Bible Commentaries
Hebreos 2

Versículo 1

Por tanto, debemos prestar más atención a las cosas que hemos oído. - Mejor, a las cosas que se escuchan; porque esta expresión contiene el complemento del pensamiento de Hebreos 1:1 . Tanto "hablar" como "oír" son palabras que tienen un énfasis importante en esta epístola. (Ver Hebreos 1:1 ; Hebreos 2:2 ; Hebreos 12:25 ; Hebreos 3:5 ; Hebreos 3:7 ; Hebreos 4:2 , et al.

) Debido a la suprema dignidad de Aquel en quien al final Dios habla, los hombres están obligados a prestar la mayor atención a las palabras dichas, ya sea que las escuchen del Señor mismo o (como en este caso, Hebreos 2:3 ). de sus siervos.

No sea que en algún momento los dejemos escapar. - Esta traducción (introducida por primera vez por la Biblia ginebrina de 1560) da sustancialmente el sentido, pero invierte la figura presentada en griego. Las palabras deben ser traducidas, no sea que nos desviamos (Wiclif, “no sea que perauenture huyamos asombrados”). Es el hombre el que corre el peligro de ser arrastrado por la corriente: a menos que la mente se mantenga atenta a las palabras que Dios ha dicho, debe alejarse de ellas y de la salvación que prometen. Parece que no hay fundamento para la interpretación del margen, que se dio por primera vez en el Testamento de Ginebra de 1557.

Versículos 1-4

II.

(1-4) Estos versículos deben estar estrechamente unidos con el primer capítulo. Antes de pasar al siguiente paso de su argumentación, el escritor se detiene para hacer cumplir el deber que resulta de lo ya establecido. Pero (como en Hebreos 4:14 ) la exhortación no interrumpe el pensamiento, sino que sirve como un vínculo de conexión. (Vea la nota sobre Hebreos 2:5 )

Versículo 2

La palabra dicha por los ángeles. - O más bien, a través de los ángeles (comp. Hebreos 1:2 ): la palabra era de Dios, pero los ángeles eran el medio por el cual fue dada a los hombres. De acuerdo con el tono de todo el pasaje (en el que el pensamiento no es la recompensa de la obediencia, sino el peligro de la negligencia del deber), "la palabra" debe denotar mandatos divinos entregados por ángeles, y - como el estrecho paralelo presentado por Hebreos 10:28 parece probar, especialmente los mandamientos de la ley mosaica.

Por lo tanto, este versículo debe unirse a los otros pasajes ( Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ; comp. También Hechos 7:38 ) que ponen de relieve el ministerio de los ángeles en la entrega de la Ley; y la naturaleza del argumento de esta epístola le da especial importancia al tema aquí.

El único pasaje del Pentateuco que se puede citar a modo de ilustración es Deuteronomio 33:2 : "El Señor vino del Sinaí ... Vino de entre miríadas de santos". La versión griega (que introduce una traducción doble del hebreo) agrega, "a su diestra estaban con él ángeles"; y dos de los Targums también hablan de las “miríadas de ángeles santos.

” Salmo 68:17 es difícil y oscuro, pero muy posiblemente concuerde con el pasaje que acabamos de citar al referirse a los ángeles como asistentes de Jehová en el monte. En ninguna parte del Antiguo Testamento se lleva el pensamiento más allá de este punto; pero hay algunos pasajes de los escritores judíos que muestran claramente que el ministerio de ángeles de que se habla aquí era un principio de la creencia judía en la era apostólica.

Filón, después de decir que los ángeles tienen su nombre por informar los mandamientos del Padre a Sus hijos, y las necesidades de los hijos al Padre, agrega: “No podemos contener Sus excelsos y puros beneficios, si Él mismo los ofrece a nosotros sin emplear a otros como sus ministros ". Mucho más importantes son las palabras de Josefo ( Ant. Xv. 5, § 3), quien presenta a Herodes recordando a los judíos que las ordenanzas más nobles y las cosas más sagradas contenidas en las leyes habían sido aprendidas de Dios por medio de ángeles.

Los escritores judíos citados por Wetstein hablan de los "ángeles de servicio" que Moisés había conocido desde el momento de la promulgación de la ley; y, además, del ángel que, cuando Moisés, por terror, se olvidó de todo lo que le habían enseñado durante los cuarenta días, le volvió a entregar la ley. Tales especulaciones son interesantes porque muestran el lugar que ocupaba este principio en la doctrina y la creencia judías. Aquí y en Gálatas 3:19 (ver Nota allí) esta mediación de los ángeles se aduce como una señal de la inferioridad de la ley; en Hechos 7:53 , donde no se hace tal comparación, el contraste implícito es entre ángeles y hombres como dadores de una ley.

Fue rápido . - Más bien, demostró firmeza o seguridad; prueba de esto fue dada por el castigo que sobrevino al transgresor, ya sea infligido por la visita directa de Dios o por manos humanas que ejecutan fielmente la voluntad divina. De las dos palabras transgresión y desobediencia bien traducidas , una apunta especialmente a la infracción de un precepto positivo, la otra es más general: la primera se relaciona más comúnmente con "no harás"; el último más bien a “deberás.

”Las dos palabras están aquí unidas, para que se incluya toda violación de la orden. El uso de la recompensa en un sentido neutral o desfavorable ( 2 Pedro 2:13 ; Salmo 94:2 , et al. ) No es infrecuente en nuestros escritores más antiguos. (Comp. "La recompensa de un villano", en Shakespeare.)

Versículo 3

¿Cómo escaparemos? - En un contexto diferente, estas palabras podrían significar naturalmente: "¿Cómo escaparemos nosotros, transgresores de la ley, de la pena que amenaza, si descuidamos el único medio de liberación que ahora se nos ofrece?" (Comp. Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 .

) Aquí, sin embargo, se colocan en contraste el mandato y la amenaza que vinieron a través de los ángeles y la salvación "hablada por el Señor"; mientras que una "palabra" es totalmente diferente de la otra en sustancia y en forma de proclamación, cada una es una ley, en el sentido de que la negligencia es castigada con la pena. En la intrínseca grandeza de la salvación el escritor no se detiene; está implícito en la dignidad y comisión únicas de Aquel a través de quien fue otorgada.

Que al principio se empezó a hablar. - Mejor, que habiendo sido dicho al principio por el Señor, nos fue asegurado por los que oyeron. “Por el Señor” (comp. Hebreos 1:2 ) se pronunció esta palabra de Dios que trajo salvación. En otros dos pasajes Jesús recibe el nombre de “nuestro Señor” ( Hebreos 7:14 ; Hebreos 13:20 ), pero en ninguna otra parte de esta Epístola (a menos que quizás en Hebreos 12:14 ) se le llama “el Señor”; la dignidad del título aquí realza el contraste.

"Por aquellos que escucharon" la palabra de Él, dice el escritor, "fue asegurada" (no confirmada, como si un testimonio más fuerte fuera el significado que se pretendía) "para nosotros". Es evidente que el escritor aquí se clasifica a sí mismo con aquellos que no habían escuchado inmediatamente la palabra de Jesús. Un lenguaje como este contrasta notablemente con la afirmación de San Pablo, sostenida repetidamente, de haber recibido su doctrina directamente del Señor mismo ( Gálatas 1:12 ; 1 Corintios 9:1 , et al. ) .

Versículo 4

Dios también les da testimonio. - Es decir, dar testimonio con ellos de la verdad que predicaban. Marco 16:20 es un paralelo sorprendente; ver también Hechos 4:30 . La certificación divina fue dada por milagros y por “dones” (literalmente, distribuciones, como en el margen; ver 1 Corintios 12:11 ) “del Espíritu Santo.

”Tenemos aquí, como en Hechos 2:22 y 2 Corintios 12:12 (ver las Notas), la descripción triple completa de los milagros, como“ señales ”y“ prodigios ”y“ poderes ”; como obras maravillosas que son realizadas por el poder divino y, por lo tanto, son signos de la presencia divina y símbolos de una obra espiritual correspondiente.

Las palabras aquí utilizadas se ilustran especialmente en 2 Corintios 12:12 , en su referencia a los milagros como testimonio de la predicación apostólica. Sin embargo, las “obras mayores” ( Juan 14:12 ) fueron realizadas por los mensajeros de Cristo, en el sentido de que a través de ellos fueron conferidos los dones del Espíritu.

Las últimas palabras, "conforme a su voluntad", nos devuelven a las primeras palabras de la sección ( Hebreos 1:1 ); como es Dios quien habla a los hombres en Su Hijo, es Él quien obra con aquellos que proclaman la palabra que han escuchado, dando testimonio de su mensaje con dones según Su voluntad.

Versículo 5

Para. - Hay una conexión muy clara entre este versículo y Hebreos 1:14 . “Los ángeles no son sino espíritus ministradores que sirven a Dios por la causa de los que heredarán la salvación; porque el mundo venidero no está sujeto a los ángeles ". Pero la conexión con Hebreos 2:2 es igualmente importante: “la salvación que ahora se da no ha sido proclamada por ángeles, sino por el Señor, y es Dios mismo quien obra con los mensajeros del Señor; porque no a los ángeles ”, etc.

La palabra "salvación" une esta sección y la primera. (Vea Hebreos 1:14 ; Hebreos 2:2 ; Hebreos 2:10 .)

¿No lo ha sometido? - Mejor, sujetó; porque la referencia es al pasaje citado en los siguientes versículos, que ya está en el pensamiento del escritor. “Él:” Dios, hablando en la Escritura profética.

El mundo por venir. - La misma expresión aparece en la versión en inglés de Hebreos 6:5 , pero en el griego "mundo" se representa con palabras completamente diferentes. Aquí, como en Hebreos 1:6 , el significado es "tierra habitada", "mundo del hombre"; allí, la palabra se relaciona propiamente con el tiempo, “edad”.

¿Es "el mundo venidero " todavía futuro, o se mira aquí desde el punto de vista del Antiguo Testamento? (Véase Hebreos 1:2 ) Los siguientes versículos (especialmente Hebreos 2:9 ) aclaran que el período al que se hace referencia es el que sucede a la exaltación de Cristo.

Nosotros mismos no podemos sino distinguir marcadamente la etapa actual del reino del Mesías del futuro; pero en la perspectiva de la profecía, los dos estaban mezclados. El pensamiento de este reino entre los hombres ha estado presente desde los primeros versículos de la Epístola en adelante; de ahí, "de lo que hablamos".

Versículos 5-18

(5-18) Era necesario que Jesús, como Autor de la salvación del hombre, se asemejara en todo a los que Él salva, y en su semejanza sufriera y muriera; así se convierte para ellos en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel.

Versículo 6

Pero uno en un lugar determinado. - Mejor, en alguna parte. La expresión es perfectamente indefinida (comp. Hebreos 4:4 ). Como regla, las palabras de la Escritura se citan en esta Epístola como las propias declaraciones de Dios; y aunque la naturaleza de la cita (que es un discurso a Dios) hizo que esto fuera imposible aquí, el escritor parece evitar con gusto la mención del profeta humano, tal vez porque distrae el pensamiento de la profecía divina. Esta estudiosa indefinición en la cita es común en Filón, y a veces ocurre cuando no es posible que haya dudado de la fuente de su cita.

Testificado. - Es decir, en el uso bíblico, solemnemente declarado : las palabras no son una ligera exclamación de asombro. La cita que sigue (de Salmo 8:4 ) concuerda verbalmente con la LXX. versión. El único punto de duda es si la última cláusula de Hebreos 2:7 se incluyó en la cita, ya que en algunas muy buenas autoridades antiguas está ausente del texto.

El peso de la evidencia externa ciertamente está a su favor; pero es más fácil ver cómo un escriba pudo haber introducido la cláusula a través de su familiaridad con el Salmo que explicar su omisión si estaba en el texto original de esta Epístola. La traducción griega aquí representa fielmente al hebreo, excepto en un punto. Para "un poco más bajo que los ángeles", el texto hebreo tiene "un poco menos que Dios".

”El cambio (que es similar al observado en Hebreos 1:6 ) probablemente fue introducido por los traductores en un principio que a menudo podemos rastrear en su trabajo: un deseo de atenuar las expresiones relacionadas con la Deidad que parecían fuertes o audaces. Al citar el pasaje, el escritor no se aparta de la traducción más familiar para los lectores de la Biblia griega; pero, aunque la cláusula en su forma alterada concuerda bien con lo que había precedido a la cita y, por así decirlo, entrelaza más completamente las palabras del Salmo con el contexto en el que se encuentran aquí, sin embargo, no se hace hincapié en “ángeles .

”El argumento de esta sección no se vería afectado materialmente si se restaurara la verdadera traducción del hebreo. El octavo salmo es una expresión de asombro de que Dios, que ha “puesto su gloria sobre los cielos”, se digne a recordar al hombre. No sólo "se acuerda del hombre", sino que lo ha hecho "poco menos que Dios", "lo coronó de honra", le dio "dominio sobre" todas sus obras.

La bendición original pronunciada sobre el hombre ( Génesis 1:28 ) está claramente en el pensamiento del salmista y sugiere sus palabras. El lenguaje que aquí precede ( Hebreos 2:5 ) y sigue ( Hebreos 2:8 ) muestra que la última cláusula (“tú sometiste todas las cosas bajo sus pies”) lleva el acento de la cita.

(Que las mismas palabras son la base de 1 Corintios 15:24 es una de las coincidencias más interesantes entre esta Epístola y San Pablo.) Es fácil ver, por lo tanto, con qué propósito se aducen aquí estos versículos. “El mundo venidero” no está sujeto a los ángeles: en la Escritura se encuentran palabras que declaran que un decreto divino ha sometido todas las cosas al hombre.

En Hebreos 2:9 se verá cómo se combina el pensamiento con el argumento de todo el pasaje . Surge de inmediato una pregunta: ¿Existía en el pensamiento de David el significado que aquí se le asigna al Salmo? Si no es así, ¿en qué principio se basa esta aplicación? David tenía en mente las palabras de la bendición primordial, y probablemente él mismo no pensó en más de lo que esas palabras parecían implicar.

Pero el significado completo de las palabras de Dios solo se puede aprender cuando se cumplen en la historia. Para Aquel que habla en las Escrituras, el dominio material era el símbolo de una regla superior y universal, que se cumpliría en el Hijo del Hombre cuando llegara el cumplimiento de los tiempos. El Salmo no es directamente mesiánico, se relaciona con el hombre; pero es a través de Jesucristo Hombre que recibe su plenitud completa para la humanidad.

Versículo 8

Tú has puesto ... - Hay en el griego una repetición estudiosa de la palabra principal, que no debe perderse en la traducción: “Tú sometiste todas las cosas bajo sus pies. Porque al sujetarle todas las cosas, no le dejó nada sin sujetar. Pero ahora vemos que todavía no todas las cosas están sujetas a él ".

Porque en eso ... - La afirmación de Hebreos 2:5 está establecida por esta Escritura; porque si Dios ha declarado así que todas las cosas están sujetas al hombre, no hay nada que no esté bajo su dominio. “ No ” , en el propósito divino; pero este propósito aún no se ha cumplido con respecto a la raza humana.

Versículo 9

Pero vemos a Jesús ... - Más bien, pero vemos a Jesús, que ha sido hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honra. Hay Uno en quien el propósito divino se cumple en todas sus partes. Fue hecho un poco (la traducción del margen, "un poco de tiempo", es mucho menos probable) más bajo que los ángeles, y está coronado de gloria. En un punto notamos una aparente desviación del sentido del Salmo, ya que las palabras (“un poco más abajo”) que allí denotan dignidad aquí denotan humillación.

Esta diferencia no es esencial; en cada caso, es la posición del hombre lo que se significa, y la asunción de la naturaleza humana por nuestro Señor debe, en cualquier caso, hablarse como un descenso a una esfera inferior. Hay una idoneidad peculiar en el uso del nombre humano, Jesús, para Aquel en quien se cumplen literalmente las palabras del salmista acerca del hombre. Es digno de mención que no leemos, "Vemos todas las cosas sujetas a Jesús" - esto entraría en conflicto con la verdad declarada en Hebreos 10:13 : se sustituyen otras palabras del Salmo, que no implican que el verdadero la sujeción ya está cumplida.

Esta exaltación de uno no es un sustituto de, pero implica ( Romanos 8:17 ; Romanos 8:29 , et al. ) , Y hace que sea posible, la exaltación de los muchos. Esto se desprende del "todavía no" de Hebreos 2:8 ; y la misma verdad aparece en una forma diferente al final de este versículo.

En medio de esta aplicación de las palabras de la Escritura a Jesús, el escritor presenta su primera referencia a Su muerte. La ofensa de la cruz ( Gálatas 5:11 ) fue una fuerza siempre activa entre los judíos; esto está presente en la mente del escritor a lo largo de la Epístola. Las palabras así repentinamente traídas aquí, recordándonos que la exaltación de Cristo fue una recompensa por su obediencia hasta la muerte (otro eco de S.

Pablo - Filipenses 2:9 ; ver también Hebreos 12:2 ), prepárese para la enseñanza más detallada de los siguientes versículos: Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:17 .

Hay una aparente dificultad en la posición de la última cláusula del versículo, "que guste la muerte por todos". No podemos dudar que estas palabras dependen de las que preceden inmediatamente; y, sin embargo, ¿cómo se puede decir que Jesús ha sido coronado de gloria para que “guste la muerte por todos”? Casi todas las dificultades se eliminan si consideramos que (para usar las palabras de Dean Alford) “de la cuestión triunfal de Sus sufrimientos depende su eficacia.

”Pero es imposible para el cristiano separar, incluso en el pensamiento, el uno del otro, los sufrimientos del triunfo seguro. Podríamos, quizás, decir que es solo por un mal uso de las analogías humanas que las separamos incluso en el tiempo: en el Evangelio de San Juan, en todos los eventos (si no en esta misma Epístola - ver Hebreos 2:14 ), se nos enseña que en Su crucifixión Jesús es exaltado.

Esta cláusula, entonces, nos devuelve al pensamiento de la gloria reservada al hombre: a través de la muerte, el cumplimiento del propósito de Dios puede parecer frustrado; mediante la muerte de Jesús a favor de todo hombre ( 1 Pedro 3:18 ) se cumple. El esquema que se presenta aquí se completa en los capítulos posteriores; allí leeremos que la herencia del hombre fue perdida por el pecado, y que sólo a través de la virtud de una muerte que hizo expiación por el pecado, se asegura nuevamente la promesa ( Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:28 ).

"Probar la muerte" es un hebraísmo familiar. Si tiene algún significado especial aquí, parecería menos natural ver (con Crisóstomo) una referencia a la corta duración de la muerte de nuestro Salvador, que entender que las palabras apuntan al sabor real de toda la amargura de la muerte. (Comp. Hebreos 6:4 .)

Es imposible pasar por alto una lectura diferente, aunque se conserva en solo dos de nuestros manuscritos griegos, y estos no tienen fecha anterior. Porque "por la gracia de Dios" muchas (aparentemente la mayoría) de las copias de la Epístola que eran conocidas por Orígenes decían "sin Dios". Esta lectura fue seguida por otras de los Padres y encontró su camino en algunos manuscritos de versiones tempranas. Los nestorianos aceptaron con gusto las palabras que les parecían enseñar que, en el sufrimiento, el hombre Jesús estaba apartado de Dios.

Orígenes y otros entendieron las palabras de manera diferente, en el sentido de que saborean la muerte por todos los seres excepto por Dios. (Comp. 1 Corintios 15:27 .) Una lectura tan ampliamente conocida, que en tiempos posteriores ha sido favorecida por un crítico tan eminente como Bengel, exigió atención, aunque es casi seguro que es incorrecta. Ninguna interpretación admitida por las palabras da un sentido probable; por otro lado, la referencia a “la gracia de Dios” está llena de significado.

(Vea Hebreos 2:4 ; Hebreos 2:10 .)

Versículo 10

Para . - Lo que a los judíos les parecía increíble, que el Cristo debía morir, fue ordenado "por la gracia de Dios". Porque así hacer de los sufrimientos el camino hacia su reino era digno de Dios, por cuya gloria y por cuyo poder existen todas las cosas; quien como Creador manda a todos los agentes, y quien no puede sino hacer aquello que sirva a Su gloria. Si los medios por los que los hombres se maravillaron fueron elegidos por Dios, nadie puede dudar de su suprema idoneidad para el fin. En qué consistía esta aptitud las siguientes palabras explican parcialmente.

Al traer . - Es dudoso que la palabra griega no deba traducirse, habiendo traído. Con esta traducción, ciertamente debemos explicar las palabras en el mismo principio que los tiempos pasados ​​de Hebreos 2:7 . Como en los consejos divinos todas las cosas estaban sujetas al hombre, con la misma propiedad se puede decir que Dios había llevado a muchos hijos a la gloria cuando el Salvador sufrió y murió.

Muchos hijos. - El nuevo pensamiento aquí introducido es de gran importancia en el argumento. El propósito divino es traer muchos hijos (comp. Hebreos 1:14 ) a la gloria - la gloria ya mencionada como reservada para el hombre - a través de Su Hijo, quien Él mismo ha recibido esta gloria para poder hacerla suya.

Capitán. - Esta palabra aparece en otros tres lugares. En Hechos 5:31 tiene su significado original, "líder " ("un líder y un salvador"); en Hebreos 12:2 y Hechos 3:15 la idea de “liderar el camino” ha pasado a la del origen.

En el caso presente, también, Autor es la mejor interpretación; pero en un contexto que presenta tan claramente a nuestro Señor asumiendo las condiciones de la suerte del hombre, y así pasando a la gloria que Él gana para el hombre, el pensamiento principal de dirigir no debe dejarse de lado por completo. Es como el Autor de la salvación que se perfecciona a través de los sufrimientos. En la Epístola se presentan tres aspectos de esta verdad.

Por Su sufrimiento hasta la muerte, Él “llevó los pecados de muchos” ( Hebreos 2:9 ; Hebreos 9:28 ); Ofreció el sacrificio de una perfecta obediencia ( Hebreos 5:8 ); Se le permitió ser un perfecto representante del hombre. Este último pensamiento impregna los versículos restantes del capítulo.

Versículo 11

Porque tanto el que santifica ... - El significado especial de “santificar” en esta Epístola ( Hebreos 9:13 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:14 ; Hebreos 10:29 ; Hebreos 13:12 ) parece ser, traer en comunión con Dios, el Santo.

“Los santificados” - literalmente, están siendo santificados (comp. Hechos 2:47 ; 1 Corintios 1:18 ) - son aquellos a quienes el Capitán de su salvación, en cumplimiento del propósito del Padre ( Hebreos 2:10 ), es conduciendo a la gloria.

Los pensamientos del último verso, por tanto, se repiten aquí, con un cambio de figura; y nuevamente (como en Hebreos 2:9 ) notamos la breve referencia a un tema que será prominente en los capítulos posteriores; ver especialmente Hebreos 13:12 .

Son todos uno . - De un padre. Este es el vínculo de conexión entre Hebreos 2:11 y Hebreos 2:10 , que habla de los “muchos hijos” y su Salvador. Aunque Su filiación es única e infinitamente exaltada, no se avergüenza de reconocerlos como hermanos.

Versículo 12

Declararé tu nombre ... - La cita está tomada (con una variación muy leve) del versículo 22 de Salmo 22 ( Salmo 22:22 ) - un Salmo notable por su estrecha conexión con los relatos de la Pasión de nuestro Señor. . Si la inscripción que habla de David como autor es correcta, o si (por la dificultad de descubrir cualquier período en la historia de David al que se puedan aplicar las expresiones utilizadas) consideramos que el Salmo fue escrito después de la Cautividad, no puede haber duda. de su carácter mesiánico.

Algunos clasificarían este Salmo con Salmo 110 (ver Nota sobre Hebreos 1:13 ), como simple y directamente profético, sin un primer plano histórico; pero el lenguaje de algunos de los versículos es tan definido y peculiar que ciertamente debemos considerarlo como descriptivo de la experiencia real, y más bien debemos considerar el Salmo (comp.

Hebreos 1:8 ) como típicamente profético de Cristo. Cada división de este versículo es una cita. (1) Aquellos a quienes el Mesías declarará el nombre de Dios de los que habla como "hermanos"; (2) no solo, sino en la “iglesia” (o más bien, en una congregación del pueblo de Dios; ver Salmo 22:22 ) cantará la alabanza de Dios.

El último pensamiento, la comunidad con los hombres, como lo atestigua una relación similar con Dios, se resalta con mayor prominencia en Hebreos 2:13 .

Versículo 13

Pondré mi confianza en él ... He aquí yo y los niños ... - De los dos pasajes citados en este versículo, el último ciertamente es de Isaías 8:18 ; y aunque el primero podría derivarse de 2 Samuel 22:3 o Isaías 12:2 , sin embargo, como las palabras también se encuentran en el mismo capítulo de Isaías ( Isaías 8:17 ), podemos con certeza considerar esta la fuente de la cotización.

Que la sección de las profecías de Isaías a la que pertenece Hebreos 8 es directamente mesiánica, es un hecho que debe tenerse en cuenta; pero el énfasis de la cita no se puede poner en esto. El profeta, como representante de Dios a la gente, ha dado expresión al mensaje divino: en estas palabras, sin embargo, “Voy a poner mi confianza” (mejor: “Voy a tener mi confianza”, para la confianza continua es lo que el las palabras denotan) “en Él”, se retira a la misma posición con las personas a las que se ha dirigido; su relación con la palabra de Dios y la esperanza que inspira debe ser también suya.

Esta doble posición del profeta simbolizaba la doble naturaleza de Aquel de quien todo profeta era un tipo. (En Isaías 8:17 , la versión autorizada, “Lo buscaré”, está más cerca del significado estricto del original; pero la diferencia es de poca importancia).

El segundo pasaje está libre de dificultades hasta cierto punto. En Isaías 7:8 no solo leemos de la palabra de Dios enviada por Isaías, sino que también encontramos a sus hijos asociados con él en su mensaje al pueblo. La advertencia del juicio y la promesa se presentan, por así decirlo, ante las personas inscritas en los nombres simbólicos que llevan los hijos, Maher-shalal-hash-baz ("Acelera el botín, acelera la presa") y Shear-jashub (“Un remanente volverá;” ver Isaías 7:3 ; Isaías 10:21 ), y por Isaías mismo (“Salvación de Jehová”).

"He aquí yo", dice, "y los hijos que el Señor me ha dado, son por señales y por prodigios en Israel de parte del Señor de los ejércitos". Por la propia designación de Dios, los hijos que Dios le dio, aunque ellos mismos no eran profetas, estaban unidos a él en la relación de los profetas con el pueblo, y eran representantes de aquellos a quienes Dios, quien "esconde su rostro de la casa de Jacob" ( Isaías 8:17 ), salvará.

Así como en el pasaje anterior se considera que Isaías representa a Cristo, aquí los que, siendo de la misma sangre, se unen a él en su obra y en la promesa de salvación, representan a los que el Hijo llama "hermanos". La dificultad es que, mientras que el pasaje original habla de “los hijos” del profeta, el significado aquí debe ser hijos de Dios, dado por Él al Hijo.

Pero ningún tipo puede responder en todos los aspectos a lo que representa. La asociación de Jesús con Su pueblo contiene tres elementos de pensamiento: Su superioridad esencial, Su compartir la misma naturaleza con Su pueblo, Su hermandad con ellos. Los dos primeros pensamientos están verdaderamente representados en esta figura del Antiguo Testamento; la última cifra no podía al mismo tiempo exponerse. Y aunque Hebreos 2:12 está directamente relacionado con la palabra “hermanos”, sin embargo, como muestra el siguiente versículo, el componente más importante del pensamiento es la comunidad de la naturaleza. Debe observarse que en estos dos versículos las citas no se aducen tan claramente a modo de prueba como las del primer capítulo.

Versículo 14

Por tanto, entonces ... - Los dos miembros de este versículo recuerdan directamente los pensamientos de Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:9 . (1) Era la voluntad de Dios que el Hijo ganara la salvación para los hijos; (2) esta salvación solo se puede ganar por medio de la muerte.

Los niños. - Dicho con referencia a Hebreos 2:13 .

Carne y sangre. - Literalmente, sangre y carne, el orden familiar de las palabras se aparta de aquí y en Efesios 6:12 . Esta designación de la naturaleza humana en su aspecto material se encuentra cuatro veces en el Nuevo Testamento y es extremadamente común entre los escritores judíos.

Se nota el énfasis de la siguiente declaración. digno: "Él mismo también participó de las mismas cosas". Su asunción de nuestra naturaleza tenía por objeto el sufrimiento y la muerte.

Destruyelo. - Más bien, tráigalo a la nada; anule su poder. El comentario sobre estas palabras se encontrará en Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:26 ; porque fue como el señor del pecado, que fue la causa ( Romanos 5:12 ) y el aguijón ( 1 Corintios 15:56 ) de la muerte, que el diablo tuvo dominio sobre la muerte (o, como las palabras podrían significar, ejerció el poder poseído por la muerte).

(Comp. 2 Timoteo 1:10 ; 1 Juan 3:8 ; también Apocalipsis 1:18 .) Combinado con esto está el pensamiento que recorre este capítulo: la asimilación del Redentor a los redimidos en las condiciones de Su vida terrenal. Al encontrarse con la muerte, Él vence y destruye la muerte por ellos.

Versículo 15

Librad a los que por miedo a la muerte ... - Este versículo pone de relieve la miseria anterior y la libertad presente. Bien podemos suponer que estas palabras fueron motivadas por la intensa simpatía del escritor hacia los cristianos perseguidos y tentados a quienes se dirige. Escribe en todo momento como alguien que nunca olvida su necesidad de ayuda compasiva, y que conoce bien el poder de los motivos, los atractivos y las amenazas que se emplean para llevarlos a la apostasía. El poder aplastante del “miedo a la muerte” sobre aquellos que no habían captado la verdad que, en Cristo, la vida y la inmortalidad son sacadas a la luz, tal vez ningún pensamiento nuestro pueda alcanzar.

Versículo 16

No asumió la naturaleza de los ángeles. - La interpretación del margen se acerca mucho al verdadero significado del verso; mientras que el texto (en el que la versión autorizada difiere de todas nuestras traducciones anteriores) introduce confusión en el argumento. Habiendo hablado en Hebreos 2:14 de la asunción de la naturaleza humana por parte de nuestro Señor, el escritor en estas palabras asigna la razón: “Porque ciertamente no es de los ángeles que El toma, sino que toma la simiente de Abraham.

”Aunque las palabras“ agarra ”, que aparecen dos veces en el versículo, probablemente no pueden significar directamente“ ayuda ”(como se sostiene a menudo), claramente sugieren agarrar por el bien de dar ayuda; y una hermosa ilustración se puede encontrar en algunos de los relatos del Evangelio de las obras de curación de nuestro Señor ( Marco 8:23 ; Lucas 14:4 ).

Es probable que el lenguaje utilizado aquí se derive del Antiguo Testamento. En Hebreos 8:9 , una cita de Jeremias 31 , leemos: "El día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto". Isaías 41:8 , sin embargo, es quizás un paralelo aún más cercano (porque la palabra usada en la versión griega es muy similar, y sin duda expresa el mismo significado): “Tú, Israel, mi siervo, Jacob, a quien he escogido, la simiente de Abraham mi amigo; tú de quien me he apoderado desde los confines de la tierra.

”Si el escritor tuviera estos versículos en su pensamiento, no es necesario preguntar por qué elige la expresión“ simiente de Abraham ”, en lugar de una de significado (aparentemente) más amplio, como Hebreos 2:7 , que podría parecer exigir. Pero incluso aparte de este pasaje de Isaías, y la idoneidad natural de tal frase en palabras dirigidas a los judíos, podemos dudar si cualquier otro idioma hubiera sido igualmente expresivo.

Porque en cuanto a los medios, fue al convertirse en hijo de Abraham que el Salvador “se apoderó” de nuestra raza para criarla; y en cuanto al propósito, San Pablo nos enseña que “la simiente de Abraham” incluye a todos los que heredan la fe de Abraham.

Versículo 17

Por qué. - Ya que es “la simiente de Abraham”, sus hermanos, a quienes Él ayudaría.

En todas las cosas. - Estas palabras deben tomarse con "hecho como". En todos los aspectos (la única excepción no se hace notar aquí, ver Hebreos 4:15 ) Él debe ser semejante a “los hermanos” (una referencia a Hebreos 2:12 ): como ellos, Él debe ser responsable y debe sufrir, tentación, pena, dolor, muerte.

Eso podría ser. - Más bien, para que Él pudiera probar, o llegar a ser (las palabras implican lo que se expresa más plenamente en Hebreos 5:8 ), un Sumo Sacerdote compasivo y fiel. El sumo sacerdote era el representante de los hombres ante Dios; sin tal semejanza (ver Hebreos 5:1 ) Él no podría ser un verdadero Sumo Sacerdote para el hombre.

El orden de las palabras griegas hace hincapié en "compasivo", que está en total armonía con lo que hemos visto que es el tono dominante del capítulo. Aquel que no ha entendido las debilidades de sus hermanos como para ser "compasivo", no puede ser su representante "fiel" ante Dios. Pero la palabra "fiel" está aún más estrechamente relacionada con las siguientes palabras. Si por el poder de la simpatía que el Salvador ha ganado "por los sufrimientos" Él se vuelve "compasivo" como nuestro Sumo Sacerdote, es por "el sufrimiento de la muerte" ( Hebreos 2:9 ) que Él se prueba a Sí mismo como "el Sumo Sacerdote fiel en cosas que pertenecen a Dios, para hacer reconciliación (o más bien, propiciación ) por los pecados del pueblo.

”La palabra“ sumo sacerdote ”, que de aquí en adelante será tan prominente en la Epístola, aparece de manera algo repentina, pero varias expresiones en este capítulo (ver también Hebreos 1:3 ) han preparado y conducido al pensamiento de coronación presentado aquí. nosotros. La función característica del sumo sacerdote era la presentación del sacrificio en el Día de la Expiación, para que se hiciera expiación por los pecados de todo el pueblo, para que el desagrado de Dios no descansara sobre la nación a causa del pecado.

(Comp. Hebreos 2:11 .) Las palabras traducidas "propiciar" y "propiciación" no son frecuentes en el Nuevo Testamento ( Lucas 18:13 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 - ver también Romanos 3:25 ), pero se encuentran con mucha frecuencia en la LXX. El tema recibe su tratamiento completo en Hebreos 9:10 .

Versículo 18

Para. - La necesidad de ser “en todo semejante a sus hermanos” ha sido demostrada por la naturaleza del caso; ahora se ilustra a partir del resultado. Los "hermanos" y el "pueblo" de Hebreos 2:17 son aquí "los tentados". A través de las tentaciones surgieron aquellos pecados del pueblo por los cuales Él hace propiciación.

En haber sido tentado reside su habilidad especial para ayudar a los tentados, por su simpatía, por su conocimiento de la ayuda que se necesita, por la posición de sumo sacerdote que ha ganado a través del sufrimiento. Es difícil decidir entre dos traducciones de las primeras palabras del versículo: (1) “ En que Él mismo”, (2) “ En lo que Él mismo padeció siendo tentado”. El primero es más simple, pero, quizás, menos natural como traducción del griego.

Esto último puede, de hecho, parecer al principio establecer un límite a la capacidad de nuestro Señor para ayudar, pero con el recuerdo de la infinitud de Su vida (comp. Juan 21:25 ), todas esas limitaciones desaparecen.