Bible Commentaries
Hebreos 1

Introducción

CAPÍTULOS. 1. y 2. La divinidad y la humanidad de Cristo, y la relación de cada una con la redención y el sentimiento humano.

Versículos 1-2

Hebreos 1:1-2 . El autor contrasta las revelaciones graduales y multiformes dadas antiguamente en la persona de los profetas, con la revelación dada al final de la dispensación judía en la persona de Aquel que es Hijo.

Dios que... habló ; más bien, Dios habiendo hablado; el griego expresando la naturaleza preliminar de las comunicaciones anteriores.

Diversos tiempos describe más bien las muchas revelaciones imperfectas que todavía eran partes de un todo dado a través de Enoc, Abraham, Moisés, etc., cada uno conociendo sólo en parte ; como diversos modos apunta a las muchas maneras en que las revelaciones recibieron promesas misteriosas, tipo preñado, profecía oscura, o puede ser, aunque menos probablemente, sueño, visión, expresión audible; mientras que bajo el Evangelio la revelación es la vida y la muerte y la enseñanza explícita de Cristo, con la iluminación añadida todavía en Cristo del Espíritu Santo.

... Dios habló en los profetas, como habló en uno que era Hijo . Así que la preposición significa, indicando no tanto la instrumentalidad 'a través de ellos', como Dios en ellos, permanente e inspirador... 'Aquel que era Hijo'. Tal es la fuerza del original donde no hay artículo, a diferencia de los profetas del inciso anterior. La totalidad, la unidad, la autoridad suprema de la revelación que cierra las lecciones preliminares y parciales de la vieja economía es el tema que llena la mente del escritor.

... El Hijo de Dios encarnado como aprendemos después ( Hebreos 2:14 ) es en Su vida y muerte y enseñanza la plena revelación del Padre, y de todo lo que es esencial para la salvación.

Al final de estos días . Tal es el texto corregido. El texto común habla del Hijo como introductor de la nueva economía; el texto corregido habla de Él como cerrando lo antiguo. El reinado de Cristo realmente comenzó en Pentecostés; pero los últimos días de la vieja economía continuaron superponiéndose a la nueva hasta que Jerusalén fue derrocada, y la posibilidad de guardar la ley levítica había pasado ( Hebreos 8:13 ). La epístola prepara así a todos los lectores para el derrocamiento que se ve que está cerca, y que resultó ser una dolorosa tentación incluso para los judíos cristianos.

Heredero , poseedor, como el 'heritor' de Escocia y los Mares del antiguo derecho romano (Justiniano, Inst, xi. 19). Ya Cristo era Señor, y lo que era de Dios era suyo también ( Hechos 2:36 ; Juan 17:10 ).

Por quién , más bien a través de, es decir , por cuya agencia o instrumento.

los mundos La palabra griega en este pasaje describe todas las cosas como existiendo en el tiempo y en economías sucesivas, naturales y morales. En otros lugares, el mundo a menudo representa el mundo en su orden material y belleza ( Hebreos 4:3 ; Hebreos 9:26 ), o, como habitado, el mundo de los hombres ( Hebreos 1:6 ; Hebreos 2:5 ) .

) En el segundo de estos sentidos, la palabra se usa a veces para marcar un espíritu o temperamento en oposición al Evangelio ( Hebreos 11:7 ; Santiago 4:4 ; 1 Juan 5:4 .)

Versículos 1-14

CONSEJOS DOCTRINALES.

En esta Epístola, como en el Evangelio de Juan, la doctrina se basa en la naturaleza divina de Cristo y en Su encarnación. Así como en el Evangelio ( Juan 1:1-18 ) se dice que el Verbo era Dios y se hizo carne, y esta doble verdad impregna el libro, así en Hebreos la Deidad y la humanidad del Hijo forman el fundamento de todo el tratado, y dar fuerza y ​​consistencia a su enseñanza. La doble verdad no se trabaja como patrón en la superficie, forma parte de la textura.

En esta última dispensación se dice que Dios nos habla en Su Hijo. El Hijo es el medio de la revelación. Como revelador tiene como asociados suyos a los apóstoles. Pero este oficio de Cristo está bastante subordinado. Su verdadero carácter es que Él mismo es la revelación. Conocer a Dios ya su Hijo Jesucristo es vida eterna. Dios en Cristo, Cristo como Dios redentor, renovador, santificador, es la doctrina salvadora del Evangelio.

Hay una doble Trinidad en la Escritura, la Trinidad del Antiguo Testamento: la Trinidad de la eternidad que precede a la encarnación, en la que Cristo comparte la gloria que tuvo con el Padre, en la que hizo los mundos; la Trinidad del Nuevo Testamento, en la que Él, como Hijo de Dios encarnado, se convierte en Rey Mesiánico, y recobra con honores acumulados Su gloria original el segundo fundado sobre el primero, revelándolo con colores más claros, con mayor ternura y en relación más estrecha con Nosotros mismos; de nuevo, quizás, para volverse subordinado al primero, cuando Dios mismo en Su naturaleza esencial será todo en todos (caps. 1 y 2).

CONSEJOS PRÁCTICOS.

Hebreos 1:1 . Dios es el principal maestro de la Iglesia, y lo que enseñó en la antigüedad todavía tiene su autoridad y sus lecciones incluso bajo el Evangelio ( Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 , etc.).

Hebreos 1:2 . El autor del Antiguo Testamento es también el autor del Nuevo. Es Dios quien le da a Cristo la supremacía. Poner a Moisés oa algún 'hijo de David' por encima de Cristo es desobedecer a Dios. Por quien: Cristo, pues, es una persona distinta del Padre, y sin embargo es Creador de todas las cosas.

Hebreos 1:3 . Como el sol se manifiesta sólo por su resplandor, así el Padre nos es revelado por Aquel que es Luz de Luz, Dios de Dios. El que sostiene todas las cosas es nuestro Redentor y sacrificio. La expiación del pecado no se efectúa por nuestras obras o sufrimientos, sino por Cristo, y Él la completó antes de ascender...

Hebreos 1:4 . Los nombres son cualidades y carácter cuando Dios los da... Dar a los ángeles la adoración que se debe a Cristo es frustrar el propósito divino, y dar al siervo lo que pertenece sólo al Hijo o al Padre.

Hebreos 1:5 . En la primera era de la Iglesia, la Escritura determinaba qué era la verdad, y esa es todavía su competencia.

Hebreos 2:2-3 . No creer en el Evangelio es un pecado mayor que quebrantar la ley... Cuando se advierte o se exhorta a los hombres, la primera persona es más impresionante que la segunda: '¿Cómo escaparemos ?'

Hebreos 2:4 . El rechazo del Evangelio es el rechazo de la doctrina que predicaron Cristo y sus apóstoles. La doctrina postapostólica no tiene autoridad divina ... Divina es la doctrina que los milagros confirman; los milagros son falsos cuando la doctrina que sustentan no es Divina.

Hebreos 2:6-7 . El Evangelio, del que a veces se dice que calumnia la naturaleza humana, tan oscuramente pinta nuestro carácter, da al hombre las más altas dignidades y lo eleva a la mayor bienaventuranza.

Hebreos 2:9 . La fe es perspicacia, y ve mucho que para los incrédulos permanece oculto.

Hebreos 2:11 . El cristiano más pobre y débil que se santifica y cree es reconocido por Cristo como 'hermano'.

Hebreos 2:13 . Cristo mismo es un creyente, uno con nosotros en el pacto de gracia. Vivió una vida de fe como nosotros.

Hebreos 2:15 . Hay un miedo natural a la muerte en el hombre que no siempre se siente, pero que se despierta fácilmente. La muerte de Cristo libra al hombre del peligro de la muerte y del temor a ella. Nadie excepto el verdadero cristiano es realmente libre.

CONSEJOS HOMILÉTICOS.

Hebreos 1:1-2 . Revelación progresiva y completa. (Trinchera, Titcomb). La posibilidad y necesidad, la certeza, los caracteres, los métodos, las perfecciones de la revelación Divina (BW Williams). Revelación divina comunicada de diversas formas (Dr. Ryland). El ministerio personal de Cristo una revelación de Dios (Chandler). El Evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento (Mater).

Hebreos 1:1-4 . Cómo el Nuevo Testamento cumple el Antiguo (Maurice).

Hebreos 1:1-12 . El Hijo, el Creador y Gobernante de los mundos (Obispo Hobart).

Hebreos 1:3 . Providencia (Dr. Collinges). Los sufrimientos de Cristo la purga del pecado (Is. Ambrosio). La Fiesta de la Ascensión.

Hebreos 1:5-6 . Mesías el Hijo de Dios. Mesías adorado por ángeles (John Newton). La adoración de Cristo reivindicada del cargo de idolatría (Pye Smith). La similitud y los contrastes de la primera y segunda venida (Auriol).

Hebreos 1:8 . El cetro de Cristo en la tierra, cetro de rectitud y fuente de alegría (JH Stewart).

Hebreos 1:13-14 . La naturaleza y el ministerio de los santos ángeles (H. Wilkinson, WH Mill). Michaelmas (Obispo Bull, Tillotson, Conybeare, Wesley, R. Hall).

Hebreos 2:1 . El gran peligro del descuido en la religión (Stillingfleet, Chalmers, Guthrie).

Hebreos 2:3 . La gran salvación (Keach, Conant, J. Superville, S. Walker, E. Cooper, Melville, etc.).

Hebreos 2:4 . Evidencia milagrosa como prueba de la verdad del Evangelio (Collyer, Maltby, Conybeare, etc.).

Hebreos 2:5-9 . El 'mundo venidero' sujeto a Cristo (M'Neile). La justa prerrogativa de la naturaleza humana (Dr. Snape).

Hebreos 2:8 . Misiones (R. Wilberforce). Socorro en Cristo para los tentados (H. Alford).

Hebreos 2:9-10 . Las razones y el fin de los sufrimientos de Cristo. Sufrimientos necesarios a la perfección (Jones de Nayland). Viernes Santo (S. Walker, Jay). Cristo (más bien Dios) preparando a su pueblo para la gloria (Blunt). Cristo perfeccionado a través del sufrimiento (Sheppard y Vaughan).

Hebreos 2:11 . El misterio de la piedad (Newman). La condescendencia de Cristo (Balmer).

Hebreos 2:14 . La encarnación y su diseño (Dr. Peddie, Simeon).

Hebreos 2:14-15 . El miedo a la muerte (Saurin, Three Sermons) y la liberación de ella (Usher, Bishop Hall, Dr. Bates, P. Norris, Dr. M'Crie).

Hebreos 2:16 . Hombre caído redimido (Sur, Berriman). Misericordia discriminatoria (Hyatt).

Hebreos 2:16-18 . El misericordioso Sumo Sacerdote (M'Cheyne).

Hebreos 2:17 . La encarnación de Cristo y su propósito. La reconciliación de los pecadores por la muerte de Cristo (Winchester).

Hebreos 2:18 . Las tentaciones de Cristo (Girdlestone). El poder de Cristo para socorrer a los tentados (Simeón).

Versículo 3

Hebreos 1:3 . El brillo el resplandor de la gloria divina, con alusión probablemente a la gloria visible de la Shekinah sobre el propiciatorio, aunque el significado es más profundo. 'Luz de ( es decir , que emana de Aquel que es la) luz.'

La imagen expresa , la impresión o sello donde y por medio del cual se manifiesta la esencia divina: y todo esto Él es en Su propia naturaleza, así lo implica el griego ('ser', comp. Juan 1:1 ), no que Él se hizo tan por encarnación. 'Imagen de su persona ' no es feliz. La interpretación anterior, sustancia (Tyndale, esencia o naturaleza), es más precisa.

Y llevando , sustentando y dirigiendo todas las cosas por la palabra, el fiat de Su poder, cuando (poco después ) hubo hecho la purificación de los pecados , es decir , hubo expiado por ellos, se sentó, etc.

¿Qué mayor honor se le puede dar a nuestro Señor? Él es la gloria el amor y la santidad de Dios hechos visibles; la esencia misma, la naturaleza del Padre en encarnación amorosa. El que tiene al Hijo, tiene también al Padre.

Tenga en cuenta que Dios no solo actuó en la creación de todas las cosas; Él actúa todavía en la defensa de ellos. Una creación regulada solo por la ley muerta no es una enseñanza bíblica (ver Hechos 17:24-25 , Él está dando a todos vida y todas las cosas, Hechos 17:27-28 ). Y es en ya través de Cristo que esto se hace.

Versículo 4

Hebreos 1:4 . Habiéndose hecho , después de haber hecho expiación por el pecado, tan superior a los ángeles, cuanto ha alcanzado un nombre mucho más excelente que ellos . Su grandeza es en parte esencial y en parte adquirida (ver Filipenses 2:6-11 ). El primero lo tuvo como Hijo antes de que existiera el mundo; el segundo lo obtuvo a través de Su encarnación, y después de haber sufrido.

Versículo 5

Hebreos 1:5 . mi hijo De nuevo por posición, el énfasis está en este nombre, y en la relación que describe: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. Estas palabras se han referido a la encarnación, cuando el 'cosa santa' nacida de la Virgen fue llamada Hijo de Dios ( Lucas 1:35 ); oa Su resurrección y exaltación, cuando Él es señalado como Hijo de Dios en dignidad real, 'en poder' como Rey Mesiánico ( Romanos 1:4 ).

Este último punto de vista es favorecido por Hechos 13:32-33 , donde se dice que esta promesa idéntica se cumplió para nosotros cuando Dios resucitó a Jesús. Otros refieren las palabras a la naturaleza esencial de nuestro Señor, como Hijo del Padre por 'generación eterna', como se le llama. Dios envió al Hijo, se dice, y por eso tuvo dignidad antes de Su encarnación y antes de Su resurrección.

El hecho es que la palabra Hijo describe Su relación con el Padre, tanto personal como oficial; y 'Yo te he engendrado' se aplica a todos los estados a los que la palabra 'Hijo' aplica Su naturaleza original, Su encarnación y Su reinado. En el siguiente versículo se le llama 'el primogénito', un título que no se le da en relación con su encarnación, sino que describe su dignidad y derechos. Se le llama primogénito, nunca primogénito , porque todas las cosas le pertenecen a él, así como todas las cosas fueron hechas por él.

Esta expresión, el primogénito, es peculiar en este sentido figurativo de los escritos de Pablo ( Romanos 8:29 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 ; comp. Hebreos 12:23 ).

Versículos 5-14

Hebreos 1:5-14 . Ahora sigue la prueba de esta superioridad en el nombre y, como el nombre implica generalmente en la Escritura, en la naturaleza.

Versículo 6

Hebreos 1:6 . Y de acuerdo con esta relación, cada vez que (para citar otro pasaje, 'nuevamente') trae o conduce (literalmente 'habrá conducido') al Primogénito al mundo, dice : ' Que todos los ángeles de Dios adorarle .' Aquí hay varias dificultades. La cita de Salmo 97:7 no es exacta, como lo son la mayoría de las citas en esta Epístola.

En Deuteronomio 32:43 las mismas palabras se encuentran en la Septuaginta; pero no hay palabras correspondientes a ellos en el texto hebreo. El Salmo pertenece a los Salmos Mesiánicos, y las palabras exactas del Deuteronomio describen la bienvenida dada al Rey Mesiánico. Dos pasajes se mezclan aquí en uno. Algunos traducen 'trae o conduce de nuevo' y refieren las palabras únicamente a la segunda venida de nuestro Señor.

Pero 'introducir' difícilmente es apropiado para la segunda venida; y el uso de una expresión que describe un futuro indefinido se justifica por el hecho de que es una cita de lo que se habló hace mucho tiempo, desde el cual comienza el futuro. Por lo tanto, es mejor considerar que el lenguaje se cumple cada vez que Cristo se introduce en el mundo de los hombres. Luego, en Su nacimiento, Su resurrección, Su reino, Él es el objeto de la adoración angelical.

los angeles El hebreo de Salmo 97:7 es, 'todos los poderosos o divinos', una palabra aplicada a Dios, y aplicable a los magistrados, ya todos los que tenían un mensaje divino y hablaban en el nombre de Dios ( Juan 10:34 ). compensación 'Lo divino en el hombre', 'Los divinos discípulos se sentaron.

Por muy divinos que sean, el Hijo es exaltado sobre todos ellos en Su naturaleza y en la reverencia que se le rindió. (Ver Hebreos 2:6 .)

Versículo 7

Hebreos 1:7 . En cuanto a los ángeles, además, fueron hechos por Él (no engendrados). Son espíritus, no hijos; y Sus siervos o ministros, una 'llama de fuego.' Algunos traducen 'espíritus' por 'vientos', y leen: 'Él hace a sus ángeles como vientos, pasivos, rápidos e incansables'. Ellos hacen Su voluntad, como lo hacen la tempestad y el relámpago.

En el hebreo del Salmo ( Salmo 104:4 ), cualquiera de los dos significados es posible, 'Él hace de los vientos o espíritus Sus mensajeros', o 'Sus espíritus mensajeros' o vientos. En la Septuaginta, y también aquí, por otro lado, el único significado permitido es, 'Sus ángeles o vientos mensajeros' o 'espíritus'. La traducción del griego por vientos es muy rara en el Nuevo Testamento, y de hecho se encuentra solo aquí, y posiblemente en Juan 3:8 .

En Hebreos 1:14 , los ángeles son llamados expresamente ' espíritus ministradores' , nombre que recuerda tanto a los nombres dados en Hebreos 1:7 , espíritus como ministros. Son hechura Suya, no Sus hijos; y todos son 'espíritus' o elementos materiales, o como elementos materiales; 'una llama de fuego', una alusión quizás a una interpretación judía de los serafines 'los ardientes'. En general, por lo tanto, la AV parece preferible a la interpretación marginal.

Versículo 8

Hebreos 1:8 . Pero cualesquiera que sean las dificultades en la interpretación minuciosa de esos versículos, el sentido general es claro. Los ángeles están todos subordinados; mientras que a Cristo se le dan nombres de significado muy diferente Dios y Señor, y las más altas dignidades un cetro y un trono, un reino.

Un cetro de justicia , o más bien de rectitud , como se traduce la palabra en el Antiguo Testamento. Si se hace este cambio, entonces se puede decir que justo, justificación, justificación, justificación, son en todo el Nuevo Testamento formas de la misma palabra griega. Su carácter conviene a Su reino. Suyo es un cetro de rectitud. Ama la justicia y aborrece la iniquidad, mostrando aquí la naturaleza misma del Padre.

Versículo 9

Hebreos 1:9 . La dignidad del Dios-hombre la debe a su Padre. Dios lo ungió como Rey y Sacerdote, y le dio honores tales como reyes, profetas, sacerdotes, sus 'compañeros', asociados, es decir, no necesariamente iguales, nunca supieron. Por lo tanto, ahora es el Sacerdote Único, el Rey de reyes y Señor de señores (ver Efesios 1:21 ).

Esta supremacía es un gozo para todos los que confían en Él y lo obedecen. No, la tierra misma está llamada a regocijarse porque Él reina. ¡El aceite de la unción que consagra al Mesías Sacerdote y Rey es ciertamente aceite de alegría!

De estas citas, Hebreos 1:8 se toma de Salmo 45 , que los comentaristas judíos sostienen que se escribió sobre el Mesías; Hebreos 1:9 está tomado de un pasaje que habla de Salomón, y de Cristo como antitipo; y Hebreos 1:10 está tomado de un Salmo ( Salmo 102:25-27 ) que parece hablar de Jehová solamente; y sin embargo Hebreos 1:13-14 de ese Salmo están conectados con el reino mesiánico.

El poder creador y la inmortalidad se atribuyen aquí al Hijo, como en Salmo 102:13 se le da el imperio universal. La cita en Hebreos 1:13 es del Salmo 110, un Salmo estrictamente mesiánico (ver Mateo 22:43-44 ).

Versículo 11

Hebreos 1:11 . Todos ellos , es decir , los cielos y la tierra. El lenguaje y las imágenes están tomados en gran parte de Isaías 34:4 ; Isaías 51:6 .

Versículo 12

Hebreos 1:12 . Como un manto los enrollarás, como un vestido también serán mudados una cita de Salmo 102 , con las palabras 'como un vestido' añadidas, con la autoridad de los mejores manuscritos. Los cielos y la tierra han de ser destruidos, y han de ser cambiados por un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

Versículo 13

Hebreos 1:13 . Siéntate , etc., de Salmo 110:1 . La mano derecha es el lugar de autoridad y honor. Tu escabel, iluminado. un estrado de tus pies, no un lugar de descanso para los pies, sino algo para ser pisoteado por ellos. La aplicación de este Salmo al Mesías es aceptada por los judíos, como se desprende de los Tárgumes y otros escritos judíos, es afirmada por Cristo ( Mateo 22:43-46 ) y por sus apóstoles ( Hechos 2:34-35 ; 1 Corintios 15:25 ; Efesios 1:20-23 ), y por diferentes pasajes de esta Epístola. ¿A quién más podría reconocer David como su Señor? ¿Y a quién más juró Dios que sería sacerdote para siempre?

Versículo 14

Hebreos 1:14 . ¿No son todos espíritus ministradores? una mezcla en orden inverso de las expresiones encontradas en Hebreos 1:7 . El juego con las palabras 'espíritus ministradores enviados para ministrar' no está en griego. El original es simplemente 'espíritus ministradores enviados continuamente para (o para) el servicio.

La palabra aquí traducida como 'ministrando' se usa en el NT para expresar el servicio del templo; y la palabra traducida como 'ministerio' o servicio es una forma de la palabra que expresa diaconía o servicio subordinado en general. La adoración y la obra de los ángeles se llevan a cabo en el gran templo de la naturaleza y la gracia, y su servicio se origina en las necesidades y reclamos de aquellos que pronto poseerán la salvación completa. De su ministerio, para beneficio de todos los que creen, tenemos muchos ejemplos bajo ambos Testamentos. No deja de ser real ahora que no se ve.