Bible Commentaries
Hebreos 2

Versículos 1-18

CAPITULO DOS

EL HIJO Y LOS ÁNGELES

Hebreos 1:4 - Hebreos 2:18

El error más peligroso y persistente contra el que tuvieron que luchar los teólogos del Nuevo Testamento fue la doctrina de las emanaciones. La persistencia de este error radica en su afinidad con la concepción cristiana de la mediación entre Dios y los hombres; su peligro surgió de su total inconsistencia con la idea cristiana de la persona y obra del Mediador. Porque la concepción hebrea de Dios, como el "YO SOY", tendió cada vez más en el transcurso de las edades a separarlo de todo contacto inmediato con los seres creados.

Los judíos se jactarían naturalmente de que Jehová habitaba en una luz inaccesible. Señalarían el contraste entre Él y los dioses humanos de los griegos. Una conciencia cada vez más profunda del pecado y la tristeza espiritual fortalecerían la convicción de que el Señor moraba detrás del velo, y su concepción de Dios necesariamente reaccionaría sobre su conciencia del pecado. Si, por tanto, Dios es el Ser absoluto - así argumentaban los gnósticos de la época - no puede ser el verdadero Creador del mundo.

Debemos suponer la existencia de una emanación o una serie de emanaciones de Dios, siendo cada eslabón adicional de la cadena menos Divino, hasta llegar al universo material, donde el elemento de la Divinidad se pierde por completo. Estas emanaciones son los ángeles, los únicos mediadores posibles entre Dios y los hombres. Algunas teorías se estabilizaron en este punto; otros dieron un paso más y adoraron a los ángeles, como mediadores también entre los hombres y Dios.

Así, los ángeles fueron considerados mensajeros o apóstoles de Dios y reconciliadores o sacerdotes para los hombres. San Pablo ya ha rechazado estas nociones en su Epístola a los Colosenses. Enseña que el Hijo del amor de Dios es la imagen visible del Dios invisible, anterior a toda creación y por derecho de primogenitura Heredero de todo, Creador de los ángeles más elevados, siendo Él mismo antes de que ellos existieran.

Así es antes de asumir la humanidad. Pero agradó a Dios que en Él, también como Dios-Hombre, habitara toda la plenitud de los atributos divinos; de modo que el Mediador no es una emanación, ni humana ni divina, sino que Él mismo es Dios y Hombre. [8]

Expositores recientes han probado suficientemente que había un elemento judaico en la herejía colosense. Por lo tanto, no debemos dudar en admitir que la Epístola a los Hebreos contiene referencias al mismo error. Nuestro autor reconoce la existencia de ángeles. Él declara que la Ley fue dada a través de ángeles, lo cual es un punto que no se toca más de una vez en el Antiguo Testamento, pero que aparentemente se da por sentado, en lugar de anunciarse expresamente, en el Nuevo.

Esteban reprocha a los judíos, que habían recibido la Ley como ordenanzas de ángeles, haber traicionado y asesinado al Justo, de quien hablaron la Ley y los profetas [9]. San Pablo, como el autor de la Epístola a los Hebreos, sostiene que la Ley se diferencia de la promesa en haber sido ordenada a través de ángeles, como mediadores entre el Señor y su pueblo Israel, mientras que la promesa fue dada por Dios, no como un pacto entre dos partes, sino como el acto libre de Aquel que es uno.

[10] El propósito principal del primer y segundo capítulo de nuestra epístola es mantener la superioridad del Hijo sobre los ángeles, de Aquel en Quien Dios nos ha hablado a los mediadores por medio de quienes dio la Ley.

El defecto de la doctrina de las emanaciones era doble. Se supone que consisten en una larga cadena de seres intermedios. Pero la cadena no se conecta en ninguno de los extremos. Dios todavía es absolutamente inaccesible para el hombre; el hombre es todavía inaccesible a Dios. Es en vano que se forjen nuevos vínculos. La cadena no une, y nunca lo hará, al hombre y a Dios. La única solución del problema debe encontrarse en Uno que es Dios y Hombre; y esta es precisamente la doctrina de nuestro autor, por un lado, que el Revelador de Dios es el Hijo de Dios; y, por otro lado, que el Hijo de Dios es nuestro hermano-hombre.

La primera declaración está probada, y una advertencia práctica basada en ella, en la sección que se extiende desde Hebreos 1:4 a Hebreos 2:4 . Este último es el tema de la sección de Hebreos 2:5 a Hebreos 2:18 .

I. EL REVELADOR DE DIOS HIJO DE DIOS.

"Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que ha heredado un nombre más excelente que ellos. Porque a cuál de los ángeles dijo en alguna ocasión:

Tú eres mi Hijo, ¿hoy te he engendrado?

y otra vez,

¿Seré para él un padre, y él será para mí un hijo?

Y cuando de nuevo introduce al Primogénito en el mundo, dice:

Y adorenle todos los ángeles de Dios.

Y de los ángeles dice:

Que hace vientos a sus ángeles, y llama de fuego a sus ministros;

pero del Hijo dice:

Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; Y el cetro de la justicia es el cetro de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría sobre tus compañeros.

Y,

Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos: perecerán; pero tú continúas. Y todos envejecerán como el vestido; Y como un manto los enrollarás, como un vestido, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no fallarán.

Pero de cuál de los ángeles ha dicho en algún momento:

Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

¿No son todos espíritus ministradores, enviados a prestar servicio por causa de los que heredarán la salvación?

Por tanto, debemos prestar más atención a las cosas que se oyeron, para que no nos apartemos de ellas. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles resultó firme, y toda rebelión y desobediencia recibió justa recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? que habiendo sido hablado al principio por el Señor, nos fue confirmado por los que oyeron; Dios también testifica con ellos, tanto por señales y prodigios, como por múltiples poderes, y por los dones del Espíritu Santo según su propia voluntad "( Hebreos 1:4 ; Hebreos 2:1 , RV).

Cristo es el Hijo de Dios, no en el sentido en que los ángeles, como clase de seres, son designados con este nombre, sino como Aquel que se ha sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. La grandeza de Su posición es proporcional a la excelencia del nombre de Hijo. Este nombre no lo ha obtenido por favor ni por esfuerzo, sino que lo ha heredado por derecho irrenunciable. Josefo dice que los esenios prohibieron a sus discípulos divulgar los nombres de los ángeles.

Pero Aquel que ha revelado a Dios, él mismo se ha revelado. El es hijo. ¿A cuál de los ángeles se le habló así? Hablar de los ángeles como hijos y, sin embargo, decir que ninguno de ellos individualmente es un hijo puede ser contradictorio en palabras, pero el pensamiento es coherente y verdadero.

Del Hijo preexistente, considerado como el Rey teocrático idealizado, el Apóstol pasa al Cristo encarnado, regresando al mundo que ha redimido y del cual saca a la gloria a muchos hijos de Dios. Dios también lo trae como el Primogénito entre estos muchos hermanos. Pero nuestro Señor mismo describe Su venida. "El Hijo del Hombre vendrá en su gloria, y todos los ángeles con él.

"[12] En alusión a este dicho de Cristo, el Apóstol aplica a Su segundo advenimiento las palabras que en la Versión de los Setenta del Antiguo Testamento son un llamado a todos los ángeles a adorar a Jehová. Son los ministros del Hijo. Como vientos veloces , transmiten sus mensajes, o llevan destrucción a su voluntad, como una llama de fuego. Pero el Hijo es Dios entronizado para siempre. El cetro de justicia, por quienquiera que lo lleve, es el cetro de su reino; todos los tronos y potestades, humanos y angelicales, dominan bajo Él. Ellos son Sus semejantes, y participan sólo de Su regocijo real, cuyo gozo supera al de ellos.

El autor vuelve a la existencia preencarnada del Hijo. El Hijo creó la tierra y el cielo, y por eso permanece cuando las obras de su mano envejecen, como un vestido. La creación es la vestidura del Hijo. En todos los cambios de la naturaleza, el Hijo se quita el manto, mientras que Él mismo permanece inalterado.

Finalmente, nuestro autor observa la consumación triunfante, cuando Dios hará por su Hijo lo que no hará por los ángeles. Porque pondrá a sus enemigos por estrado de sus pies, como recompensa de su obra redentora. Los ángeles no tienen enemigo que conquistar. Tampoco son los autores de nuestra redención. Sí, ni siquiera son los redimidos. El Hijo es el Heredero del trono. Los hombres son los herederos de la salvación.

¿Debemos, entonces, excluir completamente a los ángeles de toda actividad presente en el reino del Hijo? ¿Pertenecen por completo a una época pasada en el desarrollo de la revelación de Dios? ¿Debemos decir de ellos, como los astrónomos hablan de la luna, que son mundos muertos? ¿No encontraremos más bien un lugar para ellos en el mundo de los espíritus correspondiente al oficio que se desempeña en la esfera de la naturaleza por las obras de las manos de Dios? Dios tiene sus ministros terrenales.

¿No son los ángeles espíritus ministradores? El Apóstol plantea la pregunta de manera tentativa. Pero el instinto piadoso de la Iglesia y de los buenos hombres ha respondido: Sí. Porque la salvación ha creado una nueva forma de servicio para la que la naturaleza no está preparada. La narración de la propia vida del Hijo en la tierra sugiere la misma respuesta. Porque un ángel se le apareció en Getsemaní y lo fortaleció. [13] Es cierto que el Hijo mismo es el Ministro del santuario.

Él solo sirve en el lugar más santo. Pero, ¿no pueden los ángeles ser enviados a ministrar? La salvación es obra del Hijo. Pero, ¿no diremos que los ángeles realizan un servicio para el Hijo, que es posible solo por los hombres que ahora están en vísperas de heredar esa salvación?

Debemos tener cuidado de minimizar el significado de las palabras del Apóstol. Si por "Hijo" se refiere simplemente a una designación oficial, ¿dónde está la diferencia entre el Hijo y los ángeles? La única definición de "Hijo" que satisfará el argumento es "Dios el Revelador de Dios". Sabelio dijo: "El Verbo no es el Hijo". La doctrina contraria es necesaria para dar valor al razonamiento de nuestra Epístola. El Revelador es el Hijo; y el Hijo, para ser el Revelador pleno, debe ser "de la esencia del Padre", en la medida en que sólo Dios puede revelar perfectamente a Dios.

Esto es tan vital para el argumento del Apóstol que no necesita dudar en usar un término en referencia al Hijo que en otra conexión podría ser malinterpretado, como si expresara la teoría de la emanación. El Hijo es "la refulgencia" de la gloria del Padre, o, en palabras del Credo de Nicea, es "Luz de Luz". Es seguro usar tales palabras cuando nuestro mismo argumento exige que Él también sea "la marca distintiva de Su sustancia", "el verdadero Dios de nuestro mismo Dios".

El Apóstol ha sentado ahora las bases de su gran argumento. Nos ha mostrado al Hijo como el Revelador de Dios. Hecho esto, presenta de inmediato su primera advertencia práctica. Es su manera. Como San Pablo, no concluye primero la parte argumentativa de su Epístola, y luego amontona precepto sobre precepto en palabras de advertencia, simpatía o aliento. Nuestro autor alterna el argumento con la exhortación.

Para un lector superficial, la Epístola parece un mosaico. La verdad es que ningún libro del Nuevo Testamento está más a fondo o más hábilmente soldado en una sola pieza de principio a fin. Pero el peligro era inminente y se necesitaba una advertencia urgente a cada paso. Una verdad era más adecuada para llevar a casa una lección y otro argumento para hacer cumplir otra.

El primer peligro de los cristianos hebreos surgiría de la indiferencia. La primera advertencia del Apóstol es: Ten cuidado de no desviarte. [14] En el Hijo como Revelador de Dios tenemos un anclaje seguro. Fijemos el barco a sus amarres. Que el Hijo ha revelado a Dios está fuera de toda duda. El hecho está bien asegurado. Porque el mensaje de salvación ha sido proclamado por el mismo Señor Jesús.

Ha seguido su curso hasta el escritor de la Epístola y sus lectores a través del testimonio de testigos presenciales y oídos. Dios mismo ha dado testimonio a estos hombres fieles mediante señales y prodigios y diversas manifestaciones de poder, sí, dando el Espíritu Santo a cada uno individualmente de acuerdo con Su propia voluntad. Las últimas palabras no deben descuidarse. La aparente arbitrariedad de su voluntad soberana en la distribución del Espíritu da fuerza a la prueba, al señalar la acción directa y personal de Dios en esta gran preocupación.

Pero la advertencia se basa, no simplemente en el hecho de una revelación, sino en la grandeza del Revelador. La ley fue dada por medio de ángeles y la ley no fue transgredida con impunidad. ¿Cómo, entonces, escaparemos de la ira de Dios si descuidamos con desprecio una salvación tan grande que nadie menos que el Hijo podría haberla obrado o revelado?

Observe las nociones enfáticas. La salvación se contrasta con la ley. Es un pecado mayor despreciar la oferta misericordiosa y gratuita de Dios de la vida eterna que transgredir los mandamientos de Su justicia. También puede hacerse hincapié en la certeza de la prueba. La palabra pronunciada por los ángeles estaba firmemente asegurada y, como ningún hombre podía refugiarse bajo el argumento de que la autoridad celestial del mensaje era dudosa, la desobediencia recibió una retribución implacable.

Pero se demuestra que el Evangelio es de Dios por evidencia aún más abundante: el testimonio personal del Señor Jesús, el testimonio de aquellos que lo escucharon y el argumento acumulativo de dones y milagros. Si bien estas verdades son enfáticas, más importante que todo es el hecho de que el Hijo es el Dador de esta salvación. El pensamiento parece ser que Dios está celoso por el honor de Su Hijo. Nuestro Señor mismo enseña esto, y la forma que asume en Su parábola implica que Él habla, no como un moralista especulativo, sino como Uno que conoce el corazón de Dios: "Por último, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán reverencia. mi hijo.

"Pero cuando Cristo pregunta a sus oyentes qué hará el señor de la viña con esos labradores malvados, la manera de su respuesta muestra que sólo entienden a medias su significado o pretenden no ver el sentido de su pregunta. Reconocen la maldad de los labradores , pero profesan que consiste en gran parte en no entregar al dueño los frutos en su tiempo, como si, en verdad, su maldad al matar al hijo de su amo no hubiera borrado completamente su deshonestidad.

[15] El Apóstol también apela a sus lectores, [16] evidentemente en la creencia de que ellos sentirían de inmediato la fuerza de su argumento, si pisotear al Hijo de Dios no merecía un castigo más doloroso que el desprecio de la ley de Moisés. Cristo y el Apóstol hablan en el espíritu del segundo Salmo: "Tú eres mi Hijo. Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión".

... ¡Besa al Hijo! "Ahora, si Cristo adopta este lenguaje, no es una mera metáfora, sino una verdad acerca de la naturaleza moral de Dios. El resentimiento debe, en un sentido u otro, pertenecer a la Paternidad de Dios. La doctrina de la Trinidad implica el altruismo necesario y eterno de la naturaleza divina. No sería cierto decir que el Dios de los cristianos era menos celoso que el Dios de los hebreos. Él sigue siendo el Dios vivo.

Es una cosa terrible caer en sus manos. Él todavía reivindicará la majestad de su ley. Pero ahora nos ha hablado en Uno que es Hijo. El Juez de todos no es un mero Administrador oficial, sino un Padre. El lugar que ocupaba la Ley en el Antiguo Testamento ahora lo ocupa el Hijo.

II. EL HIJO EL REPRESENTANTE DEL HOMBRE.

"Porque no a los ángeles sometió el mundo venidero, del cual hablamos. Pero uno ha testificado en alguna parte, diciendo:

¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre, para que lo visites? Le hiciste un poco más bajo que los ángeles; Lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sometiste debajo de sus pies.

Porque al sujetarle todas las cosas, no dejó nada que no le esté sujeto. Pero ahora vemos que todavía no todas las cosas están sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que ha sido hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra, para que por la gracia de Dios guste la muerte por todos. Porque convenía a Aquel por Quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de los sufrimientos al Autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo:

Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la congregación cantaré tu alabanza.

Y otra vez,

En él pondré mi confianza.

Y otra vez,

He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado.

Desde entonces los hijos son partícipes de carne y hueso, también él mismo participó de los mismos; para que por medio de la muerte destruyera al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y libraría a todos los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida. Porque en verdad, no se asió de ángeles, sino que se apoderó de la simiente de Abraham. Por tanto, le incumbía en todo ser semejante a sus hermanos, para que fuera un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo.

Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados ”( Hebreos 2:5 , RV).

El Hijo es mejor que los ángeles, no solo porque es el Revelador de Dios, sino también porque representa al hombre. Tenemos que ver con más que promesas habladas. La salvación por medio de Cristo eleva al hombre a una nueva dignidad y le confiere una nueva autoridad. Dios llama a la existencia un "mundo por venir" y pone ese mundo en sujeción, no a los ángeles, sino al hombre.

El pasaje sobre cuya consideración entramos ahora es difícil, porque la interpretación ofrecida por algunos de los mejores expositores, aunque a primera vista tiene apariencia de simplicidad, realmente introduce confusión en el argumento. Piensan que las palabras del salmista, [17] aplicadas por el apóstol, se refieren únicamente a Cristo. Pero el salmista evidentemente contrasta la fragilidad del hombre con la autoridad que le ha otorgado Jehová.

El hombre mortal ha sido puesto sobre las obras de la mano de Dios. El hombre es un poco inferior a los ángeles; sin embargo, está coronado de gloria y honra. El mismo contraste entre su fragilidad y su dignidad exalta el nombre de su Creador, que no juzga como juzgamos nosotros. Porque confronta a sus blasfemos con el ceceo de los niños, y al hombre débil lo corona como rey de la creación, para avergonzar la sabiduría del mundo. [18]

No podemos suponer que se diga esto de Cristo, el Hijo de Dios. Pero hay dos expresiones en el Salmo que le sugirieron a San Pablo [19] y al autor de esta Epístola una referencia mesiánica. Uno es el nombre "Hijo del hombre"; la otra es la acción atribuida a Dios: "Lo hiciste más bajo que los ángeles". La palabra [20] usada por los Setenta, cuya traducción el Apóstol adopta aquí y en otros lugares, no significa, como el hebreo, "crear más bajo", sino "traer de una condición más exaltada a una más humilde".

"Cristo se apropió del título de" Hijo del hombre "; y" bajar de una posición más alta a una menos exaltada "se aplica sólo al Hijo de Dios, cuya preexistencia es enseñada por el Apóstol en Hebreos 1:1 : El punto de la aplicación del Salmo por parte del Apóstol debe ser, por lo tanto, que solo en Cristo se han cumplido las palabras del Salmista.

El salmista fue un profeta y testificó. [21] Además de los testigos mencionados anteriormente, [22] el Apóstol cita la evidencia de la profecía. Un vidente inspirado, "viendo esto de antemano, habló de Cristo", no principalmente, sino en un misterio ahora explicado en el Nuevo Testamento. La distinción también entre coronarse de gloria y poner todas las cosas bajo sus pies se aplica sólo a Cristo. El salmista, admitimos, parece identificarlos.

Pero la relevancia del uso que hace el Apóstol del Salmo radica en la distinción entre estas dos cosas. Se puede decir que el hombre criatura es coronado de gloria y honor al recibir el dominio universal y al someter todas las cosas bajo sus pies. "Pero aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas"; y, en consecuencia, no vemos al hombre coronado de gloria y honor. Las palabras del salmista aparentemente no se han cumplido o, en el mejor de los casos, fueron solo una exageración poética.

Pero a Aquel que en realidad fue trasladado de un lugar más alto a otro más bajo que el de los ángeles, del cielo a la tierra, es decir, a Jesús, el manso y humilde Hombre de Nazaret, lo vemos coronado de gloria y honor. Subió al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Hasta ahora la profecía se ha hecho realidad, pero solo hasta ahora. Aún no todas las cosas le han sido sujetas. Todavía está esperando hasta que haya puesto a todos los enemigos, incluso al último enemigo, que es la muerte, bajo sus pies.

Así como, entonces, la gloria y el honor son otorgados al hombre a través de su Representante, Jesús, así también el dominio le es dado solo a través de Jesús; y la gloria viene solo con el dominio. Cada honor que recae en la parte del hombre se gana para él por la victoria de Cristo sobre un enemigo. Este es el enfoque más cercano en nuestra epístola a la concepción paulina de Cristo como el segundo Adán.

Pero, ¿existe alguna conexión entre la victoria de Cristo y su hecho de ser inferior a los ángeles? Cuando el salmista describe la gran dignidad conferida al hombre frágil, solo ve el contraste entre la dignidad y la fragilidad. Solo puede maravillarse y adorar al observar la incomprensible paradoja del trato de Dios con el hombre. El Apóstol, en cambio, profundiza este misterio. Da las razones de la extraña conexión entre el poder y la debilidad, no en verdad en referencia al hombre como criatura, sino en referencia a Jesucristo Hombre. Aparte de Cristo, el problema que asombró al salmista sigue sin resolverse. Pero en la encarnación de Cristo vemos por qué la gloria y el dominio del hombre se basan en la humillación.

1. La humillación de Cristo implicó una muerte propiciatoria por todo hombre, y Él es coronado de gloria y honor para que su propiciación resulte eficaz: "para que haya gustado [23] la muerte por todos". Por Su gloria debemos referirnos a la automanifestación de Su persona. El honor es la autoridad que le ha otorgado Dios. Ambos son el resultado de Su muerte sufrida, o más bien el sufrimiento de Su muerte. Él es glorificado, no simplemente porque sufrió, sino porque su sufrimiento fue de cierta clase y calidad.

Fue un sufrimiento propiciatorio. Cristo mismo oró a su Padre para que lo glorificara con él mismo con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. [24] Esta gloria era suya por derecho de filiación. Pero recibe de su Padre otra gloria, no por derecho, sino por la gracia de Dios. [25] Consiste en que Su muerte sea aceptada y reconocida como una adecuada propiciación por los pecados de los hombres. En este versículo se introduce la gran concepción de la expiación, que de aquí en adelante ocupará un lugar tan grande en la Epístola, no en la actualidad por sí misma, sino para mostrar la superioridad de Cristo sobre los ángeles.

Él es más grande que ellos porque es el Hombre representante, a quien, y no a los ángeles, se ha sometido el mundo venidero. Pero el salmista nos ha enseñado que la grandeza del hombre está relacionada con la humillación. Esta conexión se realiza en Cristo, cuya exaltación es la aceptación divina de la propiciación realizada en los días de su humillación, y los medios para hacerla efectiva.

2. La gloria de Cristo consiste en ser el líder [26] de su pueblo, y para tal liderazgo fue capacitado por la disciplina de la humillación. No hay incongruencia en las obras de Dios porque Él mismo es el fundamento de su ser [27] y el instrumento de su propia acción [28]. Toda adaptación de medios a un fin no se convertiría en Dios, aunque podría convenir al hombre. Pero este vino a ser Aquel por Quien y por quien son todas las cosas.

Cuando corona al hombre con gloria y honor, lo hace, no meramente por una ordenanza externa, sino por una idoneidad interna. No trata con una abstracción, sino con hombres individuales, a quienes hace Sus hijos y prepara para su gloria y honor mediante la disciplina de los hijos. "¿Qué hijo hay a quien su padre no disciplina?" [29] Por tanto, es más cierto decir que Dios lleva a sus hijos a la gloria que decir que les concede gloria.

De ello se deduce que el Hombre representativo, a través del cual estos muchos hijos son glorificados, debe pasar él mismo por la misma disciplina, para que, en nombre de Dios, pueda convertirse en su Líder y en el Capitán de su salvación. Se convirtió en Dios para dotar al Hijo, en cuya condición de Hijo los hombres son adoptados como hijos de Dios, con idoneidad interior, a través de sufrimientos, para conducirlos a la gloria destinada. Quizás el versículo contiene una alusión a Moisés o Josué, los líderes del Señor redimidos a la tierra rica y extensa. Si es así, el autor está preparando a sus lectores para lo que aún tiene que decir.

3. La gloria de Cristo consiste en el poder de consagrar [30] a los hombres a Dios, y este poder brota de su conciencia de hermandad con ellos. Pero, ante todo, el autor cree necesario demostrar que Cristo tiene una profunda conciencia de hermandad con los hombres. Cita las propias palabras de Cristo de las Escrituras proféticas. [31] Porque Cristo hizo voto al Señor, que lo ha entregado, que anunciará el nombre de Dios a sus hermanos.

Aquí la esencia del argumento está tanto en el voto de revelarles a Dios como en que Él les dio el nombre de hermanos. Está tan enamorado de ellos que se siente impulsado a hablarles del Padre. Sí, en medio de la Iglesia, como si fuera uno de la congregación, alabará a Dios. Alaban a Dios por su Hijo; el Hijo se une a la alabanza, agradecidos por el privilegio de ser su Salvador, mientras ellos ofrecen su agradecimiento por el gozo de ser salvos.

Eso no es todo. Cristo confía en Dios. Tan humano es Él que, consciente de su absoluta debilidad, se apoya en Dios como el más débil de sus hermanos. Finalmente, Su gozo triunfante por la seguridad de Sus redimidos surge de esta conciencia de hermandad. "He aquí, yo y los hijos" (de Dios) "que Dios me ha dado". [32] El Apóstol no teme aplicar a Cristo lo que Isaías [33] dijo en referencia a sí mismo y a sus discípulos, los hijos del profeta.

La hermandad de Cristo con los hombres asume la forma de identificarse con sus siervos proféticos. Evidentemente, no se avergüenza de sus hermanos, aunque, como José, tiene motivos para avergonzarse de ellos por su pecado. La expresión significa que se gloría en ellos, porque su asunción de humanidad los ha consagrado. Porque esta consagración nace de la unión. Por nuestra parte, no entendemos esto como una proposición general, de la cual el poder santificador de Cristo es una ilustración.

No existe ningún otro ejemplo de tal cosa. Sin embargo, el Apóstol no prueba la declaración. Apela a la inteligencia y la conciencia de sus lectores para que reconozcan su verdad. Ya sea que entendamos la palabra "santificación" en el sentido de consagración moral a través de una expiación o en el sentido de carácter santo, brota de la unión. Cristo no puede santificar con una palabra creativa o con un acto de poder.

Tampoco puede Dios transmitir su poder de santificar al Hijo externamente, de la misma manera en que el Creador otorga a la naturaleza su energía vital y fertilizante. Cristo debe derivar Su poder para santificar a través de Su condición de Hijo, y los hombres deben convertirse en hijos de Dios para que puedan ser santificados por medio del Hijo. Nuestro pasaje agrega la hermandad de Cristo. El que consagra, por tanto, y los consagrados están unidos, primero, por nacer del mismo Padre Divino, y, segundo, por tener la misma naturaleza humana.

Aquí, nuevamente, la cadena se conecta en ambos extremos: del lado de Dios y del lado del hombre. Ahora bien, tener en Él el poder de consagrar a los hombres a Dios es una dotación tan grande que Cristo puede atreverse incluso a gloriarse en la hermandad que trae consigo tal don.

4. La gloria de Cristo se manifiesta en la destrucción de Satanás, quien tenía el poder de la muerte, y su destrucción se realiza mediante la muerte. [34] Los hijos de Dios tienen cada uno su parte de sangre y carne, lo que significa humanidad vital y mortal. La sangre significa vida y la carne la mortalidad de esa vida. Por lo tanto, están sujetos a enfermedades y muerte. Pero para los hebreos, la enfermedad y la muerte implicaron mucho más que sufrimiento físico y la terminación de la existencia terrenal del hombre.

Tenían su ángel, lo que significa que tenían un significado moral. Eran fuerzas espirituales, manejadas por un mensajero de Dios. Este ángel era Satanás. Pero, siguiendo el ejemplo de la teología judía posterior, nuestro autor explica quién es Satanás en realidad. Lo identifica con el espíritu maligno, que por envidia, dice el Libro de la Sabiduría, trajo la muerte al mundo. Para aclarar esta identificación, agrega las palabras, "es decir, el diablo".

"La referencia a Satanás es suficiente para mostrar que el escritor de la Epístola quiere decir con" el poder de la muerte "poder infligirlo y mantener a los hombres bajo su terrible dominio. Pero la dificultad es entender cómo el diablo es destruido por la muerte. Evidentemente se refiere a la muerte de Cristo; podemos parafrasear la expresión del Apóstol traduciendo, "por su muerte". A primera vista, las palabras, tomadas en relación con la referencia a la humanidad de Cristo, parecen favorecer la doctrina, propuesta por muchos escritores en las primeras edades de la Iglesia, que Dios entregó a su Hijo a Satanás como el precio de la liberación del hombre de su posesión legítima.

Tal noción es completamente inconsistente con la idea dominante de la Epístola: el carácter sacerdotal de la muerte de Cristo. Un cristiano hebreo no podía concebir al sumo sacerdote entrando en el lugar más santo para ofrecer un sacrificio redentor al espíritu del mal. De hecho, los defensores de esta extraña teoría de la Expiación lo admitieron cuando describieron a Cristo como burlando al diablo o escapando de sus manos por persuasión.

Pero la doctrina es tan inconsistente con el pasaje que tenemos ante nosotros, que representa la muerte de Cristo como la destrucción del Maligno. El poder se enfrenta al poder. Cristo es el Capitán de la salvación. Su liderazgo de hombres implica conflicto con su enemigo y la victoria final. La muerte fue una concepción espiritual. Aquí reside su poder. La liberación de la aplastante esclavitud de su miedo solo podía venir a través del gran Sumo Sacerdote.

El sacerdocio fue la base del poder de Cristo. Pronto veremos que Cristo es el Rey Sacerdote. El Apóstol incluso ahora anticipa lo que tiene que decir más adelante sobre la relación del sacerdocio con el poder real. Porque, como Cristo sacerdote, libera a los hombres de la culpa de conciencia y, al hacerlo, los libera del temor a la muerte; como Rey, destruye al que tenía el poder de destruir. Él es "muerte de muerte y destrucción del infierno.

Bien se ha dicho que los dos terrores de los que nadie más que Cristo puede librar a los hombres son la culpa del pecado y el temor a la muerte. El segundo es progenie del primero. Cuando la conciencia del pecado ya no existe, el temor a la muerte cede a paz y gozo.

De estas cuatro formas la gloria de Cristo está relacionada con la humillación, y así la profecía del salmista encontrará su cumplimiento en el Hombre representativo, Jesús. Su humillación implicaba propiciación, disciplina moral, hermandad consciente y sujeción a quien tenía el poder de la muerte. Su gloria consistió en la eficacia de la propiciación, en el liderazgo de su pueblo, en la consagración de sus hermanos, en la destrucción del diablo.

Pero Hofmann ha propuesto una visión interesante del pasaje, y ha sido aceptada por al menos un teólogo reflexivo de nuestro país. Consideran que el Apóstol identifica la humillación y la gloria. En palabras del Dr. Bruce, [35] "Todo el estado de examen de Cristo no solo era digno de ser recompensado con un estado posterior de exaltación, sino que en sí mismo estaba investido de sublimidad moral y dignidad.

"La idea tiene una fascinación considerable. No podemos dejarla de lado diciendo que es moderna, ya que el mismo Apóstol habla del oficio de sumo sacerdote como un honor y una gloria. [36] Sin embargo, nos vemos obligados a rechazarlo como Una explicación del pasaje El Apóstol está mostrando que la declaración del Salmista con respecto al hombre se realiza solo en Jesucristo Hombre. La dificultad era conectar la baja condición del hombre y la gloria y el dominio del hombre.

Pero si el Apóstol quiere decir que la humillación voluntaria por el bien de otros es la gloria, algunos hombres, además de Jesucristo, podrían haber sido mencionados en quienes las palabras del Salmo encuentran su cumplimiento. La diferencia entre Jesús y otros hombres buenos sería solo una diferencia de grado. Tal conclusión debilitaría muy seriamente la fuerza del razonamiento del Apóstol.

Al cerrar su argumento más hábil y original, el Apóstol recapitula. Ha dicho que el mundo venidero, el mundo de la conciencia y del espíritu, ha sido sometido al hombre, no a los ángeles, y que esto implica la encarnación del Hijo de Dios. Este pensamiento lo repite el Apóstol en otra forma, pero muy llamativa: "Porque en verdad no toma ángeles, sino que toma la simiente de Abraham".

"Aunque las versiones antiguas eran incorrectas al traducir las palabras de modo que expresaran el hecho de la Encarnación, el versículo es una referencia a la Encarnación, descrita, sin embargo, como el fuerte dominio de Cristo [37] del hombre. se aferra a la humanidad, como con mano poderosa, y la parte por la que se aferra a la humanidad es la simiente de Abraham, a quien se hizo la promesa.

Se han mencionado cuatro puntos de conexión entre la gloria de Cristo y Su humillación. En su recapitulación, el Apóstol resume todo en dos. Uno es que Cristo es sacerdote; la otra es que socorre a los que son tentados. Su muerte propiciatoria y su aniquilación del poder de Satanás están incluidos en la noción del sacerdocio. La disciplina moral que lo convirtió en nuestro líder y el sentido de hermandad que lo convirtió en santificador lo hacen capaz de socorrer a los tentados.

Incluso esto también, como lo demostrará plenamente el Apóstol en un capítulo posterior, está contenido en Su sacerdocio. Porque sólo Él puede hacer propiciación, cuyo corazón está lleno de tierna piedad y se endurece sólo contra la piedad de sí mismo en razón de su intrépida fidelidad a los demás.

Así es el Hijo mejor que los ángeles.

NOTAS AL PIE:

[8] Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:19 .

[9] Hechos 7:53 .

[10] Gálatas 3:19 .

[11] agagonta .

[12] Mateo 25:31 .

[13] Lucas 22:43 . La autenticidad del versículo es algo dudosa.

[14] mê pararyômen ( Hebreos 2:1 ).

[15] Mateo 21:33 , ss.

[16] Hebreos 10:29 .

[17] Salmo 8:4 .

[18] Salmo 8:2 .

[19] 1 Corintios 15:27 .

[20] êlattôsas.

[21] Cfr. Hechos 2:30 .

[22] Hebreos 2:4 .

[23] geusêtai ( Hebreos 2:9 ).

[24] Juan 17:5 .

[25] chariti .

[26] archêgon ( Hebreos 2:10 ).

[27] di 'hon .

[28] di 'hou.

[29] Hebreos 12:7 .

[30] ho hagiazön ( Hebreos 2:11 ).

[31] Salmo 22:22 .

[32] Hebreos 2:13 .

[33] Isaías 8:18

[34] Hebreos 2:14 .

[35] Humillación de Cristo, pág. 46.

[36] Hebreos 5:4 .

[37] epilambanetai ( Hebreos 2:16 ).