Bible Commentaries
Hebreos 1

Versículo 1

Dios, &C. A la manera de los mejores escritores, el apóstol comienza esta epístola de lo más instructiva proponiendo los temas que está por tratar; a saber, cuatro hechos importantes, sobre los cuales se basa la autoridad del evangelio, como una revelación de Dios; y que, si está bien establecido, debería inducir a los incrédulos, ya sean judíos o gentiles, a renunciar a su infidelidad y abrazar el evangelio. De estos hechos, el primero es que el mismo Dios, que dio las revelaciones anteriores a los padres de la nación judía, ha dado en estos últimos días el evangelio a toda la humanidad. Esto lo menciona el apóstol en primer lugar, para mostrar la concordancia del evangelio con las revelaciones anteriores. Porque si hubiera alguna oposición real entre las revelaciones judía y cristiana, la autoridad de una o de ambas sería destruida; mientras que estas revelaciones coinciden en todo, se explican y apoyan mutuamente. Así en este verso;Dios, quien en diversas ocasiones La creación fue revelada en el tiempo de Adán; el juicio final en el tiempo de Enoc; la venida del Mesías en el tiempo de Abraham y los siguientes patriarcas; los oficios que debería sostener y el proceso por el que debería pasar para lograr la redención del hombre, en el tiempo de Moisés, de David, de Isaías y de los otros profetas; y así, en varias ocasiones, se dio un conocimiento más explícito.

Pero la palabra πολυμερως significa más bien en diversas partes, parcelas o grados , en oposición a una revelación completa; o el descubrimiento gradual de la mente y la voluntad de Dios, mediante comunicaciones, una tras otra, según la iglesia pudiera soportar la luz de ellas. Así, a Adán se le prometió la victoria sobre el gran enemigo de la humanidad por la Simiente de la mujer: a Abraham, que toda la humanidad sería bendita en él y su simiente; a Jacob, que la Simiente prometida de la mujer y de Abraham debería ser bendecida. sea ​​un Príncipe pacífico, a quien debe ser la reunión del pueblo:por Moisés, para que fuera un Profeta extraordinario, cuya desobediencia sería castigada con destrucción segura: por David, para que fuera un Sacerdote de un orden superior al de Aarón, y un Rey en Sion, cuyo dominio debería extenderse de mar a mar, sí, hasta los confines de la tierra, Salmo 72:1 ; Salmo 72:8 : por Isaías, para que sea el Niño nacido, el Hijo dado , y sin embargo el Dios fuerte, cuyo aumento de gobierno y paz no debe tener fin; para que pase por grandes escenas de sufrimiento, (cap.53,) pero para expiar el pecado y vencer la muerte: por Jeremías, para que sea el Señor nuestra justicia; por Ezequiel, el único Pastor del pueblo de Dios, Ezequiel 34:23 : por Zacarías, para que edificara el templo espiritual, llevara la gloria y fuera sacerdote en su trono; de donde, según Joel, derramaría su Espíritu en una medida extraordinaria sobre sus discípulos: por Hageo y Malaquías, para que viniera al templo, edificado después del regreso de Babilonia, y que después de su venida sobrevinieran terribles juicios. los que lo rechazaron.

Si (dice el Dr. Owen) consideramos todo el progreso de la revelación divina desde el principio del mundo, encontraremos que comprende cuatro partes o grados principales, con los que estaban subordinados a ellos. El primero , hecho a Adán, fue el principio de fe y obediencia a los padres antediluvianos, y a este estaban subordinadas todas las revelaciones particulares consiguientes antes del diluvio. El segundo , a Noé después del diluvio, contenía la renovación del pacto y el establecimiento de la iglesia en su familia, a lo cual estaban subordinados las revelaciones hechas a Melquisedec ( Génesis 14:19) y otros, antes del llamamiento de Abraham. El tercero, para Abraham, implicaba una restricción peculiar de la promesa a su descendencia, y una ilustración más completa de la naturaleza confirmada en las revelaciones hechas a Isaac, Jacob y otros de su posteridad. El cuarto , para Moisés, comprendía la promulgación de la ley y la erección de la Iglesia judía en el desierto; a lo cual fue principalmente subordinada la revelación hecha a David, que fue diseñada peculiarmente para perfeccionar la adoración del Antiguo Testamento.

A lo cual podemos agregar las revelaciones hechas a Salomón y los profetas en sus respectivos días; particularmente aquellos que, antes y durante el cautiverio, suplicaron al pueblo acerca de su deserción por pecados escandalosos y adoración falsa: y Esdras, con los profetas que ayudaron en la reforma de la iglesia después de su regreso de Babilonia, quienes de manera eminente excitaron que la gente esperara al Mesías. Estas fueron las partes y grados principales de la revelación divina, desde la fundación del mundo hasta la venida de Cristo, al menos hasta su precursor, Juan el Bautista. Y recordando así a los hebreos, que la voluntad de Dios no fue previamente revelada a su iglesia de una sola vez, por Moisés o cualquier otro, sino por varias partes y grados, por nuevas adiciones de luz, como en su infinita sabiduría vio cumplir. , el apóstol claramente los convence de su error al adherirse obstinadamente a las instituciones mosaicas. Es como si hubiera dicho: Considere la forma en que Dios reveló su voluntad a la iglesia hasta ahora.

¿No ha sido por partes y grados? ¿Ha cerrado alguna vez el progreso de la revelación? ¿No ha mantenido siempre a la iglesia a la espera de nuevos descubrimientos de su voluntad? ¿Alguna vez declaró que no agregaría más a lo que había mandado? ¿O no modificará lo que había instituido? Tan lejos de eso, que Moisés, cuando hubo terminado toda su obra en la casa del Señor, le dijo al pueblo que Dios levantaría otro profeta como él, es decir, que revelaría nuevas leyes e instituciones como él lo había hecho, a quien ellos debían oír y obedecer bajo la pena de exterminio total, Deuteronomio 18:15, &C. Pero en oposición a esta revelación gradual, el apóstol da a entender que ahora, por Jesús el Mesías, el Señor había comenzado y terminado toda la revelación de su voluntad, según sus propias esperanzas y expectativas.

Y de diversas maneras mediante sueños, visiones, voces audibles, las apariciones de ángeles, del Señor en forma humana, por Urim y Tumim, y la inspiración inmediata de su Espíritu, 2 P. 1:21; 1 Pedro 1:11 . O la expresión, de diversas maneras , puede referirse a las diferentes formas en que los profetas comunicaron las diferentes revelaciones que recibieron a los padres. Lo hicieron en tipos y figuras, acciones significativas y dichos oscuros, así como en un lenguaje sencillo: mientras que la revelación del evangelio fue hablada por Cristo y sus apóstoles de una sola manera, es decir, en un lenguaje sencillo; ya esta revelación completa y perfecta se oponen las diversas revelaciones parciales e imperfectas hechas antes. Habló en el tiempo pasado Παλαι, de antaño, o en la antigüedad. La palabra, tomada de forma absoluta , comprende todo el espacio de tiempo desde la entrega de la primera promesa hasta el final de las revelaciones del Antiguo Testamento.

Tomada como relacionada con los judíos, incluye las edades que median entre la promulgación de la ley y la muerte del último profeta, Malaquías, es decir, el espacio de veintiún jubileos, o cerca de mil cien años, después de lo cual, como Los judíos confiesan que el Espíritu de profecía fue quitado de Israel. La palabra hablada se usa para toda clase de comunicación divina: a los padres Los antepasados ​​de la nación judía; por los profetasLa mención de quién es una declaración virtual de que el apóstol recibió todo el Antiguo Testamento como de autoridad divina, y no estaba a punto de promover ninguna doctrina en contradicción con él. De hecho, mientras escribía a los hebreos, muchos de los cuales tenían prejuicios contra él como una persona que se apartó de Moisés y los profetas, fue un ejemplo de gran sabiduría en él indicar, al comienzo de su epístola, que él creyó las revelaciones dadas por ellos en la antigüedad. Por lo tanto, al eliminar una gran causa de prejuicio de aquellos a quienes escribió, abriría el camino para que recibieran las doctrinas contenidas en su epístola, un resumen de las cuales tenemos en los dos versículos siguientes.

Versículo 2

Tiene en estos últimos días , a saber, lo último de la Iglesia y el estado judío, que entonces se acercaban a su abolición final. O los tiempos del Mesías pueden ser intencionados, como 2 Timoteo 3:1 . Aquí tenemos el segundo hecho del cual el apóstol se propuso discutir, a saber, que la persona por quien Dios ha revelado el evangelio es su Hijo, que aparece en la naturaleza humana; una persona muy superior a las criaturas más elevadas, incluso una persona propiamente divina; de lo cual es razonable inferir que la revelación hecha por él a la humanidad es más perfecta que la hecha a los judíos por los ángeles, y que la dispensación fundada en ella es una dispensación mejor y más permanente que la ley. Al decir, Dios nos ha hablado, el apóstol se refiere principalmente a los miembros de la Iglesia judía. Los judíos de aquellos tiempos eran muy propensos a pensar que si hubieran vivido en los días de los profetas anteriores y los hubieran escuchado entregar su mensaje de Dios, lo habrían recibido con alegre obediencia.

Su única infelicidad, como pensaban, era que habían nacido fuera de tiempo, en cuanto a revelaciones proféticas, Mateo 23:30 . Ahora el apóstol, consciente de este prejuicio, les informa que Dios, en la revelación del evangelio, les había dicho a sí mismos lo que tanto deseaban; y que si no prestaban atención a esta palabra, era necesario que se condenaran a sí mismos. Además de eso, el cuidado y amor que Dios les había manifestado, al hablarles de esta manera inmediata, requería la obediencia más indiscutible, sobre todo teniendo en cuenta hasta qué punto este modo sobrepasaba lo que había usado antes hacia sus padres. Porque esta revelación, del Hijo de Dios, es más perfecta que cualquier otra anterior, porque, primero, es más clara, incluso respetando las cosas antes reveladas; como, por ejemplo, la naturaleza espiritual de Dios ( Juan 4:24 ) y algunos de sus atributos, particularmente su amor; la caída y la depravación del hombre; su redención; la persona, oficios y obra del Redentor; la salvación que es a través de él, particularmente porque es futura y eterna; que se alcanza por la fe, cuyos frutos, y la espiritualidad de la ley de Dios, se establecen en un punto de vista más claro en el evangelio que antes. 2d, más completo, dándonos información explícita de cosas apenas insinuadas antes, como la abolición de la dispensación judía, el rechazo temporal de su nación por su incredulidad, un juicio general y solemne; que las consecuencias serán eternas; que los cielos y la tierra serán destruidos, y un cielo nuevo y una tierra nueva serán preparados para la habitación de los justos.

De modo que, mientras que las dispensaciones anteriores podrían compararse con la luz de las estrellas o con la luz de la luna, esta última revelación se llama la primavera del día que nos visita ( Lucas 1:78 ) y el Sol de justicia que se levanta sobre nosotros: y no asombro, considerando que el mensajero de este nuevo pacto es el Hijo de Dios, a quien la voluntad de Dios fue conocida no por sueños, visiones, voces, etc., o en cualquiera de las formas antes mencionadas, sino, como habla San Juan, estaba en el seno del Padre; es decir, estaba íntima y perfectamente familiarizado con su mente y sus consejos eternos, siendo su sabiduría, palabra y verdad, y por lo tanto plenamente calificado para dar a la humanidad una revelación perfecta y completa en todos los sentidos.

A quien ha designado heredero de todas las cosas , es decir, de toda la creación; de todas las criaturas, visibles e invisibles, que fueron hechas para él , así como por él, Colosenses 1:16 . El gran designio del apóstol a lo largo de esta epístola es involucrar a los hebreos en la constancia y perseverancia en su apego al evangelio, con sus doctrinas fundamentales, él toma su argumento principal para ese propósito de su autor inmediato, el Mesías prometido, el Hijo de Dios. A él, por tanto, en este capítulo lo describe ampliamente, declarando lo que es absolutamente , en su persona y oficios; y comparativamente, con respecto a otros reveladores ministeriales de la mente y voluntad de Dios, insistiendo principalmente en su excelencia y preeminencia sobre los ángeles. Después del nombre de Hijo , se menciona su herencia. Dios lo nombró heredero mucho antes de que hiciera los mundos, Efesios 3:11 ; Proverbios 8:22 .

Crellius, un notable sociniano, con quien otros socinianos han estado de acuerdo, admitió que Cristo tiene el mayor dominio e imperio sobre los hombres y los ángeles. Pero aun así nos persuadieron de que todo esto se decía de él como un mero hombre, como el hijo de María. Pero cómo un simple hombre, o una simple criatura, debería tener este imperio sobre todos los hombres y ángeles y todas las criaturas del universo, o incluso debería conocerlos a todos, y tener poder sobre la muerte, es tan imposible de entender como el misterio del mundo. encarnación, o la de la Trinidad. Pero para protegernos de este error, los escritores inspirados se han preocupado de informarnos que existió antes de que naciera de María; antes de Abraham, Juan 8:58 ; antes de todas las cosas, Colosenses 1:17 ; que era amado por el Padre y tenía gloria con élantes de la fundación del mundo, Juan 17:5 ; Juan 17:24 .

No, y, como afirma el apóstol aquí, los mundos fueron hechos por él. Es cierto que la palabra αιωνας, usada aquí por el apóstol, puede traducirse edades o dispensaciones; sin embargo, en Hebreos 11:3 , debe significar, como se traduce, mundos. Y lo sabemos, de Juan 1:2 ; Juan 1:10 ; Colosenses 1:16 ; Efesios 3: 9; 1 Corintios 8:6 , y Heb 1:10 de este capítulo, que el Hijo de Dios de hecho hizo los mundos; y conforme a las palabras del apóstol aquí, ( Dios nos ha hablado por su Hijo, por quien hizo los mundos,) en su significado simple y literal, él era el Hijo de Dios cuando los mundos fueron hechos por él.

En consecuencia, Aquel, sin el cual nada de lo que ha sido hecho , es llamado el Unigénito del Padre, Juan 1:1 , donde se encuentran las notas. Por tanto, el Hijo , como el Hijo, era antes de todos los mundos; y su gloria se extiende desde la eternidad hasta la eternidad, aunque Dios nos habló por él sólo en estos últimos días.Este es el tercer hecho que el apóstol propone discutir, a saber, que el Autor del evangelio, como consecuencia de haber hecho los mundos, es Heredero, o Señor, y Gobernador de todos. Y aunque, después de convertirse en hombre, murió, sin embargo, habiendo resucitado de entre los muertos, se le restauró el gobierno del mundo en la naturaleza humana. Para los fieles, esto es fuente del mayor consuelo; porque si el mundo está gobernado por su Maestro, ciertamente tiene poder para protegerlos y bendecirlos; y todo lo que les acontezca les beneficiará. Además, siendo el Juez y el Gobernador del mundo, tiene autoridad para absolverlos en el juicio y poder para recompensarlos por todos los males que han sufrido a causa de él.

Esto, que el autor del evangelio es el Hijo de Dios, es la bisagra principal sobre la que giran todos los argumentos posteriores del apóstol a lo largo de la epístola, y esto lleva el énfasis de todas sus inferencias; y, por tanto, habiéndolo mencionado, procede inmediatamente a esa descripción de él que da testimonio de todo lo que deduce de esta consideración.

Versículo 3

Quien siendo el brillo Απαυγασμα, la refulgencia o el resplandor o el esplendor; de su El Padre; gloria En las Escrituras, la gloria de Dios significa las perfecciones de Dios. Ver Romanos 1:23 ; y en y por el Hijo de Dios, la naturaleza gloriosa y los atributos del Padre han resplandecido probablemente a los ángeles, al menos a los hombres; como en el monte Sinaí, cuando su voz sacudió la tierra ( Hebreos 12:26 ) en el tabernáculo y el templo. Compare Éxodo 24:10 con Juan 1:18 y 1 Timoteo 6:16 . La gloria divina, que se manifestó a Isaías en la visión registrada en Isaías 6:1 , se dice expresamente: Juan 12:41 , haber sido la gloria de Cristo.

Esta gloria ciertamente estaba velada en la carne cuando se encarnó, pero aún la poseía, y resplandeció, en cierto grado, en muchas ocasiones, especialmente en su transfiguración, e incluso en todo su ministerio; sabiduría infinita manifestándose en sus discursos; poder todopoderoso en sus milagros; amor indecible en sus acciones benévolas; y una santidad sin igual en su espíritu y conducta diaria. De modo que fue adecuadamente denominado el Santo de Dios. Y la imagen expresa Sello o delineación; de su persona o sustancia, como significa υποστασεως. Es decir, es uno que tiene toda la naturaleza de Dios en él, ya que es su Hijo eterno; y declara y representa, de la manera más conspicua, las propiedades divinas de nuestra fe y contemplación como encarnadas: lo que sea el Padre, se exhibe en el Hijo como un sello en el sello de cera. Porque la palabra χαρακτηρ, aquí traducida como imagen expresa , significa propiamente una imagen hecha por grabado, como la de un sello; también la imagen que el sello hace en cera por impresión.

Phavorinus dice, es διατυπωσις δηλουσα την υποστασιν, una forma o borrador, que manifiesta la sustancia de donde fue tomada. Y la palabra υποστασις, traducida como persona , dice, es ουσια μετα των ιδιωματων, la sustancia con las propiedades. De modo que la cláusula aquí, según él, es un borrador que manifiesta o exhibe la sustancia y propiedades de Dios. "Según los comentaristas griegos del lugar", dice Whitby, "es lo mismo con el hecho de que nuestro Señor estuviera en la forma de Dios antes de que tomara nuestra naturaleza sobre él". Ver Filipenses 2:6 ; Colosenses 1:15 , donde esto se explica en forma amplia. Y sosteniendo Φερων,sostener , preservar y gobernar; todas las cosas visibles e invisibles. Esta expresión es paralela a 1 Crónicas 1:17 ; 1 Crónicas 1:17 , τα παντα εν αυτω συνεστηκε, por él todas las cosas subsisten . Según Pierce, el significado de ambos pasajes es que así como el Hijo dio el ser a todas las cosas, las mantiene en el ser.

Por la palabra de su poder , es decir, por su palabra poderosa: de la misma manera divina en que todas las cosas fueron creadas; porque él solo habló, y fueron hechos. Cuando tuvo solo por el sacrificio de sí mismo, ( Hebreos 9:26 ,) sin ningún rito o ceremonia mosaica; purificó nuestros pecados Καθαρισμον ποιησαμενος, habiendo efectuado una purificaciónde ellos, o hizo expiación para satisfacer las demandas de la justicia divina. Para lo que era necesario, debía por un tiempo despojarse de su gloria. Este es el cuarto hecho tratado en esta epístola, a saber, que el Autor del evangelio entregó su vida en sacrificio por el pecado; de lo cual, cuando se ofreció, Dios declaró su aceptación, poniendo a Jesús a su diestra. Por tanto, el Evangelio tiene un sacerdocio y un sacrificio más eficaces que el sacerdocio y los sacrificios de la ley juntos. Porque una expiación hecha por una persona tan grande en sí misma, y ​​tan querida por Dios como su propio Hijo, y hecha por el nombramiento de Dios, no podía dejar de ser aceptable para él; en consecuencia, debe ser un fundamento seguro para esa esperanza de perdón, por la cual el evangelio anima a los pecadores a arrepentirse.

Se sentaron Los sacerdotes judíos estaban de pie mientras ministraban: El hecho de que se dice que Cristo se siente, por lo tanto, denota la consumación de su sacrificio: a la diestra de la Majestad de Dios; en lo alto en los cielos más altos. El significado del apóstol es que nuestro Señor, después de su ascensión, fue investido en la naturaleza humana con esa gloria y poder visibles que disfrutó con Dios ante el mundo, como él mismo lo menciona, Juan 17:5. El hecho de que nuestro Señor se sienta a la diestra de Dios se afirma en esta epístola no menos de cinco veces diferentes, porque presupone su resurrección de entre los muertos, e implica su puesta en posesión de la máxima autoridad en el cielo, bajo el Padre. En consecuencia, es una prueba clara de que es realmente el Hijo de Dios. Debe observarse que en este capítulo el apóstol describe la gloria de Cristo principalmente por ser el Hijo de Dios; después, Hebreos 2:6 , etc., la gloria de Jesucristo hombre. De hecho, habla brevemente del primero antes de su humillación, pero copiosamente después de su exaltación; a partir de ahí la gloria que había tenido desde la eternidad comenzó a verse evidentemente. Tanto de su purificación de nuestros pecados como de sentarse a la diestra de Dios, se tratan en gran medida en los siete capítulos siguientes.

Versículos 4-6

Ser hecho Más bien ser; (porque la palabra hecha no está implícita en la expresión original, γενομενος;) mucho mejor Superior; que los ángeles Como los judíos se gloriaron sobremanera en la ley de Moisés, debido a que fue entregada por el ministerio de los ángeles, el apóstol prueba, mediante pasajes de las Escrituras judías, que el Hijo es superior en naturaleza y dignidad a todos los ángeles. Hospedadores. ¡Cuánto más, pues, podemos gloriarnos en el evangelio, que no fue dado por el ministerio de los ángeles, sino por el mismo Hijo de Dios! Como obtuvo por herencia el griego, κεκληρονομηκην, él ha heredado; un nombre más excelente que ellos A saber, el nombre de Hijo;un nombre que se dice que hereda, porque realmente es Hijo de Dios, y que en un sentido en el que ninguna criatura, hombre o ángel, es su Cantar de Cantares de los Cantares 1 , No por adopción, regeneración o título, como los patriarcas, los profetas o cualquier otro santo podrían ser sus hijos: porque se distingue de todos estos, Marco 12:6 . 2d, No meramente por la resurrección, por la cual los santos de ahora en adelante se manifestarán como hijos de Dios, Lucas 20:36 .

Porque se distinguió de Moisés y Elías en el monte de la transfiguración, quienes habían entrado en el estado inmortal, Mateo 17:6 . 3d, no por creación, como lo fue Adán, ( Lucas 3:38 ,) y los ángeles son hijos de Dios; porque aquí se le representa como teniendo derecho al nombre de Hijo por herencia, que los ángeles no tienen. Por eso se le llama el unigénito del Padre; expresión que excluye de esa honorable relación a los ángeles y a todos los demás seres. Porque a cuál de los ángeles Aunque a veces se les llama en las Escrituras los hijos de Dios, porque fueron creados por él; dijo él en cualquier momento, Tú eres mi Hijo Dios de Dios, Luz de Luz, la Palabra eterna del Padre eterno;hoy te he engendrado a ti , en y desde la eternidad; que, por su inalterable permanencia de duración, es un día continuado sin éxito.

Vea la nota sobre Salmo 2:7 . “Es cierto, porque el ángel dijo a su madre: El Espíritu Santo vendrá sobre ti; por tanto, también lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios; algunos sostienen que estas palabras, Tú eres mi Hijo , etc. son una predicción de la concepción milagrosa de nuestro Señor. Pero sobre esa suposición cae el argumento tomado del nombre: porque en lugar de probar que Jesús es superior a los ángeles, su concepción milagrosa no lo hace superior a Adán, quien fue tanto la obra inmediata de Dios como la naturaleza humana de Cristo fue la obra inmediata de Dios. el Espíritu Santo. Además, se dice (Jn. 3:17) que era el Hijo de Dios antes de ser enviado al mundo "; y Heb 1: 2 de este capítulo, cuando los mundos fueron hechos por él. Ver Macknight.

Y de nuevo, seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo.Reconoceré que soy su Padre, y él mi Hijo, mediante muestras eminentes de mi amor peculiar. “La primera cláusula se relaciona con su filiación natural por una generación eterna inconcebible, la otra con el reconocimiento y tratamiento de su Padre como su Hijo encarnado: de hecho, esta promesa se relaciona inmediatamente con Salomón, pero en un sentido mucho más alto con el Mesías; aplicado a quién, tiene un significado muy diferente del que tenía cuando se aplicó a Salomón ". Wesley. Entendido del Mesías, es una predicción de que Dios, de la manera más pública, declararía a Jesús su Hijo mediante las voces del cielo pronunciadas en diferentes ocasiones, y por el descenso del Espíritu Santo sobre él después de su bautismo y por su resurrección. de entre los muertos. Considerando que la misma promesa hablada con respecto a Salomón, solo significa que él iba a ser el objeto de Dios ' s especial cariño y cuidado. Por consiguiente, así se explicó en la revelación al mismo David, 1 Crónicas 22:9 ; Le haré descansar de todos sus enemigos alrededor.

Y de nuevo Eso es, en otro pasaje de la Escritura; cuando introduce al Primogénito Aquel que es antes de todas las criaturas, Proverbios 8:24 ; más excelente que todos, Génesis 49:3 ; y Heredero o Señor de todos, Salmo 2:6 ; Salmo 2:8 . La denominación de primogénito incluye la de Hijo , junto con los derechos de primogenitura, de los que disfruta el primogénito Hijo de Dios, de una manera no comunicable a ninguna criatura; en el mundo A saber, en su encarnación; Él , Dios, dice: Adórenlo todos los ángeles de Dios.¡Tanto más alto era él, cuando estaba en su estado más bajo, que el ángel más alto! “En el texto hebreo se llama Elohim , que en nuestras Biblias se traduce todos vosotros dioses. Pero la expresión es elíptica y se puede utilizar como lo ha hecho el autor de esta epístola; todos vosotros ángeles de Dios En el Salmo 97, de donde se piensa comúnmente que se hace esta cita, se predice el establecimiento del reino de Cristo, junto con su feliz influencia en la destrucción de la idolatría. Debido a que, en unos pocos casos, la palabra Elohim, dioses , denota ídolos , esta cláusula es traducida por algunos, Adoradle, ídolos todos. Pero, ¿cómo pueden los ídolos, la mayoría de los cuales no son entidades, adorar al Hijo?

Versículos 7-9

De los ángeles Hablando de ellos; él David; dice: Quien hace O, mejor dicho, quien hizo; sus ángeles espíritus , etc. Es decir, lo más grande que se dice de los ángeles es que son seres que no están atascados en la carne y que son celosos y activos en el servicio de Dios como llamas de fuego. Las expresiones intiman no solo su oficio, sino también su naturaleza, que es muy excelente; la metáfora está tomada de las cosas más rápidas, sutiles y eficaces de la tierra; pero, sin embargo, infinitamente por debajo de la majestad del Hijo. Porque al Hijo dice De él, el salmista habla en un lenguaje más exaltado, expresando su dominio soberano, universal y eterno, diciendo: Tu trono Es decir,tu reinado , que implica la palabra trono; Oh Dios, es por los siglos de los siglos. Estas palabras se citan del Salmo 45, que, en opinión de “algunos comentaristas, se compuso sobre el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón. Pero, ¿podría llamarse a Salomón, con propiedad, el título de Dios? ¿O podría decirse de él que su reino, que duró sólo cuarenta años, fue eterno? Ni siquiera fue eterno en su posteridad; y con respecto a su amorosa justicia y aborreciendo la maldad , se aplica mal a alguien que, en su vejez, se convirtió en un alentador de la idolatría, a través de la influencia de las mujeres.

Este Salmo, por lo tanto, es aplicable solo a Cristo. Además, el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón fue expresamente condenado por ser contrario a la ley ( 1 Reyes 11:2 ) para suponer que este Salmo fue compuesto en honor a ese evento, es ciertamente una imaginación mal fundada. Los rabinos, en sus comentarios, afirman que fue escrito enteramente sobre el Mesías. En consecuencia, traducen el título del Salmo como lo hacemos nosotros, Canción de amores: la LXX., Ωδη υπερ του αγαπητου, una canción sobre el Amado: un título justamente dado al Mesías, a quien Dios, por voces del cielo, declaró su Hijo amado ".Macknight. Pierce dice: “Aquellos que imaginan que este Salmo es un epitalamio sobre el casamiento de Salomón con la hija del Faraón, deben suponer que aquí se predijo que Salomón iba a tener una descendencia numerosa de ella, a quien debería establecer para príncipes en todo el mundo, uno de quien sería sucedido, 1 Reyes 11:16 , En lugar de tu padre serán tus hijos, cuando hagas príncipes en toda la tierra. Pero esto no puede ser cierto; porque además de que no leemos de ningún hijo que Salomón tuvo de la hija de Faraón, es cierto que Roboam, quien lo sucedió, era hijo de Naama, una amonita, 2 Crónicas 12:13 .

Y tan lejos estaba de poder poner a sus hijos para gobernar otros países, que fue con gran dificultad para sus sucesores mantener firmes a dos tribus de los doce. Todo el tenor del Salmo nos dirige claramente a entenderlo de algún príncipe excelente, que fue altamente favorecido por Dios, y no de uno tan degenerado como Salomón se volvió, Dios también habiendo testificado su disgusto contra él. Además, ¿cuán improbable es que Heb 1: 2 se entienda de Salomón? Nada podría decirse más adecuadamente de Cristo que lo que encontramos allí: Gracia es derramada en tus labios, por eso Dios te ha bendecido para siempre.pero, ¿era ese lenguaje apropiado para ser usado con respecto a un hombre que se convirtió en un idólatra muy notorio? ¿No era condicional la promesa que se le hizo a Salomón de bienaventuranza, y no la había perdido al romper la condición? El último versículo del Salmo también parece muy improbable que pertenezca a Salomón: Haré que tu nombre sea recordado por todas las generaciones; por tanto, el pueblo te alabará por los siglos de los siglos. Ciertamente, hay aquí uno más grande que Salomón: y los cristianos primitivos tenían mucha razón, y estaban de acuerdo universalmente en aplicar el Salmo a Cristo, y solo a él ". Ver notas sobre Salmo 45 .

Cetro de justicia es el cetro de tu reino. Es decir, tu reino, del cual el cetro es el estandarte, está lleno de justicia y equidad. O, tu gobierno se ejerce para mantener la verdad y la justicia en el mundo. Has amado la justicia , etc. Eres infinitamente puro y santo; por tanto, Dios , que como mediador eres tu Dios, te ungió con óleo de alegría, con el Espíritu Santo, fuente de gozo; más que tus semejantes, más que todos los hijos de los hombres. Porque Dios no le dio el Espíritu por medida, Juan 3:34 . En otras palabras, Dios le otorgó, como profeta, sacerdote y rey, dotes por las que sobresalió a todos sus asociados. (como μετοχοι significa) en esas oficinas.

“En la antigüedad, reyes, sacerdotes y profetas eran consagrados a sus diversos oficios mediante la ceremonia de la unción solemne con aceite perfumado, llamado en el Salmo aceite de alegría , porque ocasionaba gran gozo, tanto al ungido como a los que estuvieron presentes en la ceremonia. Por tanto, el Hijo, designado por Dios para los altos cargos de Rey, Sacerdote y Profeta universal entre los hombres, es llamado, a modo de eminencia, el Mesías del Señor, Cristo o Ungido. Pero el aceite con el que Dios lo ungió o lo consagró para estos oficios no era ningún aceite material, ni la unción externa, sino interna, con el Espíritu Santo. Por lo tanto, podemos entender el Salmo como una predicción de la venida del Espíritu Santo sobre Jesús en su bautismo, por lo que se significó que Dios le dio el Espíritu sin medida ”.

Versículos 10-12

Y tú, Señor, en el principio , etc. Estas palabras, con las contenidas en los dos versículos siguientes, se citan de Salmo 102:25 , donde evidentemente se hablan del Dios de Israel, el Dios vivo y verdadero. “Algunos han pensado que aquí están dirigidos al Padre y no al Hijo. Pero, como los pasajes anteriores están dirigidos al Hijo, es razonable suponer que esto es así: especialmente porque no habría sido el propósito del apóstol citarlo aquí, si hubiera sido dirigido al Padre. Al afirmar que estas palabras fueron dichas al Hijo, el apóstol refutó la opinión de aquellos judíos que sostenían que los ángeles ayudaron a hacer este sistema mundano; error que luego mantuvieron algunos herejes de la Iglesia cristiana. EllosPermanentes como parecen, y aunque firmemente fundamentados; Por fin perecerá De la muerte de la tierra y de los cielos aéreos, habla Pedro, 2 Pedro 3:10 , donde también presagia que habrá cielos nuevos y una tierra nueva, formados para la habitación de los justos, después de la la vieja creación es destruida.

Pero tú permaneces Διαμενεις, continuado en la gloria inquebrantable; como vestidura Περιβολαιον, manto, prenda superior o manto; harás tú envolverás con facilidad infinita; y serán transformados en cielos nuevos y tierra nueva; o los sacarás de su lugar e introducirás una nueva escena de cosas con tanta facilidad como un príncipe deja a un lado un manto y se pone otro. Pero tú eres eternamente el mismo, y tus años no acabarán A través de las edades eternas, ni se puede admitir tus perfecciones cualquier disminución posible.

Versículo 13

Pero a cuál de los ángeles le dijo en algún momento: Siéntate , etc. En este interrogatorio se incluye una vehemente negación; No dijo en ningún momento a ninguno de los ángeles, como le dijo a su Hijo en la naturaleza humana, Salmo 110:1 . Siéntate tú en mi mano derecha Reina sobre el universo; hasta , & c. Él nunca dijo estas palabras, o similares, acerca de ellos;no hay ningún testimonio de ese propósito registrado en todo el libro de Dios, el único medio de tal conocimiento y regla de nuestra fe en tales cosas. Nuestro Señor ( Mateo 22:43) dijo a los fariseos como una cosa cierta, y admitida por todos los médicos judíos, que David escribió el salmo cx (del cual se hace esta cita) por inspiración del Espíritu, acerca de Cristo. Este pasaje, por lo tanto, se aplica correctamente a Cristo por el escritor de esta epístola. Ver nota sobre Salmo 110:1 .

Pongo a tus enemigos por estrado de tus pies Los príncipes orientales solían pisar el cuello de sus enemigos vencidos, en señal de su total sujeción, Josué 10:24 . Y algunos de los más altivos, al montar en sus caballos, utilizaron a sus enemigos como escabel. Este pasaje, por lo tanto, es una predicción de la conquista total de los ángeles malignos y los hombres malvados, los enemigos de Cristo. ¿No son todos espíritus ministradores?, &C. Habiendo probado el apóstol la preeminencia del Hijo, como Mediador del nuevo pacto, sobre todos los ángeles, a partir de los atributos de honor y gloria que se le atribuyen en las Escrituras, para que no parezca argumentar simplemente en un De manera negativa, por lo que no se dice acerca de ellos, agrega aquí una descripción de su naturaleza y oficio, o empleo, que muestra que, de hecho, no se puede afirmar correctamente nada sobre ellos, como él había manifestado antes para ser hablado y registrado acerca de el Hijo: 1º, En cuanto a su naturaleza, son πνευματα, espíritus o sustancias espirituales; no cualidades, o facultades naturales, como los saduceos imaginaban: y 2d, en cuanto a sus oficios, son πνευματα λειτουργικα, espíritus ministradores. Por eso se denominan Salmo 103:21.

Bendecid al Señor todos sus ejércitos , λειτουργοι αυτου, ministros suyos que hacen su voluntad. Y aquí aprendemos cómo ejecutan su cargo. Son εις διακονιαν αποστελλομενα, enviados a un ministerio: δια τους μελλοντας κληρονομειν σωτηριαν, por cuenta , o por causa de aquellos que serán hebreos mensajeros en nombre de la salvación de los ángeles, lo que se dice propiamente dicho. . La palabra todoes aquí enfático, denotando que incluso las órdenes más altas de ángeles, dominios, tronos, principados y potestades doblan la rodilla y están sujetos a Jesús; ministrando en los asuntos del mundo según su dirección. Pero aunque las Escrituras hablan de todos los ángeles ministrando así, la palabra todos no implica que cada ángel individual sea realmente empleado de esta manera, sino que cada uno esté sujeto a ser empleado de esa manera.

Debe observarse también que la expresión no es, enviada para ministrar , sino δια, por O a causa de; los que serán herederos de la salvación. Y aquí aún se conserva la armonía que subsiste entre ambas partes de la familia de Dios. Como en el servicio de la iglesia sus ministros, propiamente hablando, no ministran a los hombres, sino al Señor a favor de los hombres ( Hechos 13:2 ), así también sucede con estos espíritus; son enviados a ministrar por el bien de los hombres, pero propiamente es al Señor a quien ministran. Son sus siervos, no nuestros; más bien, son nuestros compañeros de servicio.Como todos los sirvientes de un rey, aunque por lo demás difieren mucho, están de acuerdo en que todos son sirvientes de la misma persona. Por tanto, este pasaje no ofrece ninguna base para creer que a todo heredero de la salvación se le ha asignado un ángel de la guarda. Del ministerio de los ángeles en beneficio de los herederos de la salvación tenemos muchos ejemplos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.