Bible Commentaries
Hebreos 2

Versículos 1-18

Los primeros cuatro versículos de este capítulo nos presionan ahora sobre las conclusiones apropiadas que deben extraerse de una revelación tan trascendente de la gloria de Dios. "Por eso debemos prestar más atención a las cosas que hemos oído, para que no nos escapemos" (N. Trans.).

La verdad ha sido dada por informe y absolutamente autenticada por la autoridad de Dios. ¡Cuán digna de la completa concentración de nuestras mentes y corazones! ¿Es posible que la inteligencia se debilite tanto como para ignorar los hechos así demostrados? Si. La presión de las circunstancias personales entre los hebreos que profesaban el cristianismo había inducido a algunos a renunciar a lo que habían reconocido al principio y volver a las formas muertas del judaísmo.

La semilla de la Palabra de Dios había brotado, pero sin raíces, se secó rápidamente. Estos no nacieron de nuevo, como lo demostró su "alejamiento" de la profesión misma de Cristo. Esto no fue simplemente una conducta impropia de un cristiano, sino que se alejó voluntariamente de Cristo mismo, con fría incredulidad. Casos similares se contemplan en el cap. 6: 4-6 y Cap. 10: 26-29.

La advertencia es terriblemente solemne: "Porque si la palabra dicha por los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa recompensa, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? el Señor, y nos fue confirmado por los que le oyeron? " La ley, "ordenada por ángeles en la mano de un mediador", o como dijo Esteban, "recibió.

... por la disposición de los ángeles ", exigió las más severas medidas de juicio para cada infracción. Los judíos lo sabían. Pero como esto era cierto, y ahora, en estos últimos días, Dios ha provisto una salvación tan grande para los culpables, qué esperanza posible ¿Puede haber escape si se ignora esta gran salvación? ¿Cómo evitar la justa retribución de la ira de Dios si esta maravillosa revelación, infinitamente mayor que la ley, debe ser despreciada?

El mensaje tampoco fue comunicado por ángeles, sino por el Señor mismo, atestiguado por muchos que lo oyeron, y además atestiguado por Dios al acreditar a estos mensajeros al otorgar "señales y prodigios, y dones del Espíritu Santo, de acuerdo con los Suyos. voluntad." Aquí había un testigo triplemente competente; pues el carácter de estos "signos, prodigios y milagros" no era cuestionable, como es el caso de las imitaciones modernas.

De hecho, los hechos eran tan indiscutibles que los enemigos más acérrimos de Cristo no intentarían negarlos, aunque se oponían al testimonio más claro. Compárese con Hechos 4:15 ; Hechos 5:16 . No se permitió que quedara ninguna sombra de duda en cuanto a la plena aprobación de Dios del establecimiento del cristianismo públicamente. Solo un prejuicio irracional por parte de los judíos podría rechazarlo. ¿Cómo puede tal locura esperar escapar de las espantosas consecuencias?

Como ejemplos de "señales", el hablar en lenguas es significativo de un entendimiento establecido entre aquellos que antes estaban en desacuerdo (por ejemplo, judíos y gentiles), un entendimiento que se encuentra solo en el conocimiento mutuo de Cristo; y las curaciones eran importantes para la curación más vital del alma por el conocimiento de Cristo. En cuanto a las maravillas, de Hechos 3:9 queda claro que una señal también puede ser una maravilla.

Los tres elementos (señales, maravillas, milagros) pueden ser evidentes en un caso, aunque algunos pueden enfatizar más uno que otro. Signos íntimos de una enseñanza espiritual; maravillas, el efecto alarmante sobre el hombre; milagros el hecho de que la ley natural sea (no suspendida, sino) trascendida por un poder superior.

Los dones del Espíritu Santo fueron notablemente evidentes en poder al comienzo del libro de los Hechos. La audacia y el poder de Pedro y Juan al proclamar la Palabra de Dios impresionó mucho al concilio judío ( Hechos 4:13 ). Compárese también con Stephen en el cap. 6 y 7, Felipe en el cap. 8. Estos son solo ejemplos de los muchos dones marcados del Espíritu que dieron testimonio abrumador de las verdades de la doctrina de Cristo.

Dios tampoco hacía acepción de personas, porque así dotó a los ignorantes, "según su propia voluntad", y se eligieron los de todos los ámbitos de la vida, un procedimiento contrario al que habría intentado la energía humana.

El versículo 5 introduce ahora una segunda división del libro, comenzando con deducciones sólidas y admirables basadas en las verdades ya afirmadas y en otras citas del Antiguo Testamento.

Si los ángeles han sido reemplazados por el testimonio del Señor Jesús y de Sus discípulos, ¿fue esto en sí mismo consistente con la profecía del Antiguo Testamento? La respuesta es muy clara: "No ha sometido a los ángeles el mundo (o el siglo) por venir, del cual hablamos". Aunque los ángeles tenían un lugar destacado en la dispensación de la ley, se profetizó lo contrario en cuanto al reino milenial venidero, la era venidera.

Los versículos 6 al 8 se citan de Salmo 8:1 : "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco más bajo que los ángeles; le coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies.

"Sin duda, en un sentido primordial, esto era cierto para el hombre como originalmente creado por Dios. Pero el hombre había perdido completamente este lugar, incluso el dominio sobre la tierra, debido a su miserable desobediencia a Dios; y en el momento en que se escribió el Salmo, podría no hacen referencia a nadie más que a un Hombre de un sello diferente al de Adán, Uno cuya perfección podría deleitar el corazón de Dios. Además, la profecía declara que Dios ha sometido todas las cosas bajo Sus pies, no solo las cosas de la tierra. Observe también que se refiere a Él, no sólo como hombre, sino como "el Hijo del Hombre", lo cual no era cierto en el caso de Adán.

Pero el salmista bien podría expresar asombro ante la consideración de que el hombre sea tan exaltado, porque la forma del ser del hombre es decididamente la de debilidad y limitación, en contraste con los ángeles. El versículo 7 se refiere a esto, que el hombre ha sido hecho un poco más bajo que los ángeles. Y tal era la condición en la que el bendito Señor de la Gloria se complació en pisar esta tierra. Sin embargo, ahora todas las cosas están puestas bajo sus pies, lo que incluye también a los ángeles, "porque nada dejó que no le sea sometido". Si todavía no vemos esto en exhibición pública, es vitalmente cierto, y aún se mostrará en el reino venidero.

"Pero vemos a Jesús". Este es el lenguaje de la fe: vemos con los ojos de un corazón creyente, el Objeto, la Persona del Hijo del Hombre a la diestra de Dios. Dado que es verdad, entonces la verdad en el corazón responde a ella. Aquel que fue hecho (voluntariamente) un poco más bajo que los ángeles, aunque en la naturaleza infinitamente más alto que ellos, ahora está coronado de gloria y honor.

Pero nuestro versículo explica la expresión "rebajado". Esta era una necesidad absoluta "por el sufrimiento de la muerte". Los ángeles no pueden morir, porque son espíritus, por lo que su forma de ser es superior a la del hombre. Ellos "sobresalen en fuerza". El hombre, por su condición corporal en la tierra, se caracteriza por la debilidad y muchas limitaciones, y es capaz de morir, no, sujeto a la muerte por su pecado.

Siendo la muerte la sentencia de Dios contra el pecado, ninguna redención fue posible excepto cuando el bendito Hijo de Dios en gracia se hizo verdaderamente "Hombre", menor que los ángeles, para sufrir la muerte por todos. ¡Tal es la inconmensurable gracia de Dios! Por tanto, con razón, como Hombre, ahora está coronado de gloria y honra, exaltado sobre los ángeles. Si en la humanidad se ha hecho más bajo que los ángeles, esto no fue sino por el sufrimiento de la muerte: ahora en él contemplamos la masculinidad como exaltada por encima de los ángeles. Este es el Hombre que gobernará la tierra en la era venidera.

Desde el versículo 12 al 18, la perfección de este Hombre como Salvador se muestra bellamente. Para esto debe ser un sufridor: "Porque convenía a Aquel por Quien son todas las cosas, y por Quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, hacer perfecto por los sufrimientos al Capitán de la salvación de ellos". Era moralmente consistente con la naturaleza de Dios que, a fin de llevar a muchos hijos a la bienaventuranza de Su presencia, Él debería conducir a Su propio Hijo a través de los sufrimientos y la muerte de la cruz, para convertirlo, en la resurrección, en el originador "perfecto" de salvación. Note que no es la bendición del hombre lo más importante aquí, sino lo que le conviene a Dios, es decir, Su propia gloria.

En el desempeño de esta obra, se considera que el Señor Jesús santifica (o aparta) a cada creyente para Dios. Pero esto también implica su propia unidad voluntaria con ellos: "Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Son de un Padre, Él por naturaleza y título, nosotros por Su gracia infinita. Por naturaleza, es imposible que Él nos llame hermanos, pero en virtud de Su perfecta salvación, Él no se avergüenza de hacerlo. Pero repitamos, esto lo hace en gracia: para nosotros llamarlo "Hermano" sería un abuso de gracia impropio.

El versículo 12 cita de Salmo 22:1 palabras del Señor Jesús pronunciadas en resurrección: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la asamblea cantaré tus alabanzas" (N. Trans.). Cuán bellamente vinculado a esto está Su mensaje a María Magdalena: "Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" ( Juan 20:17 ).

No dice "Padre nuestro", porque queda una distinción infinita entre el Maestro y sus hermanos por gracia; pero todavía hay una unidad establecida y bendecida. En primer lugar, es Él mismo quien canta alabanzas a Dios, en el gozoso y vibrante deleite de una redención consumada; pero es un privilegio sagrado de Sus redimidos unirse a Él en este canto triunfal.

Él mismo está 'en medio de la asamblea', no solo para nuestra bendición, sino para la gloria de Dios. Esta atribución sincera y gozosa de alabanza a Dios es la razón principal para la reunión de la iglesia, la asamblea del Dios viviente. Guardémonos celosamente contra su degeneración en algo menos que esto. De hecho, este espíritu de alabanza debería ser evidente incluso cuando se reúnen para orar en busca de la bendición de la gracia de Dios, o en el ministerio de la Palabra de Dios a los santos.

Pero el recuerdo del Señor Jesús en el partimiento del pan, expresión central de la comunión del cuerpo de Cristo, está destinado exclusivamente a llevar alabanza, acción de gracias y adoración a nuestro Dios y Padre por Jesucristo nuestro Señor.

El versículo 13 cita primero de 2 Samuel 22:3 , para enfatizar la dependencia de Su perfecta hombría: "Pondré mi confianza en él". Esto también se ve bellamente en Salmo 16:1 , que comienza, "Guárdame, oh Dios, porque en Ti he puesto Mi confianza.

"Sin embargo, también como tal, Sus delicias son con los hijos de los hombres, y es Su gozo decir, como en Isaías 8:18 ," He aquí yo, y los hijos que Dios me ha dado ". Observemos nuevamente que Primero se nota su propia distinción única, y esto realza la maravilla y la belleza de Su gracia al unirse con Sus santos. Él recibe a estos niños como un regalo de Dios.

Se puede notar que una expresión similar se usa cuando, hablando como el Divino Hijo de Dios, dice: "He manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo me diste" ( Juan 17:6 ). En el primer caso, son un regalo de Dios en virtud de sus sufrimientos y muerte; en el segundo, son un regalo del Padre a su Hijo debido al valor eterno de su Persona.

"Por cuanto los hijos son partícipes de carne y sangre, él también también participó de los mismos; para que por la muerte pudiera destruir (o anular) al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librarlos quienes por temor a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre ". Para identificarse así con ellos, era imperativo que primero participara en la misma condición corporal que ellos, de carne y hueso, a fin de que Su sangre pudiera ser derramada en sacrificio, para que por medio de la muerte pudiera anular el terrible poder. de Satanás sobre los hombres.

Nada más que esto podría cumplir con rectitud el caso. Ni nada más que el amor podría haber energizado un sacrificio como este. Notemos que aquí tenemos una segunda razón para los sufrimientos de Cristo. En el versículo 10 la gloria de Dios está a la vista: en el versículo 14 la destrucción de Satanás.

Esto implica la liberación de aquellos que estuvieron "toda su vida sujetos a servidumbre", es decir, la esclavitud del pecado, por la cual Satanás había ejercido su poder sobre la humanidad. "El aguijón de la muerte es el pecado", y mientras esta cuestión permaneció sin resolver, "el miedo a la muerte" mantuvo a las almas en esclavitud. Él está hablando aquí de creyentes, por supuesto, porque los incrédulos no saben nada de la liberación actual de este temor y esclavitud, como lo saben todos aquellos cuya confianza está en la sangre preciosa de Cristo.

Observe también que esta esclavitud es durante la "vida", no después de la muerte. Incluso los inconversos no están en tal esclavitud después de la muerte. Satanás no puede ejercer más autoridad sobre ellos: más bien están encarcelados en la esclavitud de la autoridad exclusiva de Dios.

Pero antes de la muerte de Cristo, incluso los creyentes estaban en una medida distinta de esclavitud por temor a la muerte. Hay algunas excepciones brillantes, en los casos en que varios santos ejercieron una fe que los llevó más allá de los límites de la revelación parcial que habían recibido; y Jacob, por ejemplo, muestra una completa tranquilidad frente a la muerte. Este no era el estado común, sin embargo, del cual el piadoso Ezequías es un ejemplo, llorando de amargura cuando se le dijo que pusiera su casa en orden en vista de su muerte ( Isaías 38:1 ; Isaías 17:1 ).

"Porque a la verdad no se apodera de los ángeles, sino que se apodera de la simiente de Abraham" (N. Trans.). En gracia, ha considerado apropiado identificarse a Sí mismo, no con seres angelicales, sino con una clase inferior en orden creativo, la humanidad, pero esa clase de humanidad caracterizada por la fe, la "simiente de Abraham", una familia en la que el corazón de Dios el Padre encuentra placer.

"Por tanto, le incumbía ser semejante a sus hermanos en todo, para ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que se relaciona con Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo" (N. Trans.). De esta manera se enfatiza fuertemente para nosotros la plena y bendita realidad de la humanidad de nuestro Señor. Esta es, por supuesto, la humanidad en perfección y pureza inmaculadas, en la que el elemento extraño del pecado no podría tener lugar; sin embargo, verdadera humanidad, en espíritu, alma y cuerpo.

Sólo así podría ser Sumo Sacerdote, Mediador entre Dios y los hombres. Al entrar en su condición física de debilidad y dependencia, Él está completamente calificado por la experiencia para tener una consideración misericordiosa de su necesidad y actuar fielmente por ellos en coherencia con tal relación.

Pero esto debe necesariamente requerir primero que se enfrente la cuestión de los pecados de Su pueblo, y como verdadero Hombre y verdadero Sacerdote, Él había hecho "propiciación por los pecados del pueblo". De hecho, en referencia a esta gran obra, Él es a la vez Sacerdote, Sacrificio y Altar. La propiciación es una tercera razón que se menciona aquí para la muerte de Cristo, primero la gloria de Dios, en segundo lugar la destrucción de Satanás, en tercer lugar, la propiciación, que por último denota la satisfacción de las demandas del trono de Dios con respecto al pecado del hombre.

Este versículo es claro en el sentido de que Él debe ser un sacerdote para poder sacrificarse. El capítulo 8: 4 no contradice esto: "Si estuviera en la tierra, no sería sacerdote, ya que hay sacerdotes que ofrecen ofrendas y sacrificios de acuerdo con la ley". En este último caso, el apóstol habla de una posición oficial, que en la tierra fue dada a los hijos de Aarón, pero ahora en resurrección dada al Señor Jesús en Gloria, - "saludado por Dios todo Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec". Este es un oficio que solo se asume en Glory.

Pero en persona, si no en un cargo, su carácter de sacerdote se manifestó en toda su vida de ministerio a la humanidad y en el sacrificio voluntario de sí mismo. Porque Su propio sacrificio no fue un acto oficial, sino uno puramente voluntario, impulsado por el perfecto amor y la gracia de Su corazón, no en ningún sentido requerido de Él, excepto por la bondad misma de Su propia naturaleza. Así, en nuestros versículos presentes, se enfatiza Su naturaleza y carácter moral; de modo que, cuando más tarde se le vea en resurrección para recibir la gloria oficial de Dios como Sumo Sacerdote, se ha establecido plenamente que es digno de ser plenamente confiado para que cumpla ese oficio a la perfección. ¡Bendito, santo y misericordioso Señor!

Porque en eso él mismo ha sufrido siendo tentado. Él es capaz de ayudar a los que son tentados. "Habiendo probado a sí mismo en la experiencia humilde, - sufriendo en lugar de ceder a la tentación - Él mismo es una fortaleza para su pueblo que sufre, capaz de dar gracia para que soporten en lugar de sucumbir a la tentación. . Teniendo un Sumo Sacerdote como tal, qué vergüenza que nunca cedamos cuando somos tentados. Pero aquí tenemos una cuarta razón para Sus sufrimientos: que Él pueda tener perfecta simpatía por Sus santos que sufren. Cuán completa y ordenada es la preciosa Palabra ¡de Dios!