Bible Commentaries
Hebreos 2

Versículo 1

Por lo tanto , & c. La demostración anterior de la grandeza del Hijo de Dios está diseñada para convencer a la humanidad de la gran excelencia e importancia de ese evangelio del cual él es el autor, y de la gran culpa de desobedecer, descuidar o apostatar de él al apóstol ahora. procede a advertir a sus lectores contra estos males, advirtiéndoles solemnemente de las terribles consecuencias de los mismos e instándolos a que presten la máxima atención a las cosas que habían oído de Jesús y sus apóstoles, es decir, al contenido del Evangelio en general. , ya sea histórico, doctrinal, preceptivo, promisorio o comminatorio. Por lo tanto , dice él, δια τουτο, en esta cuenta, porque el Hijo, por quien Dios nos ha hablado en estos últimos días, y nos ha dado su evangelio, es una persona tan gloriosa, infinitamente superior incluso a los santos ángeles, y mucho más a todo mensajero meramente humano enviado anteriormente por Dios a hombres; Debemos prestarle la más ferviente atención Más de lo que los israelitas dieron en la antigüedad a la ley, que no tenía un autor tan inmediato, y más de lo que nosotros mismos le hemos dado anteriormente al evangelio mismo, cuando estábamos menos familiarizados con su excelencia. e importancia.

Debemos tener cuidado de no perder ni perder nuestro interés en él; a las cosas que hemos oído De modo que el apóstol expresa la doctrina del evangelio con respecto a la manera y la manera en que fue comunicado, es decir, mediante la predicación , una ordenanza que él magnifica, convirtiéndola, como en todas partes, en el gran medio de engendrar fe en los hombres, Romanos 10:14 . De modo que insiste y les recomienda, no sólo las cosas mismas en las que fueron instruidos, sino también la forma en que se familiarizaron con ellas: esto, como medio de su fe, como fundamento de su profesión, debían recordar y atender con diligencia. El apóstol dice quedebería, uniéndose a aquellos a quienes escribió, manifestar que el deber al que los exhortaba era de interés general para todos a quienes se predicaba el evangelio, de modo que no les imponía una carga singular; y que tal vez no les descubriera todavía ninguna sospecha de su inconstancia, ni les hiciera suponer que tenía pensamientos severos acerca de ellos; aprehensiones de las cuales pueden hacer sospechar exhortaciones, estando la mente de los hombres muy dispuesta a ignorar aquello a lo que se les persuade, si sospechan que la culpa inmerecida es el fundamento de la exhortación.

No sea que en algún momento los dejemos escapar , es decir, fuera de nuestras mentes; no sea que perdamos el recuerdo de ellos, o la impresión que una vez nos causaron. El griego, μη ποτε παραρρυωμεν, es literalmente, para que no se nos acabe, es decir, como recipientes con fugas que dejan que el agua, vertida en ellos de una manera, se escurra de muchas maneras. La palabra se refiere a las personas, no a las cosas, porque contiene un delito. Es nuestro deber retener la palabra que hemos escuchado, y por lo tanto no se dice que el agua fluye , sino que nosotros, por así decirlo , la derramamos., perdiendo esa negligencia que deberíamos haber retenido. Y, dice el Dr. Owen, “hay una elegante metáfora en la palabra; porque así como las gotas de lluvia que caen sobre la tierra la riegan y la hacen fecunda, así la doctrina celestial hace fecundas para Dios las almas de los hombres sobre quienes desciende: y por tanto, con respecto a la palabra del evangelio, Cristo es se dice que desciende como aguacero sobre la hierba cortada, Salmo 72:6 ; y el apóstol llama a predicar el evangelio, regar a los hombres, 1 Corintios 3:6 ; y los compara a quienes se predica, a la tierra que bebe bajo la lluvia, Hebreos 6:7 .

Por eso se dice aquí que los hombres derraman la palabra predicada cuando, por negligencia, pierden, en lugar de retener, el beneficio del evangelio. Entonces, cuando nuestro Señor compara la misma palabra con semilla, ilustra a los hombres que caen de ella por todos los caminos y medios por los cuales la semilla, arrojada a la tierra, puede perderse o volverse inútil ". Puede que no sea impropio observar aquí, que así como el agua se pierde gradualmente de un recipiente que gotea, así se produce el recuerdo y la fe en las verdades del Evangelio, con la influencia iluminadora, vivificadora, renovadora, fortalecedora y consoladora. por ellos, por lo general se pierden gradualmente, quizás también de manera insensible. Perdemos, primero, Nuestro recuerdo de ellos; 2d, Nuestro amor y gozo por ellos; y, 3d, el efecto producido por ellos, quizás tanto las gracias internas como las virtudes externas que de ellas se derivan. El apóstol dice:no sea que en algún momento los dejemos escapar. Algunos pierden su gracia en un tiempo de paz y prosperidad, otros en un tiempo de persecución y adversidad, y otros en la hora de una tentación peculiar: porque Dios, en su sabiduría, permite que tal hora venga sobre la iglesia para su prueba, y sobre cada miembro de ella, para que se amolden a su Cabeza, quien tuvo sus temporadas especiales de tentación.

En este tiempo de prueba, muchos pierden los buenos efectos de la palabra que han escuchado, ya sea en su totalidad o en alguna medida. Los opiáceos de la tentación los arrojan a un sueño negligente, y cuando se despiertan y consideran el estado de sus corazones y vidas, descubren que se ha perdido toda la eficacia de la palabra. Las formas también, que debe ser observado, por lo que este efecto woful se produce, son diferentes; como, 1º, El amor del mundo, que hizo de Demas un recipiente con fugas, 2 Timoteo 4:10 ; y ahogó la cuarta parte de la semilla en la parábola, Mateo 13:22. 2d, el amor al pecado; un afecto vil o una pasión corrupta llenarán de grietas la vasija espiritual, para que no retenga el agua espiritual. Una vez más, la 3ª doctrina falsa, la formalidad en la adoración, las contiendas y divisiones entre los profesores serios de religión producirán fácilmente, si se ceden ante, el mismo efecto desdichado. Dejemos que el lector, así advertido, esté en guardia en estos y otros aspectos similares.

Versículos 2-4

Porque si la palabra dicha por los ángeles La ley la entregó por su ministerio. En ninguna parte se afirma que la ley fue dada por ángeles, sino que la gente la recibió, εις διαταγας αγγελων, por disposición, administración o delegación de ángeles, Hechos 7:53 ; y que fue διαταγεις, ordenado, designado o promulgado por ángeles, ( Gálatas 3:19 ,) y aquí fue dichopor ellos. De aquí se desprende que no es la entrega original autorizada de la ley, sino el ordenamiento ministerial de las cosas en su promulgación, lo que les es atribuido. Como observa Crisóstomo, excitaron los truenos, los relámpagos, el humo, el terremoto y el sonido de la trompeta que precedió a la promulgación de la ley por parte de Dios. Y quizás también un ángel efectuó las voces articuladas que transmitieron las palabras de los diez mandamientos a los oídos del pueblo; o se empleó a un ángel para repetir, en voz alta y terrible, las palabras que Dios pronunció, Yo soy el Señor tu Dios , con lo que sigue, Éxodo 20:2 , etc.

El apóstol acaba de insistir (cap. 1) en una comparación entre Cristo y los ángeles, su argumento se corrobora grandemente cuando se considera que la ley fue la palabra hablada por los ángeles , pero el evangelio fue entregado por el Hijo, quien es tan exaltado por encima de ellos; fue firme Βεβαιος, firme , un pacto seguro entre Dios y el pueblo; y toda transgresión y desobediencia La palabra παραβασις, transgresión , significa el traspasar los límites que la ley había establecido, haciendo las cosas prohibidas por ella; παρακοη es negarse a hacer las cosas que ordena; recibió una justa recompensa , es decir, un justo castigo. Pero, ¿cómo podría cada pecado y¿Se puede decir que la transgresión recibe una retribución justa, ya que es cierto que algunos pecados, según la ley, no fueron castigados, sino expiados con expiaciones? En respuesta a esto, debe observarse que todo pecado era contrario a la doctrina y los preceptos de la ley y, por lo tanto, se asignaba un castigo a cada pecado, aunque no se aplicaba a todo pecador.

Además, los sacrificios de expiación manifestaban que el castigo era debido, aunque el pecador se sentía aliviado por ello. Pero los pecados especialmente intencionados por el apóstol eran, de hecho, los que estaban directamente en contra de la ley, ya que era el pacto entre Dios y el pueblo; por lo que no se previó ninguna expiación o compensación. Pero habiendo roto el pacto, los pecadores morirían sin misericordia; y así ser completamente exterminado por la mano de Dios, o la del hombre, por su designación. La expresión, ενδικος μισθαποδοσιν, traducida como justa recompensa de recompensa , significa una recompensa proporcional al crimen, según el juicio de Dios, que es infinitamente justo e igual, e implica que los que cometen el pecado son dignos de muerte, Romanos 1:32; y en particular se refiere al castigo temporal de separarlos de la tierra de los vivientes, según la dispensación de la ley a la que estaban sujetos los israelitas.

¿Cómo escaparemos del castigo severo? si descuidamos Αμελησαντες, no preocuparnos , no abrazarnos y mejorar; tan grande salvación Es decir, tanto la doctrina de la salvación, el evangelio que nos trae noticias de ella, nos muestra nuestra falta de ella, nos la ofrece, y es el medio más poderoso para hacernos disfrutar de ella; y la salvación misma, declarada por esta doctrina, y anunciada y exhibida en este evangelio. La grandeza de esta salvación puede inferirse con certeza de la gran dignidad y gloria de su Autor, como se expone en el capítulo anterior, y de las grandes cosas que ha hecho y sufrido para procurarla a la humanidad perdida; el gran precio pagado por ello, ( 1 Pedro 1:18,) y el gran poder ejercido para ponernos en posesión de él, Efesios 1:19 . Pero, independientemente de estas consideraciones, es evidentemente grande, indeciblemente grande, en su propia naturaleza; siendo, 1º, una liberación de un estado de gran ignorancia y necedad, con respecto a las cosas espirituales y divinas, Tito 3:3 ; de gran culpa y depravación, debilidad y miseria, que, de no ser por esta salvación, serían eternas; 2d, una restauración (por lo que la palabra σωτηρια, traducida salvación, también significa) al favor y la amistad, imagen y naturaleza de Dios, y comunión con él; bendiciones perdidas por la caída bendiciones de valor infinito y destinadas a ser de duración eterna; y, (que también está implícito en la misma expresión,) 3d, Una preservación , a pesar de toda la sutileza y el poder, la malicia y la diligencia de nuestros enemigos espirituales, continuamente ejercida para efectuar nuestra destrucción, a la vida eterna, la felicidad y la gloria; o el ser guardado por el poder de Dios , mediante la fe, para la salvación final y eterna, tanto del cuerpo como del alma, 1 Pedro 1:5 .

Una salvación tan indecible, sí, infinitamente mayor que la que obró para los israelitas de la antigüedad, cuando Dios los liberó de la esclavitud egipcia y los estableció en la tranquila posesión de Canaán. Que al principio comenzó a ser hablado a ser predicado de manera clara y distinta; por el Señor el Hijo de Dios, el Señor de los ángeles. Jesús es llamado el Señor , principalmente porque, como el Hacedor y Gobernador del mundo, él es el Señor de todo, Hechos 10:36 ; en consecuencia, puede recompensar a los que le obedecen, otorgándoles la salvación eterna, y castigar con destrucción eterna a los que le desobedecen; y fue confirmado además declarado, y su verdad atestiguada; a nosotrosDe esta edad, incluso todos sus artículos; por los que le oyeron Los apóstoles, que habían sido ellos mismos testigos oculares y ministros de la palabra. “Los hechos que se tramitaron antes de nuestro tiempo, y de los cuales no pudimos ser testigos presenciales, son fácilmente creídos en el informe de otros.

Y cuando los reporteros son personas de crédito y reputación, y no informan nada más que lo que declaran haber visto y ciertamente conocido, y también son muchos, y coinciden exactamente en su testimonio, y ningún otro alega nada contra ellos, y particularmente por aquellos que estaban interesados ​​en invalidar su relato si es posible, creemos que tenemos todas las razones del mundo para recibir su testimonio. Todas estas circunstancias concurren evidentemente en la confirmación del evangelio ”. Atravesar. Dios también les da testimonio de la verdad y la importancia de su doctrina; ambos con señales y prodigios Muchos y maravillosos. “Habiendo observado el apóstol, en Hebreos 2:2, que la ley pronunciada por los ángeles fue confirmada por los milagros que acompañaron su entrega, juzgó apropiado mencionar que el evangelio fue igualmente confirmado por los grandes milagros que acompañaron la predicación, tanto de Jesucristo mismo como de los apóstoles.

Por tanto, los hebreos que no habían oído a Jesús predicar la gran salvación, estaban obligados a prestar atención a las cosas que él había predicado, ya que les habían sido suficientemente declaradas y probadas por los apóstoles y otros ministros de la palabra, que habían lo escuché predicar estas cosas ". Macknight. Con diversos milagros y dones Μερισμοις, distribuciones; del Espíritu Santo en sus operaciones extraordinarias, impartido en diferentes grados a diferentes personas; según su propia voluntad, “Moisés hizo muchas señales, prodigios y milagros; pero no sabía nada de las distribuciones del Espíritu Santo. Eran peculiares de la dispensación del evangelio y consistían en los dones internos desabiduría, conocimiento, profecía, fe, discernimiento de espíritus, lenguas e interpretación de lenguas ". Éstas se llaman distribuciones del Espíritu Santo, porque Dios por su Espíritu las repartió a cada uno como quiso, 1 Corintios 12:11 .

“Los milagros”, dice Pierce, “que fueron realizados por los primeros predicadores del evangelio, fueron un testimonio de Dios de la verdad de lo que entregaron. Y ciertamente debemos albergar aprensiones muy extrañas e indignas del Dios bendito, si podemos suponer que él toleraría una notoria impostura, al permitir que quienes lo publicaron al mundo realicen, en confirmación de ello, tantos milagros como ellos hicieron. , cosas que estaban muy por encima del poder y la capacidad de los hombres. Es cierto que hubo otras confirmaciones del carácter y la comisión de nuestro Salvador, particularmente la concurrencia de todo lo que fue predicho por los antiguos profetas acerca del Mesías. Pero esto de ninguna manera impide que estos milagros sean un testimonio de Dios y, en consecuencia, merezcan nuestra mayor consideración ".

Y ahora, que el lector considere cómo excusarán su conducta ante Dios, sus propias conciencias o el mundo reunido de hombres y ángeles en el día del juicio final, que descuidan esta salvación; una salvación que ha tenido un Autor tan glorioso, que es tan indeciblemente grande y excelente en sí misma, ha costado un precio tan inmenso, y atestiguar y confirmar qué poder omnipotente de Dios se ha ejercido de una manera tan extraordinaria en señales y maravillas innumerables; sí, "se ha despertado y trabajado durante años". Pero, ¿quiénes son de los que se puede decir con propiedad que descuidan esta salvación? Seguramente no los que simplemente no creen y rechazan el evangelio, que lo proclama, lo exhibe y lo ofrece; o que se opongan y persigan a los predicadores y profesores de la misma; pero aquellos que, como significa la expresión usada aquí por el apóstol, lo toman a la ligera, tenga poco o ningún cuidado o preocupación por él y, en consecuencia, no se tome la molestia de participar en él. Todos descuidan y descuidarán esta salvación quienes, primero, no ven su falta de ella y su estado deshecho sin ella; que no están convencidos de su absoluta necesidad y gran excelencia; 2d, Quienes no lo desean ferviente y perseverantemente, y tienen hambre y sed de disfrutarlo; 3d, Quienes no la buscan diligentemente en el uso de los medios que Dios ha designado, los medios de gracia privados y públicos, tales como escuchar, leer y meditar en la palabra de Dios, la oración, la vigilancia, la abnegación y tomando la cruz diaria; 4º, los que no se humillan ante Dios en un arrepentimiento verdadero y genuino, y no dan fruto digno de arrepentimiento; 5º, Quienes no abrazan el evangelio en todas sus ramas, sus verdades, preceptos y promesas; sus doctrinas, privilegios y deberes; y el Señor Jesús, su autor bendito, en todos sus oficios y carácter, en fe, amor y nueva obediencia.

No, y sexto, Ellos, al menos en alguna medida, descuidan esta salvación quienes, habiendo experimentado una parte de ella, como, por ejemplo, un sentido de perdón y el favor divino, no avanzan con celo y diligencia en la búsqueda de lo que queda, es decir, la perfecta santidad y la gloria eterna. Y éstos, séptimo, sobre todo descuidan esta salvación que, habiendo comenzado por el Espíritu, termina en la carne; que caen de la gracia y se apartan del santo mandamiento que les fue dado; cuyo caso el apóstol representa en una luz justa pero terrible, Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:26 ; Hebreos 12:25. De qué pasajes el lector puede aprender cómo los que descuidan esta salvación en general, y los apóstatas, o los que retroceden, en particular, pueden esperar escapar. La verdad, con respecto a esto, Isaías, 1º, Que la humanidad en general está por naturaleza y práctica en un estado perdido, un estado de ignorancia y pecado, de culpa, condenación e ira, de depravación, debilidad y miseria; y habiéndose proporcionado esta salvación para su recuperación, los que la descuidan, por supuesto, permanecen en ese estado perdido, sin iluminación, sin perdón, sin cambios, impíos e infelices.

Pecan contra el remedio, el único remedio que la sabiduría de Dios ha encontrado para la restauración del hombre, y por lo tanto deben perecer sin remedio. Esto no es todo; tienen, 2d, esperar una miseria sobreañadida y aumentada por descuidar la gloriosa salvación que se les ha proporcionado; provisto a un gasto tan grande de amor y sufrimientos, y con un aparato tan grande de gracia y misericordia. Este pasaje prueba este punto con una demostración; al igual que los demás párrafos antes mencionados. Observa, lector, la grandeza de la salvación su eternidad la gloria de su Autor los asombrosos sufrimientos que soportó los diversos y extraordinarios dones y operaciones del Espíritu Santo, que en épocas pasadas sellaron y señalaron esta dispensación divina el perdón y la gracia que nos ofrecieron. , y nos instó a los consejos, exhortaciones, ruegos, y advertencias de ministros y otros que tenían nuestra salvación en el corazón; en definitiva, los diversos medios que se han utilizado, de diversas formas, para llevarnos al conocimiento y goce de esta salvación: todos ellos deben agravar nuestra culpa y aumentar nuestra condena y castigo futuro, si la descuidamos.

Versículo 5

Para , & c. Este versículo contiene una prueba del tercero: cuanto mayor es la salvación y más glorioso es el Señor a quien despreciamos, mayor será nuestro castigo. A los ángeles no ha puesto (Dios) en sujeción el mundo venidero. Es decir, como la mayoría de los comentaristas han entendido la cláusula, la dispensación del Mesías; que, siendo sucesor del mosaico, solía denominarse por los judíos, El mundo venidero; aunque todavía, en gran medida, está por venir: de lo que hablamos De lo que ahora hablo. En esta última gran dispensación, solo el Hijo preside. Macknight, sin embargo, objeta esta interpretación de las palabras, observando, “La dispensación del evangelio se llama αιωνος μελλοντος, la era por venir, ( Hebreos 6:5 ,) pero nunca οικουμενην μελλουσαν, el mundo habitable por venir. Esa frase, si no me equivoco, significa la tierra celestial prometida a Abraham y a su simiente espiritual.

Por lo tanto, como οικουμενην, el mundo , ( Lucas 2:1 , y en otros lugares), por una forma habitual de hablar, significa los habitantes del mundo , la frase οικουμενην μελλουσαν, puede muy bien significar los habitantes del mundo venidero , llamado , ( Hebreos 1:14 ,) los que heredarán la salvación. Si es así, el significado del apóstol será que Dios no ha puesto a los herederos de la salvación, que habitarán el mundo venidero, la Canaán celestial, en sujeción a los ángeles, para ser conducidos por ellos a ese mundo, como lo fueron los israelitas. conducido a la tierra de Canaán, por un ángel, Éxodo 23:20. Son sólo espíritus ministradores, enviados por el Hijo para ministrar a los herederos de la salvación, pero no para dirigirlos. A los herederos que habitarán el mundo venidero, Dios los ha sometido únicamente al Hijo.

Por eso es llamado el Capitán de su salvación, Hebreos 2:10 . Y habiéndolos introducido en la tierra celestial, entregará el reino a Dios Padre, como se nos dice en 1 Corintios 15:24 ”.

Versículo 6

Pero uno en cierto lugar A saber, David, Salmo 8:4 ; testificó, diciendo: ¿Qué es el hombre? La palabra hebrea אנושׁ, usada en el Salmo, significa hombre débil, miserable y mortal; el hombre en su estado caído; detesta el dolor, el dolor, la ansiedad, el dolor, la angustia y la muerte: que te acuerdes de él. ¿Qué es él para la vasta extensión de los cielos, la luna y las estrellas que has ordenado?Este Salmo parece haber sido compuesto por David en una noche clara, brillante como la luna y la luz de las estrellas, mientras contemplaba el maravilloso tejido del cielo; porque, en su magnífica descripción de sus luminarias, no se fija en el sol, el más glorioso de todos. Las palabras aquí citadas con respecto al dominio, eran sin duda en algún sentido aplicables a Adán; aunque, en su sentido completo y más elevado, no pertenecen a nadie más que al segundo Adán. De hecho, ha sido una gran pregunta entre los intérpretes, si el Salmo habla del hombre en general, y del honor que Dios le dio en su creación, o solo del hombre Jesucristo.

Pero al comparar su contenido con este capítulo, parece evidente que ambos están incluidos. Porque el diseño del Salmo parece claramente haber sido mostrar y celebrar el gran amor y la bondad de Dios para con la humanidad: no solo en su creación, sino también en su redención por Cristo Jesús; quien, como era hombre, Dios avanzó al honor de que se habla aquí, para poder llevar a cabo esa gran y gloriosa obra. Algunas partes del Salmo, sin embargo, se relacionan más eminentemente con Cristo que con el hombre en general, y en consecuencia así lo interpretan nuestro Señor y sus apóstoles, particularmente Hebreos 2:2 ; Hebreos 2:6 . O el Hijo del Hombre en hebreo, בן אדם, el hijo de Adán , de uno hecho de la tierra; que lo visitesEl sentido se eleva: somos conscientes de lo que está ausente; pero visitar denota el cuidado de un presente.

Y es digno de observación, que la palabra hebrea que aparece en el Salmo y que se traduce visitest , aunque se usa de diversas maneras, denota constantemente la acción de un superior hacia un inferior, y comúnmente expresa algún acto de Dios hacia su pueblo para bien. Y especialmente en el término visitar usado para expresar el estupendo acto de Dios al enviar a su Hijo a tomar nuestra naturaleza sobre él, como Lucas 1:68 ; Lucas 1:78 . "Ha visitado y redimido a su pueblo"; y " Nos visitó la primavera de lo alto ". Este fue el motivo de la admiración del salmista y será motivo de admiración para todos los creyentes a través de las edades eternas.

Versículo 7

Tú le hiciste a Isaías, primero, Hombre, cuando fue creado por primera vez; un poco más bajo que los ángeles. Así que la LXX., y todas las traducciones griegas antiguas, como también el Targum, leen la cláusula; pero el hebreo, מעשׂ מאלהים, es un poco más bajo que Dios; la palabra Dios probablemente se puso en una elipsis para los ángeles de Dios. El hombre, cuando se formó por primera vez, parecía estar en la escala de criaturas próximas a los ángeles, siendo su alma espiritual, inteligente, libre e inmortal; pero, como por su cuerpo estaba unido a la tierra, ya las bestias que perecen, era menor que ellas. Pero, 2d, la expresión usada aquí, βραχυ τι, puede traducirse, por un momento , como en Hechos 5:44;Y mandó sacar a los apóstoles , βραχυ τι, un poco de espacio , o mientras; y Lucas 22:58 , μετα βραχυ, después de un rato. Así traducida, la cláusula es : Lo has hecho, por un tiempo, más bajo , o menos, que los ángeles: en cuyo sentido el pasaje se puede aplicar correctamente a Cristo, como lo hace aquí el apóstol, cuyo significado parece Sé, Tú, oh Dios, has hecho a tu Hijo, por su encarnación, humillación y obediencia hasta la muerte, por un tiempo, inferior a los ángeles.Porque aunque desde el nacimiento de Cristo los ángeles adoraron su persona como su Señor, sin embargo, en la condición externa de su naturaleza humana, fue hecho extremadamente por debajo de su estado de gloria y excelencia, por un tiempo, una temporada corta. “Lo que hace que este sentido sea incuestionable”, dice el Dr.

Owen, “es el apóstol restringiendo las palabras precisamente allí, Hebreos 2:9 . Fue sólo por un momento que la persona de Cristo, en la naturaleza de hombre, fue llevada a una condición más indigente que aquella a la que está expuesta la naturaleza de los ángeles: ni fue hecho para esa época un poco, sino mucho más bajo que los ángeles. Y si esto hubiera sido todo su estado, no podría haber sido un efecto de ese amor inexpresable que tanto admira el salmista. Pero, viendo que fue por un corto tiempo, y que para los fines benditos de los que habla el apóstol, nada más nos lo puede recomendar ”. Lo coronaste de gloria y honraEs decir, no solo el hombre en su primera creación, a quien Dios dio dominio sobre las criaturas, sino también, y más especialmente, a Jesús, después de su resurrección de entre los muertos y ascensión al cielo. Jesús fue cubierto de la mayor ignominia cuando fue crucificado por los judíos como un engañador, por llamarse a sí mismo Cristo el Hijo de Dios.

Pero en su resurrección y posterior exaltación esa ignominia fue completamente eliminada; y su fama, su nombre y su honor como Hijo de Dios le fueron restituidos de la manera más ilustre. Ver Filipenses 2:9 . Y lo pusiste sobre la obra de tus manos como gobernante y señor de todo; es decir, en un sentido inferior, Adán cuando fue creado, y más eminentemente Cristo cuando resucitó de entre los muertos y fue puesto a la diestra de Dios. Porque así como se le dio el dominio real al ascender al cielo, la extensión de este dominio es obra de las manos de Dios.

Versículos 8-9

Pusiste todas las cosas Todas las cosas sin excepción; en sujeción Υποκατω των ποδων αυτου, bajo sus mismos pies Tales son las palabras del salmista, que expresan un dominio en todos los sentidos ilimitado y absoluto. Porque en lo que se dice que le sujetó todas las cosas , no dejó nada. Es decir, no se exceptúa nada; que no está sometido a él. Pero todo el universo y todas las criaturas en él están incluidos. Pero ahora no vemos todavía todas las cosas sujetas a él , es decir, al hombre, acerca de quien fueron dichas las palabras, relacionadas con Hebreos 2: 4 del Salmo, ¿Qué es el hombre?Como si el apóstol hubiera dicho: Ha transcurrido mucho tiempo desde que se dio este testimonio, y mucho más desde la creación del hombre; y sin embargo, durante todos estos años, o mejor dicho, todas estas edades, vemos que todas las cosas están muy lejos de ser puestas bajo los pies del hombre, de estar sometidas a la raza humana en general, oa cualquier simple hombre individual. Por lo tanto, (como si el apóstol hubiera añadido), nosotros mismos, por nuestra propia observación, podemos discernir fácilmente que estas palabras del salmista respetan no sólo, o principalmente, ni al primer hombre ni a su posteridad, bajo quien ciertamente no todas las cosas son. y nunca fueron sometidos.

Pero vemos a Jesús. Es decir, sólo en Jesús se verifica el testimonio del salmista; que fue hecho menor que los ángeles Y él ha tenido todas las cosas puesto en sujeción a él. Estas cosas, dice el apóstol, las vemos. Sin embargo, no fue por su propia cuenta que fue hecho más bajo que los ángeles, al estar revestido de nuestra naturaleza frágil y mortal, sino para que pudiera sufrir la muerte, lo que se explica más detalladamente al agregar la siguiente cláusula. Porque las palabras δια το παθημα του θανατου, para el sufrimiento de la muerte , evidentemente tienen la intención de expresar la causa final de la humillación de Cristo, (fue hecho menor que los ángeles , que no pueden morir, para sufrir la muerte,) y no la causa meritoria de su exaltación. Este, por tanto, es el significado y el orden natural de las palabras: vemos a Jesús coronado de gloria y honra, quien fue por un tiempo inferior a los ángeles, por el sufrimiento de la muerte; que él, por la gracia de Dios, por su propósito benévolo, libre y soberano, adecuado y derivado de su bondad y benignidad naturales, misericordia y compasión; podría probar la muerte Probar la muerte , (como ver la muerte,) es una forma de expresión hebrea, que significa morir realmente , no morir en apariencia o fingimiento, como algunos de los antiguos enseñaron tontamente con respecto a la muerte de Cristo, cuya sombra de morir solo podría haber producido una sombra de redención.

La expresión también puede implicar, encontrar por experiencia lo que está en la muerte; Cristo supo por experiencia lo que era la amargura en esa copa de muerte que amenaza a los pecadores. Lo entendió y lo sintió plenamente. La expresión también podría tener la intención de insinuar (como pensaban Crisóstomo y los antiguos) que nuestro Señor continúa sólo un corto tiempo en el estado de los muertos y, en consecuencia, su conquista sobre la muerte; porque aunque la frase también se usa con respecto a otras personas, sin embargo, tal como se le aplica a él, el evento muestra que fue solo una probada completa de ella lo que tuvo. Ni fue ni pudo ser detenido bajo su poder. Para cada hombreQue alguna vez nació o nacerá en el mundo, sin excepción de ninguno. Morir por otro, según el uso constante de la expresión, importa morir en su habitación y lugar; y esto los judíos entendieron en el uso de sus sacrificios, donde se aceptaba la vida de la bestia en lugar de la vida del pecador. Así, Cristo probó la muerte; fue, por la gracia y sabiduría de Dios, sustituido como mediador y fiador en lugar de los demás, de todos los demás; porque se dio a sí mismo en rescate por todos, 1 Timoteo 2:6 ; cuando todos murieron, él murió por todos, 2 Corintios 5:15 .

Versículo 10

En este versículo el apóstol expresa, con sus propias palabras, lo que antes expresó en las del salmista. Porque le convenía. Era adecuado para todos sus atributos, especialmente para su justicia y misericordia, su santidad y bondad, su sabiduría y verdad; para quien Como su fin último; y por quien como su primera causa; son todas las cosas; en traer muchos hijos a la gloria. A saber, los creyentes, llamados hijos de Dios, Juan 1:12 ; Romanos 8:14 ; y con frecuencia en otros lugares. La cláusula parece ser una alusión a la introducción de Israel (a quien Dios dignificó con el título de su hijo) en Canaán, que era un tipo de cielo; llamado gloria, tanto porque Dios allí manifiesta su presencia de la manera más gloriosa, como porque allí todos sus santos son indescriptiblemente gloriosos; para nombrar al Capitán Αρχηγον, el príncipe, líder y autor; de su salvación perfecta Es decir, un Salvador completo; a través de los sufrimientos soportados por ellos.

Por qué sufrimientos fue consagrado a su oficio y calificado para desempeñarlo; expió los pecados de los hombres, obtuvo para ellos el Espíritu Santo, Juan 16:7 ; Hechos 2:33 ; les mostró con su ejemplo que su camino pasaba por los sufrimientos a la gloria, y con qué espíritu debían sufrir; aprendió, como hombre, a simpatizar con ellos y a socorrerlos y apoyarlos en sus sufrimientos, Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:15 .

Versículos 11-13

Porque como si hubiera dicho: Y parece que conviene que Cristo padezca, porque, teniendo la misma naturaleza con nosotros, era necesario que así se hiciera como nosotros, que debemos sufrir antes de que podamos reinar; tanto el que santifica que lava a los hombres de sus pecados con su sangre, los renueva en el espíritu de sus mentes y los consagra a Dios; y los santificados , renovados y consagrados a Dios; son todos de una misma naturaleza, de un solo padre, Adán; por lo cual no se avergüenza de llamar a los que así santifica y salva; hermanos de religionNo considera que le menosprecie, aunque con respecto a su naturaleza divina está infinitamente por encima de ellos, reconocerlos y tratarlos como sus hermanos; diciendo , ( Salmo 22:22 ,) a su Padre: Cuando aparezca en la naturaleza humana en la tierra, declararé tu nombre Tus perfecciones, y especialmente tu gracia y misericordia al enviarme al mundo; a mis hermanos de la humanidad; en medio de la iglesia Públicamente entre el pueblo de Dios; te cantaré alabanzas como director del coro.

Esto lo hizo literalmente en medio de sus apóstoles, la noche anterior a su pasión. Y en un sentido más general, como la expresión significa exponer la alabanza de Dios, lo ha hecho en la iglesia por su palabra y Espíritu en todas las épocas; y todavía lo hace, y lo hará por todas las generaciones. Es bien sabido que el Salmo 22, del que se cita este pasaje, es una descripción profética de los sufrimientos de Cristo, y los apóstoles y evangelistas le han aplicado muchos pasajes. También al repetir las primeras palabras desde la cruz, nuestro Señor se lo apropió todo. Los antiguos médicos judíos también interpretaron este Salmo del Mesías. Y nuevamente ( Salmo 18:2 ,) como uno que tiene comunión con sus hermanos en los sufrimientos, así como en la naturaleza, dice;Pondré mi confianza en él para que me sostenga y me lleve a través de todos ellos. De esta manera, el apóstol prueba que Cristo tenía los mismos afectos y, en consecuencia, la misma naturaleza con los creyentes.

Porque si hubiera sido solo Dios, o el Hijo simplemente en su estado original, no podría haber sido llevado a tal condición que requería la dependencia de otro; ni la naturaleza de los ángeles está expuesta a tales peligros o problemas, que hacen necesario que recurran a Dios en busca de apoyo, protección y consuelo. Y nuevamente Isaías 8:18 , (donde vea la nota,) cuando dice; He aquí yo y los hijos que Dios me ha dadoÉl hace un reconocimiento similar de su relación cercana con ellos, y de que es de la misma naturaleza con ellos, siendo los padres de la misma naturaleza con sus hijos. Los opositores del cristianismo afirman que la profecía de la cual se toma esto no se relaciona con el Mesías, y que al aplicarla a Jesús, el escritor de esta epístola se ha equivocado; y de esto infieren que no se inspiró. Pero, en respuesta, obsérvese que la aplicación de esta profecía a Cristo no se basa únicamente en el testimonio de este escritor.

El versículo 14 de la profecía le es aplicado tanto por Pablo, ( Romanos 9:33 ,) como por Pedro, ( 1 Pedro 2:6 ; 1 Pedro 2:8 ,) y por Simeón, ( Lucas 2:34 ;) es más, nuestro Señor se ha aplicado el versículo 15 a sí mismo, Mateo 21:44 . De modo que si el escritor de esta epístola se ha equivocado en la aplicación de esa profecía, todos los demás se han equivocado de la misma manera. Pero que no lo han hecho, se demuestra suficientemente en las notas sobre los pasajes a los que se hace referencia.

Versículos 14-15

Por tanto, en cuanto a los niños creyentes, que son la simiente espiritual de Cristo; son partícipes de carne y hueso de la naturaleza humana con todas sus debilidades; también participó de la misma Ver sobre Filipenses 2:8 ; que a través de su propia muerte, podría destruir la tiranía de aquel que tenía el permiso de Dios; el poder de la muerte El poder de traer la muerte a toda la humanidad al tentar a nuestros primeros padres a pecar. Por eso se le llama homicida desde el principio , mentiroso y padre de él, Juan 8:41 . Es observable que el poder de la muerte , atribuido ael diablo , se llama κρατος, y no εξουσια, porque no tenía derecho a ello. Era un poder usurpado por la astucia. Y todos los efectos nefastos de este poder que Cristo en la resurrección eliminará, en la medida en que se relacionen con los justos.

La palabra καταργηση, traducida que podría destruir , significa propiamente que podría volverse ineficaz. “Dado que se dice que el Hijo de Dios participó de la carne y la sangre de los hijos de la misma manera que ellos mismos participan de ellos, es decir, al nacer de una mujer; y puesto que nació en el mundo de esa manera, para hacerlo capaz de morir, para que por medio de su muerte en la carne pudiera frustrar el maligno artificio del diablo, quien primero introdujo la muerte en el mundo; De ese modo se nos enseña que él es la simiente de la mujer., que en la caída se prometió que heriría la cabeza de la serpiente; y que la serpiente que engañó a Eva no era una serpiente natural, sino el diablo, quien, debido a que asumió la forma de una serpiente en esa ocasión, es llamado (Apocalipsis 20: 2) el gran dragón o serpiente; y esa vieja serpiente, el diablo. Ver 2 Corintios 11:3 .

La intención del diablo, al seducir a nuestros primeros padres, fue destruirlos y así acabar con la especie humana. Este diseño malicioso el Hijo de Dios hizo ineficaz, al asumir nuestra naturaleza, y en esa naturaleza muriendo como sacrificio por el pecado ". Macknight. Y con su muerte expiando sus pecados y procurando para ellos perdón y santidad; es decir, tanto la justificación como la santificación, tanto un título al cielo como una idoneidad para él, y también una prenda de ello por el Espíritu Santo en sus corazones, él los libera aun a todos los que han sido hechos hijos de Dios por la fe en él; quienes antes recibieron esta liberación; fueron toda su vida, a través del miedo atormentador a la muerte, sujetos a la esclavitudEn un estado de ánimo servil e incómodo. Y todo hombre, más o menos, teme a la muerte si no conoce y no está unido a Cristo para salvación; quien no es justificado por la fe en su sangre, y regenerado por la influencia de su Espíritu, y por lo tanto no es engendrado de nuevo a una esperanza viva de una herencia celestial. La muerte no es bienvenida para él si sabe lo que es la muerte. Pero él libera a todos los verdaderos creyentes de esta esclavitud.

Versículo 16

Porque en verdad no tomó sobre él el griego, ου γαρ αγγελων επιλαμβανεται, tomó , o no agarra , ángeles , para salvarlos del abismo de miseria en que han caído, como si no tomaran su naturaleza sobre él; pero se tomó , o tomare , el asimiento de la simiente de Abraham y te ha hecho una provisión de gracia para la salvación de todos los que se aprobará por la verdadera fe a sí mismos los verdaderos hijos de ese santo patriarca. El apóstol dice, la simiente de Abraham , en lugar de la simiente de Adán , porque a Abraham se le hizo la promesa. “Si el pecado de los ángeles, quienes, como nos dice Judas ( Hebreos 2:6 ), no cumplieron su propio oficio, consistió en su aspiración a puestos y oficios más altos que los que originalmente les asignó Dios, como sugiere la expresión de Judas, podemos ver una razón por la cual el Hijo de Dios no se apoderó de ellos para salvarlos, sino que se apoderó de la semilla. de Abraham; es decir, de creyentes de la especie humana.

Los primeros padres de la humanidad pecaron por la debilidad de la naturaleza y la inexperiencia, y por su transgresión trajeron la muerte sobre sí mismos y sobre su posteridad, a pesar de que su posteridad no fue cómplice de su ofensa. Mientras que los ángeles, por el descontento con su propia condición y la envidia de sus superiores, quizás también animados por el orgullo, se rebelaron presuntuosamente contra Dios. Por lo tanto, como no podían alegar la debilidad de la naturaleza y la inexperiencia como excusa de su pecado, ni quejarse de que el pecado por el cual estaban condenados al castigo fuera el acto de otro, el Hijo de Dios los dejó justamente para perecer en su pecado. . " Macknight.

Versículos 17-18

Por tanto, en todas las cosas que pertenecen esencialmente a nuestra naturaleza, y en todos los sufrimientos y tentaciones; le correspondía con respecto al cargo, el deber y el empleo que había asumido; o era sumamente apropiado y apropiado, sí, necesario, para su plan de redimirlos; ser hecho como sus hermanos , es decir, un hombre mortal; que por la experiencia del sufrimiento en sí mismo; podría ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel Misericordioso con los pecadores, afectado por las tristezas y sufrimientos de los demás, y más inclinado a compadecerse y aliviarlos; y fiel a Dios, en el desempeño de todas las demás partes de su oficio, así como en el alivio de sus miembros que sufren. Un sacerdoteo sumo sacerdote , es aquel que tiene el derecho de acercarse a Dios y de traer a otros a él. Se trata de su fidelidad , Hebreos 3:2 , etc., con su uso: misericordioso, Hebreos 4:14 , etc., con el uso también: sumo sacerdote, Hebreos 5:4 , etc., Hebreos 7:1 .

Se agrega el uso, de Hebreos 10:19 . “El Hijo de Dios, que hizo a los hombres, sin duda tenía tal conocimiento de su debilidad, que podría haberlo convertido en un intercesor misericordioso , aunque no se había hecho carne. Sin embargo, considerando la grandeza de su naturaleza, podría haber sido difícil para los hombres entender esto. Y por lo tanto, para impresionarnos más fuertemente con la creencia de que él está dispuesto con el más afecto, por simpatía, a socorrernos cuando sea tentado; y, al juzgarnos en el último día, para hacer todas las concesiones razonables por la debilidad de nuestra naturaleza, se complació en ser hecho como nosotros en todas las cosas, e incluso en sufrir tentaciones ”. En las cosas pertenecientes a Dios que debían hacerse por los hombres con Dios, o por Dios con los hombres;para hacer reconciliación O para expiar , como significa ιλασκεσθαι, los pecados del pueblo No sólo el pueblo de los judíos, sino el pueblo de todas las naciones, ya sean judíos o gentiles, quienes, en arrepentimiento y fe, deben volverse a Dios.

Por eso San Juan nos dice que él es la propiciación por los pecados de todo el mundo , ofreciendo sacrificios e intercediendo por ellos, y derramando sobre ellos la gracia, la paz y las bendiciones de Dios. Porque en eso él mismo padeció siendo tentado. Ver Hebreos 4:15 ; es capaz Tiene una mayor aptitud y disposición; para socorrer a los que son tentados. Y ha dado una prueba manifiesta y demostrativa de que es capaz de hacerlo. Nuestro Señor no solo fue tentado inmediatamente después de su bautismo en el desierto, sino que toda su vida fue una continua escena de tentación, como aprendemos de Lucas 22:28 : Vosotros sois los que habéis continuado conmigo en mi tentación.Las tentaciones de Cristo, como las de sus hermanos, surgieron de las persecuciones y sufrimientos a los que estuvo expuesto, así como de los ataques directos del diablo por sugestiones malignas, como las mencionadas en Mateo 4:1 ; Lucas 4:1 .