Bible Commentaries
Hebreos 2

Versículo 1

Hebreos 2:1

A la deriva.

Las influencias contra las que nos advierten las palabras de mi texto son las de las corrientes que fluyen justo donde estamos, y que pueden operar de manera tan insidiosa que es posible que no sepamos su efecto hasta que, tal vez, sea demasiado tarde para resistir sus efectos. poder. De estas corrientes especificaré tres.

I. Tomemos primero la corriente de la época , o lo que un ensayista reciente, tomando prestado del alemán, ha llamado el "espíritu del tiempo". Cada época tiene su propia tendencia especial. Estos caprichos desaparecerán, incluso cuando las nubes lanudas se alejen de la cima del Mont Blanc; pero Cristo permanece, como la gran montaña vieja, con su majestuoso manto de inmaculado y eterno blanco. Escúchalo, por tanto. Escúchalo, y aférrate a sus dichos; así participaréis de Su estabilidad.

II. La segunda corriente a la que me referiría es la del lugar en el que habitamos. Cada ciudad tiene su propia influencia peculiar. No dudo en decir que es menos difícil ser un cristiano ferviente en algunas ciudades que en otras. Pero los principios del Evangelio no se modifican por las tendencias de ningún lugar; y cuando nos medimos por ellos, siempre podemos descubrir cómo es con nosotros.

No demos por sentado que porque estamos haciendo algún esfuerzo en la dirección correcta, debemos seguir avanzando. Es posible que estos esfuerzos no sean suficientes para neutralizar las fuerzas de la corriente y, después de todo, es posible que estemos retrocediendo.

III. En tercer lugar, está la deriva personal, la deriva en cada uno de nosotros individualmente. No tengamos confianza en nosotros mismos aquí, ni imaginemos que no tenemos miedo. Esa imaginación es en sí misma el comienzo de la deriva personal. Desconfía, por tanto, de ti mismo y confía solo y siempre en el Señor. Ancla en Cristo; ésa es la prevención segura de todas las derivaciones que he estado tratando de exponer.

WM Taylor, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 40.

Referencias: Hebreos 2:1 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 361; Obispo Westcott, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 136; Revista del clérigo, vol. x., pág. 83. Hebreos 2:1 . Homiletic Quarterly, vol. I.

, pag. 183. Hebreos 2:3 . J. Natt, Sermones póstumos, pág. 425; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 207; 3ra serie, vol. VIP. 166; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 300; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 185. Hebreos 2:3 ; Hebreos 2:4 .

Hay Aitkin, Around the Cross, pág. 145. Hebreos 2:4 . WM Taylor, The Gospel Miracles, pág. 173. Hebreos 2:5 . Homilista, vol. v., pág. 1. Hebreos 2:5 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 122; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 325.

Versículo 4

Hebreos 1:5 ; Hebreos 2:4 .

¿Por qué el Apóstol habla de los ángeles? Lo ha mostrado del Salmo ii., Del Salmo xcvii., De 2 Sam. vii., del Salmo cx., muy claramente que el hombre Jesús no es otro que Dios, y que por lo tanto en Su humanidad también Él es muy exaltado sobre todos los ángeles. Pero, ¿de qué sirve la comparación? El argumento es simplemente este: la antigua dispensación, la ley, fue dada bajo la mediación y administración de ángeles.

Si Jesús estuvo por encima de los ángeles, entonces Su dispensación, el nuevo pacto, Su sacerdocio, están muy por encima del de la ley. Las Escrituras a menudo hablan de los ángeles. Note algunas de las doctrinas que la Biblia contiene acerca de ellos.

I. Los seres humanos no saben nada acerca de los ángeles, excepto lo que a Dios le agrada decirles. Por lo tanto, todo lo que los poetas humanos han imaginado sobre ellos no tiene importancia ni valor, a menos que esté de acuerdo con el registro de las Divinas Escrituras. Y la Escritura nos habla de los ángeles sólo, por así decirlo, por cierto.

II. Note la multitud de ángeles. "Hemos llegado a una innumerable compañía de ángeles". Esta innumerable multitud es una política, un estado. Hay gradaciones en él, grupos, órdenes, legiones de ángeles. Están los querubines y los serafines, tronos y dominios. Este reino está íntimamente relacionado con el reino de la gracia. Cuando un pecador se convierte, los ángeles se regocijan, y cuando Jesús regrese, los ángeles vendrán con él.

III. Los ángeles están conectados con todos los fenómenos físicos. A través de los ángeles, Dios lleva a cabo el gobierno del mundo. Gloriosos como son los ángeles, están sujetos a Jesús como hombre; porque en su naturaleza humana Dios lo ha entronizado sobre todas las cosas. Su relación con Jesús fija también su relación con nosotros. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación?"

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 94.

Versículos 5-10

Hebreos 2:5

Considerar:

I. Qué ha soportado el Hijo del Hombre, humillándose por nosotros. Hay dos expresiones que se utilizan para sufrir la muerte y para saborear la muerte. Recordemos que entre Jesús, como era en sí mismo y la muerte, no existía ninguna conexión. En Él, Satanás no pudo encontrar nada. La muerte no tenía ninguna relación personal o directa con él. El Señor Jesucristo, el Príncipe de la vida, por su propio poder y voluntad, entregó su vida.

La muerte del Señor Jesús a este respecto es diferente de la muerte de cualquier ser humano; fue el acto libre, voluntario y espontáneo de Su voluntad. Cuando el Señor Jesucristo murió, desplegó una gran energía. Él quiso morir. Y así, en cierto sentido, podemos decir que Su muerte fue una gran manifestación de Su poder.

II. Considere que el Señor probó la muerte. Un hombre puede morir en un momento y entonces no saborea la muerte. Pero todo lo que estaba en la muerte se concentró en la copa que el Señor Jesucristo vació en la cruz. Él fue hecho maldición por nosotros; Se quedó solo con el poder de la oscuridad. Pero aunque vació la copa de la ira, aunque todas las olas y las olas de la muerte lo cubrieron, continuó viviendo, confiando, amando y orando. Obtuvo la victoria en lo más profundo de Su agonía.

III. Probó la muerte por la gracia de Dios por todo hombre. Hablamos del perdón de los pecados; somos perdonados, pero todos nuestros pecados han sido castigados. Todos nuestros pecados fueron puestos sobre Jesús, todos fueron castigados. En la Cruz no hay meramente el perdón de los pecados, sino el desecho real de todos nuestros pecados; y el Apóstol nos explica que este gran misterio maravilloso de la muerte de Cristo como nuestro Sustituto, cargando nuestros pecados, cargando nuestra maldición, soportando el castigo de nuestros pecados y venciendo a todos nuestros enemigos (es decir, la ley de Satanás y la muerte ), que esto es para manifestarnos la plenitud de la perfección de Dios.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 118.

Versículo 6

Hebreos 2:6

Fe.

I. Cuando el hombre se eleva por encima del estado meramente salvaje, comienza a mostrar algunos signos de fe; algunas evidencias de su anhelo de futuro; cierta dependencia de poderes que no se ven. Porque, observe, el salvaje vive de su arco o de sus redes; el siguiente paso es la vida pastoril o agrícola. El pastor debe confiar en el sol que calienta y en las lluvias que humedecen, y el labrador debe confiar en la tierra generosa y en la temporada de gracia, y esperar la cosecha que promete y protegerse de la escasez que amenaza. Entonces comienza a mostrar fe y una firme convicción de que obtendrá las cosas buenas que busca, aunque el grano maduro y la cosecha bendita aún no se hayan visto.

II. A medida que el hombre avanza en la escala de la civilización, esta fe en el futuro aumenta cada vez más; hay una mirada hacia el futuro más desinteresada, una prudencia de mayor alcance, un deseo de conciliar incluso a una posteridad aún por nacer. A medida que los hombres se vuelven más nobles, sabios y santos, miran más y más lejos. Según un hombre está animado por un propósito elevado o meramente egoísta, así su visión es más amplia y de largo alcance, o confinada y mezquina; según su fe en las cosas que espera es firme e inquebrantable, y su convicción de la realidad de las cosas que no ve es profunda y reverente, así está dispuesto a atreverse y sufrir al máximo en cualquier forma que su fe requiera de él.

Los que aman a Dios, lo Invisible, deben confiar en Él, deben creer que Él es; y aquellos que lo buscan con humildad y devoción, encontrarán que su fe en Él aumentará y su amor por Él aumentará, y así recibirán de Él una certeza cada vez más plena de su aceptación.

A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 108.

Referencias: Hebreos 2:6 . TB Dover, A Lent Manual, pág. 66. Hebreos 2:6 ; Hebreos 2:7 . WH Dallinger, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág.

360. Hebreos 2:6 . A. Rowland, Ibíd., Vol. xx., pág. 164; WH Dallinger, Ibíd., Vol. xxxiv., pág. 200.

Versículos 8-9

Hebreos 2:8 (RV)

La historia es una sucesión de economías o dispensaciones, de las cuales el cristiano es corona y plenitud. Sigue al resto, se da cuenta de todo lo que diseñaron y abarca todo el futuro del mundo venidero. Los hilos de las edades se han tejido en el gran telar del Tiempo con la trama del propósito divino y los caminos de la experiencia humana, y en la red se puede rastrear en caracteres claros la soberanía del hombre dada por Dios. En el mundo venidero, el hombre es rey. "Todas las cosas le serán sujetas", como esclavos capturados a la autoridad y el uso de su vencedor,

I. "No a ángeles sujetó Dios el mundo venidero". Los ángeles llenaron y abarrotaron el pensamiento hebreo durante mucho tiempo, como los "valientes" de Dios, los mensajeros de alas ligeras que se deleitaban en hacer Su voluntad; agentes de liberación, como para el encarcelado Pedro, y de castigo, como para Senaquerib. "Espíritus ministradores enviados a prestar servicio por causa de los que heredarán la salvación"; y así ayudaron al judío en la explicación de los fenómenos de la vida y resolvieron los problemas más misteriosos de la acción sobrenatural y divina. Pero no a estos "hombres vestidos con hábitos más ligeros" Dios había sometido el mundo venidero de la humanidad, el avance de la bondad y el carácter y el servicio perfeccionado de los hijos de Dios.

II. Pero si al hombre, ¿a qué hombre se le concede finalmente este cetro de dominio? ¿Para todos y cada uno, y para todos por igual, simplemente como hombres, o para razas particulares o una raza de hombres? ¿A quién se le dará el liderazgo supremo del mundo? Nosotros los creyentes somos los herederos del mundo venidero y pertenecemos a los mansos que ahora son beatificados con la salvación y destinados en última instancia a heredar y gobernar la tierra. No "la gran raza blanca", sino la gran raza cristiana se eleva a la herencia conjunta con Cristo Jesús en la salvación, el servicio y la soberanía del futuro de la humanidad.

III. En esta tierra y entre los hombres "vemos a Jesús"; y aunque, al verlo, nuestro primer vistazo sólo puede confirmar la impresión de que el hombre aún no ha entrado completamente en su herencia; sin embargo, la mirada más profunda nos asegura que está en camino hacia ella, que ya ha sido ungido con el óleo de la alegría más que sus predecesores y contemporáneos, y, aunque sufre, en realidad asciende sufriendo al trono desde el cual gobernará para siempre. .

"Vemos a Jesús," Hijo de María ", varón de dolores", "hecho un poco menor que los ángeles", pero "coronado de gloria"; coronado, en verdad, para el sacrificio, pero para el sacrificio que atrae a todos los hombres a Él, y los gana para una lealtad amorosa y ardiente a su autoridad, y los convierte en "reyes y sacerdotes para Dios". Esa visión explica la larga demora de las edades; la disolución y desaparición de la antigua e ilustre religión judía, y es la invencible promesa y garantía de que la soberanía del hombre se cumplirá todavía, y todas las cosas serán puestas bajo sus pies.

El Conquistador del Calvario quitará la corona del hombre del polvo y se la pondrá en la cabeza. El Redentor del pecado romperá las cadenas de la larga servidumbre del hombre y lo elevará de inmediato a la libertad y al poder.

J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. xl., pág. 241.

Hebreos 2:8

Humanidad coronada en Jesús.

El texto nos presenta una visión triple.

I. Mire a nuestro alrededor. "Aún no vemos todas las cosas sujetas al hombre". ¿Dónde están los hombres de quienes alguna porción de las palabras del salmista es verdadera? "Todo es vuestro y vosotros de Cristo". Si es así, ¿qué somos la mayoría de nosotros sino sirvientes, no señores, de la tierra y sus bienes? Dedicamos nuestra propia vida a ellos; temblamos ante la mera idea de perderlos; damos nuestro mejor esfuerzo para conseguirlos, le decimos al oro fino: "Tú eres mi confianza.

"Nosotros no los poseemos, ellos nos poseen; y así, aunque materialmente hayamos conquistado la tierra, espiritualmente la tierra nos ha conquistado. ¿Entonces qué? ¿Debemos abandonar desesperados nuestras esperanzas por nuestros semejantes y sonreír con tranquilidad? ¿La incredulidad ante las rapsodias de teóricos optimistas como David? Si limitamos nuestra nueva riqueza, sí. Pero hay más que ver que las tristes vistas que nos rodean. Mirando a nuestro alrededor, tenemos que reconocer con un énfasis quejumbroso: "Todavía no vemos todos cosas sometidas a Él "; pero mirando hacia arriba, tenemos que agregar con triunfante confianza que hablamos de un hecho que tiene una relación real con nuestras esperanzas para los hombres," vemos a Jesús ".

II. Entonces, en segundo lugar, mire hacia arriba a Jesús. Cristo en la gloria se le aparece al autor de esta epístola como la plena realización del ideal del salmista. ¿Qué nos enseñan las Escrituras a ver en el Señor exaltado? Pone ante nosotros (1) una hombría perpetua; (2) una virilidad corporal; (3) una virilidad transfigurada; (4) virilidad soberana.

III. Finalmente, entonces, mire hacia adelante. Cristo es la medida de las capacidades del hombre. También nosotros seremos exaltados sobre todas las criaturas, sobre todo principado y potestad, como Cristo es Señor de los ángeles. Lo que eso puede incluir podemos conjeturar vagamente. La cercanía a Dios, el conocimiento de su corazón y su voluntad, la semejanza a Cristo, determinan la superioridad entre los seres puros y espirituales. Y la Escritura, en muchas insinuaciones y promesas medio veladas, nos invita a creer que los hombres que han sido redimidos de sus pecados por la sangre de Cristo, y han experimentado la partida y la restauración, están destinados a ser los exponentes de un conocimiento más profundo. de Dios a los poderes en los lugares celestiales, y, de pie más cerca del trono, convertirse en los líderes del coro de nuevas alabanzas de seres elevados que alguna vez lo han alabado con arpas inmortales.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, segunda serie, pág. 170.

Referencias: Hebreos 2:8 ; Hebreos 2:9 . R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 273. Hebreos 2:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 777; vol. xxv., nº 1509; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213.

Versículo 10

Hebreos 2:10

Vida ascendiendo al cielo.

I. En el momento en que nuestro bendito Señor estaba de pie en el Monte de los Olivos, temprano en la mañana, con unos pocos hombres fieles a su alrededor, y subió al cielo ante sus ojos, victorioso, para comenzar Su reinado eterno en ese momento el el mundo entero yacía en su sueño de pecado de muchos miles de años, y no lo conocía; en ese momento Jerusalén se encontraba con sus grandes murallas, fuertes y brillantes como de costumbre, y el centinela pasaba de un lado a otro; y aquí en Gran Bretaña, en los grandes bosques y los páramos salvajes, las tribus nativas cazaban y luchaban, todas inconscientes del amanecer en la lejana colina del Este, y del Señor de la vida comenzando Su reinado.

Es un hecho muy simple, que el mundo entero ha cambiado, y se ha convertido prácticamente en una nueva creación, desde esa hora de la ascensión y debido a esa hora. Ahora reina el espíritu conquistador de la vida. Esa es la gran verdad de este día, este tiempo de ascensión.

II. Y necesitamos que se nos recuerde, debido a la otra verdad, que es parte de ella, que en esta tierra no hay triunfo de la verdad, solo una obra victoriosa, siempre inconclusa, siempre para el ojo humano, en su mejor momento, la pequeña compañía en la colina, con un mundo hostil dormido contra ellos. Note el carácter de semilla de la vida de la ascensión. Su intensa vitalidad envuelta en una semilla. Cómo, en el mismo momento de la victoria, Cristo ascendiendo triunfalmente, Señor de todos los mundos, está representado por una pequeña compañía, al amanecer del día, en la cima de una colina.

Ponte de pie con Él, mira hacia abajo al mundo dormido y no te desanimes. Usted está no superados. La semilla de vida más pequeña en sus corazones vivirá y prevalecerá. Servimos al Rey del cielo, Cristo ascendió; Conoce a los suyos y a las pruebas de ellos.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 218.

El sufrimiento cristiano.

I. La perfección cristiana consiste en cierto grado en el sufrimiento cristiano o surge de él. La perfección cristiana es el desarrollo del carácter cristiano, hasta la altura del ideal divino. El medio por el cual el carácter cristiano debe avanzar hacia esa perfección es el sufrimiento cristiano; porque para que tengáis la perfección, para que vuestro carácter cristiano sea coronado, es necesario consolidarlo con la adquisición de las virtudes cristianas; y es por el poder del sufrimiento que se adquieren las virtudes cristianas.

(1) La humildad cristiana, que es una de las virtudes cristianas más profundas, fundamentales y hermosas, es el resultado del sufrimiento cristiano. (2) La paciencia también es el resultado del sufrimiento; la "prueba de nuestra fe" es "trabajar con paciencia". (3) El valor nace del sufrimiento. Si vamos a coronar nuestra vida cristiana con valor, debe ser mediante el sufrimiento cristiano.

II. Si queremos avanzar hacia la perfección, necesitamos la elevación de la naturaleza y la purificación del corazón. ¿Cuáles son los poderes de purificación y elevación? Respondo, sin el menor temor al desafío, El poder de la separación y el poder de la aspiración hacia Dios; o, para decirlo en un lenguaje más sencillo, el poder del sacrificio y el poder de la oración. (1) La oración surge principalmente del sufrimiento. Si un hombre reza, vive.

Una vez que vengan las nubes; una vez perdamos a un amigo a quien hemos amado; una vez, estemos cara a cara con la gran reveladora Muerte; una vez que deje que dan paso de la salud, o las circunstancias cambian, o dolores llover sobre nosotros, entonces, a continuación, preeminentemente si somos cristianos, aprendemos a orar. (2) La purificación proviene de un profundo sentido de inmortalidad. Ahora ese sentido de inmortalidad se profundiza con el sufrimiento, porque es el sufrimiento lo que nos enseña lo que es este mundo. Es el sufrimiento lo que hace que lo más alegre, lo más insignificante sea al fin real. Por tanto, es el sufrimiento el que ayuda a purificar nuestra vida.

III. La perfección cristiana proviene del sufrimiento cristiano. El sufrimiento en sí mismo no produce perfección. (1) Si su sufrimiento es sufrimiento cristiano, debe ser aceptado voluntariamente por el amor de Dios. (2) Sufrir como cristiano no es solo eso ; también implica mirarlo a Él. Mantener nuestros ojos fijos en el Rey del sufrimiento es ver lo que fue el sufrimiento, en la vida de Dios, cuando vino a cargar con el pecado en Su naturaleza humana.

WJ Knox Little, Características de la vida cristiana, pág. 96.

Referencias: Hebreos 2:10 . H. Bushnell, Cristo y su salvación, pág. 219; Sermones expositivos sobre el Nuevo Testamento, pág. 256; CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 76; RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 57; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 144; Homiletic Quarterly, vol.

i., pág. 326; Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 478; C. Kingsley, National Sermons, pág. 17; Homilista, vol. iv., pág. 402; 3ra serie, vol. i., pág. 345; J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 97. Hebreos 2:10 . Expositor, primera serie, vol. i., pág. 418. Hebreos 2:10 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 186.

Versículo 11

Hebreos 2:11

El misterio de la piedad.

I. Nuestro Señor tiene la naturaleza divina y es de una sustancia con el Padre, lo que no se puede decir de ninguna criatura. Él fue quien creó los mundos; Él fue quien se interpuso desde tiempos antiguos en los asuntos del mundo, y se mostró como un Dios vivo y observador, tanto si los hombres pensaban en Él como si no. Sin embargo, este gran Dios condescendió a descender a la tierra de Su trono celestial y nacer en Su propio mundo; mostrándose a Sí mismo como el Hijo de Dios en un nuevo y segundo sentido, en una naturaleza creada, así como en Su sustancia eterna. Ésta es la primera reflexión que sugiere el nacimiento de Cristo.

II. Y luego observe, que dado que Él era el Santísimo Hijo de Dios, aunque condescendió a nacer en el mundo, necesariamente vino a él de una manera adecuada para el Santísimo y diferente a la de otros hombres. Él tomó nuestra naturaleza sobre Él, pero no nuestro pecado; tomando nuestra naturaleza de una manera por encima de la naturaleza. Vino por un camino nuevo y vivo, por el que solo Él ha venido, y el único que llegó a ser Él.

III. Cuando vino al mundo, fue un modelo de santidad en las circunstancias de Su vida, así como en Su nacimiento. Él no se implicó ni se contaminó con los pecadores. Bajó del cielo e hizo una pequeña obra en justicia, y luego regresó de nuevo a donde estaba antes de venir al mundo; y rápidamente dejó el mundo, como para enseñarnos lo poco que Él mismo, lo poco que nosotros, sus seguidores, tenemos que ver con el mundo.

No podía descansar ni quedarse en la tierra; Él hizo su obra en él; Solo podía ir y venir. Y mientras estaba aquí, como no podía consentir ni complacer a sí mismo en la tierra, no tendría ninguno de sus tan preciados bienes. Cuando se humilló a sí mismo ante su propia creación pecaminosa, no permitió que esa creación le ministrara lo mejor, como si desdeñara recibir ofrendas o tributos de un mundo caído.

Llegó a ella como un benefactor, no como un invitado; no para tomar prestado de él, sino para impartirle. Aquel que estaba tan separado del mundo, tan presente con el Padre incluso en los días de su carne, nos llama a nosotros, sus hermanos, como estamos en Él y Él en el Padre, para mostrar que realmente somos lo que tenemos. hecho, renunciando al mundo estando con el mundo, y viviendo como en la presencia de Dios.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 86.

Hebreos 2:11

El Hermano nacido para la adversidad.

I. La relación de un hermano. ¿Cuál es el rasgo esencial de esta relación familiar en comparación con otras, cercanas y queridas, que mantenemos? Seguramente es que padre, madre, hermano, hermana, esposa, hijo nos pertenecen, son parte de nuestro propio ser; mientras que en la misma medida les pertenecemos. Hay una unidad que excluye la idea de intereses separados; intereses, cuidados, tristezas, esperanzas, alegrías, son comunes.

Nuestros hermanos obedecen los instintos de sus propios corazones y buscan sus propios fines nobles en la simpatía y la ayuda que puedan brindarnos. La sensación de endeudamiento apenas entra en el servicio de ninguno de los lados. El hermano que ayuda, no tiene ningún derecho a ayudar; el hermano que es servicial, no siente más deuda que el amor. Es un placer para ellos emprender por nosotros en nuestra necesidad. Entonces hay una asociación, una relación, que tiene un elemento de descanso, de satisfacción, que ningún otro conocido por el hombre en este mundo ofrece; el tipo más hermoso en la tierra de las relaciones de ese estado celestial donde el amor reina supremo en la hermandad universal, de la cual el Señor Cristo es el Hermano Mayor y el gran Padre es la Cabeza.

II. Es precisamente esta relación la que reclama el Salvador por Su Encarnación y Pasión. Busca darnos una relación en la que podamos descansar; que nos atraerá con las bandas de la simpatía fraternal a su fuerza cuando estemos débiles, a su seno cuando estemos cansados ​​y anhelemos el descanso. Hemos cansado a Dios con nuestros pecados, lloramos. La sensación del profundo mal que le hemos hecho es la parte más pesada de la carga de la vida.

Hay algo en el hombre que es incapaz de reposar en la idea desnuda, es más, incluso en la seguridad desnuda de Dios. Queremos algún vínculo natural de unión, alguna relación natural en la que podamos descansar. De ahí la alegría esencial de las buenas nuevas: "Os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor".

III. Se dice en un pasaje del Libro de Proverbios que "un hermano nace para las adversidades". Para conocer nuestras almas en las adversidades, seguramente el Hermano mayor de la gran familia humana nació en el hogar humano, probó todas las experiencias humanas puras y se familiarizó con todas las formas de dolor humano. Somos de Su parentela, los hermanos de Cristo. No es la piedad lo que le mueve a nosotros; es amor puro y perfecto.

Dios está abogando por su propia causa al abogar por nuestros pecados. La batalla que Dios está librando en nuestros corazones es la batalla por la que hizo que el gran universo fuera el teatro, y en la que el triunfo del diablo le robaría Su gloria y gozo eternos.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 10.

Referencias: Hebreos 2:11 . Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 102; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 279; HW Beecher, Sermones, segunda serie, pág. 199. Hebreos 2:11 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 453.

Versículos 11-18

Hebreos 2:11

I. La primera verdad que se nos presenta en estos versículos es que Jesús, que no se avergüenza de llamarse hermano, ya nosotros sus hermanos, es uno con nosotros. Nosotros, que somos santificados por él, y el que santifica, somos de uno. Cristo es el que santifica. La fuente y el poder de la santificación están en Jesús, el Hijo de Dios, nuestro Salvador. Él es el fundamento, fuente, método y canal de nuestra santificación.

El Espíritu Santo, el Consolador, es enviado por Cristo para glorificarlo y revelarnos y apropiarnos de Su salvación. Somos conformados a la imagen de Cristo por el Espíritu, como viniendo de Cristo en Su humanidad glorificada. II. Jesús, por su experiencia, por sus sufrimientos y, sobre todo, por su muerte, se ha convertido en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Ahora estamos en la tierra, en la carne, pecamos alrededor y dentro de nosotros.

¿Cómo puede el Dios Santo mirarnos y concedernos bendiciones? ¿Cómo puede haber comunión entre el cielo y la tierra? Jesús ascendió, y habiendo quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, nos presenta al Padre, y somos santos e intachables ante Él, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo pueden enviar la plenitud de las bendiciones, de la gracia. y fuerza; para tener comunión con nosotros, a pesar de todo nuestro pecado y contaminación.

Cristo es un Sumo Sacerdote misericordioso, no solo lleno de piedad, compasión y gracia, sino lleno de simpatía. Él está muy amorosamente ansioso y fervientemente de que siempre obtengamos la victoria y no suframos daño; por haber pasado Él mismo por todo el conflicto, sin un solo momento de vacilación o rendición, desea que nos encontremos continuamente en Él, y veamos continuamente. Él es fiel en traernos todos los dones de Dios; todo el consejo, la voluntad y las bendiciones del Altísimo; fieles en llevar ante Dios todas nuestras necesidades y pruebas; todas nuestras peticiones, miedos y lágrimas; todos nuestros sufrimientos y todas nuestras obras.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 142.

Versículos 14-15

Hebreos 2:14

En esclavitud al miedo a la muerte.

I. No hay ninguna ambigüedad real en el pasaje que tenemos ante nosotros, aunque puede parecerlo a primera vista, en el uso de la palabra muerte. Se dice que nuestro Señor, por medio de la muerte, destruyó al que tiene el poder de la muerte. En la primera ocasión de su uso, la muerte significa, por supuesto, la muerte del cuerpo; la consumación de la vida del sufrimiento que es en sí misma una muerte incipiente. En el segundo caso, la muerte, de la cual el diablo es la fuente y el poder, incluye más, porque incluye la muerte del alma.

Pero los escritores cristianos ven la muerte, ya sea del cuerpo o del alma, como la victoria de un poder opuesto a Dios. Como Dios es Dios, no de muertos, sino de vivos, así es Dios de vida, no de muerte. Todo el que ha muerto desde Adán se ha rendido ante un vencedor y ha confesado su poder. Es la maldición del pecado, que solo a través de la derrota podemos vencer. Vemos un lecho de muerte cristiano, y lo vemos tranquilo y triunfante; pero es el triunfo de una confianza que obedece al poder; en la sumisión está la victoria.

II. El miedo a la muerte no está relacionado con ninguna religión en especial. Pertenece a la constitución de nuestro ser. Estamos hechos para amar la vida y evitar la aniquilación. Cristo murió, no para eliminar la necesidad de la muerte, sino para privarla de su aguijón; para robar la tumba de su victoria. La muerte permanece; el último enemigo, cuya derrota aún no ha sido, pero visto a la luz de la revelación de Cristo, y encontrado en su Espíritu, su triunfo es anulado.

Porque el triunfo del cristiano sobre el pecado es la prenda y el anticipo de su triunfo sobre la muerte. La resurrección del alma es una prenda de la resurrección del cuerpo. La muerte sigue siendo una maldición; pero ya no somos esclavos de él cuando una vez sentimos el brazo más fuerte en el que podemos apoyarnos, la vara y el bastón que están a mano para consolar. Y podemos sentir que Aquel que tiene poder para matar el cuerpo es bienvenido a la victoria, ya que Cristo ha obtenido para nosotros la salvación del alma.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 87.

Referencias: Hebreos 2:14 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 166; Ibíd., Morning by Morning, pág. 111; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 273; Obispo Westcott, The Historic Faith, pág. 59. Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:15 .

Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xviii., pág. 3; F. Lawrence, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 267; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 454. Hebreos 2:14 . Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 109. Hebreos 2:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 249. Hebreos 2:15 . Ibíd., Vol. xiv., pág. 43.

Versículo 16

Hebreos 2:16

Condolencia cristiana.

I. Todos somos de una naturaleza, porque somos hijos de Adán; todos somos de una misma naturaleza, porque somos hermanos de Cristo. El pensamiento de Él, "el principio de la creación de Dios", "el primogénito de toda criatura", nos une por una simpatía entre nosotros, mucho mayor que la de la mera naturaleza, ya que Cristo es más grande que Adán. Todos esos sentimientos comunes que tenemos al nacer son mucho más íntimamente comunes para nosotros ahora que hemos obtenido el segundo nacimiento Una cosa necesaria, un camino estrecho, un negocio en la tierra, un mismo enemigo, los mismos peligros, las mismas tentaciones , las mismas aflicciones, el mismo curso de vida, la misma muerte, la misma resurrección, el mismo juicio.

Siendo todas estas cosas iguales, y siendo la nueva naturaleza la misma, y ​​partiendo de la misma, no es de extrañar que los cristianos puedan simpatizar unos con otros, incluso por el poder de Cristo simpatizando en y con cada uno de ellos.

II. No, y además, simpatizan juntos también en aquellos aspectos en los que Cristo no lo ha hecho, no podría haber ido antes que ellos, quiero decir, en sus pecados comunes. Tenemos los mismos dones contra los cuales pecar y, por lo tanto, los mismos poderes, las mismas responsabilidades, los mismos temores, las mismas luchas, la misma culpa, el mismo arrepentimiento y lo que nadie puede tener excepto nosotros. El cristiano es uno y el mismo, dondequiera que se encuentre; como en Cristo, que es perfecto, así en sí mismo, que se prepara para la perfección; como en la justicia que le es impartida en plenitud, así como en la justicia que le es impartida sólo en su medida, y todavía no en plenitud.

Nos parecemos mucho más los unos a los otros, incluso en nuestros pecados, de lo que nos imaginamos. Quizás la razón por la que el estándar de santidad es tan bajo, por qué nuestros logros son tan pobres, nuestra visión de la verdad tan oscura, nuestra creencia tan irreal, nuestras nociones generales tan artificiales y externas, es esta, que no nos atrevemos a confiar en los demás. el secreto de nuestros corazones. Si es terrible decirle a otro a nuestra manera lo que somos, ¿cuál será el horror de ese día en el que se revelarán los secretos de todos los corazones? Ahora, aunque haya vergüenza, hay consuelo y alivio calmante; aunque haya temor, mayor es del que oye que del que declara.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. v., pág. 116.

Referencias: Hebreos 2:16 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 163; Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 90; Homilista, primera serie, vol. VIP. 264; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 151. Hebreos 2:16 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 455.

Versículo 18

Hebreos 2:18

I. El Divino Hijo de Dios, antes de Su encarnación en nuestra carne, estaba en Su propio ser personal separado de los hijos de los hombres. Los consejos del amor infinito dieron como resultado que se convirtiera en el Salvador del mundo de ese mundo del cual el hombre era cabeza y señor. Le agradó, en su asombrosa condescendencia, plantarse en la raíz de nuestra naturaleza humana, que había caído de Dios y del amor. Todos vemos y sabemos lo necesario que fue esto.

Pero, quizás, no reflexionamos tan a menudo sobre la necesidad que había, de que Él asumiera la enfermedad humana, la prueba y el sufrimiento, por una razón que surgió, no tanto de las exigencias divinas como de las humanas. Sabía, sentía, como Creador, todo lo que sufrimos. Pero un eslabón quería unirlo a nosotros, de hecho, aún existía un abismo de gran extensión entre nosotros. Él no había pasado por estas cosas; los habíamos pasado.

Ahora puede sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, no solo porque, como nuestro Dios, las conoce, y no se le oculta ni una sola punzada del corazón que sufre, sino por más, porque, como nuestro hermano, Él mismo ha sentido. ellos; ha sido varón de dolores y familiarizado con el dolor.

II. La tentación de Cristo fue Su entrenamiento para ayudarnos en la tentación. No solo conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo, sino que cada prueba de nuestra fe y constancia encuentra una cuerda vibrante en Su ser personal. Su tentación fue Su entrenamiento, y es nuestra ayuda. ¿Crees que Cristo no es suficiente para tu día de tentación? Es porque su visión de Cristo quiere ensancharse y profundizarse. Pero esto no es todo. Cristo no es un hecho sino una Persona. Estudiar el carácter y los actos de Jesús, pero con miras a conocer no solo más de Él, sino más de Él mismo, por medio de la comunión personal.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 84.

La eficaz simpatía de Cristo.

I. El sufrimiento. (1) Fue sufrimiento personal. Esto se indica de manera impresionante por el uso de la palabra Él mismo. (2) Fue un sufrimiento positivo y muy doloroso. (2) En toda su realidad, variedad y extensión, tenía el carácter especial de la tentación.

II. El socorro. (1) Este socorro va acompañado de la más sincera simpatía. Nuestro conocimiento de la tentación o la prueba se mide por nuestro aguante personal. (2) Este socorro se imparte con la mayor prontitud. (3) Este socorro se transmite en forma de liberación real, alivio efectivo o, al menos, apoyo adecuado.

E. Thomson, Memorials of a Ministry, pág. 264.

Referencias: Hebreos 2:18 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. x., pág. 377; Spurgeon, Sermons, vol. ix., pág. 487; Ibíd., Evening by Evening, pág. 279; A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxxvi., pág. 246; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; vol. x., pág. 78; Revista homilética, vol. VIP. 153.