Bible Commentaries
Hebreos 3

Introducción

III.

(3: 1-4: 13) Teniendo, por tanto, a este Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios - un Hijo fiel exaltado por encima de Moisés el siervo fiel - asegurémonos con fidelidad nuestro llamado a ser hijos de Dios; para que no seamos excluidos del descanso prometido, como aquellos que por su desobediencia en el desierto provocaron al Señor.

Versículo 1

Por qué. - El discurso que aquí comienza (el primer discurso directo en la Epístola) tiene la misma relación con todo lo que ha precedido, como lo hace Hebreos 2:1 con el primer capítulo. En particular, el contenido del segundo capítulo está recogido en este versículo, casi cada palabra del cual recuerda alguna declaración o resultado anterior.

Santos hermanos. - Unidos en una hermandad en virtud de una filiación común ( Hebreos 2:10 ) y de una hermandad común ( Hebreos 2:11 ) con Jesús, Aquel “que santifica” ( Hebreos 2:11 ).

Participantes. - A través de Aquel que “tomó parte” de nuestra naturaleza terrenal ( Hebreos 2:14 ) somos participantes de un “llamamiento celestial” ( Hebreos 2:10 ) como hijos de Dios.

El Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús. - El mejor MSS. omitir "Cristo"; y es imposible no sentir cuán apropiadamente se usa el nombre personal “Jesús” después de los últimos versículos de Hebreos 2 . Aquí sólo se le da directamente el nombre de Apóstol a nuestro Señor; pero el pensamiento está presente en Hebreos 2:3 , y en los muchos pasajes en los que Jesús se designa a sí mismo como el Enviado de Dios, usando la palabra de la cual se deriva Apóstol ( Juan 3:17 ; Juan 5:36 , et al .

; especialmente Juan 17:18 ; Juan 20:21 ). Hay muy poca diferencia entre Apóstol y Profeta, así aplicados; pero uno pone de relieve la misión, el otro el oficio y el puesto. Cada uno presenta un pensamiento complementario al contenido en sumo sacerdote: “como el Apóstol Jesús aboga por la causa de Dios con nosotros; como Sumo Sacerdote aboga por nuestra causa ante Dios ”(Bengel). El siguiente versículo hace probable que los dos términos contengan una referencia a la misión especial de Moisés y al sacerdocio de Aarón; nuestra confesión cristiana busca a Un mediador.

Versículo 2

Quien fue. - Más bien, como ser; o que lo era. No meramente, fije su pensamiento en Jesús; pero también (y especialmente), piensa en Él como fiel a Dios ( Hebreos 2:17 ).

Lo nombró. - Literalmente, hizo de Él, una expresión que algunos antiguos (Ambrosio y otros padres latinos, aparentemente también Atanasio) y muchos escritores modernos han entendido como relacionada con la creación de la naturaleza humana de nuestro Señor. Sin embargo, es probable que 1 Samuel 12:6 esté en la mente del escritor.

"El Señor es el que hizo a Moisés y Aarón, y que hizo subir a vuestros padres de la tierra de Egipto". Como allí, Samuel habla de la resurrección de Moisés y Aarón, constituidos por Dios libertadores del pueblo; así que aquí nuestro pensamiento debe descansar en Aquel que constituyó a Jesús "Apóstol y Sumo Sacerdote".

Como también Moisés. - Estas palabras, que dan la clave de los siguientes versículos, se citan de Números 12:7 , donde se coloca a Moisés en contraste con los profetas de Israel a quienes el Señor se dará a conocer por visión o sueño. “No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa. Con él hablaré boca a boca.

”La“ casa ”u hogar es de Dios. pueblo de Israel. Dios se revelará a los demás de diversas maneras con respecto a las muchas partes de la casa, las muchas preocupaciones del hogar. En toda la casa Moisés fue el receptor de los mandamientos divinos, y fue fiel - "fiel" (como parafrasea uno de los Tárgums), "como jefe de los jefes de mi corte".

Versículo 3

Porque este hombre fue contado. - Más bien, porque ha sido contado por Dios, quien le ha coronado de gloria y honra ( Hebreos 2:9 ). En esta recompensa se encuentra la prueba de que Él fue fiel. Esta es probablemente la conexión del pensamiento; otros unen este versículo con el primero: "Considérelo ... porque ha recibido mayor gloria que Moisés".

Ya que. - Es decir, en la proporción en que : la gloria alcanzada por Jesús excede la gloria de Moisés, como el honor debido al constructor de la casa excede al poseído por la casa misma. No se dice que Jesús es el Constructor; pero la relación que tiene con el Constructor de la casa se compara con la de Moisés con la casa. (Vea Hebreos 3:5 .

) “Construido” no es una palabra feliz aquí (especialmente si consideramos el sentido en el que se usa “casa”), pero no es fácil encontrar una traducción adecuada. El significado es, Aquel que preparó o formó la casa, con todas sus partes y arreglos necesarios.

Versículo 4

Porque cada casa la construye un hombre. - Más bien, por alguien : el pensamiento de la casa conduce inmediatamente al pensamiento del constructor de la misma. El significado de las distintas partes de este versículo es muy simple; pero no es fácil seguir el razonamiento con certeza. La segunda cláusula parece ser una expresión condensada de este pensamiento: “Pero el que construyó esta casa es el que construyó todas las cosas, Dios.

”“ Moisés posee menor gloria que el Apóstol de nuestra confesión, ya que la casa está debajo de su hacedor en honor. Porque esta casa, como todas las demás, tiene su hacedor: Él es quien hizo todas las cosas, incluso Dios.

Versículo 5

Como sirviente. - Lo que antes estaba implícito ahora está claramente expresado. Hebreos 3:3 asoció a Moisés con la casa, a Jesús con Aquel que la construyó; de qué naturaleza era esta relación, se afirma en este versículo y en el siguiente. Moisés estaba "en la casa de Dios"; por muy exaltada que fuera su posición, estaba en la casa como sirviente.

La palabra griega que se usa aquí no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero está tomada de la LXX. versión de Números 12:7 . No hay nada especial en la palabra hebrea en ese lugar, pero los traductores parecen haber sentido que "siervo" era menos adecuado en tal contexto que "asistente" o "ministro".

”El objeto de su servicio era que pudiera dar“ testimonio de las cosas que en el futuro se habrían de decir ”. ¿Debemos entender por estos los mandamientos divinos que de vez en cuando se le darían a Moisés? Si es así, entonces la declaración "Moisés fue fiel" debe considerarse como una cita pura, equivalente a "Moisés fue declarado fiel en ese momento". Esto no parece probable. Sin embargo, si las palabras de Números 12:7 se toman como descriptivas de toda la vida de Moisés, su "testimonio" debe relacionarse con las cosas dichas "en estos últimos días"; de éstos, por sus escritos, sus actos, su vida, Moisés dio testimonio constante.

(Ver Hebreos 3:2 ; Hebreos 8:5 ; Hebreos 9:19 ; Hebreos 11:26 ; Juan 5:46 , et al.

) La última interpretación es confirmada por Hebreos 3:6 , en el cual el nombre dado a nuestro Señor no es Jesús, como en Hebreos 3:1 , sino Cristo.

Versículo 6

Pero Cristo como un hijo sobre su propia casa. - Más bien, sobre Su casa. A lo largo de este pasaje ( Hebreos 3:2 ; Hebreos 3:5 ) “Su casa” debe tomarse en el sentido de la cita, como la casa de Dios. Mientras que Moisés fue fiel como siervo en esta casa de Dios, Cristo fue fiel como un hijo puesto sobre la casa de su Padre.

La antítesis es completa: uno es siervo de testigo, el otro un Hijo con derecho natural a gobernar. Las palabras finales en Hebreos 3:5 no tienen una respuesta formal aquí, pero el contraste no se expresa de manera menos clara. El nombre Cristo (que aquí aparece por primera vez) en esta epístola nunca es un mero nombre: contiene implícitamente el pensamiento de que todo aquello de lo que Moisés dio testimonio ha alcanzado su cumplimiento ahora.

Cristo ha venido: la casa de Dios, anteriormente tipificada por Israel, ahora se manifiesta como realmente es, y contiene a todos los "hijos" a quienes Dios lleva a la gloria ( Hebreos 2:10 ). Los términos aplicados por el uso constante a la nación se amplían sucesivamente: la "simiente de Abraham" ( Hebreos 2:16 ), "el pueblo" ( Hebreos 2:17 ), la "casa de Dios" (ver Hebreos 10:21 ).

Si mantenemos firme la confianza. - Mejor, si mantenemos firme la valentía y la gloria de nuestra esperanza hasta el fin. Fiel a su propósito práctico, el escritor añade a las palabras “de quién somos nuestra casa” la condición indispensable. La "casa" existe ("somos nosotros"), a ella pertenecen todos los que poseen la "esperanza" cristiana; pero para la apropiación segura y definitiva de la promesa debe haber constancia “hasta el fin.

Esta exhortación difiere de la de Hebreos 2:1 en que implica más claramente que aquellos a quienes se dirige tienen una posesión que pueden perder. La "esperanza" cristiana, ese aspecto de la fe que se orienta hacia el futuro, está naturalmente a menudo en los pensamientos del escritor. Las palabras asociadas son muy sorprendentes: la esperanza nos da valentía (ver 2 Corintios 3:12 ), y de esta esperanza nos jactamos.

Se habla nuevamente de “audacia” (en Hebreos 4:16 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:35 ): que significa propiamente “libertad de expresión”, denota los sentimientos y la conducta confiados y audaces que se conectan con la expresión libre de pensamiento.

Versículo 7

Por qué. - Ya que sin firmeza todo se perderá. Con las palabras que introducen la cita, compare Hebreos 9:8 ; Hebreos 10:15 .

Si las marcas de paréntesis aquí introducidas en nuestras Biblias ordinarias (no insertadas por los traductores de 1611) expresan la verdadera conexión de los versículos es una cuestión muy difícil de decidir y que no admite una discusión completa aquí. Es muy posible que el escritor (como San Pablo en Romanos 15:3 ; Romanos 15:21 ; 1 Corintios 1:31 ) haya fusionado su propia exhortación con la que proporciona la cita ( Hebreos 3:8 ); y la objeción de que Hebreos 3:12 naturalmente en ese caso habría sido introducida por alguna palabra conectiva se muestra infundada por pasajes como Hebreos 8:13 ; Hebreos 10:23 ; Hebreos 12:7 ; Hebreos 12:25 .

Por otro lado, si conectamos "Por tanto", en este versículo, con "Mirad" en Hebreos 3:12 , tenemos una mayor regularidad de estructura - un argumento fuerte en esta Epístola. Parece improbable, además, que el escritor (cuya ternura de tono y simpatía son tan evidentes en sus palabras de advertencia) adopte en esta etapa como propia la exhortación general y estricta, "No endurezcáis vuestros corazones": el espíritu de Hebreos 3:12 ( “para que no sea que no será en cualquiera de ustedes”) es totalmente diferente.

En general, por lo tanto, parece mejor considerar Hebreos 3:7 (“ Hebreos 3:11 ...”) a Hebreos 3:11 (“... mi reposo”) como una cita pura, reforzando la advertencia que sigue.

Salmo 95 , cuya última parte ( Hebreos 3:7 ) se cita aquí, está en la LXX. atribuido a David, pero probablemente sea de una fecha posterior. (En cuanto a Hebreos 4:7 , vea la Nota.) En los aspectos más importantes, las palabras de la cita concuerdan con la versión griega y con el texto hebreo. Las principales excepciones se anotarán a medida que se produzcan.

Hoy si oyereis su voz . - Más bien, hoy si oyereis (literalmente, habréis oído ) Su voz. El griego no permitirá el sentido en el que el lector en inglés toma las palabras de forma natural, "si estáis dispuestos a escuchar". El significado de las palabras hebreas es: (1) "¡Ojalá oyeras hoy (es decir, obedezcas ) Su voz!" o, (2) “Hoy si escucháis su voz.

”La“ voz ”es la que habla en los siguientes versículos. Como las palabras están ante nosotros, el salmista no completa formalmente la oración aquí comenzada ("si oyereis ..."). Introduce las divinas palabras de advertencia, pero no añade ninguna en su propia persona. La súplica "No endurezcáis vuestro corazón" es a la vez la expresión de la voz divina y la expresión de su propia oración urgente.

Otros pasajes en los que se habla del endurecimiento del corazón como obra del hombre mismo son Éxodo 9:34 ; 1 Samuel 6:6 ; Proverbios 28:14 .

Versículo 8

En el día de la tentación. - Mejor, como el día de la tentación. Como en la LXX., Así aquí, dos palabras que en hebreo son nombres propios (“como en Meribá, y como en el día de Masá”) se traducen de acuerdo con su significado intrínseco. (Para el primero ver Éxodo 17:7 ; Números 20:13 ; y para el último Éxodo 17:7 .

) Podemos creer que estos lugares se eligen aquí como referencia en parte debido a sus nombres significativos; pero es digno de mención que las rebeliones registradas en los nombres pertenecían al principio y al final de los años de vagabundeo.

Versículo 9

Según nuestro mejor MSS. este verso correrá así: Donde (o con qué ) tus padres fueron tentados por la prueba, y vieron Mis obras cuarenta años. El significado del hebreo (con el que la LXX casi está de acuerdo) es: “Donde me tentaron tus padres, me probaron; también vi Mi trabajo ". El cambio de lectura es más interesante que importante, ya que el sentido no es materialmente diferente. Tanto aquí como en el pasaje original parece probable que la “obra” u “obras” deba entenderse de los juicios divinos que el pueblo desobediente “vio” y soportó durante cuarenta años.

En el Salmo (y aparentemente en Hebreos 3:17 de este capítulo) la mención de los cuarenta años se conecta a sí misma con las palabras que siguen; pero aquí con las provocaciones del pueblo y su castigo. Muchos sostienen que en este período de cuarenta años está contenida una referencia al tiempo que intervino entre el ministerio terrenal de nuestro Salvador y la destrucción de Jerusalén; y se cita una tradición judía que asigna a “los días del Mesías” una duración de cuarenta años.

Versículo 10

Me entristeció con esa generación. - Más bien, estaba enojado con esta generación. El hebreo es muy fuerte: "Aborrecí a una (entera) generación". La primera palabra, "Por tanto", no se encuentra en el Salmo, pero se agrega para hacer la conexión más clara.

Y no han conocido mis caminos. - Mejor, pero no conocieron Mis caminos. Aunque a lo largo de los cuarenta años les había mostrado su desobediencia y su disgusto, la advertencia y la disciplina fueron infructuosas. No adquirieron conocimiento de sus caminos. Es muy importante observar esta referencia explícita al cierre, así como al inicio de los cuarenta años. (Ver Hebreos 3:8 )

Versículo 11

Entonces . - Más bien, como ( Hebreos 4:3 ). Es con estos como fue con sus padres, las generaciones que salieron de Egipto, a quienes Dios juró: “No entrarán en Mi reposo” ( Números 14:21 ). La forma en que aparecen estas palabras a continuación ( Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:5 ) en la versión autorizada, “Si entran en mi reposo”, es una imitación de la construcción original.

Ver Números 14:23 , donde "no verán" es. como muestra el margen, expresado en hebreo por “si (ven)” la tierra.

En mi descanso. - En la tierra donde Jehová dará descanso a su pueblo y morará con ellos. (Ver Deuteronomio 12:9 ; 1 Reyes 8:56 ; Salmo 132:14 ; Isaías 66:1 ; 1 Crónicas 6:31 ; 2 Crónicas 6:41 .)

Versículo 12

Para que no haya en alguno de ustedes. - Mejor, no sea que lo haya en alguno de ustedes. (Ver arriba, en Hebreos 3:7 )

Al partir . - Mejor, apartándose de un Dios viviente. El corazón incrédulo manifestará su maldad en la apostasía. La palabra griega apistia contrasta directamente con "fieles" ( pistos ) , Hebreos 3:2 , y combina las ideas de "incredulidad" e "infidelidad". Aquel cuyas palabras han oído es un Dios vivo, siempre alerta en amonestación y súplica ( Hebreos 3:8 ), pero también en el seguro castigo de los infieles ( Hebreos 3:11 ; Hebreos 10:31 ).

Versículo 13

Mientras se llama Hoy . - Literalmente, mientras el “hoy” sea llamado (a ustedes), no sea que alguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado. Mientras hayan escuchado la palabra de Dios hablando en las Escrituras, "hoy si oiréis", tanto tiempo se les abrirá el camino de la obediencia. El pecado se personifica aquí como el Engañador ( Romanos 7:11 ), seduciendo de Dios con la oferta de "placeres" ( Hebreos 11:25 ), o persuadiendo esa tolerancia y "respiro" ( Éxodo 8:15 ; Eclesiastés 8:11 ) implica la ausencia de un Dios vivo.

Versículo 14

Para. - Mirad ( Hebreos 3:12 ) no sea que haya algo que pueda desviarnos, porque nos hemos convertido en participantes del Cristo si (y sólo si) mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin. En Hebreos 3:6 , dado que se había hablado de Israel como la casa de Dios, la esperanza cristiana encuentra expresión en “¿de quién somos?”. Aquí la comparación con Israel viajando a la tierra prometida sugiere otra figura, y toda bendición se resume. en convertirse en "participantes del Cristo", predicho y esperado como el Cumplidor de todas las promesas.

Dos palabras diferentes en los dos versículos se traducen "confianza" en la versión autorizada. El primero, como hemos visto ( Hebreos 3:6 ), es "denuedo"; el último (utilizado aquí) se aplica a los hombres que se mantienen firmes cuando son atacados, que se mantienen firmes bajo presión. En la primera energía de la nueva vida habían mostrado tal firme constancia ( Hebreos 10:32 ); pero, ¿se mantendrá “hasta el fin”?

Versículo 15

Si escuchas. - Más bien, como antes ( Hebreos 3:7 ), si oyereis. La verdadera conexión de este versículo no se decide fácilmente. Muchos sostienen que las palabras deben unirse con lo que sigue y comenzar un nuevo párrafo; pero esto no parece probable. O Hebreos 3:14 está entre paréntesis, de modo que este versículo enfatiza la referencia a “hoy” en Hebreos 3:13 ; o el pensamiento del escritor es que debemos “aferrarnos al principio de nuestra confianza” en presencia de esta advertencia divina, mientras que día a día estas palabras se nos dirigen de nuevo.

Versículo 16

Para. - El vínculo de conexión es el pensamiento de "la provocación". Un ligero cambio en la acentuación de la primera palabra griega produce un cambio completo en el sentido: ¿ A quién provocó cuando lo oyó? No, ¿no fue todo lo que salió de Egipto a través de Moisés ? Aquellos que fueron desobedientes eran el pueblo a quien Dios, a través de Moisés, había liberado ahora de la servidumbre. Las dos excepciones ( Números 14:30 ) quedan fuera de cuenta en presencia de la multitud de rebeldes.

No cabe duda de que la traducción anterior (ahora generalmente recibida) presenta el verdadero significado del versículo. Se recordará que el MSS más antiguo. no dar pruebas sobre puntos como la acentuación y, por lo tanto, dejar nuestro juicio libre. En los tiempos modernos, Bengel fue el primero en señalar la verdadera forma de la palabra griega; pero se encuentra que una de las versiones antiguas (el Peschito-siríaco), y al menos tres de los Padres griegos, dan la misma interpretación. Se verá de inmediato que, con esta disposición de las palabras, el versículo presente es similar en estructura a los dos siguientes.

Versículo 17

Pero . - Mejor, ¿ y con quién estuvo enojado cuarenta años ?

Cuyos cadáveres. - Literalmente, extremidades. La palabra está tomada de la versión griega de Números 14:29 ; y parece destinado a transmitir la idea de cuerpos cayendo miembro a miembro en el desierto.

Versículo 18

Que no creía. - Más bien, eso desobedeció. Cada parte de las frases solemnes del Salmo se aplica a la conciencia del lector, para que se profundice el efecto de toda la advertencia: la naturaleza de la transgresión se resalta así con el mayor énfasis. Aquellos con quienes Dios estaba enojado lo habían provocado ( Hebreos 3:16 ), habían pecado ( Hebreos 3:17 ), habían sido desobedientes, se habían negado a creer en Su palabra ( Hebreos 3:19 ).

La acción de los israelitas ( Números 14 ) involucró a la vez desobediencia al mandato de Dios de que debían avanzar a la conquista de la tierra, y falta de fe en la promesa que aseguró la victoria.

Versículo 19

Entonces vemos. - Más bien, y vemos. No es la conclusión general que se expresa aquí; pero, como en Hebreos 3:18 leemos sobre el juramento de exclusión, este versículo registra el hecho y también declara la causa bajo un aspecto que es más adecuado para la exhortación que está en el pensamiento del escritor. Hay fuerza en "no pudo entrar": - no solo la desobediencia, sino la cobardía y la debilidad, surgieron de la "incredulidad".