Bible Commentaries
Hebreos 2

Introducción

Análisis del capítulo

El objetivo principal de Hebreos 2 es mostrar que debemos atender diligentemente a las cosas que fueron dichas por el Señor Jesús, y no permitir que se nos escapen. El apóstol parece haber supuesto que algunos podrían estar inclinados a ignorar lo que dijo uno de apariencia tan humilde como el Señor Jesús; y que instarían a que el Antiguo Testamento haya sido dado por la interposición de los ángeles y, por lo tanto, fuera más digno de atención. Para cumplir con esto, muestra que importantes objetos se lograron al convertirse en un hombre; y que incluso como hombre, se le había conferido poder y dignidad superiores a los de los ángeles. Para ilustrar estos puntos, el capítulo contiene los siguientes temas:

(1) Una exhortación a no sufrir las cosas que se le habían dicho que se le escaparan de la mente, o en otras palabras, a atenderlas con diligencia y cuidado. El argumento es que si lo que fue dicho por los ángeles bajo la antigua dispensación llamó la atención, mucho más se debería considerar lo dicho por el Hijo de Dios; Hebreos 2:1.

(2) Jesús había sido honrado, como encarnado, de tal manera que demostrara que tenía derecho a ser escuchado, y que lo que dijo debía recibir la atención profunda de la gente; Hebreos 2:5. El mundo por venir no había sido puesto bajo los ángeles como lo había estado debajo de él Hebreos 2:5; El principio general se había establecido en las Escrituras de que todas las cosas fueron sometidas al hombre Hebreos 2:7, pero esto se cumplió solo en el Señor Jesús, que se había hecho un poco más bajo que los ángeles, y cuando así se hizo. coronado de gloria y honor; Hebreos 2:9. Su apariencia como hombre, por lo tanto, no era de ninguna manera inconsistente con lo que se había dicho sobre su dignidad, o su reclamo de ser escuchado.

(3) El apóstol procede a mostrar por qué se hizo hombre y por qué, aunque estaba tan exaltado, fue sometido a sufrimientos tan severos: y con esto se cierra el capítulo; Hebreos 2:10. Fue porque esto era "apropiado" de la relación que mantenía con el hombre. El argumento es que el Redentor y su pueblo fueron identificados; que él no vino a salvar a los "ángeles", y que, por lo tanto, había una razón en asumir la naturaleza del hombre y ser sometido a pruebas como aquellos a quienes vino a salvar. En todas las cosas le correspondía ser hecho como sus hermanos, para redimirlos, para darles un ejemplo y mostrarles cómo sufrir. La humillación, por lo tanto, del Redentor; el hecho de que él apareciera como un hombre y que sufriera, lejos de ser una razón por la que no debería ser "escuchado", fue más bien una razón adicional por la que deberíamos atender lo que dijo. Tenía derecho a ser escuchado no solo por su dignidad original, sino también por la amistad que nos ha demostrado al asumir nuestra naturaleza y sufrir en nuestro nombre.

Versículo 1

Por lo tanto - Griego "A causa de esto" - Δια τοῦτο Dia touto - es decir, debido a la exaltada dignidad y rango del Mesías como se dijo en el capítulo anterior. El sentido es: "Dado que Cristo, el autor de la nueva dispensación, está exaltado hasta ahora por encima de los profetas, e incluso de los ángeles, debemos prestar más atención a todo lo que se ha dicho".

Deberíamos - Es apropiado o apropiado (griego δεὶ dei) que debamos atender esas cosas. Cuando el Hijo de Dios habla a las personas, cada consideración hace que sea apropiado que prestemos atención a lo que se habla.

Para prestarle más atención. - Para prestar la atención más estricta.

A las cosas que hemos escuchado. - Ya sea directamente del Señor Jesús o de sus apóstoles. Es posible que algunos de aquellos a quienes el apóstol estaba escribiendo hayan escuchado al Señor Jesús mismo predicar el evangelio: otros hayan escuchado las mismas verdades declaradas por los apóstoles.

Menos en cualquier momento. - Debemos atender esas cosas en todo momento. Nunca debemos olvidarlos; nunca ser indiferente a ellos. A veces estamos interesados ​​en ellos, y luego nos sentimos indiferentes a ellos; a veces, en el tiempo libre para atenderlos, y luego las preocupaciones del mundo, o la pesadez y la embotamiento de la mente, o un estado frío y lánguido de los afectos, nos hace indiferentes a ellos, y sufren que se salgan de la mente sin preocupación Pablo dice que esto nunca debe hacerse. En ningún momento debemos ser indiferentes a esas cosas. Siempre son importantes para nosotros, y nunca deberíamos estar en un estado mental cuando serían poco interesantes. En todo momento; en todos los lugares; y en cada situación de la vida, debemos sentir que las verdades de la religión son más importantes para nosotros que todas las demás verdades, y no se debe sufrir nada para borrar su imagen del corazón.

Deberíamos dejarlos escapar. - Margen, "Ejecutar como vasos con fugas". Tyndale hace esto, "para que no seamos derramados". La expresión aquí ha dado lugar a mucha discusión en cuanto a su significado; y ha sido traducido de manera muy diferente. Doddridge lo traduce, "para que no los dejemos salir de nuestras mentes". Prof. Stuart, "no sea que en algún momento debamos desacreditarlos". Whitby: "para que no se nos escapen por completo de nuestros recuerdos". La palabra usada aquí - παραῤῥυέω pararrueō - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Los traductores de Septuaginta han usado la palabra solo una vez. Proverbios 3:21. "Hijo, no pases de largo (μὴ παραῤῥυῇς mē pararruēs, pero mantén mi consejo;" es decir, no pases por alto mi consejo por negligencia, ni permitas que sea ignorado. La palabra significa, según Passow , para fluir, para fluir, y luego para pasar, para caer, para irse. Se usa para fluir cerca, para fluir por - como de un río; para deslizarse lejos, para escapar - como desde el mente, es decir, olvidar, y deslizarse, como lo hace un ladrón con sigilo. Ver el Léxico de Robinson. Los traductores sirio y árabe lo han dicho: "que no podemos caer". Después de todo lo que se ha dicho sobre el significado de la palabra aquí (compárese Stuart en loc.), me parece que el verdadero sentido de la expresión es el de fluir o deslizarse por un río, y que el significado aquí es que debemos ser muy cautelosos de que No se debe permitir que las importantes verdades pronunciadas por el Redentor y sus apóstoles se "deslicen" por nosotros sin atención o sin ganancias. No debemos permitir que sean como una corriente que se desliza sobre nosotros. por nosotros sin beneficiarnos; es decir, debemos esforzarnos por asegurarlos y retenerlos como propios. La verdad que se enseña es que existe un gran peligro, ahora que se ha revelado el verdadero sistema de religión, que no nos beneficiará, sino que perderemos todos los beneficios. Este peligro puede surgir de muchas fuentes, algunas de las cuales son las siguientes:

(1) Es posible que no sintamos que las verdades reveladas son importantes, y antes de que se sienta su importancia, pueden estar fuera de nuestro alcance. Por lo tanto, a menudo nos engañan con respecto a la importancia de los objetos, y antes de que percibamos su valor, se han ido irremediablemente. Por lo tanto, a menudo sucede con el tiempo y con las oportunidades de obtener una educación o de lograr cualquier objeto que sea de valor. La oportunidad se ha ido antes de que percibamos su importancia. Por lo tanto, los jóvenes sufren el período más importante de la vida antes de percibir su valor, y la oportunidad de aprovechar gran parte de su talento se pierde porque no aprovecharon las oportunidades adecuadas.

(2) Al estar absorto en los negocios. Creemos que eso es ahora lo más importante. Eso reclama toda nuestra atención. No tenemos tiempo para orar, para leer la Biblia, para pensar en la religión, porque las preocupaciones del mundo están absortas todo el tiempo, y las oportunidades de salvación se escapan insensiblemente, hasta que es demasiado tarde.

(3) Atraerse por los placeres de la vida. Los atendemos ahora, y somos llevados de uno a otro, hasta que se sufra que la religión se desvanezca con todas sus esperanzas y consuelos, y percibamos, demasiado tarde, que hemos dejado pasar la oportunidad de la salvación para siempre. Seducidos por esos placeres, los jóvenes lo descuidan; y nuevos placeres que comienzan en la vida futura continúan el engaño, hasta que todas las oportunidades favorables para la salvación hayan pasado.

(4) Tenemos oportunidades favorables para pasar sin mejorarlas. La juventud es, con mucho, el mejor momento, ya que es el momento más apropiado, para convertirse en cristiano, y, sin embargo, ¡cuán fácil es dejar pasar ese período sin interesarse en el Salvador! Un día se desliza tras otro, y una semana y un mes, un año transcurre tras otro, como una corriente que fluye suavemente, hasta que todo el precioso tiempo de la juventud se ha ido, y todavía no somos cristianos. Por lo tanto, un renacimiento de la religión es un momento favorable, y sin embargo, muchos sufren que esto pase sin interesarse en él. Otros se convierten, y las influencias celestiales descienden a nuestro alrededor, pero no nos afectamos, y la temporada tan llena de influencias felices y celestiales se ha ido, para no volver más.

(5) Dejamos pasar la temporada favorable, porque diseñamos atenderla en algún período futuro de la vida. Entonces, la juventud lo difiere a la masculinidad, la virilidad a la vejez, la vejez a un lecho de muerte, y luego lo descuida, hasta que toda la vida se haya desvanecido y el alma no se salve. Paul conocía al hombre. Sabía cuán propenso era a dejar que las cosas de la religión se escaparan de la mente, y por lo tanto, la seriedad de su precaución de que deberíamos prestar atención al tema ahora, para que la oportunidad de salvación no se desvaneciera pronto. Cuando se pasa, nunca se puede recuperar. Por lo tanto, aprenda:

(1) Las verdades de la religión no nos beneficiarán a menos que les prestemos atención. No nos salvará que el Señor Jesús haya venido a hablar con la gente, a menos que estemos dispuestos a escuchar. No nos beneficiará que brille el sol, a menos que abramos los ojos. Los libros no nos beneficiarán, a menos que los leamos; medicina, a menos que la tomemos; ni los frutos de la tierra sostendrán nuestras vidas, por ricos y abundantes que sean, si los ignoramos y descuidamos. Así con las verdades de la religión. Hay suficiente verdad para salvar al mundo, pero el mundo lo ignora y lo desprecia.

(2) No necesita grandes pecados para destruir el alma. La simple "negligencia" lo hará tan ciertamente como los crímenes atroces. Toda persona tiene un corazón pecaminoso que lo destruirá a menos que haga un esfuerzo por salvarse; y no es simplemente el gran pecador, por lo tanto, quien está en peligro. Es el hombre el que "descuida" su alma, ya sea un hombre moral o inmoral, una hija de amabilidad o una hija de vanidad y vicio.

Versículo 2

Porque si la palabra hablada por los ángeles - La revelación en el Antiguo Testamento. De hecho, fue dada por Yahweh, pero era la opinión común de los hebreos que era por el ministerio de los ángeles; véanse Hechos 7:38, Hechos 7:53 notas y Gálatas 3:19 nota, donde este punto se considera en su totalidad. Mientras Pablo hablaba aquí de la superioridad del Redentor sobre los ángeles, fue al punto de referirse al hecho de que la ley había sido dada por el ministerio de los ángeles.

Fue firme - Fue firme - βέβαιος bebaios; establecido - establecido. No fue vacilante y fluctuante. Determinó qué era el crimen, y fue firme en su castigo. No cedió a las circunstancias; pero si no se obedecía en todos los aspectos, denunciaba el castigo. La idea aquí no es que todo se haya "cumplido", sino que la Ley así dada no puede ser violada impunemente. No era seguro violarlo, pero se dio cuenta del más mínimo fracaso en rendir obediencia perfecta a sus demandas.

Y cada transgresión - Literalmente, "ir más allá, pasar". Significa cada instancia de "hacer caso omiso" de la Ley.

Y desobediencia. - Cada instancia de "no escuchar" la Ley - παρακοὴ parakoē - y por lo tanto, cada instancia de desobedecerla. La palabra aquí es opuesta a "escucharla", o atenderla, y el sentido del todo es que la más mínima infracción de la Ley seguramente será castigada. No hizo provisión para la indulgencia en el pecado; exigía pronta, implícita y completa obediencia. "Recibí una recompensa justa de recompensa". Fue estrictamente castigado. Sometido a igual retribución. Este fue el carácter de la Ley. Amenazaba con castigar a todos y cada uno de los delitos, y no permitía la transgresión de ninguna forma; compare Números 15:30.

Versículo 3

¿Cómo escaparemos? - ¿Cómo escaparemos de la justa recompensa debido a los transgresores? ¿De qué manera hay que ser salvado del castigo, si sufrimos que la gran salvación sea descuidada y no aceptemos sus ofertas? El sentido es que no hay otra forma de salvación, y el descuido de esto será seguido por cierta destrucción. Por qué lo hará, el apóstol procede a demostrar, afirmando que este plan de salvación fue proclamado primero por el Señor mismo, y había sido confirmado por los milagros más decididos y sorprendentes.

Si descuidamos - No es simplemente si cometemos grandes pecados. No, si somos asesinos, adúlteros, ladrones, infieles, ateos, burladores. Es, si simplemente "descuidamos" esta salvación, si no la aceptamos, si sufrimos que pase sin mejorar. La "negligencia" es suficiente para arruinar a un hombre. Un hombre que está en el negocio no necesita cometer falsificaciones o robos para arruinarse; solo tiene que "descuidar" su negocio, y su ruina es segura. Un hombre que está acostado en una cama de enfermedad no necesita cortarse la garganta para destruirse a sí mismo; solo tiene que "descuidar" los medios de restauración, y será arruinado. Un hombre que flota en un bote sobre Niagara, no necesita mover un remo o hacer un esfuerzo para destruirse a sí mismo; solo tiene que "descuidar" el uso del remo en el momento adecuado, y seguramente será arrastrado por la catarata. La mayoría de las calamidades de la vida son causadas por la simple "negligencia". Al descuidar la educación, los niños crecen en la ignorancia; por negligencia, una granja crece hasta malezas y zarzas; por negligencia una casa se deteriora; por no sembrar, un hombre no tendrá cosecha; por descuidar la cosecha, la cosecha se pudriría en los campos. Ningún interés mundano puede prosperar donde hay negligencia; ¿Y por qué no puede ser así en la religión? No hay nada en los asuntos terrenales que sea valioso que no se arruine si no se atiende, y ¿por qué no puede ser así con las preocupaciones del alma? Que nadie infiera, por lo tanto, que porque no es un borracho, o un adúltero, o un asesino, que, por lo tanto, será salvo. Tal inferencia sería tan irracional como sería para un hombre inferir que debido a que no es un asesino, su granja producirá una cosecha, o que debido a que no es un adúltero, su mercancía se cuidará sola. La salvación no valdría nada si no costara esfuerzo, y no habrá salvación donde no se haga ningún esfuerzo.

Tan gran salvación - . Salvación del pecado y del infierno. Se llama "genial" porque:

(1) Su autor es genial. Esta es quizás la idea principal en este pasaje. "Comenzó a ser hablado por el Señor"; tuvo para su autor al Hijo de Dios, que es muy superior a los ángeles; a quienes los ángeles debían adorar Hebreos 1:6; quien se llama expresamente Dios Hebreos 1:8; quien hizo todas las cosas y quien es eterno; Hebreos 1:10. Un sistema de salvación promulgado por él "debe" tener una importancia infinita y reclamar la atención del hombre.

(2) Es "grandioso" porque salva de grandes pecados. Está adaptado para liberar de todos los pecados, no importa cuán grave sea. Nadie se salva si siente que sus pecados son pequeños, o que no tienen ninguna consecuencia. Cada uno ve que sus pecados son negros y agravados, y cada uno que ingresa al cielo, irá allí sintiendo y confesando que es una gran salvación lo que ha traído a ese pecador allí. Además, esta salvación libera de todo pecado, sin importar cuán grosero y agravado. El adúltero, el asesino, el blasfemo, puede venir y ser salvo, y la salvación que redime a esos pecadores de la ruina eterna es "grandiosa".

(3) Es genial porque salva de grandes peligros. El peligro de un infierno eterno acosa el camino de cada uno. Todos no lo ven; y todos no lo creerán cuando se les cuente. Pero este peligro se cierne sobre el camino de cada mortal. ¡El peligro de un infierno eterno! ¡Salvación de las llamas eternas! ¡Liberación de una ruina interminable! ¡Seguramente esa salvación debe ser grande, la cual salvará de tal destino! Si se descuida esa salvación, ese peligro aún se cierne sobre todos y cada uno de los hombres. El evangelio no creó ese peligro, vino a librarse de él. Ya sea que el evangelio sea verdadero o falso, cada hombre está por naturaleza expuesto a la muerte eterna, así como cada uno está expuesto a la muerte temporal, ya sea que la doctrina de la inmortalidad del alma y de la resurrección sea verdadera o falsa. El evangelio viene a proporcionar un remedio para los peligros y las aflicciones; no los crea; se trata de liberar a las personas de grandes peligros, no de sumergirlos en ellos. "La parte posterior del evangelio", y antes de que fuera predicado, la gente estaba en peligro de castigo eterno, y ese sistema que vino a proclamar la liberación de tal peligro, es grandioso.

(4) La salvación misma es grande en el cielo. Exalta a las personas a honores infinitos y coloca en sus cabezas una corona eterna. Se nos ofrece el cielo con todas sus glorias; y tal liberación, y tal elevación a honores eternos, merece ser llamado grande. Si eso se descuida, no hay otra salvación; y el hombre debe ser inevitablemente destruido.

(5) Es "genial" porque fue efectuado por infinitas demostraciones de poder, sabiduría y amor. Fue adquirido por la encarnación y la humillación del Hijo de Dios. Se logró en medio de grandes sufrimientos y abnegaciones. Fue atendido con grandes milagros. La tempestad se calmó, y se hizo oír a los sordos, y a los ciegos a ver, y se levantó a los muertos, y se oscureció el sol, y se rompieron las rocas. Toda la serie de maravillas relacionadas con la encarnación y la muerte del Señor Jesús, era tal como el mundo no había visto en ningún otro lugar, y era adecuada para mantener a la raza en muda admiración y asombro. Si esto es así, entonces la religión no es trivial. No es una cuestión de poca importancia si lo aceptamos o no. Es la más importante de todas las preocupaciones que pertenecen al hombre; y tiene un reclamo sobre su atención que nada más puede tener. Sin embargo, la masa de personas vive en la "negligencia" de la misma. No es que sean profesos ateos o deístas, o que sean inmorales o profanos; no es que se opongan a él, lo ridiculicen y lo desprecian; es que simplemente lo "descuidan". Lo pasan de largo. Ellos atienden a otras cosas. Están ocupados con sus placeres, o en sus casas de conteo, en sus talleres o en sus granjas; se dedican a la política, o a las apuestas, y "descuidan" la religión ahora como algo de poca importancia, proponiendo atenderla de aquí en adelante, como si actuaran según el principio de que todo lo demás debe ser atendido antes que la religión.

Que al principio - Griego "Que recibió el comienzo de ser hablado". El significado se expresa correctamente en nuestra traducción. Cristo "comenzó" a predicar el evangelio; los apóstoles lo siguieron. John preparó el camino; pero el Salvador fue propiamente el primer predicador del evangelio.

Por el Señor - Por el Señor Jesús; ver notas en Hechos 1:24.

Y nos fue confirmado ... - Los que lo escucharon predicar, es decir, los apóstoles, fueron testigos de lo que dijo y nos certificaron su verdad . Cuando el apóstol aquí dice "nosotros", se refiere a la iglesia en general. Los cristianos estaban seguros de la verdad de lo que el Señor Jesús habló por el testimonio de los apóstoles; o los apóstoles lo comunicaron a aquellos que no lo habían escuchado de tal manera que no dejaran lugar a dudas.

Versículo 4

Dios también les da testimonio - Por milagros. Dándoles la sanción de su autoridad, o demostrando que fueron enviados por él. Ningún hombre puede hacer un milagro por su propio poder. Cuando los muertos resucitan, los sordos hacen oír y los ciegos ven con una palabra, es solo el poder de Dios lo que lo hace. Se convierte así en un "testigo" del nombramiento divino de él por cuya instrumentalidad se realiza el milagro; o proporciona un certificado de que lo que dice es cierto; ver notas en Hechos 14:3.

Con signos y maravillas. - Estas palabras generalmente están conectadas en el Nuevo Testamento. La palabra traducida "signos" - σημεῖον sēmeion - significa cualquier evento milagroso que sea adecuado para mostrar que lo que había sido predicho por un profeta ciertamente ocurriría; ver Mateo 12:38; compare la nota en Isaías 7:11. Una "maravilla" - τέρας teras - denota un portento, o prodigio - algo que es adecuado para excitar maravilla o asombro - y por lo tanto, un milagro. Las palabras juntas se refieren a los diversos milagros realizados por el Señor Jesús y sus apóstoles, diseñados para confirmar la verdad de la religión cristiana.

Y con diversos milagros. - Varios milagros, como curar a los enfermos, resucitar a los muertos, etc. Los milagros no eran de una sola clase, sino que eran diversos, por lo que se deben eliminar todas las pretensiones de engaño.

Y dones del Espíritu Santo. - Margen, "Distribuciones". Las diversas influencias del Espíritu Santo que les permiten hablar diferentes idiomas y realizar obras más allá del poder del hombre; ver notas en 1 Corintios 12:4.

Según su voluntad - Como él eligió. Actuó como un soberano en esto. Él les dio donde quisiera, y los impartió en la medida que él eligió. El sentido de todo este pasaje es: “El evangelio ha sido promulgado al hombre de manera solemne. Primero fue publicado por el Señor de la gloria mismo. Fue confirmado por los milagros más impresionantes y solemnes. Es indudablemente una revelación del cielo; fue dada en circunstancias más solemnes que la Ley de Moisés, y sus amenazas son más temibles que las de la Ley. Tenga cuidado, por lo tanto, de cómo juega con él o lo ignora. No se puede descuidar con seguridad; su abandono o rechazo debe ser atendido con condena ".

Versículo 5

Porque a los ángeles no los ha sometido - En este versículo el apóstol regresa al tema que había estado discutiendo en Hebreos 1:1 - La superioridad del Mesías sobre los ángeles. De ese tema había sido desviado Hebreos 2:1, mostrándoles cuáles debían ser las consecuencias de la deserción del cristianismo y el peligro de descuidarlo. Habiendo demostrado eso, ahora continúa con la discusión y muestra que se le había conferido un honor al Señor Jesús que nunca se había otorgado a los ángeles, es decir, la "supremacía sobre este mundo". Esto lo hace al probar del Antiguo Testamento que tal dominio fue dado al "hombre" Hebreos 2:6, y que este dominio fue ejercido por el Señor Jesús; Hebreos 2:9. Al mismo tiempo, se encuentra con una objeción que probablemente haría un judío. Es que Jesús parecía ser muy inferior a los ángeles. Era un hombre de una condición humilde. Era pobre y despreciado. No tenía nada del honor externo que se le mostró a Moisés, el fundador de la economía judía; ninguno del honor aparente que pertenecía a los seres angelicales. Elimina esta objeción implícita al mostrar la razón por la que se volvió así. Era apropiado, desde que vino a redimir al hombre, que fuera un hombre y no asumiera la naturaleza de los ángeles; y por la misma razón, era apropiado que fuera sometido a sufrimientos y se convirtiera en un hombre de tristezas; Hebreos 2:10. La observación del apóstol en el versículo que tenemos ante nosotros es que Dios nunca había sometido al mundo a los ángeles como lo había hecho con el Señor Jesús. No tenían jurisdicción sobre eso; eran meros espíritus ministrantes; pero el mundo había sido puesto bajo el dominio del Señor Jesús.

El mundo por venir - La palabra aquí "mundo" - οἰκουμένη oikoumenē - significa correctamente "habitado" o "habitable" mundo; ver Mateo 24:14; Lucas 2:1; Lucas 4:5; Lucas 21:26 (griego); Hechos 11:28; Hechos 17:6, Hechos 17:31; Hechos 19:27; Hechos 24:5; Romanos 10:18; Hebreos 1:6; Apocalipsis 3:1; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 16:14 - en todos los lugares, excepto uno, se convierte en "mundo". No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El significado apropiado es el mundo o la tierra considerados como habitables, y aquí la jurisdicción se refiere al control sobre el hombre o los habitantes de la tierra. La frase "el mundo por venir" aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento; compare Ef 2: 7 ; 1 Corintios 10:11; Hebreos 6:5. La misma frase "el mundo por venir", צולם ‛owlaam הבּא habaa ', aparece a menudo en los escritos judíos. Según Buxtorf (Lexicon Ch. Talm. Rab.) Significa, como algunos suponen, “el mundo que existirá después de que este mundo sea destruido, y después de la resurrección de los muertos, cuando las almas se unirán nuevamente a sus cuerpos. " Por otros se supone que significa "los días del Mesías, cuando reinará en la tierra". Para mí, parece claro que la frase aquí significa "el mundo bajo el Mesías": el mundo, la edad o la dispensación que iba a suceder a los judíos, y que ellos conocían familiarmente como "el mundo por venir"; y la idea es que ese mundo, o edad, fue puesto bajo la jurisdicción de Cristo, y no de los ángeles. Este punto el apóstol procede a distinguir; compare notas en Isaías 2:2.

De lo que hablamos - . "De lo que estoy escribiendo;" es decir, de la religión cristiana, o del reinado del Mesías.

Versículo 6

Pero uno en cierto lugar testificó - El apóstol estaba escribiendo a aquellos que supuestamente estaban familiarizados con las Escrituras hebreas, y donde sería necesario solo hacer una referencia en general sin mencionar el nombre. El lugar que se cita aquí es Salmo 8:4. El "argumento" del apóstol es el siguiente: que en las Sagradas Escrituras había una declaración de que "todas las cosas fueron puestas bajo el control y jurisdicción del hombre", pero que eso aún no se había logrado. No era cierto ( Hebreos 2:8) que todas las cosas estaban sujetas a él, y la verdad completa de esa declaración se encontraría solo en la jurisdicción conferida al Mesías, el hombre a modo de eminencia, el encarnado Hijo de Dios. No se le ocurriría a nadie al leer el Salmo que el verso aquí citado tenía alguna referencia al Mesías. Parece relacionarse con el dominio que Dios le había dado al hombre sobre sus obras en este mundo inferior, o al hecho de que se hizo señor sobre todas las cosas.

Ese dominio es evidente, en gran medida, en todas partes, y es una prueba permanente de la verdad de lo que se registra en Génesis 1:26, que Dios originalmente le dio dominio al hombre sobre las criaturas de la tierra, ya que es solo por esta suposición de que se puede explicar que el caballo, el elefante y el buey, e incluso la pantera y el león, están sujetos al control del hombre. El argumento de Pablo parece ser este: Originalmente este control se le dio al hombre. Fue absoluto y completo. Todas las cosas estaban sujetas a él, y todas obedecieron. El hombre se hizo un poco más bajo que los ángeles, y era el señor indiscutible de este mundo inferior. Estaba en un estado de inocencia. Pero se rebeló, y este dominio se ha perdido en cierta medida. Se encuentra completo solo en el "segundo hombre, el Señor del cielo" 1 Corintios 15:47, el Señor Jesús a quien este control se le da absolutamente. Llega a la idea completa del hombre: el hombre como era inocente, y el hombre, como lo describió el salmista, como un poco más bajo que los ángeles y con un dominio completo sobre el mundo.

Los comentaristas han sentido muchas dificultades con respecto a este pasaje y al principio sobre el que se cita. Lo anterior me parece lo que probablemente sea cierto. Hay otros dos métodos por los cuales se ha intentado explicarlo. Una es que Pablo usa las palabras aquí a modo de "alusión" o "acomodación" (Doddridge), como palabras que expresarán su significado, sin pretender decir que el Salmo originalmente tenía alguna referencia al Mesías. La mayoría de los comentaristas posteriores están de acuerdo con esta opinión. La otra opinión es que David originalmente se refirió al Mesías, que se sintió profundamente y agradecido en vista del honor que Dios le había conferido; y que al mirar por fe a la posteridad que Dios le había prometido (ver 2 Samuel 7:16), vio a uno de sus descendientes a quien Dios le daría este amplio dominio, y se expresa en el lenguaje elevado de alabanza Esta opinión es defendida por el Prof. Stuart; ver su Comentario sobre Hebreos, Excursus IX.

(Que la gran y última referencia, en Salmo 8:1, es a la persona del Mesías, nadie puede dudar razonablemente. Tanto nuestro Señor como sus apóstoles lo han afirmado; Mateo 21:15; 1 Corintios 15:27; Efesios 1:22. Agregue a estos, el lugar delante de nosotros, donde - como la cita se introduce "en medio de un argumento, y a modo de prueba" - el la idea de "acomodación" es inconsistente con la sabiduría y la honestidad de los apóstoles, y por lo tanto inadmisible. Sin embargo, el extremo opuesto de la referencia "única y original" al Mesías no es tan cierto. Hay una referencia más obvia y primaria, que de inmediato golpea al lector del Salmo, y que, por lo tanto, no debe ser rechazado, hasta que sea refutado. La conjetura, que un autor erudito mencionado anteriormente, ha formulado, con respecto al curso de pensamiento en la mente del salmista, suponiendo que él tenga estado ocupado con la contemplación del pacto, como se registra en 2 Samuel 7 y de ese ilustre descendiente, que sho Sería el Hijo de Dios, y a quién se le debe conferir el imperio universal, en el mismo momento en que compuso el Salmo, es ingenioso, pero no satisfactorio.

La opinión menos objetable es la de referencia primaria y secundaria, o profética. Esto nos libera de la necesidad de dejar a un lado el sentido obvio del lugar original y, al mismo tiempo, preserva el sentido más exaltado, que nuestro Señor y sus apóstoles le han atribuido, y el Espíritu, por supuesto, pretendía transmitir. Y para preservar este último sentido, no es necesario determinar cuál era el curso de los sentimientos en la mente del salmista, o si "él" realmente tenía al Mesías a la vista, ya que los profetas, en muchas ocasiones, podrían ignorar la importancia total de las palabras que el Espíritu Santo les dictó. Esta visión, además, es todo lo que exige la necesidad del caso. Se ajusta al argumento del apóstol, ya que la gran y profética referencia es al Mesías. Presenta, además, una completa πληρωσις plērōsis de Salmo 8:1, que está permitido en todas las manos que la referencia primaria por sí sola no podría hacer. Está suficientemente claro que tal dominio universal no pertenece al hombre, en su estado actual de caída. Incluso si se permitiera que la contemplación de David considerara al "hombre inocente, como era cuando fue creado", sin embargo, el dominio absolutamente universal no pertenecía a Adán. Solo Cristo es el Señor de todos. La creación animada e inanimada está sujeta a él.

Aquí tenemos lo que ha sido bien diseñado: "el punto medio seguro, el μέτρον ἀριστὸν metron ariston, entre los dos extremos de suponer esto, y pasajes similares, para pertenecer solo al Mesías, o solo a él acerca de con quién se habló por primera vez ". Este punto medio ha sido defendido hábilmente por el Dr. Middleton. "En efecto." dice él, "en ninguna otra hipótesis podemos evitar una de las dos grandes dificultades; de lo contrario, debemos afirmar que la multitud de solicitudes hechas por Cristo y sus apóstoles son fantasiosas y no autorizadas, y totalmente inadecuadas para probar los puntos por los cuales se citan; o, en la otra banda, debemos creer que el sentido obvio y natural de tales pasajes nunca fue intencionado, y que es una mera ilusión. De Salmo 8:1 la importación primaria es tan segura que no puede confundirse ". La única objeción a esta doble referencia, digna de ser notada, está relacionada con la cláusula, Ἠλαττωσας αὐτον βραχύτι παρ ̓ ἀγγελους Ēlattōsas auton brachuti par angelous, que, se afirma, debe poseer dos sentidos, no solo diferentes, sino opuestos y contradictorio

En su aplicación principal al hombre, la idea es claramente la de exaltación y honor. Tal era la dignidad del hombre que fue hecho "pero un poco" más bajo que los ángeles; Por otro lado, la aplicación secundaria o profética le da al lenguaje la sensación de humillación o depresión. Porque, considerando la dignidad original de Cristo, el hecho de ser hecho más bajo que los ángeles, no puede ser considerado de otra manera. Pero, ¿no puede la cláusula, en ambas aplicaciones, tener la idea de exaltación unida a ella? Si es así, la objeción se cumple de inmediato. Y este es el caso, creemos, se ha realizado satisfactoriamente. "¿Qué?", ​​Pregunta el profesor Stuart, "¿es su diseño (el de Paul)?" Para probar que Cristo en su naturaleza humana es exaltado por encima de los ángeles. ¿Cómo se compromete a probar esto? Primero mostrando que esta naturaleza está hecha pero poco inferior a la de los ángeles, y luego que ha sido exaltada al imperio del mundo ". Esta nota se ha extendido a tal extensión, porque involucra un "principio" aplicable a una multitud de pasajes. En general, se puede observar en referencia a todos estos casos de citas, que la mente del lector piadoso y humilde no se sentirá muy angustiada por las dificultades relacionadas con su aplicación, pero siempre quedará satisfecha con la afirmación y autoridad de personas que hablaron cuando fueron movidas por el Espíritu Santo).

¿Qué es el hombre ... - ¿Qué hay en el hombre que le da derecho a tanta atención? ¿Por qué Dios le ha conferido tan honores? ¿Por qué lo ha puesto sobre las obras de sus manos? Parece tan insignificante; su vida es muy parecida a un vapor; él desaparece tan pronto, que la pregunta bien puede hacerse ¿por qué se le da este dominio extraordinario? También es tan pecador y tan indigno; muy diferente a Dios, y tan apasionado y vengativo; es tan propenso a abusar de su dominio, que bien podría preguntarse por qué Dios se lo ha dado. ¿Quién podría suponer que Dios le daría tal dominio sobre sus criaturas a alguien que era tan propenso a abusar de él como el hombre ha demostrado ser? Él es tan débil, también, en comparación con otras criaturas, incluso de las que están sujetas a él, que la pregunta bien puede hacerse ¿por qué Dios se lo ha concedido? Tal pregunta puede hacerse cuando contemplamos al hombre tal como es. Pero se pueden hacer preguntas similares si, como probablemente fue el caso, se supone que el Salmo aquí tuvo referencia al hombre "tal como fue creado".

¿Por qué uno tan débil y comparativamente sin fuerza se colocaba sobre este mundo inferior y la tierra quedaba sujeta a su control? ¿Por qué es que cuando los cielos son tan vastos y gloriosos Salmo 8:3, Dios ha prestado tanta atención al hombre? ¿De qué consecuencia puede estar en medio de obras tan maravillosas? "Cuando miro los cielos y examino su grandeza y su gloria", es el sentimiento de David, "¿por qué es que el hombre ha atraído tanta atención y no se le ha pasado por alto en la inmensidad de las obras de los ¿Todopoderoso? ¿Por qué en lugar de esto ha sido exaltado con tanta dignidad y honor? Esta pregunta, así considerada, nos golpea con más fuerza ahora de lo que podría haber golpeado a David. Que cualquiera se siente y contemple los cielos tal como los revelan los descubrimientos de la astronomía moderna, y bien puede hacerse la pregunta: “¿Qué es el hombre para haber atraído la atención de Dios y haber sido objeto de tanto cuidado? "

La misma pregunta no habría sido inapropiada para David si se supusiera que el Salmo tenía referencia original al Mesías, y si él se refería a sí mismo particularmente como el antepasado del Mesías. “¿Qué es el hombre? qué soy yo; ¿Qué puede ser cualquiera de mis descendientes, que deben ser de estructura mortal, para que se le dé este dominio? ¿Por qué alguien de una raza tan débil, tan ignorante, tan imperfecto, debe ser exaltado a tal honor? Podemos hacer la pregunta aquí, y puede hacerse en el cielo con pertinencia y con poder: ‘¿Por qué se honró tanto al hombre como para unirse a la Deidad? ¿Por qué apareció la Deidad en forma humana? ¿Qué había en el hombre que debería darle derecho a este honor de estar unido a la Divinidad y de ser así exaltado por encima de los ángeles? "La maravilla aún no está resuelta; y bien podemos suponer que los rangos angélicos miran con asombro, pero sin envidia, el hecho de que el "hombre", por su unión con la Deidad en la persona del Señor Jesús, ha sido elevado por encima de ellos en rango y gloria. "O el hijo del hombre". Esta frase significa lo mismo que "hombre", y se usa simplemente para dar variedad al modo de expresión. Tal cambio o variedad en palabras y frases, cuando se pretende lo mismo, ocurre constantemente en la poesía hebrea. El nombre "hijo del hombre" a menudo se le da a Cristo para denotar su conexión íntima con nuestra raza, y el interés que sintió en nosotros, y es el término común que el Salvador usa cuando habla de sí mismo. Aquí significa "hombre", y tal vez aplicado a la naturaleza humana en todas partes, y por lo tanto a la naturaleza humana en la persona del Mesías.

Que lo visites - Que debes considerarlo o tratarlo con tanto honor. ¿Por qué es el objeto de tanto interés para la Mente Divina?

Versículo 7

Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles - Margen, "Un poco inferior a". El griego aquí puede significar un poco inferior en rango, o inferior por un poco de tiempo. Pero el significado probable es que se refiere a la inferioridad de rango. Tal es su sentido obvio en Salmo 8:1, del cual se cita esto. El significado es que Dios había hecho al hombre pero poco inferior a los ángeles en el rango. Era inferior, pero aun así Dios lo había exaltado casi a su rango. Débil, débil y moribundo como estaba, Dios lo había exaltado y le había dado un dominio y un rango casi como el de los ángeles. La maravilla del salmista es que Dios le había dado tanto honor a la naturaleza humana, una maravilla que no disminuye en absoluto cuando pensamos en el honor hecho al hombre por su conexión con la naturaleza divina en la persona del Señor Jesús. Si al contemplar la carrera como aparece; si cuando miramos el dominio del hombre sobre el mundo inferior, nos sorprende que Dios haya otorgado tanto honor a nuestra naturaleza, cuánto más deberíamos preguntarnos si ha honrado al hombre por su conexión con la divinidad. Pablo aplica esto al Señor Jesús. Su objetivo es mostrar que es superior a los ángeles. Al hacer esto, muestra que tenía una naturaleza que se le había dado en sí misma, pero poco inferior a los ángeles, y que eso había sido exaltado a un rango y dominio muy superior al de ellos. Que tal honor se le debe dar al "hombre" es lo que es adecuado para excitar el asombro, y ¿puede uno seguir preguntando por qué se ha hecho? Cuando examinamos los cielos y contemplamos sus glorias, y pensamos en el rango exaltado de otros seres, bien podemos preguntarnos ¿por qué se ha conferido tal honor al hombre?

Lo coronaste de gloria y honor. - Es decir, con honor exaltado. Gloria y honor aquí son casi sinónimos. El significado es que ese honor elevado había sido conferido a la naturaleza humana. El dominio más exaltado y extendido había sido otorgado al "hombre", lo que demostró que Dios lo había honrado enormemente. Esto apareció eminentemente en la persona del Señor Jesús, "el Hombre exaltado", a quien se le dio este dominio en la mayor medida.

Y lo detuviste ... - "Hombre" ha sido colocado sobre las otras obras de Dios:

(1) Por la cita original Génesis 1:26;

(2) El hombre en general, aunque caído, pecador, débil, moribundo;

(3) Hombre, eminentemente en la persona del Señor Jesús, en quien la naturaleza humana ha recibido su principal exaltación. Esto es lo que está particularmente en el ojo del apóstol, y el lenguaje del Salmo expresará con precisión esta exaltación.

Versículo 8

Has sometido todas las cosas ... - Salmo 8:6. Es decir, todas las cosas están bajo el control del hombre, o le has dado dominio sobre todas las cosas.

Porque en eso puso todo sujeto - El significado de esto es que la "interpretación justa" del pasaje en el Salmo es que el dominio de " el hombre ”, o de naturaleza humana sobre la tierra, debía ser absoluto y total. Nada debía ser exceptuado. Pero este no es ahora el hecho con respecto al hombre en general, y puede ser cierto solo de la naturaleza humana en la persona del Señor Jesús. Allí el dominio es absoluto y universal ". El punto del argumento del apóstol puede ser este. Fue la cita original Génesis 1:26 que el hombre debería tener dominio sobre este mundo inferior, y ser su señor absoluto y soberano. Si hubiera continuado en inocencia, este dominio habría sido completo y perpetuo. Pero cayó, y ahora no lo vemos ejerciendo este dominio. Lo que se dice del dominio del hombre puede ser cierto solo de la naturaleza humana en la persona del Señor Jesús, y allí se cumple por completo.

Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sometidas a él - Es decir, "Ahora no es cierto que todas las cosas están sujetas al control del hombre. De hecho, existe un dominio general sobre las obras de Dios y sobre la creación inferior. Pero el control no es universal. Una gran parte de la creación animal se rebela, y se ve sometida solo con dificultad. Los elementos no están completamente bajo su control; la tempestad y la furia del océano; la peste transmite la muerte a través de la ciudad y la aldea; El dominio del hombre es un dominio roto. Su gobierno es un gobierno imperfecto. El mundo aún no está totalmente bajo su dominio, pero se ha hecho lo suficiente para constituir una promesa de que aún se hará. Se logrará completamente solo en aquel que sostiene nuestra naturaleza y a quien se le da dominio sobre los mundos ”.

Versículo 9

Pero vemos a Jesús - No vemos que la humanidad tenga el dominio extendido del cual el salmista habla en otra parte. Pero vemos su cumplimiento en Jesús, quien fue coronado con gloria y honor, y que recibió un dominio superior al de los ángeles. El punto de esto es, no que él sufrió, y no que él haya probado la muerte para cada hombre; pero que "a causa de esto" o "como recompensa" por sufrir así, fue coronado con gloria y honor, y que cumplió así todo lo que David Salmo 8:1 había dicho sobre la dignidad y el honor de hombre. El objetivo del apóstol es mostrar que fue "exaltado", y para ello muestra por qué fue así, es decir, porque había sufrido la muerte para redimir al hombre; compare Filipenses 2:8.

Quién se hizo un poco más bajo que los ángeles. - Es decir, como hombre o cuando está en la tierra. Su rango asumido era inferior al de los ángeles. Él tomó sobre sí no la naturaleza de los ángeles Hebreos 2:16, sino la naturaleza del hombre. El apóstol probablemente está respondiendo aquí algunas objeciones implícitas al rango que se afirmó que tenía el Señor Jesús, o que podría ser alentado a las opiniones que estaba defendiendo. Estas objeciones fueron principalmente dos. Primero, que Jesús era un hombre; y en segundo lugar, que sufrió y murió. Si ese fuera el hecho, era natural preguntar cómo podía ser superior a los ángeles. ¿Cómo pudo haber tenido el rango que se reclamó para él? Esto responde mostrando primero, que su condición de hombre fue asumida "voluntariamente": "fue hecho más bajo que los ángeles". y en segundo lugar, al demostrar que como consecuencia de sus sufrimientos y muerte, fue inmediatamente coronado de gloria y honor. Este estado de humillación se convirtió en él en el gran trabajo que había emprendido, y fue inmediatamente exaltado al dominio universal, y como Mediador fue elevado a un rango muy superior a los ángeles.

Por el sufrimiento de la muerte. - Margen, "Por". El significado de la preposición presentada aquí “para” (διὰ dia, aquí que rige el acusativo) es, “a causa de;” es decir, Jesús a causa de los sufrimientos de la muerte, o en virtud de eso, fue coronado con gloria y honor. Su coronación fue el resultado de su condescendencia y sufrimientos; ver notas, Filipenses 2:8. No significa aquí, como parece parecer que implica nuestra traducción, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles para sufrir la muerte, sino que, como recompensa por haber sufrido la muerte, fue elevado a la diestra de Dios.

Coronado de gloria y honor. - Es decir, a la diestra de Dios. Fue levantado al cielo; Hechos 2:33; Marco 16:19. El significado es que fue coronado con el más alto honor a causa de sus sufrimientos; compare Filipenses 2:8; Hebreos 12:2; Hebreos 5:7; Efesios 1:20.

Que él - . O más bien, "ya que por la gracia de Dios probó la muerte para cada hombre". El sentido es que después de haber probado la muerte, y como consecuencia de ello, fue exaltado. La palabra traducida aquí “que” - ὅπως hopōs - significa usualmente y correctamente “eso, de modo que, para ese fin, hasta el final,” etc. Pero también puede significar “cuándo, después de eso , después;" vea las notas en Hechos 3:19. Esta es la interpretación dada por el Prof. Stuart (en loc.), Y esta interpretación parece ser exigida por la conexión. La interpretación general del pasaje ha sido diferente. Según eso, el sentido es: "Vemos a Jesús, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, para que, por la gracia de Dios, pueda saborear la muerte para cada hombre". vea el Léxico de Robinson en la palabra ὅπως hopōs, y Doddridge en el lugar. ¿Pero es natural preguntar cuándo Jesús fue coronado así con gloria y honor? No fue antes de la crucifixión, porque era pobre y despreciado. La conexión parece requerir que comprendamos esto de la gloria a la que fue exaltado en el cielo, y esto fue después de su muerte, y no podía ser para que pudiera saborear la muerte. Estoy dispuesto, por lo tanto, a considerar esto como una enseñanza de que el Señor Jesús fue exaltado al cielo en virtud de la expiación que había hecho, y esto concuerda con Filipenses 2:8 y Hebreos 12:2. Concuerda tanto con "el hecho" en el caso, como con el diseño del apóstol en el argumento que tenemos ante nosotros.

Por la gracia de Dios - Por el favor de Dios, o por su propósito benevolente hacia las personas. No fue por ningún reclamo que el hombre tenía, sino por su favor especial.

Debería probar la muerte - Debería morir; o debería experimentar la muerte; ver Mateo 16:28. La muerte parece ser representada como algo amargo y desagradable, algo desagradable, como un objeto puede ser al gusto. O el lenguaje puede tomarse de una taza, ya que experimentar calamidad y tristeza a menudo se representa como beber una taza de males; Salmo 11:6; Salmo 73:1; Salmo 75:8; Isaías 51:17; Mateo 20:22; Mateo 26:39.

Para cada hombre - Para todos - Ὑπὲρ παντὸς Huper pantos - para todos y cada uno - ya sean judíos o gentiles, esclavos o libres, altos o bajo, electo o no electo. ¿Cómo podrían las palabras afirmar más claramente que la expiación hecha por el Señor Jesús fue ilimitada en su naturaleza y diseño? ¿Cómo podemos expresar esa idea en un lenguaje más claro o inteligible? Es evidente que esto se refiere a la expiación, ya que dice que "probó la muerte" para ellos. Los amigos de la doctrina de la expiación general no desean otra cosa que el lenguaje de las Escrituras para expresar su creencia. Lo expresa exactamente, sin ninguna necesidad de modificación o explicación. Los defensores de la doctrina de la expiación limitada no pueden usar el lenguaje de las Escrituras para expresar su creencia. No pueden incorporar con sus credos que el Señor Jesús "probó la muerte para cada hombre". Se ven obligados a modificarlo, limitarlo, explicarlo, para evitar errores y conceptos erróneos. ¡Pero ese sistema no puede ser cierto, lo que requiere que las personas den forma y modifiquen el lenguaje sencillo de la Biblia para evitar que las personas se equivoquen! compare las notas en 2 Corintios 5:14, donde este punto se considera en profundidad.

(Con los puntos de vista del autor sobre la doctrina de la expiación que acordamos en general; sin embargo, aquí estamos tentados a preguntar si los defensores de la expiación universal no tendrían la misma necesidad de explicar, modificar o "extender" tales pasajes como límite , o parece limitar, la expiación de Cristo; y si enmarcando un credo, ¿la ventaja no sería igual en ninguno de los lados? Ninguna de las partes estaría contenta de establecer en ella aquellas escrituras que parecían menos favorables para ellos sin nota o explicación: si esta observación parece injusta, en la medida en que el universalista podría admitir en su credo, que "Cristo dio su vida por las ovejas", aunque al mismo tiempo creía más, que lo hizo no solo por ellos , no, para ellos en ningún sentido especial "más que para otros"; observemos que la limitación podría admitir en la suya, que "Cristo probó la muerte para cada hombre", o para todas las personas, (Υπερ παντος Huper pantos) aunque podría cree además, no para todos especialmente, no para todos eficazmente, o con el Prof. Stuart en el lugar, no para todos universalmente, sino "para todos sin distinción", es decir, tanto judíos como gentiles. De hecho, es difícil decir de qué lado sería más necesaria la explicación.

En el caso del pasaje limitado, se requeriría observar primero, que la expiación se extendía más allá de lo íntimo, y además, que no había ninguna referencia especial a las partes especificadas, las ovejas, a saber. Sería necesario, en verdad, tanto la extensión como la limitación, es decir, si se hiciera un credo, o se diera una opinión completa de la opinión. Parecen acercarse más a la verdad sobre este tema, que no niegan ni el aspecto general ni el especial de la expiación. Por un lado, hay una gran clase de "pasajes universales", que no pueden explicarse satisfactoriamente en ningún otro principio que no sea lo que considera la expiación como un gran plan de reparación, que lo hizo consistente con el honor divino, para extender la misericordia a las personas culpables. en general, y que habría sido igualmente necesario si hubiera habido la intención de salvar uno o millones; los números de hecho no forman parte de la pregunta. Por otro lado, hay una gran clase de textos "especiales", que no se pueden explicar sin admitir, que si bien esta expiación tiene referencia a todos, "sin embargo, Dios al proporcionarla tenía un diseño especial para salvar a su gente con ella"; vea todo el tema completamente discutido, en la nota del autor mencionada anteriormente, y en la nota complementaria, en los mismos pasajes, que contiene un resumen de las controversias más recientes sobre el punto).

Por lo tanto, aprenda Hebreos 2:6, de la encarnación del Hijo de Dios, y su exaltación al cielo, qué honor se ha conferido a la naturaleza humana. Cuando miramos la debilidad y el pecado de nuestra raza, bien podemos preguntarnos, ¿qué es el hombre para que Dios lo honre o lo considere? Él es la criatura de un día. Él es débil y está muriendo. Está perdido y degradado. Comparado con el universo en general, es una mota, un átomo. No ha hecho nada para merecer el favor o el aviso divino, y cuando miramos a la raza en general solo podemos hacerlo con sentimientos de la más profunda humillación y mortificación. Pero cuando miramos la naturaleza humana en la persona del Señor Jesús, la vemos honrada allí en un grado acorde con todos nuestros deseos, y eso nos llena de asombro. Sentimos que es un honor para la naturaleza humana, que ha hecho mucho para elevar al hombre, cuando vemos a un hombre como Howard o Washington. ¡Pero cuánto más se ha honrado esa naturaleza en la persona del Señor Jesús!

(1) ¡Qué honor para nosotros fue que él llevara nuestra naturaleza a una unión íntima consigo mismo, pasando por las huestes angelicales y convirtiéndose en un hombre!

(2) Qué honor fue que la naturaleza humana allí fuera tan pura y santa; ¡ese "hombre", en todas partes tan degradado y vil, "podría" ser visto como noble, puro y divino!

(3) Qué honor fue que la divinidad hablara con las personas en relación con la naturaleza humana, y realizara obras tan maravillosas, que los preceptos puros de la religión salieran de los labios humanos, las grandes doctrinas de la vida eterna deberían ser pronunciadas por " un hombre ", ¡y que de las manos humanas debería salir el poder para sanar a los enfermos y resucitar a los muertos!

(4) Qué honor para el hombre fue que la expiación por el pecado se hiciera en su propia naturaleza, y que el universo se sintiera atraído por esa escena en la que uno en nuestra forma, y ​​con carne y sangre como la nuestra, debería realizar que gran trabajo

(5) ¡Qué honor es para el hombre que su propia naturaleza se exalte por encima de todos los cielos! ¡Ese en nuestra forma se sienta en el trono del universo! ¡Que los ángeles adoradores se postran ante él! ¡A él se le confía todo el poder en el cielo y en la tierra!

(6) ¡Qué honor para el hombre que alguien en su naturaleza sea designado para juzgar los mundos! ¡Ese en nuestra propia forma, y ​​con una naturaleza como la nuestra, se sentará en el trono del juicio y pronunciará la condena final sobre los ángeles y los seres humanos! ¡Aquellos millones reunidos se verán obligados a inclinarse ante él y recibir su condena eterna de sus manos! ¡Ese príncipe y potentado, los ilustres muertos de todos los tiempos pasados ​​y los hombres poderosos que aún no han vivido, aparecerán ante él y todos recibirán de él la sentencia de su destino final! Veo, por lo tanto, el mayor honor hecho a mi naturaleza como hombre, no en los actos de orgullosos conquistadores; no en la vida de sabios y filántropos; no en aquellos que han llevado sus investigaciones más lejos en la oscuridad de la materia y de la mente; no en los espléndidos oradores, poetas e historiadores de otros tiempos, o que ahora viven, por mucho que los admire o sienta un honor pertenecer a una raza que ha producido hombres tan ilustres, sino por el hecho de que el Hijo de Dios ha elegido un cuerpo como el mío en el que habitar; en la inexpresable hermosura manifestada en su moral pura, su benevolencia, su vida irreprensible; en las grandes obras que realizó en la tierra; en el hecho de que fue esta forma la elegida para hacer expiación por el pecado; en los honores que ahora se agrupan a su alrededor en el cielo, y las glorias que lo asistirán cuando él venga a juzgar al mundo.

“Príncipes a su nombre imperial.

Dobla sus brillantes cetros hacia abajo;

Dominios, tronos y poderes se regocijan,

Para verlo usar la corona.

“Los arcángeles hacen sonar su alta alabanza.

A través de cada calle celestial,

Y depositar sus más altos honores,

Sumiso a sus pies.

"Esos suaves, esos benditos pies suyos,

Ese hierro una vez grosero rasgó ...

En lo alto de un trono de luz se encuentran,

Y todos los santos adoran.

"Su cabeza, la querida y majestuosa cabeza,

Que las espinas crueles hirieron ...

Mira, qué glorias inmortales brillan,

¡Y dale vueltas!

"Este es el hombre, el hombre exaltado,

A quienes nosotros, invisibles, adoramos;

Pero cuando nuestros ojos contemplan su rostro,

Nuestros corazones lo amarán más ".

Versículo 10

para que se convirtió en él, que hubo una forma física o propiedad; Fue un arreglo como se convirtió en que Dios hiciera, en redimir a muchos, que el gran agente por el cual se logró, debe hacerse completo en todos los aspectos por sufrimientos. El apóstol evidentemente significa con esto para satisfacer una objeción que podría ser ofrecida por un judío a la doctrina que había estado afirmando, una objeción extraída del hecho de que Jesús era un hombre de tristezas, y que su vida era una vida de aflicción. Esto se reúne al afirmar que había un "aptitud" y "propiedad" en ese hecho. Hubo una razón para ello, una razón extraída del plan y el carácter de Dios. Estaba en forma, en la naturaleza del caso, que debería estar calificado para ser "un completo" o "salvador perfecto", un Salvador acaba de adaptarse al propósito realizado, por sufrimientos. Las "razones" de este gimnasio, el apóstol no afuera. La cantidad de probablemente fue, que se convirtió en él como un ser de benevolencia infinita; Como quien deseaba proporcionar un sistema de redención perfecto, para someter a su hijo a tales sufrimientos, como debería calificar completamente para ser un salvador para todas las personas. Esta sujeción a su condición humilde, y a sus muchos problemas, lo convirtió en un salvador como el hombre, y lo calificó completamente por su trabajo. Hubo una propiedad que el que debería redimir el sufrimiento y los perdidos deberían participar de su naturaleza; identificarse con ellos; y compartir sus males y las consecuencias de sus pecados.

para quien son todas las cosas, con respecto a cuya gloria se hizo todo el universo; y con respecto a quien se ha formado toda la disposición de la salvación. La frase es sinónimo de "The Supreme Ruler" " Y la idea es que se convirtió en que el soberano del universo proporcionara un esquema perfecto de salvación, aunque implicara la humillación y la muerte de su propio hijo.

y por quién son todas las cosas, por cuya agencia se hace todo. Como fue por su agencia, por lo tanto, que se celebró el Plan de Salvación, hubo un "aptitud" que debería ser perfecto. No fue el trabajo del destino o la azar, y hubo una propiedad que todo el plan debe soportar la marca de la infinita sabiduría de su autor.

para llevar a muchos hijos a la gloria - al cielo. Este fue el plan, era llevar a muchos a los cielos que debían ser considerados y tratados como sus hijos. No era un plan para ahorrar unos pocos, pero ahorrar muchos. Por lo tanto, aprender:

(1) Que el plan estaba lleno de benevolencia.

(2) No se debe hacer ninguna representación del Evangelio, lo que dejará la impresión de que solo se guardarán algunas o una pequeña parte de toda la raza. No hay tal representación en la Biblia, y no debe hacerse. Dios pretende, tomando toda la raza, para salvar una gran parte de la familia humana. Pocos en las edades que han pasado, es cierto, puede haber sido salvado; Pocos ahora son sus amigos y están viajando al cielo; Pero hay que haber días más brillantes en la Tierra. El período es llegar cuando el Evangelio se extenderá sobre todas las tierras, y durante ese largo período del milenio, innumerables millones se llevarán bajo su poder de salvación, y serán admitidos en el cielo. Todas las exposiciones del Evangelio están equivocadas, lo que lo representa como estrecho en su diseño; estrecho en su oferta; y estrecho en su resultado.

para hacer del capitán de su salvación - el Señor Jesús, que está representado como el líder o el comandante del ejército de los redimidos, "el anfitrión sacramental de los elegidos de Dios " La palabra "Capitán", nos aplicamos ahora a un oficial inferior, el comandante de una "compañía" de soldados. La palabra griega - ἀρχηγὸς span> span> archēgos - es un término más general, y denota, adecuadamente, el autor o la fuente de cualquier cosa. ; Luego un líder, jefe príncipe. En Hechos 3:15, se traduce "Príncipe" - "Y mató al príncipe de la Vida". Así que en Hechos 5:31. "Él ha exaltado Dios a ser un príncipe y un salvador". En Hebreos 12:2, se traduce en "Autor". "Jesús, el autor y el acabado de nuestra fe"; Compara las notas en ese lugar.

perfecto a través de sufrimientos - completa por medio de sufrimientos; Es decir, para hacerlo completamente calificado por su trabajo, para que él sea un salvador acaba de adaptarse a Canjear al hombre. Esto no significa que estuvo pecado antes y fue hecho santo por sus sufrimientos; Tampoco que él no estaba en todos los aspectos, un hombre perfecto antes; Pero significa que, por su sufrimiento, se hizo "totalmente adecuado" para ser un salvador de personas; Y eso, por lo tanto, el hecho de que su ser un hombre sufriente no era evidencia, como podría haber instado a un judío, que no era el Hijo de Dios. Hubo una "integridad", un "relleno", de todos los cuales fue necesario para su carácter como un Salvador, por los sufrimientos que soportó. Nos hicimos moralmente "mejor" por aflicciones, si los recibimos de manera correcta, porque somos pecaminales, y debemos ser purificados en el horno de aflicción; Cristo no se hizo "mejor", porque estaba perfectamente santo, pero estaba completamente dotado por el trabajo que vino a hacer, por sus penas. Tampoco significa esto precisamente que fue exaltado al cielo como una "recompensa" por sus sufrimientos, o que se levantó a la gloria como consecuencia de ellos, lo cual era cierto en sí mismo, pero que se le hizo "completo" o "Totalmente calificado" para ser un salvador por sus tristezas. Por lo tanto, se le hizo completar:

1. Debido a que su sufrimiento en todas las formas que la carne es responsable, lo convirtió en un ejemplo para todos sus personas que pasarán por juicios. Tienen ante ellos un modelo perfecto para mostrarles cómo llevar las aflicciones. No había ocurrido esto, no podía haber sido considerado como un salvador "completo" o "perfecto", es decir, ese salvador que necesitamos.

(2) Él es capaz de simpatizar con ellos, y para sucortarlos en sus tentaciones, Hebreos 2:18.

(3) Por sus sufrimientos se hizo una expiación por el pecado. Habría sido un salvador "imperfecto", si el nombre "Salvador" podría haberse dado a él, si no hubiera muerto para hacer una expiación por la transgresión. Para hacerlo "completo" como salvador, fue necesario que sufra y muera; Y cuando colgó en la cruz en las agonías de la muerte, podría decir adecuadamente: "Está" terminado ". El trabajo está completo. Se ha hecho todo lo que se podría requerir que se requiera; y el hombre ahora puede tener la seguridad de que tiene un salvador perfecto, perfecto no solo en el carácter moral, sino perfecto en su trabajo, y en su adaptación a la condición de las personas; " Comparar Hebreos 5:8. Vea la nota en Lucas 13:32.

Versículo 11

Tanto para el que santifica - Esto se refiere, evidentemente, al Señor Jesús. El objetivo es mostrar que existía tal unión entre él y aquellos por quienes murió, para hacer necesario que participe de la misma naturaleza, o que sea un hombre sufriente; Hebreos 2:14. Se comprometió a redimirlos y santificarlos. Los llamó hermanos. Los identificó consigo mismo. Había, en la gran obra de la redención, una unidad entre él y ellos, y por lo tanto, era necesario que él asumiera su naturaleza, y el hecho, por lo tanto, de que él apareció como un "hombre" sufriente, no lo hace en absoluto. militaba con la doctrina de que tenía una naturaleza más exaltada e incluso estaba por encima de los ángeles. El profesor Stuart se esfuerza por demostrar que la palabra "santificar" aquí se usa en el sentido de "hacer expiación" o "expiación", y que el significado es "el que hace la expiación y aquellos para quienes se hace la expiación". "

Bloomfield le da el mismo sentido a la palabra, al igual que Rosenmuller. Que la palabra pueda tener tal significado sería presuntuoso para cualquiera dudar, después de la opinión que tales personas han tomado de ella; pero se puede dudar si esta idea es necesaria aquí. La palabra "santificar" es un término general, que significa hacer santo o puro; consagrar, apartar, dedicar a Dios; para considerar como santo o santificar. Aplicado al Salvador aquí, puede usarse en este sentido general, que consagró o se dedicó a Dios, como eminentemente "el consagrado" o "santo", el Mesías (compárese la nota en Juan 17:19); aplicado a su pueblo, puede significar que de la misma manera fueron los consagrados, los santos, los puros, en la tierra. Hay una riqueza y plenitud en la palabra cuando se entiende así, que no existe cuando se limita a la idea de expiación; y me parece que debe tomarse en su sentido más rico y completo, y que el significado es, "el gran Mesías consagrado, el Santo de Dios, y sus seguidores consagrados y santos, son todos uno". "Todo uno".

De una familia; espíritu; Padre; naturaleza. Cualquiera de estos significados se ajustará a la conexión, y alguna de esas ideas debe ser entendida. El significado es que estaban unidos o participaban de algo en común, para constituir una unidad o hermandad; y que dado que este era el caso, había una propiedad en su toma de su naturaleza. No significa que originalmente fueran de una naturaleza o familia; pero que en los escritos de los profetas se entendía que el Mesías debía participar de la naturaleza de su pueblo y que, "por lo tanto", aunque era más exaltado que los ángeles, había una propiedad de que debía aparecer en el ser humano. formar; compare Juan 17:21.

Por esa causa - Es decir, porque él está unido a ellos o ha emprendido su redención.

Él no está avergonzado - Como podría suponerse que uno sería tan exaltado y puro. Podría haberse anticipado que el Hijo de Dios se negaría a dar el nombre de "hermanos" a aquellos que eran tan humildes, hundidos y degradados como aquellos a quienes vino a redimir. Pero él está dispuesto a ser clasificado con ellos, y ser considerado como uno de sus familiares.

Llamarlos hermanos - Reconocerse como de la misma familia y hablar de ellos como sus hermanos. Es decir, "está tan representado como hablando de ellos en las profecías que respetan al Mesías", para esta interpretación exige el argumento del apóstol. Fue material para él demostrar que estaba tan representado en el Antiguo Testamento. Esto lo hace en los siguientes versículos.

Versículo 12

Diciendo - Este pasaje se encuentra en Salmo 22:22. Todo ese salmo se ha referido comúnmente al Mesías; y con respecto a dicha referencia, hay menos dificultad que la mayoría de las otras partes del Antiguo Testamento que se supone que se relacionan con él. Los siguientes versículos del Salmo se aplican a él, o a transacciones relacionadas con él, en el Nuevo Testamento, Hebreos 2:1, Hebreos 2:8, Hebreos 2:18; y todo el Salmo es tan notablemente descriptivo de su condición y sufrimientos, que no puede haber ninguna duda razonable de que tenía una referencia original a él. Hay mucho en el Salmo que no se puede aplicar bien a David; no hay nada que no pueda aplicarse al Mesías; y la prueba parece ser clara de que Pablo citó este pasaje de acuerdo con el sentido original del Salmo. El punto de la cita aquí no es que él "declararía el nombre" de Dios, sino que dio el nombre de hermanos a aquellos a quienes se dirigió.

Declararé tu nombre - Te daré a conocer. La palabra "nombre" se usa, como suele ser, para denotar a Dios mismo. El significado es que sería parte de la obra del Mesías dar a conocer a sus discípulos el carácter y las perfecciones de Dios, o familiarizarlos con Dios. Él realizó esto. En su oración de despedida Juan 17:6, dice: "He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo". Y de nuevo, Heb 2:26 , "y les he declarado tu nombre, y lo declararé".

A mis hermanos - El punto de la cita está en esto. Él habló de ellos como "hermanos". Paul está mostrando que no estaba avergonzado de llamarlos así. Mientras razonaba con los que habían sido "judíos", y como era necesario como parte de su argumento para demostrar que lo que mantenía respecto al Mesías se encontró en el Antiguo Testamento, hace su llamamiento a eso, y muestra que Se representa al Redentor dirigiéndose a su pueblo como "hermanos". Hubiera sido fácil apelar a los "hechos" y haber demostrado que el Redentor usó ese término familiarmente al dirigirse a sus discípulos, (compare Mateo 12:48; Mateo 25:4; Mateo 28:1; Lucas 8:21; Juan 20:17), pero eso no habría sido pertinente para su objeto. Sin embargo, es una prueba completa para nosotros de que la predicción en el Salmo se cumplió literalmente.

En medio de la iglesia - Es decir, en la asamblea de mis hermanos. El punto de la prueba instada por el apóstol radica en la primera parte de la cita. Esta última parte parece haberse aducido porque podría ayudar a su memoria a citar todo el verso; o porque contenía una verdad interesante con respecto al Redentor, aunque no precisamente una "prueba" de lo que estaba instando; o porque "implicaba" sustancialmente la misma verdad que el miembro anterior. Muestra que estaba unido con su iglesia; que él era uno de ellos; y que se mezcló con ellos como entre hermanos.

¿Cantaré alabanzas? Que el Redentor se unió a sus discípulos para cantar alabanzas, podemos suponer que hemos estado en el más alto grado probable, aunque creo, pero se menciona un solo caso: al cierre de la Cena que instituyó para conmemorar su muerte; Mateo 26:3. Esto, por lo tanto, prueba lo que el apóstol pretendía, que el Mesías estaba entre ellos como sus hermanos, que les habló como tal, y se mezcló en sus devociones como uno de ellos.

Versículo 13

y otra vez - es decir, se dice en otro lugar, o se usa el idioma del Mesías en otro lugar, lo que indica la confianza que puso en Dios, y Mostrando que participa de los sentimientos de los hijos de Dios, y se consideraba uno de ellos.

Pondré mi confianza en él - voy a confiar en Dios; Insinuando:

(1) un sentido de dependencia de Dios; y,.

(2) Confianza en él. Es con referencia a la idea anterior de que el apóstol parece usarlo aquí, como denotando una condición donde se consideró que necesitaba ayuda divina. Su objetivo es demostrar que participó con su pueblo y los consideró como hermanos, y el propósito de esta cotización parece ser demostrar que estaba en tal situación como para hacer una expresión de dependencia. Él era uno con su pueblo, y compartió su "dependencia" y su piedad, usando el lenguaje que mostraba que fue identificado con ellos, y podría mezclarse con la simpatía más tierna en todos sus sentimientos. No está seguro de qué lugar se cita este pasaje. En Salmo 18:2 y el pasaje correspondiente en 2SA 22: 3 , el hebreo es אחסה-בּו span> Echacah Bow - "Confiaré en él;" Pero este Salmo nunca ha sido considerado como una referencia al Mesías, incluso por los judíos, y es difícil ver cómo podría considerarse como una relación con él. La mayoría de los críticos, por lo tanto, como Rosenmuller, Calvin, Koppe, Bloomfield, Stuart, etc., consideran el pasaje tomado de Isaías 8:17

(1) que las palabras son las mismas en la septuaginta que en la epístola a los hebreos;

(2) El apóstol cita al próximo verso inmediatamente según corresponda al Mesías;

(3) Ningún otro lugar ocurre donde se encuentra la misma expresión.

El hebreo en Isaías 8:17, es וקוּיתי-לו span> w ^{E sup> QIWISHEYTIY-BAJO: "Lo esperaré", o confiaré en él, representado por el Septuagint πεποιθὼς ἔσομαι ἐπ ̓αὐτῶ span> span> pepoithōs esomai ep 'AUTō - La misma frase precisamente, como lo usa Pablo, y no puede haber duda de que quería citarlo aquí. El sentido en Isaías es, que había cerrado su mensaje a la gente; Había sido dirigido a sellar el testimonio; Había exhortado a la nación para arrepentirse, pero lo había hecho en vano; Y ahora no tenía nada que hacer, sino para poner su confianza en el Señor, y cometer toda la causa para él. Su única esperanza estaba en Dios; Y él cometió con calma y con confianza su causa. Pablo evidentemente diseña para referir esto al Mesías; Y el sentido que le aplica es: "El Mesías en el uso de este lenguaje se expresa a sí mismo como un hombre. Es personas que ejercen la dependencia de Dios; Y por el uso de este idioma, habla como uno que tenía la naturaleza del hombre, y que expresó los sentimientos de los piadosos, y demostró que era uno de ellos, y que él era uno de ellos, y que los consideraba hermanos ". No hay mucha dificultad en el "argumento" en el pasaje; Porque se ve que en ese lenguaje debe hablar como "un hombre", o como uno que tiene una naturaleza humana; Pero la principal dificultad es sobre la pregunta ¿cómo se puede aplicar este y el verso que siguen al Mesías? En la profecía, parecen reírse únicamente a Isaías, y ser expresivos de sus sentimientos solo, los sentimientos de un hombre que vio poco aliento en su trabajo, y que habiendo hecho todo lo que podía hacer, por fin puso su única confianza. en Dios. Con respecto a esta pregunta difícil y sin embargo, el lector puede consultar mi introducción a Isaías, la Sección 7. Las siguientes observaciones pueden servir en parte para eliminar la dificultad.}

(1) El pasaje en Isaías Isaías 8:17-18, se produce "en medio de" de una serie de predicciones relacionadas al Mesías, precedido y seguido de pasajes que tenían una referencia definitiva sin duda a él; Consulte Isaías 7:14; Isaías 8:8; Isaías 9:1-7 y las notas en esos pasajes.

(2) El idioma, si se usa de Isaías, lo expresaría con precisión y con precisión los sentimientos y la condición del redentor. Hubo una similitud tan notable en las circunstancias que el mismo idioma expresaría la condición de ambos. Ambos habían entregado un mensaje solemne a las personas; Ambos habían llegado a exhortarlos a pasar a Dios, y para poner su confianza en él y en ambos con el mismo resultado. La nación los había ido ido por igual, y ahora su única esperanza era confiar en Dios, y el lenguaje utilizado aquí expresaría los sentimientos de ambos: "Confiaré en Dios. Pondré confianza en él, y lo miraré ".

(3) Puede haber pocas dudas de que en el momento de Pablo, los judíos consideraron que los judíos eran aplicables al Mesías. Esto es evidente, porque:

1. Pablo no lo habría citado como un "texto de prueba" a menos que sea admitido que aquellos a quienes escribió; y,.

(b) porque en Romanos 9:32-33, es evidente que el pasaje en ISA 8:14 , se considera que tiene referencia al Mesías, y como están tan admitidos por los judíos. Es cierto que esto puede considerarse simplemente como un argumento "ad Hominem", o un argumento de lo que fue admitido por aquellos con quienes estaba razonando, sin responder por la precisión precisa de la manera en que se aplicó el pasaje, pero eso El método de argumento se admite en otra parte, y ¿por qué no deberíamos esperar encontrar el razonamiento de los escritores sagrados como lo hacen otras personas, y especialmente como fue común en sus propios tiempos?

(Sin embargo, la integridad del apóstol parece exigir, que discute no solo "ex concessis", sino "Ex veris". No podemos suponer por un momento, que los escritores sagrados (lo que otros puedan hacer), se aprovechen de Admisiones erróneas. Preferiríamos esperar que corrijan estos. Proceder sobre ellos, no podían; ver la nota complementaria en Hebreos 1:5 Heb 2: 6 .).

El apóstol les está mostrando que, según "sus propias escrituras", y de acuerdo con los principios que ellos mismos admitieron, fue necesario que el Mesías sea un hombre y un paciente; que debe ser identificado con su pueblo, y poder usar el lenguaje que expresaría esa condición. Al hacer esto, no es notable que él le aplique el lenguaje que "ellos" admitieron que le pertenecen, y lo que describiría con precisión su condición.

(4) No es necesario suponer que el pasaje en Isaías tenía una referencia original y principal al Mesías. Es evidente a partir de todo el pasaje que no lo había hecho. Hubo una referencia "primaria" a Isaías, y a sus hijos como emblemas de ciertas verdades. Pero aún así, hubo un fuerte "semejanza", en ciertos aspectos, entre sus sentimientos y condición y los del Mesías. Hubo tal parecido que el que no hubiera simbolizado los otros. Hubo tal parecido que la mente, probablemente del propio profeta, y de las personas, esperaría el evento más remoto pero similar, la venida y las circunstancias del Mesías. Tan fuerte fue este semejanza, y tanto las expresiones del profeta aquí concuerdan con sus declaraciones en otros lugares pertenecientes al Mesías, que en el transcurso del tiempo llegaron a ser considerados como relacionados con él en un sentido muy importante, y al destinar Tener su cumplimiento completo cuando él llegue. Como tales parecen haber sido utilizados en el tiempo de Pablo; y nadie puede probar que la aplicación fue inadecuada. ¿Quién puede demostrar que Dios no "pretendía" que esas transacciones mencionadas por Isaías debían diseñarse como símbolos de lo que ocurriría en el tiempo del redentor? Fueron ciertamente acciones simbólicas, porque son expresamente, así que se dice que ha sido por el mismo Isaías Isaías 8:18, y ninguna puede demostrar eso Es posible que no hayan tenido una referencia definitiva al redentor.

y otra vez - en otro verso, o en otra declaración; Para ingenio, Isaías 8:18.

he aquí y los niños que Dios me ha dado: Esto es solo una parte del pasaje en Isaías, y parece haber sido parcialmente citada porque el "punto" de la cita consistió en el hecho de que los sostuvo un poco de la relación de un padre hacia sus hijos, como tener la misma "naturaleza", y ser identificados con ellos en interés y sentimiento. Como es utilizado por Isaías, significa que él y sus hijos estaban "por signos y emblemas" a la gente de su tiempo, comunicarse y confirmar la voluntad de Dios, y ser prometedores del favor divino y la protección; Vea las notas en el pasaje en Isaías. Según lo que se aplica al Mesías, significa que se desprendió a su pueblo una relación tan íntima para que pudieran ser abordados y considerados como sus hijos. Eran de una familia; Una naturaleza. Se convirtió en uno de ellos, y tenía en ellos todos los intereses que un padre tiene en sus hijos. Él tenía, por lo tanto, una naturaleza como la nuestra; Y aunque fue exaltado por encima de los ángeles, pero su relación con el hombre era como las conexiones terrenales más tiernas e íntimas, mostrando que participó en la misma naturaleza con ellos. El "punto" es, que era un hombre; que desde aquellos que debían ser redimidos a participar de carne y sangre, también participó de la misma clase Hebreos 2:14 y, por lo tanto, Se identificó con ellos.

Versículo 14

Por tanto, entonces - Desde; o porque.

Como los niños - Aquellos que iban a convertirse en los hijos adoptivos de Dios; o quién iba a sostener esa relación con él.

Son participantes de carne y hueso - Tienen una naturaleza humana y no angelical. Como son hombres, se convirtió en hombre. Había una aptitud o propiedad de que él debería participar de su naturaleza; ver la nota 1 Corintios 15:5; Mateo 16:17 nota.

También él mismo ... - También se hizo hombre, o participó de la misma naturaleza con ellos; vea las notas en Juan 1:14.

Eso a través de la muerte - Al morir. Está implícito aquí:

(1) Que el trabajo que emprendió de destruirlo que tenía el poder de la muerte, se llevaría a cabo por "su propia muerte"; y,

(2) Que para esto, era necesario que él fuera un hombre. Un ángel no muere, y por lo tanto no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles; y el Hijo de Dios en su naturaleza divina no podía morir, y por lo tanto asumió una forma en la que podía morir: la de un hombre. En esa naturaleza, el Hijo de Dios podía saborear la muerte; y así podría destruir al que tenía el poder de la muerte.

Podría destruir - Para que pueda "someter", o que pueda vencerlo, y "destruir" su dominio. La palabra "destruir" aquí no se usa en el sentido de "cerrar la vida", o de "matar", sino en el sentido de someter o aplastar su poder. Esta es la obra que el Señor Jesús vino a realizar: destruir el reino de Satanás en el mundo y establecer otro reino en su lugar. Satanás entendió que era su objeto: ver la nota Mateo 8:29; Marco 1:24 nota.

Eso tenía el poder de la muerte - Entiendo que esto significa que el diablo fue la causa de la muerte en este mundo. Fue el medio de su introducción, y de su largo y melancólico reinado. Esto no "afirma" nada de su poder de infligir muerte en casos particulares, lo que sea cierto en ese punto, pero esa "muerte" era parte de su dominio; que lo introdujo; que él sedujo al hombre de Dios y condujo en el tren de los males que resultan en la muerte. También lo hizo terrible. En lugar de ser considerado como quedarse dormido o ser observado sin alarma, se convierte en el medio del terror y la angustia. Qué "poder" puede tener Satanás para infligir la muerte en casos particulares que nadie puede decir. Los rabinos judíos hablan mucho de Sammael, "el ángel de la muerte" - מלאך המות mal'aak hamuwt - quienes supusieron que tenían el control de la vida, y fue el gran mensajero empleado para cerrarla.

Se cree que las Escrituras guardan silencio sobre ese punto. Pero que Satanás era el medio de introducir "la muerte en el mundo y todos nuestros infortunios", nadie puede dudar; y sobre todo el tema, por lo tanto, se puede decir que tuvo poder. Para "destruir" ese dominio: rescatar al hombre; para restaurarlo a la vida; colocarlo en un mundo donde la muerte es desconocida; introducir un estado de cosas donde "nunca moriría otro", fue el gran propósito por el cual vino el Redentor. ¡Qué noble objeto! ¡Qué empresa en el universo ha sido tan grandiosa y noble como esta! Seguramente una empresa que contempla la aniquilación de la muerte; que se propone poner fin a este oscuro dominio, está lleno de benevolencia y se felicita a cada hombre por ser merecedor de su profunda atención y gratitud. ¡Qué problemas son causados ​​por la muerte en este mundo! Se los ve en todas partes. La tierra está "arqueada con tumbas". En casi todas las viviendas, la muerte ha estado haciendo su obra de miseria. El palacio no puede excluirlo; y él entra sin querer en la cabaña. Encuentra su camino hacia la morada de hielo en la que viven los esquimales y los groenlandeses; a la tienda del árabe beduino y al tártaro errante; al wigwam del indio y al harén del turco; a la espléndida mansión de los ricos, así como a la morada de los pobres. Ese reinado de la muerte ahora se ha extendido cerca de 6,000 años, y viajará a tiempos futuros, conociendo a cada generación y consignando a los jóvenes, los vigorosos, los encantadores y los puros al polvo. ¿Ese reinado sombrío continuará para siempre? ¿No hay forma de arrestarlo? ¿No hay lugar donde la muerte pueda ser excluida? Sí: el cielo, y el objetivo del Redentor es llevarnos allí.

Versículo 15

y entregándolos - no todos ellos "de hecho", aunque el camino está abierto para todos. Esta liberación se relaciona:

(1) al terror de la muerte. Llegó a liberarlos de eso.

(2) De la muerte en sí, es decir, en última instancia, llevarlos a un mundo donde se desconoce la muerte. El temor de la muerte puede ser eliminado por el trabajo de Cristo, y ellos, que habían estado sujetos a alarmas constantes a causa, se puede llevar a mirarlo con calma y paz; Y, en última instancia, serán llevados a un mundo donde será totalmente desconocido. El temor de la muerte se quita, o se entregan de eso, porque:

(a) La causa de ese temor, al ingenio, pecado, se elimina; Vea las notas en 1 Corintios 15:54.

1. Porque están habilitados para mirar al mundo más allá de la alegría triunfante.

La muerte los lleva a cabo al cielo. Un cristiano no tiene nada que temer en la muerte; nada más allá de la tumba. En ninguna parte del universo tiene algo que temer, porque Dios es su amigo, y él será su protector en todas partes. En la cama moribia; en la tumba; en el camino hasta el juicio; en el Solemne Tribunal; Y en el mundo eterno, está bajo el ojo y la protección de su Salvador, ¿y de qué debería tener miedo?

quienes a través del miedo a la muerte - desde el temor de morir, es decir, siempre que lo piensen, y lo piensan en ello "tan a menudo" como para hacerlos esclavos de ese miedo. Esto obviamente significa el temor natural de morir, y no particularmente el miedo al castigo más allá. Es eso, de hecho, lo que a menudo le da a su terror principal al terror de la muerte, pero aún así el apóstol se refiere aquí, evidentemente a la muerte natural, como un objeto que las personas temen. Todos los hombres tienen, por naturaleza, este temor de morir, y tal vez parte de la creación inferior también lo tiene. Es cierto que existe en el corazón de cada hombre, y que Dios lo ha implantado allí por un propósito sabio. Ahí está el temor:

(1) de la punzada moribunda, o dolor.

1. De la oscuridad y tristeza de la mente que la asiste.

(3) del mundo desconocido más allá, el "mal que no conocemos".

(4) del frío, y la soledad, y la oscuridad de la tumba.

(5) del ensayo solemne en la barra de Dios.

(6) De la condena que espera a los culpables: la aprensión del futuro WO. No hay otro mal que temamos tanto a medida que hagamos la muerte, y no hay nada más claro que que Dios tenía la intención de que debamos tener un temor de morir.

Las razones por las que diseñó esto es igualmente clara:

1. Uno puede haber sido para llevar a las personas a prepararse para ello, lo que de lo contrario, se descuidan.

(2) Otro, para "disuadirlos de cometer asesinato propio", donde nada más les impediría.

Los hechos han demostrado que era necesario que debería haber un principio fuerte en el seno humano para prevenir este crimen, e incluso el temor de la muerte no siempre lo hace. Así que los enfermos hacen que la gente se vuelve de la vida que Dios les dio; tan cansado del mundo; tan abrumado con la calamidad; Así que oprimió con la decepción y las preocupaciones, que nosten las manos violentas, y se apresuran a impedir la terrible presencia de su creador. Esto ocurriría con más frecuencia con más frecuencia de lo que ahora hace, si no fuera por el saludo temor a la muerte que Dios ha implantado en todos los senos. Los sentimientos del corazón humano; Sobre este tema nunca se obtuvieron más con más precisión o gráficamente que en el célebre soliloquio de Hamlet:

- Morir; - dormir -

No más; - Y por un sueño, para decir que terminamos.

El dolor de corazón, y los mil choques naturales.

Esa carne es heredera, - 'Es una consumación.

Devolucionalmente para ser deseado. Para morir - para dormir -

Dormir acaso a soñar; - ay, ahí está el frote;

Porque en eso de la muerte lo que pueden venir los sueños,.

Cuando nos hemos sacudido esta bobina mortal,.

Debe darnos una pausa: - está el respeto.

Eso hace calamidad de tan tiempo una vida:

Porque quien llevaría los látigos y los desprecios del tiempo,.

El opresor está equivocado, el orgulloso hombre contumely,.

Los dolores de amor despreciado, el retraso de la ley,.

La insolencia de la oficina, y los spurns.

Que el paciente mérito de las tomas indignas,.

Cuando él mismo pudiera hacer su quieto.

Con un bodkin desnudo? ¿A quién le llevaría a Fordel?

Gruñir y sudar bajo una vida cansada;

Pero que el temor de algo después de la muerte,.

El país no descubierto de cuya Bourne.

Ningún viajero regresa, rompe la voluntad;

Y nos hace más bien soportar esos males que tenemos,.

Que volar a otros que no sabemos de?

Por lo tanto, la conciencia hace cobardes de todos nosotros,.

Y así el tono nativo de la resolución.

Está enfermizo con el pálido elenco de pensamiento;

Y las empresas de gran customen y momento.

Con este respecto sus corrientes se vuelven mal.

Y perder el nombre de la acción.

Dios planeó que el hombre debería ser disuadido de apresurarse a su terrible presencia, por este temor de muerte, y su implantación de este sentimiento en el corazón humano es una de las pruebas más llamativas y concluyentes de un gobierno moral sobre el mundo. Este miedo instintivo de la muerte puede superarse solo por la religión, y luego el hombre no lo necesita para reconciliarlo a la vida. Se vuelve sumiso a los juicios. Él está dispuesto a soportar todo lo que se pone en él. Se resigna a las dispensaciones de la providencia, y siente que la vida, incluso en la aflicción, es el don de Dios, y es una valiosa dotación. Ahora teme "asesinato a sí mismo" como un delito de tinte profundo, y la religión lo restringe y lo mantiene por una moderación más suave y saludable que el temor de la muerte. El hombre que tiene una verdadera religión está dispuesta a vivir o morir; Siente que la vida es el don de Dios, y que lo llevará de la mejor manera y la manera; Y sintiendo esto, está dispuesto a dejarlo en sus manos. Podemos observar:

(1) ¡Cuánto le debemos a la religión! Es lo único que se quitará efectivamente el temor de la muerte y, sin embargo, asegurará este punto, para que el hombre esté dispuesto a vivir en todas las circunstancias donde Dios puede colocarlo. Es posible que la filosofía o el estoicismo puedan extirpar en gran medida el temor de la muerte, pero luego será probable que el hombre esté dispuesto a tomar su vida si se coloca en circunstancias difíciles. Tal efecto que tenía en Cato en Utica; Y tal efecto que tenía en Hume, quien sostuvo que el suicidio era legal, y que para convertir una corriente de sangre de su canal acostumbrado no tenía más consecuencias que cambiar el curso de cualquier otro fluido.

(2) ¿En qué condición triste es el pecador! Hay miles que nunca piensan en la muerte con la compostura, y que toda su vida están sujetos a la esclavitud a través del miedo a la misma. Nunca lo piensan si pueden evitarlo; Y cuando se ve obligado a ellos, los llena de alarma. Intentan alejar el pensamiento. Ellos viajan; se zambullen en el negocio; Ocupan la mente con las trucas; Ahueden sus miedos en el tazón intoxicante: pero todo esto tiende solo a hacer que la muerte sea más estupenda y terrible cuando llega la realidad. Si el hombre fuera sabio, buscaría un interés en esa religión que, si no hiciera nada más, lo llevaría desde el temor de la muerte; y la influencia del Evangelio a este respecto, si no ejerce ningún otro, vale a un hombre todos los sacrificios y abnegaciones que alguna vez requeriría.

toda su vida útil sujeta a bondage - esclavos de miedo; en una condición deprimida y miserable, como esclavos bajo un maestro. No tienen libertad; Sin consuelo; no paz. De este miserable estado Cristo viene a entregar al hombre. La religión le permite mirar con calma a la muerte y al juicio, y sentir que todo estará bien.

Versículo 16

Por cierto - Verdaderamente.

No tomó sobre él la naturaleza de los ángeles - Margen, "No se apodera de los ángeles, sino que se apodera de la simiente de Abraham". La palabra usada aquí - ἐπιλαμβάνεται epilambanetai - significa, aferrarse; agarrar sorprender; agarrarse con el fin de detenerse por uno mismo. Robinson Entonces significa agarrar uno como por la mano, con el fin de ayudar, conducir o socorrer; Marco 8:23; Hechos 23:19. Se representa "tomó", Marco 8:23; Lucas 9:47; Lucas 14:4; Hechos 9:27; Hechos 17:19; Hechos 18:17; Hechos 21:3, Hechos 21:33; Hechos 23:19; Hebreos 8:9; "Atrapado", Mateo 14:31; Hechos 16:19; "Agarrar", Lucas 20:2, Lucas 20:26; "Espera" y "espera", Lucas 23:26; 1 Timoteo 6:12. La idea general es la de apoderarse o apoderarse de cualquier persona, sin importar cuál sea el objeto, ya sea para ayudar, arrastrar al castigo o simplemente para conducir. Aquí significa aferrarse con referencia a "ayuda" o "ayuda"; y el significado es, que él no se apoderó de la naturaleza de los ángeles, o se lo llevó a sí mismo con referencia a la prestación de "ellos" ayuda, pero asumió la naturaleza del hombre, para ayudar a "él". Él emprendió el trabajo de la redención humana y, en consecuencia, fue necesario para él ser hombre.

Pero él tomó sobre sí la simiente de Abraham - Vino a ayudar a los descendientes de Abraham, y en consecuencia, como eran hombres, se convirtió en un hombre. Escribiendo a los judíos, no era natural que el apóstol se refiriera particularmente a ellos como los descendientes de Abraham, aunque esto no excluye la idea de que murió por toda la raza humana. Era cierto que vino a prestar ayuda a los descendientes de Abraham, pero también era cierto que murió por todos. El hecho de que amo a uno de mis hijos, y que hago provisión para su educación, y se lo digo, no excluye la idea de que también amo a los demás, y que puedo hacerles un llamamiento similar cuando sea apropiado.

Versículo 17

Por lo tanto, en todas las cosas - Con respecto a su cuerpo; su alma; Su rango y carácter. Había una propiedad de que él debería ser como ellos, y que debería participar de su naturaleza. El significado es que había una aptitud que nada debería faltar en él en referencia a las propensiones y simpatías inocentes de la naturaleza humana.

Le correspondía - Se convirtió en él; o había una aptitud y propiedad en el mismo. La razón por la cual fue apropiado, el apóstol procede a declarar.

Al igual que a sus hermanos - Al igual que a los que le sostuvieron la relación de hermanos; particularmente cuando se comprometió a redimir a los descendientes de Abraham, y como era descendiente del propio Abraham, había una propiedad de que él debería ser como ellos. Él los llama hermanos; y era apropiado que él demostrara que los consideraba como tales asumiendo su naturaleza.

Para que sea un sumo sacerdote misericordioso y fiel -

(1) Para que él sea "misericordioso"; es decir, compasivo. Para que él sepa compadecernos de nuestras enfermedades y pruebas, teniendo una naturaleza como la nuestra.

(2) para que él sea "fiel"; es decir, realizar con fidelidad todas las funciones relacionadas con el oficio de sumo sacerdote. La idea es que era necesario que se convirtiera en un hombre; que él debe experimentar como nosotros padecemos las enfermedades y las pruebas de la vida, y que al ser un hombre y participar de todo lo que pertenece al hombre, excepto sus pecados, podría sentir lo necesario que debe haber "fidelidad" en la oficina del sumo sacerdote Aquí había una carrera de pecadores y enfermos. Estaban expuestos a la ira de Dios. Eran susceptibles al castigo eterno. El juicio sobre la carrera y el día de la venganza se apresuraron. "Todo ahora dependía del gran sumo sacerdote". Toda su esperanza estaba en su "fidelidad" al gran oficio que había emprendido. Si fuera fiel, todo estaría a salvo; Si fuera infiel, todo se perdería. De ahí la necesidad de que entre plenamente en los sentimientos, temores y peligros del hombre; que se convierta en uno de la raza y se identifique con ellos, para que pueda estar calificado para realizar con fidelidad la gran confianza que se le ha confiado.

Sumo sacerdote - El sumo sacerdote judío era el sucesor de Aarón y estaba al frente de los ministros de religión entre los judíos. Fue apartado con solemnes ceremonias, vestido con sus vestimentas sagradas, y ungido con aceite; Éxodo 29:5; Levítico 8:2. Fue por su cargo el juez general de todo lo relacionado con la religión, e incluso de los asuntos judiciales de la nación judía; Deuteronomio 17:8; Deuteronomio 19:17; Deuteronomio 21:5; Deuteronomio 33:9-1. Solo tuvo el privilegio de entrar al lugar santísimo una vez al año, en el gran día de expiación, para hacer expiación por los pecados de todo el pueblo; Levítico 16:2, etc. Era el oráculo de la verdad, de modo que cuando se vistió con sus vestimentas apropiadas y se vistió con Urim y Tumim, dio a conocer la voluntad de Dios con respecto a eventos futuros. El Señor Jesús se convirtió en la dispensación cristiana en lo que el sumo sacerdote judío era en la antigüedad; y un objeto importante de esta Epístola es mostrar que superó con creces al sumo sacerdote judío, y en qué aspectos el sumo sacerdote judío fue diseñado para tipificar al Redentor. Por lo tanto, Pablo presenta temprano el tema y muestra que el Señor Jesús vino a desempeñar las funciones de ese oficio sagrado, y que estaba dotado para ello.

En cosas que pertenecen a Dios - Al ofrecer sacrificios; o en servicios de naturaleza religiosa. El gran propósito era ofrecer sacrificio y hacer intercesión; y la idea es que Jesús se hizo cargo de nuestra naturaleza para simpatizar con nosotros; para que así sea fiel a la gran confianza que se le ha confiado: la redención del mundo. Si hubiera sido infiel, todo se habría perdido, y el mundo se habría hundido en desgracia.

Para hacer la reconciliación - Por su muerte como sacrificio. La palabra usada aquí - ἱλάσκομαι hilaskomai - aparece pero en otro lugar en el Nuevo Testamento Lucas 18:13, donde se traduce "Dios, sé propicio a mí, pecador;" es decir, reconciliado conmigo. El sustantivo (ἱλασμός hilasmos - "propiciación") se usa en 1Jo 2: 2 ; 1 Juan 4:1. La palabra aquí significa propiamente "apaciguar", reconciliar, conciliar; y por lo tanto, "propiciar" en cuanto a "pecados"; es decir, propiciar a Dios en referencia a los pecados, o hacerlo propicio. El Hijo de Dios se hizo hombre, para poder entrar plenamente en los sentimientos de la gente como para ser fiel, y para ser calificado como sumo sacerdote para realizar la gran obra de hacer que Dios sea propicio con respecto a los pecados. Cómo hizo esto, se muestra completamente en las partes posteriores de la Epístola.

Versículo 18

Porque en eso él mismo ... - "Porque" ha sufrido, es capaz de simpatizar con los que sufren.

Ser tentado - O, ser "probado". La palabra griega usada aquí es más general en su significado que la palabra inglesa "tentado". Significa "poner a prueba"; probar la naturaleza o el carácter de; y esto se puede hacer:

(1) Al someter a una persona a "aflicciones" o "sufrimientos" para que se pruebe su verdadero carácter, para que se vea si tiene piedad sincera y amor a Dios; o.

(2) Al permitir que uno caiga en la "tentación" propiamente dicha, donde se presenta un fuerte incentivo al mal en la mente, y donde se convierte así en una "prueba" de virtud.

El Salvador fue sometido a ambos en una forma tan severa como se presentó a las personas. Sus sufrimientos superaron a todos los demás; y las tentaciones de Satanás (ver Mateo 4) se presentaron en la forma más atractiva en la que podía exhibirlas. Siendo "probado" o "probado" en ambos aspectos, demostró que tenía una fuerza de virtud que podía soportar todo lo que pudiera ocurrir para seducirlo del apego a Dios; y al mismo tiempo hacer de él un modelo perfecto para aquellos que deberían ser juzgados de la misma manera.

Él puede socorrer ... - Esto no significa que no habría tenido "poder" para ayudar a otros si no hubiera pasado por estos sufrimientos, pero que ahora está calificado para simpatizar con ellos por el hecho de que ha soportado como pruebas.

"Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas,

Porque él ha sentido lo mismo ".

La idea es que quien ha sido llamado a sufrir es capaz de simpatizar con los que sufren; Quien ha sido tentado, puede simpatizar con aquellos que son tentados de la misma manera. Quien ha estado enfermo está calificado para simpatizar con los enfermos; quien ha perdido un hijo, puede simpatizar con el que sigue a su amado hijo o hija a la tumba; alguien que ha tenido una fuerte tentación de pecar, puede simpatizar con aquellos que ahora están tentados; alguien que nunca ha estado enfermo, o que nunca ha enterrado a un amigo, o ha sido tentado, está mal calificado para impartir consuelo en tales escenas. Por lo tanto, es que los ministros del evangelio son a menudo, como su Maestro, muy perseguidos y afligidos, para que puedan ayudar a otros. Por lo tanto, están llamados a separarse de los hijos de su amor; o para soportar largas y dolorosas enfermedades, o para pasar por escenas de pobreza y deseo, para que puedan simpatizar con los más humildes y afligidos de su rebaño. Y deberían estar dispuestos a soportar todo esto; porque:

(1) Por lo tanto, son como su Maestro (compare Colosenses 1:24; Filipenses 3:1); y,

(2) De este modo, pueden ser mucho más útiles.

Muchos ministros deben gran parte de su utilidad al hecho de que ha sido muy afligido; y por esas aflicciones, por lo tanto, debe agradecer sin fallas a Dios. La idea que aquí expresa el apóstol: que uno está capacitado para simpatizar con los demás por haber sufrido, hace mucho tiempo que Virgilio expresó bellamente:

"Me quoque per multos similis fortuna labores,

Jactatam, hac demum voluit consistere terra.

No ignara mali, disco de miseris succurrere.

Aeneid I. 628.

"Porque yo mismo como tú has estado angustiado,

Hasta que el cielo me haya dado este lugar de descanso:

Como tú, un extraterrestre en una tierra desconocida,

Aprendo a sentir lástima por problemas como el mío.

- Dryden.

Jesús es así capaz de aliviar a la víctima. En todas nuestras tentaciones y pruebas recordemos:

(1) Que sufrió más, infinitamente más, de lo que podemos hacer, y que en todas nuestras penas nunca alcanzaremos lo que él soportó. No entramos en ninguna región de prueba donde él no nos haya superado; no pisamos un camino oscuro y sombrío donde él no haya ido antes que nosotros.

(2) Que él es para nosotros "un hermano", porque "no se avergüenza de llamarnos hermanos". Tenía una naturaleza como la nuestra; él condescendió para aparecer como uno de nuestra raza, con todas las propensiones y pasiones inocentes de un hombre. ¡Qué condescendencia incomparable! ¡Y qué honor para nosotros permitirnos dirigirnos a él como un "hermano mayor" y saber que siente una profunda simpatía por nuestros problemas!

(3) Entonces, en todo momento de aflicción, miremos hacia él. No vayas, cristiano sufriente, a la filosofía; intenta no amortiguar tus sentimientos por el arte de los estoicos; pero ve de inmediato al Salvador, el gran Sumo Sacerdote que simpatiza, que puede socorrerte, y descansa tus cargas sobre él.

"Su corazón está hecho de ternura,

Su alma está llena de amor.

"Tocado con una simpatía interior,

Él conoce nuestro débil marco;

Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas,

Porque él ha sentido lo mismo.

“Entonces deja que nuestra humilde fe se dirija.

Su misericordia y su poder;

Obtendremos gracia liberadora,

En cada hora de prueba.