: ¿Hasta qué punto está presente este amplio significado en el Salmo mismo? ¿Dónde debe trazarse la línea divisoria entre la enseñanza directa de las palabras y la aplicación que aquí se hace? La aparente expansión del significado del Salmo se relaciona solo con Hebreos 4:11 .

Allí, en primera instancia, se menciona un hecho histórico: la exclusión de los rebeldes de la tierra prometida. Pero aunque la mención del juramento de Dios se deriva de Números 14:28 , el lenguaje del historiador cambia significativamente; porque “no entraréis en la tierra”, leemos, “no entrarán en Mi reposo.

Es cierto que se podría hablar de la tierra como su "reposo y herencia" ( Deuteronomio 12:9 ); pero el lenguaje que elige el salmista es en todo caso susceptible de un significado mucho más elevado y más amplio, y (como algunos de los pasajes citados en la Nota sobre Hebreos 3:11 sirven para probar) puede haber sido usado en este sentido extenso mucho antes. la edad del salmista.

Que Hebreos 4:8 , cuando se coloca al lado de Hebreos 4:11 , muestra el significado más alto de las palabras que han estado en el pensamiento del salmista, e implica que la oferta de admisión al reposo de Dios todavía se hizo, parece Irrazonable dudar.

Así como la gente aprendió a través de siglos de experiencia y entrenamiento (ver Hebreos 1:5 ) a discernir el significado más profundo y espiritual que yacía en las promesas del Rey y el Hijo de David, así sucedió con otras promesas que al principio podrían parecer no tener más que un significado temporal. Si estas consideraciones están bien fundadas, se sigue que no tenemos derecho a considerar el argumento de esta sección como una “adaptación” o una mera aplicación de las Escrituras: el predicador cristiano no hace más que completar el bosquejo que el profeta había trazado.

Versículo 11

Labor. - Más bien, den diligencia, esfuércense con seriedad. Es la necesidad de una fidelidad constante y vigilante la que se impone. De ahí las palabras que siguen: “No sea que alguno caiga en (o después ) el mismo ejemplo de desobediencia” ( Hebreos 4:6 ; Hebreos 3:18 ).

Versículo 12

Como en Hebreos 3:12 la advertencia contra el "corazón maligno de incredulidad" es solemnemente reforzada por la mención del "Dios vivo", así aquí, al señalar el peligro de la desobediencia, es al poder vivo de la palabra de Dios. Dios que el escritor apela. ¿Pero en qué sentido? ¿Trae nuevamente ante nosotros la palabra de la Escritura, o la Palabra divina misma? Fuera de los escritos de St.

Juan, no hay ningún pasaje en el Nuevo Testamento en el que la palabra de Dios esté tan claramente investida de atributos personales como aquí. La palabra es " vivo " (es decir, vivo ) , " poderoso" (o activo - poderoso en operación, como la mayoría de nuestras versiones traducen la palabra), "capaz de discernir los pensamientos del corazón". Filón, cuyos escritos están impregnados de la doctrina de la Palabra divina (ver la Nota adjunta a St.

El evangelio de Juan en el vol. I. de este comentario, pág. 553), en ciertos pasajes hace uso de expresiones tan notablemente parecidas a algunas que tenemos ante nosotros en este verso que no podemos suponer la coincidencia accidental. Así, en una explicación alegórica de Génesis 15:10 , habla de la Palabra sagrada y divina como cortando todas las cosas, dividiendo todos los objetos perceptibles y penetrando hasta los llamados indivisibles, separando las diferentes partes del alma.

Pero aunque estas y las muchas otras semejanzas que se aducen pueden probar la familiaridad del escritor con la filosofía alejandrina, son totalmente insuficientes para mostrar una adopción del sistema doctrinal de Filón (si se le puede llamar sistema) con respecto a la Palabra divina, o al gobernar la interpretación del pasaje único de esta epístola en el que se podría rastrear una alusión a ese sistema. El argumento mencionado en primer lugar tampoco es concluyente.

Ciertamente hay personificación aquí, y en parte el lenguaje usado, si estuviera solo, incluso sugeriría la presencia de una Persona divina; pero no es fácil creer que en el Nuevo Testamento las palabras “más cortante que una espada de dos filos” se aplicarían directamente al Hijo de Dios. En esta epístola, además (e incluso en este contexto, Hebreos 4:2 ), se hace referencia repetidamente a la palabra de Dios en la revelación, sin dejar rastro de ningún otro significado.

La clave del lenguaje de este versículo, en la medida en que es excepcional, se encuentra en esa característica de la Epístola a la que ya se ha hecho referencia: el pensamiento habitual de la Escritura como una expresión divina directa . La transición de tal concepción a las de este versículo fue muy fácil; y no debemos sorprendernos si a las expresiones que se aplican naturalmente al enunciado se unen otras que conducen el pensamiento a Dios como Portavoz.

Por lo tanto, es toda la palabra de Dios lo que se nos presenta, principalmente la palabra de amenaza y juicio, pero también (comp. Hebreos 4:2 y el último miembro de este versículo) la palabra de promesa.

Perforando incluso hasta dividir ... - Más bien, y perforando incluso hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula. Para la comparación de la palabra de Dios con una espada, véase Isaías 49:2 ; Efesios 6:17 ; ( Apocalipsis 1:16 ); comp.

también Sab. 18: 15-16, “Tu palabra omnipotente saltó del cielo desde tu trono real ... y trajo tu mandamiento no fingido como espada afilada, y estando en pie, llenó de muerte todas las cosas”. La espada aguda de dos filos penetra hasta dividir el alma y el espíritu (no el alma del espíritu), con un golpe inquebrantable cortando hueso de hueso y perforando la misma médula. Las últimas palabras, por una metáfora muy natural, se transfieren del marco material al alma y al espíritu.

Y es un discernidor ... - Es rápido para discernir, capaz de juzgar, los pensamientos (reflexiones, concepciones, intenciones) del corazón. La palabra del hombre puede ser sin vida, sin poder para discriminar, para adaptarse a un estado cambiado o circunstancias variables, para imponerse: el Espíritu de Dios nunca está ausente de su palabra.

Versículo 13

A su vista . - Aún así, el tema adecuado es "la palabra de Dios"; pero, como se explicó anteriormente, ha asumido el significado, Dios hablando y presente en Su palabra. Conmovida por esta palabra, cada criatura "vuelve con fuerza a su propia semejanza" - se muestra a sí misma como es.

Abrió. - Mejor, expuesto, descubierto. La palabra griega es peculiar (que literalmente significa tomar por el cuello ) , y parece imposible determinar con certeza la metáfora exacta que aquí presenta. Por lo general se aplica a un luchador que arrastrando el cuello hacia atrás derroca a su adversario: y aquí se ha sugerido "postrarse" como el significado. Otra explicación se refiere a la palabra retraída de la cabeza de un criminal, para exponer su rostro a la mirada pública; pero, aunque leemos acerca de tal costumbre en los autores latinos, no tenemos pruebas de que la palabra griega se usara en este sentido. No parece haber una buena razón para suponer alguna alusión a una víctima sacrificada con la cabeza echada hacia atrás (asesinada o lista para ser asesinada).

A los ojos de él ... - Más bien, a sus ojos: con Quien (o, y con Él ) tenemos que hacer. Las últimas palabras solemnes recuerdan la conexión de todo el pasaje. Ningún pensamiento de incredulidad o desobediencia escapa a Su ojo: los primeros comienzos de la apostasía se manifiestan ante Él.

Hebreos 4:14 son el vínculo que conecta toda la parte anterior de la Epístola con la siguiente gran sección. Hebreos 5:1 a Hebreos 10:18 . Siguiendo el ejemplo de Lutero, Tyndale y Coverdale comienzan aquí el quinto capítulo; pero la conexión de los tres versículos con lo que precede es demasiado cercana para justificar esto.

Versículo 14

Todos los puntos principales de los capítulos anteriores están reunidos en este versículo y en el siguiente: - el Sumo Sacerdote ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 3:1 ); Su exaltación ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:13 ; Hebreos 2:9 ); Su filiación divina ( Hebreos 1 ; Hebreos 3:6 ); Su compasión hacia los hermanos cuya suerte vino a compartir ( Hebreos 2:11 ).

Eso pasa a los cielos. - Más bien, que ha atravesado los cielos. Cuando el sumo sacerdote atravesaba el Lugar Santo para entrar al Lugar Santísimo, Jesús “subió por encima de todos los cielos” y se sentó a la diestra de Dios. Este pensamiento se desarrolla en Hebreos 8-10.

Nuestra profesión. - Ver Hebreos 3:1 .

Versículo 15

No podemos dejar de notar nuevamente cómo el poder de la exhortación (especialmente a aquellos a quienes se dirige inmediatamente) radica en la combinación de los dos pensamientos: la grandeza y la tierna compasión del Sumo Sacerdote de nuestra confesión. Los dos están unidos en las palabras de Hebreos 4:16 , “el trono de gracia. ”(Comp.

Hebreos 8:1 ) La hermosa traducción, "tocada por el sentimiento de nuestras debilidades", se debe al Testamento de Ginebra de 1557.

Pero fue en todos los puntos ... - Mejor, pero Uno que ha sido tentado en todos los puntos de la misma manera, sin pecado. Estas palabras muestran la naturaleza y los límites de esta simpatía de Cristo. Él sufre con su pueblo, no simplemente mostrando compasión por los que sufren y son tentados, sino llevándose a sí mismo un sentimiento conjunto de sus debilidades. Él puede hacer esto porque ha pasado por la prueba, él mismo ha sido tentado.

Al hablar de "debilidades", el escritor usa una palabra aplicable tanto al pueblo como a su Señor, quien fue "crucificado en debilidad" ( 2 Corintios 13:4 ). Su significado no debe limitarse a la región del dolor y el sufrimiento corporal: se incluye todo lo que pertenezca a las limitaciones necesarias de esa naturaleza humana que asumió.

Al aprender Su obediencia de los sufrimientos ( Hebreos 5:8 ), adquirió Su conocimiento de la ayuda que necesitamos en el sentido de que “Él tomó nuestras debilidades” ( Mateo 8:17 ), y Él mismo fue tentado de la misma manera, salvo que en Él. el pecado no tenía lugar ( Hebreos 7:26 ).

Estas últimas palabras ponen el límite al pensamiento de debilidad y tentación aplicadas a nuestro Sumo Sacerdote. La tentación no solo fue infructuosa para llevar al pecado (esto está implícito aquí, pero solo como parte o como resultado de otra verdad), sino que en el sentido más amplio Él pudo decir: “El príncipe de este mundo viene y no tiene nada en mí. ”( Juan 14:30 ).

“Fue tentado en todos los puntos de la misma manera”, son palabras que no deben sobrepresionarse; pero los principios esenciales de la tentación se pueden rastrear en aquellos con los que Jesús fue atacado. (Comp. Juan 21:25 .)

Versículo 16

Obtén misericordia. - El significado real es recibir compasión ( Hebreos 2:17 ) en nuestras debilidades y pruebas. El pensamiento de obtener misericordia por la culpa no está en estas palabras, tomado por sí mismo; pero la "gracia" satisface todas las necesidades. Si el último versículo trajo evidencia de que nuestro Sumo Sacerdote tiene un conocimiento perfecto de la ayuda requerida, esto le da la seguridad de que la ayuda se brindará según sea necesario y en el momento de necesidad.