Bible Commentaries
Hebreos 1

Introducción

Cristo, que ha venido a nosotros en estos últimos tiempos del Padre, es infinitamente preferido a los ángeles, tanto en persona como en su oficio.

Anno Domini 63.

El apóstol comienza esta epístola de lo más erudito, proponiendo los temas de los que está a punto de hablar; a saber, cuatro hechos importantes sobre los cuales se basa la autoridad del evangelio, como una revelación de Dios; y que, si está bien establecido, debería hacer que los incrédulos, sean judíos o gentiles, renuncien a su infidelidad y abrazen el evangelio.
De estos hechos, el primero es que el mismo Dios, que habló las primeras revelaciones a los padres de la nación judía, en estos últimos días ha hablado el evangelio a toda la humanidad, Hebreos 1:1. — Esto el apóstol mencionó en primer lugar, para mostrar la concordancia del evangelio con las revelaciones anteriores. Porque si hubiera alguna oposición real entre las revelaciones judía y cristiana, la autoridad de una de ellas, o de ambas, quedaría destruida. Mientras que estas revelaciones coinciden en todas las cosas, se explican y se apoyan mutuamente. Ver el cap. Hebreos 3:5 — El segundo hecho del cual el apóstol propuso disertar es, que la Persona por quien Dios el Padre ha hablado el evangelio, es su propio Hijo, en la naturaleza humana; quien es el verdadero resplandor de su gloria, y la imagen verdadera y expresa de su sustancia; por quien también hizo los mundos, Hebreos 1:2De aquí se sigue que el gran autor del evangelio es infinitamente superior en naturaleza a los ángeles, por cuyo ministerio Dios pronunció la ley; que la revelación que hizo a la humanidad es más perfecta que la revelación hecha a los judíos por los ángeles; y que la dispensación fundada en ella es una dispensación mejor y más permanente que la ley. El tercer hecho es que el gran Autor del evangelio, que hizo todos los mundos, es heredero o Señor y gobernador de todos.

Y aunque, como hombre, murió, sin embargo, habiendo resucitado de entre los muertos, se le confirió el gobierno del universo en un sentido peculiar en la naturaleza humana, Hebreos 1:2 . fuente del mayor consuelo; porque, si el mundo está gobernado por su Maestro, ciertamente tiene poder para protegerlos y bendecirlos; y todo lo que les acontezca les beneficiará. Además, siendo el Juez y el gobernante del mundo, tiene autoridad para absolverlos en el juicio y poder para recompensarlos por todos los males que han sufrido a causa de él. — El cuarto hecho.de lo que se trata en esta epístola es que el gran Autor del evangelio entregó su vida en sacrificio por el pecado, y por ese sacrificio hizo una expiación, de la cual, cuando se ofreció, Dios declaró su aceptación, poniendo a Jesús a su diestra. , Hebreos 1:3 —El evangelio, por lo tanto, tiene un sacerdocio y un sacrificio, infinitamente más eficaces que el sacerdocio y los sacrificios de la ley juntos.

Porque una expiación hecha por una Persona tan grande en sí misma, y ​​tan querida por Dios como su propio Hijo eterno, y hecha por el nombramiento del Padre, no podía dejar de ser aceptable para él; en consecuencia, debe ser un fundamento seguro para esa esperanza de perdón, por la cual el evangelio anima a los pecadores a arrepentirse y creer.

Siendo apoyada la autoridad del evangelio por estos cuatro hechos, el apóstol juzgó necesario establecerlos sobre una base sólida; y con ese propósito escribió esta letra culta, que dirigió a los hebreos, porque, siendo los guardianes de las revelaciones anteriores, eran los jueces más aptos, tanto de los hechos mismos como de las pruebas traídas de las revelaciones antiguas para apoyarlos. .
Con respecto al primero de estos hechos, a saber, que las revelaciones judía y cristiana fueron dichas por el mismo Dios, debe observarse que el apóstol no consideró necesario presentar una prueba separada de las mismas.

Porque como toda la epístola iba a ser empleada para mostrar que las doctrinas del evangelio, que los judíos consideraban contrarias a las revelaciones anteriores, fueron todas enseñadas por Moisés y los profetas, fue una prueba tan clara de las dos habiendo procedido revelaciones del mismo original, que no había ocasión de ofrecer ningún otro.

Con respecto al segundo hecho, sobre el cual se construye la autoridad del evangelio, como una revelación de Dios, a saber, que Jesús, por quien fue dicho, es el unigénito Hijo de Dios, el apóstol en lugar de proponer el pruebas directas mediante las cuales se averigua ese hecho, juzgaron más apropiado responder a las objeciones presentadas por los médicos judíos para refutarlo. Y más bien, porque los detalles de los cuales consistía la prueba directa, se habían exhibido de la manera más pública en Judea, donde habitaban los hebreos, y eran bien conocidos por ellos, Hechos 10:36 , es decir, que Dios el Padre mismo , a oídos de muchos testigos, había declarado a Jesús de Nazaret su Hijo,por una voz del cielo en su bautismo; y por una voz semejante en su transfiguración; y por una tercera voz a oídos de la multitud reunida en el templo: también, que Jesús había demostrado ser el Hijo de Dios, por muchos milagros realizados de la manera más pública durante el curso de su ministerio, y había apelado a menudo a estos milagros, como pruebas innegables de su afirmación: sobre todo, que su resurrección de entre los muertos, después de que los gobernantes lo hubieran condenado a muerte por blasfemo, por llamarse a sí mismo Cristo el Hijo de los benditos, demostró que era el Hijo de Dios.

Además, los apóstoles a menudo habían apelado a estas pruebas, Hechos 10:38 . Y Dios mismo dio testimonio continuamente de sus llamamientos mediante señales, milagros y distribuciones del Espíritu Santo. Los hebreos, por lo tanto, conociendo bien la evidencia directa sobre la cual descansaba la afirmación de nuestro Señor de ser el Hijo de Dios, cuando el apóstol afirmó que en estos últimos días Dios había hablado por medio de su Hijo,en efecto, les dijo que había hablado por medio de Jesús de Nazaret, y al mismo tiempo les recordó todas las pruebas mediante las cuales se estableció la pretensión de Jesús de Nazaret de la dignidad del propio y unigénito Hijo de Dios. Tampoco era necesario entrar en ese asunto más particularmente, por el bien de otros que pudieran leer esta epístola, ya que estas pruebas pronto serían publicadas para todos, en las historias evangélicas. En resumen, si los hebreos de Judea no estaban convencidos de que Jesús de Nazaret era el unigénito Hijo de Dios, no era por su desconocimiento de las pruebas por las que se establecía su pretensión de esa dignidad infinita, sino por las objeciones que se le formulaban. él, que tuvo mucha más influencia para hacer que sus corazones obstinados y mentes rebeldes rechazaran a Jesús, que las multiplicadas declaraciones milagrosas descritas anteriormente,

De estas objeciones, la más importante surgió de las elevadas descripciones, dadas en las Escrituras, de la naturaleza y dignidad del Hijo de Dios. Porque por estos los hebreos fueron llevados a la conclusión de que el Hijo de Dios no podía ser hombre; mucho menos podría nacer de una mujer o morir. Esto, con otras conclusiones de naturaleza similar, siendo extremadamente plausibles en sí mismas, y fuertemente instadas por los doctores, el apóstol juzgó correctamente que convencería más eficazmente a los hebreos incrédulos, refutando estos argumentos y objeciones, que repitiendo las pruebas directas anteriores. mencionado, con el que ya estaban perfectamente familiarizados. En consecuencia, esto es lo que hace en el segundo capítulo. Solo que, como todas estas objeciones se basaron en los relatos dados en las escrituras judías, de la naturaleza y dignidad del Hijo, Hebreos 1:5 .) Los principales pasajes de las Escrituras judías, que los médicos y el pueblo aplicaron al Hijo de Dios.

Porque, al mostrar así su grandeza trascendente, dio toda su fuerza a las objeciones de los judíos. Al mismo tiempo, al aplicar estos pasajes a Jesús de Nazaret, el gran autor del evangelio, no solo afirmó que era el Hijo de Dios, sino que elevó su dignidad y autoridad a un nivel superior. Ver el cap. Hebreos 2:1 .

Su relato de la dignidad del Hijo, el apóstol comienza diciéndonos que él es infinitamente superior a los ángeles más altos, porque en ninguna parte está registrado en las Escrituras, que Dios le dijo a cualquiera de los ángeles, como le dijo a su Hijo: Mi hijo eres; hoy te he engendrado, Hebreos 1:5 lugar de hablarles de esa manera, cuando trajo a su Hijo unigénito por segunda vez a nuestro mundo, en la naturaleza humana, levantándolo de entre los muertos, ordenó a todos los ángeles que lo adoraran, Hebreos 1:6. — De modo que, aunque tomó nuestra naturaleza sobre él, y todavía aparece en esa naturaleza en los cielos más altos, no obstante es infinitamente superior en sus dos naturalezas, tanto la humana como la divina, a los ángeles más elevados. el apóstol observa que lo más grande que se dice de los ángeles en las Escrituras es que son espíritus y ministros de Dios , Hebreos 1:7 Mientras que al decirle al Hijo: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, ha declarado la suprema divinidad del Hijo y su co-igualdad consigo mismo, Hebreos 1:8 También, al decir : Has amado la justicia y aborrecido la maldad, por tanto, Dios te ha ungido; ha declarado al Hijo digno de todo dominio, Hebreos 1:9. — Y diciéndole: Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y las obras de tus manos son los cielos, Hebreos 1:10 nos ha enseñado el salmista, que el dominio del Hijo proviene, no sólo principalmente de su suprema y eterna Deidad, pero en segundo lugar de que él es el Creador del universo. Y, al agregar en el mismo pasaje, perecerán, pero tú permanecerás, y todos ellos, como una prenda, envejecerán, él ha atribuido al Hijo la existencia eterna y el atributo divino de la inmutabilidad, Hebreos 1:11 .

Dios nunca había dicho a ninguno de los ángeles: Siéntate a mi diestra, etc. es evidente, que ninguno de los ángeles recibió jamás de Dios ningún dominio apropiado sobre el mundo, Hebreos 1:13 . La interferencia que cualquiera de ellos tiene en los asuntos humanos es meramente la de siervos, quienes, bajo el gobierno del Hijo , ministro en beneficio de los que serán herederos de la salvación, Hebreos 1:14 .

Versículo 1

Hebreos 1:1 .—El propósito del autor de esta epístola es, como hemos observado, mostrar la excelencia de la dispensación cristiana por encima de la de los judíos en todos los aspectos; y que los judíos no tenían ninguna ventaja en o por su ley, que los cristianos no tenían en una medida superior por la ley de Cristo; comienza dando cuenta de la dignidad de la persona de Cristo; y con la intención de mostrar cuán inmensamente iba a ser preferido a cualquiera de esos mensajeros de Dios a quienes más valoraban, aquí mira hacia atrás a su carácter original y divino, que fue eternamente anterior a su encarnación; y luego, insensiblemente, procede a considerar su avance en la naturaleza humana por encima de los ángeles en su resurrección, Hebreos 1:1.

En diversas ocasiones, y de diversas maneras, - La palabra Πολυμερως, significa en muchas partes, o parcelas, y se refiere a las parcelas por las que se entregó la voluntad de Dios, en oposición a una revelación completa: y esto se hizo de diversas maneras; a saber, por sueños, visiones, urim, profetas, voces, signos.

Versículo 2

Tiene en estos últimos días, etc.— Esta última era del mundo, o los días del Mesías. Por su Hijo, debe significar aquí enfáticamente: "Por su Hijo, encarnado y aparecido en la naturaleza humana"; tampoco puede extraerse ningún argumento de aquí, que Dios no habló antes por el ministerio del Logos, o de la segunda Persona; pero sólo que no habló de una manera tan clara y expresiva. La palabra heredero significa propiamente "alguien que tiene derecho a heredar lo que otro tiene en posesión, después de su muerte"; pero este no puede ser el significado de la palabra en este lugar, ya que es imposible que el Dios y Padre de todos muera; y por lo tanto se usa en el sentido de poseedor o señor,como lo usan los antiguos clásicos y juristas: y así implica lo mismo con lo que dice nuestro Salvador, Mateo 28:18 .

Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra. Ver Gálatas 4:1 . Hechos 2:36 . El apóstol establece aquí la afirmación que se propone probar, a saber, que Dios había constituido a su Hijo Jesús heredero o Señor de todas las cosas. Habiendo mencionado esto, solo da una o dos insinuaciones de la grandeza de su carácter, y luego regresa a su afirmación principal, prosiguiéndola de cerca en la última parte del capítulo, y mostrando que los ángeles mismos, el orden superior de seres, no solo son infinitamente inferiores a él, sino que están sujetos a su jurisdicción.

Por quien también hizo los mundos - Todos lospadres griegos dicen unánimemente, esto muestra la divinidad de Cristo. Los socinianos por los mundos aquí comprenden la nueva creación, o la iglesia iniciada por el ministerio de Cristo en la tierra, engendrada y renovada por la dispensación evangélica. Pero esta exposición no puede sostenerse; porque, 1. Aunque Cristo sea enmudecido en algunas de lasversiones griegas , Isaías 9:6 . El Padre de la era venidera, sin embargo , la frase οι αιωνες, en términos absolutos, nunca significa la iglesia o el estado evangélico; ni las escrituras hablan del mundo venideroen plural, pero solo en singular, conservando la frase Holam Habba, tal como la recibieron de los judíos. 2. Si este fuera el significado de las palabras, bien podría haberse dicho que los mundos fueron creados o hechos por los apóstoles de Cristo, siendo ellos los grandes convertidores del mundo; o al menos, siendo esto hecho por ellos asistidos por el poder de Cristo, después de haber sido así hecho heredero de todas las cosas, debe haberse dicho propiamente que Cristo hizo los mundos por sus apóstoles, lo cual, sin embargo, el Espíritu Santo nunca considera adecuado. intimar.

Además, mientras que esta creación del mundo por Jesucristo, es hecha por su oficio profético, es decir, su hablarnos en los últimos días, el apóstol ya lo había mencionado, y hace una clara gradación de ello a su rey. oficio, al decir que él fue constituido Señor de todas las cosas, sin hablar de hacer el mundo a modo de consecuencia, así y por quién; pero a modo de una mayor gradación, por quien también hizo los mundos; como si hubiera dicho: Ni es de extrañar que se constituya en Señor del mundo entero, ya que él hizo el todo .Y que el apóstol habla aquí, no de reformar el nuevo mundo, sino de formar el mundo antiguo, él mismo nos instruye suficientemente, al decir en esta misma epístola, por fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios. Dios, Cap. Hebreos 11:3 . Porque por la frase τους αιωνας, debemos entender el mundo material, conceden los comentaristas socinianos .

Esta fue la doctrina de todos los padres primitivos desde el principio, así como de todos los primeros comentaristas de este texto. San Bernabé declara que él es el Señor del mundo, el hacedor del sol, la Persona por quien y para quien son todas las cosas. Él es, dice Justino Mártir, la palabra por la cual fueron hechos el cielo, la tierra y toda criatura, por quien Dios al principio hizo y ordenó todas las cosas, a saber. los cielos y la tierra; y por quien los renovará. Esto lo entrega Ireneo como la regla de fe contenida en las Escrituras, que aquellos que se aferran, pueden probar fácilmente que los herejes se habían desviado de la verdad.Agrega que los bárbaros que tenían la antigua tradición creían en un solo Dios, el creador del cielo y la tierra, y de todas las cosas en ellos, por Jesucristo el Hijo de Dios; y esta doctrina la repite casi cien veces en otros lugares. Nuestra doctrina, dice Atenágoras, celebra a un Dios, el Creador de todas las cosas, quien hizo todas las cosas por Jesucristo, de quien y por quien todas las cosas fueron hechas.

Dios, dice Teófilo, hizo todas las cosas por él, y se le llama principio, porque él es el principio y el gobernante de todas las cosas hechas por él. Agrega que por este principio Dios hizo los cielos: que Dios le dijo: Hagamos al hombre; siendo él su palabra, por la que hizo todas las cosas. Nosotros, criaturas racionales, dice Clemens de Alejandría; son obra de Dios la palabra; porque él era y es el principio divino de todas las cosas, por quien todas las cosas fueron hechas, y quien, como el Creador de todas las cosas, en el principio, también nos dio vida; por quien son todas las cosas; que hizo al hombre, nuestro Dios y Hacedor, la causa de la creación. En el siglo III aprendemos lo mismo deOrígenes, Tertuliano, Novaciano, San Cipriano y otros, citados por el erudito Dr. Bull. De modo que en estos dos versículos hay visiblemente estas gradaciones; uno del oficio profético de Cristo, al oficio real que le fue conferido como heredero de todas las cosas; el otro, desde su cargo real hasta el fundamento del mismo, radicado en su naturaleza divina y en la obra de la creación; siendo, dicen Ireneo y los antiguos padres, conveniente que reformase y gobierne el mundo, por quien fue formado: que dé nueva vida al hombre, que le dio su ser y su primer aliento.

Versículo 3

Quien, siendo el resplandor, etc.— Quien, siendo un rayo de su gloria, y la imagen expresa de su sustancia. La palabra Απαυγασμα, que traducimos brillo, significa ese esplendor o rayo que procede de un cuerpo luminoso. Por lo tanto, las palabras representan al Padre como Luz, lo cual es agradable a otros lugares de la Escritura: ver 1 Juan 1:5 . Pero para plantear sus pensamientos sobre el asunto, el apóstol expone esta Luz, por la cual describe al Padre, bajo el título de Gloria;cuyo diseño es expresar la pureza, la perfección y el brillo de todos sus atributos. Adecuadamente para este relato de Dios Padre, él representa al Hijo, como un esplendor o rayo eterna y esencialmente derivado o procedente del Padre: y como los rayos o rayos no pueden separarse del sol, ese gran fondo de luz, tampoco ¿Puede la naturaleza y la gloria del Hijo divino estar separadas de la del Padre? Él es "Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo". La palabra χαρακτηρ, traducida como imagen expresa, significa una marca grabada o impresa, una impresión; y es una palabra sumamente enfática, ya que nada puede ser representado más exacta y minuciosamente que por su impresión en cera o metal.

"Cristo (dice Leigh) responde a las perfecciones divinas, como la impresión de la cera lo hace al grabado del sello". Se puede observar que Filón el judío llama al Logos χαρακτηρ και εικων Θεου, "el carácter e imagen de Dios". La palabra 'Υποστασις, significa subsistencia, existencia; o, como los padres griegos, antes del concilio de Niza, aplicaban con frecuencia la palabra "una persona distinta en la Deidad". Comp. Colosenses 1:15 . El defender todas las cosas con la palabra de su poder parece expresar claramente que así como el Hijo dio el ser a todas las criaturas, así las mantiene a todas en el ser. Lo mismo parece diseñado, Colosenses 1:17 .Por él todas las cosas subsisten. En ambos lugares se le atribuyen las mismas obras. Ver Mateo 11:27 ; Mateo 28:18 .

Juan 3:35 ; Juan 13:3 .— Cuando él mismo había limpiado nuestros pecados, se refiere a la expiación de nuestros pecados por su muerte; Tampoco puede haber duda de que el apóstol se refiere a la muerte de Cristo, considerando lo que aquí se dice que siguió inmediatamente a su purificación de nuestros pecados: que se sentó a la diestra del

Majestad en lo alto. Las palabras por sí mismo son muy expresivas: porque así como (Cap. Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:26 ) se dice que Cristo hizo expiación por sí mismo y por su propia sangre, y no por la sangre de toros y machos cabríos, así aquí parece que se pretende que solo Cristo, sin ninguna asistencia o concurrencia de ángeles, o cualquier otro ser, hiciera una perfecta expiación de nuestros pecados. Ver Isaías 63:3 . 1 Pedro 3:22 . Efesios 1:20 .

Versículo 4

Habiendo sido hecho mucho mejor que los ángeles, habiendo sido hecho tan superior o más excelente que los ángeles, por cuanto ha obtenido un nombre más excelente que ellos. La palabra Κεκληρονομηκεν, significa obtener o estar en posesión de; sin tener en cuenta la noción de herencia. Ver Hebreos 1:2 . A Cristo se le llama Hijo de Dios; un nombre, que implica peculiar amor y afecto en el progenitor, y superioridad sobre la familia en la que se encuentra.

Por tanto, Cristo, como Hijo unigénito de Dios, es infinitamente superior a los ángeles, y está investido de una autoridad de la que, por supuesto, ellos están desprovistos; y tiene derecho y título de dominio, al cual no tienen ninguna pretensión; ni ninguno de ellos es jamás dignificado con ese nombre. Algunos consideran que esto se refiere inmediatamente a la autoridad y dignidad de Cristo, como Mediador; con el que fue investido, cuando se sentó a la diestra de la gloria después de su resurrección.

Versículo 5

Porque a cuál de los ángeles dijo él, etc.— La palabra para, muestra que el escritor sagrado está procediendo aquí a sus pruebas. Todos los textos que alega, deben considerarse como adelantados con este diseño; para mostrar que Cristo en su resurrección fue constituido, como hombre, infinitamente superior a los ángeles. Esto equivalía a una prueba completa, tanto de acuerdo con la naturaleza de las cosas como de las nociones que los judíos tenían de los ángeles; porque, siendo ciertamente cierto, y los hebreos lo creían así, que los ángeles, según su creación original , se había hecho superior en su naturaleza a otras criaturas; debe seguirse necesariamente que, como él es superior a ellos, debe ser superior a todos los que están por debajo de ellos: y dado que el orden más elevado de criaturas le fue sometido como Hombre, podría suponerse razonablemente que los demás también lo estaban.

Además, como los hebreos se gloriaban de las revelaciones que les habían hecho los ángeles, y por eso eran aptos para ver la luz de Cristo; nada podría ser más pertinente al diseño general de la epístola que el discurso que se da aquí sobre este argumento. Nos referimos a los pasajes al margen y nuestras notas sobre ellos en la primera parte de este comentario; y también a Hechos 13:33 .

Versículo 6

Y adórenle todos los ángeles de Dios. En prueba de la infinita superioridad de Cristo sobre los ángeles, el apóstol muestra que no sólo era el Hijo de Dios, mientras que incluso los más altos de ellos no eran más que siervos; pero que él era el objeto de su adoración y culto. Es cuestión de duda de dónde se toma la cita de este versículo; algunos lo toman de Deuteronomio 32:43 y otros de Salmo 97:7 que parece lo más probable.

Vea las notas sobre ese Salmo. En lugar de espíritus, en el siguiente verso, Doddridge, Waterland y otros, leen vientos. "El que gobierna los vientos y los relámpagos, tiene a sus ángeles bajo igual mando; y los emplea con la fuerza de los vientos y la rapidez del relámpago en su servicio". Por noble y elevada que sea esta descripción de los ángeles, se queda infinitamente corta de lo que se dijo antes, y de lo que se agrega inmediatamente en los siguientes versículos, con respecto al Hijo: y desde este punto de vista, la cita estaba muy relacionada con el propósito del apóstol.

Versículo 9

Has amado la justicia, etc.— Esto se refiere a ese ejemplo incomparable del amor a la rectitud moral, que Cristo ha dado al convertirse en sacrificio por el pecado; mediante su expiación, haciendo infinitamente más, de lo que jamás ha hecho ningún otro agente inteligente y racional, para mostrar su amor por la justicia y su odio por la iniquidad. Ver Filipenses 2:8 . En lugar de becarios, algunos leen asociados. La palabra hebrea correspondiente a la palabra Μετοχοι, dice Parkhurst, significa asociados; por quien se entiende "todos los hombres que creen en Cristo". La palabra expresa correctamente "los que participan juntos"; hermanos, herederos conjuntos. Ver cap. Hebreos 2:11 , etc. Romanos 8:17 .

La fuerza de esta cita radica en probar que, si bien los ángeles no son sino espíritus ministradores ( Hebreos 1:7 ; Hebreos 1:14 ), el Hijo está investido de poder real y autoridad soberana. Te ungió con óleo de alegría, etc. significa: "Tú eres exaltado a un honor y felicidad superiores; Dios el Padre te deja aquí, Dios, y un rey eterno, que te asigna un trono y un reino, y un gobierno justo para recompensar a tus siervos justos a quienes amas, y para castigar tus enemigos obstinados cuyas iniquidades te hacen odiosos ". Para que estas palabras prueben nuevamente, tanto su naturaleza divina como su exaltación al gobierno del mundo.

Versículos 11-12

Ellos perecerán, & c. - "Ellos, por permanentes que parezcan, por fin se desgastarán; pero tú perseverarás en una gloria indestructible; sí, todos ellos envejecerán como un vestido; y tú los quitarás de su lugar e introducir una nueva escena de las cosas, con tanta facilidad como un príncipe deja a un lado un manto y se pone otro; pero tú eres siempre el mismo, y tus años no fallarán a través de los siglos eternos, ni tus perfecciones pueden admitir ninguna posible disminución ". ¡Cuán fuertemente se declara la inmutabilidad de Jesucristo en este pasaje!

Versículo 13

Pero, ¿a cuál de los ángeles, etc.? "Pero, para no insistir en la manera en que los hombres le han dirigido sus homenajes y alabanzas, incluso bajo la inspiración de un Espíritu infalible, permítanme remitirlos a otro pasaje, en que el Padre mismo le habla bajo el carácter de su Hijo, exaltado a su reino mediador, para que de allí os hagáis una idea de su grandeza. Porque a cuál de los ángeles, etc. "

Versículo 14

¿No son todos espíritus ministradores? "Pregunté: ¿A cuál de los ángeles dijo Dios en algún momento: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? " alguna vez se representa usando dicho lenguaje para, o con respecto a cualquiera de ellos. La descripción que se da de ellos es de naturaleza muy diferente; y, en lugar de exaltarse a un estado tan elevado de dignidad y autoridad, como sentarse a la diestra de Dios; se los representa como espíritus ministradores, cuya postura correcta es estar de pie y no sentarse. Ver 1 Reyes 22:19 . Zacarías 5:7 ; Zacarías 4:14 ; Zacarías 6:5. El versículo se puede parafrasear así: "Los espíritus del cielo no esperan tal honor como este: el más noble de todos se considera feliz en la oportunidad de adorar a este Señor triunfante, y ministrar incluso al más pequeño de sus siervos.

¿No es una verdad conocida y deliciosa? ¿No son todos espíritus ministradores que ofician ante el trono de Dios y son enviados para asistir a todos los santos fieles de Dios, que heredarán la salvación? y siempre dispuesto a asumir los oficios que les asigne para la seguridad y el bien de su pueblo fiel? y por lo tanto, lejos de pensarlos en cualquier punto de vista de comparación con él, adorémoslo humildemente, por los beneficios que por su autoridad y favor recibimos diariamente de estas benévolas criaturas ". Por la frase, ¿Quiénes serán los herederos de la salvación, varios comentaristas suponen que el escritor sagrado tiene una referencia particular a los gentiles, que serían hechos coherederos con los judíos y partícipes de la promesa en Cristo por el Evangelio. Ver Efesios 3:6.

Inferencias.— ¡ Con qué satisfacción podemos depender de la autoridad divina tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento! Dios, que antes hablaba a los padres por medio de los profetas, ahora nos habla por su Hijo; Él comenzó y gradualmente llevó a cabo varias revelaciones en diferentes momentos, en paquetes distintos, y de varias formas y medios, de los que tenemos un relato en el Antiguo Testamento, hasta que las completó en el Nuevo. ¡Cuán agradecidos debemos estar de que nuestra suerte esté bajo la dispensación del evangelio! Este es el más claro, el más completo, el mejor y el último descubrimiento de la mente y la voluntad de Dios que se espera en nuestro mundo. ¡Y qué gloriosa es la representación que nos da de Cristo en su naturaleza divina y oficio mediador! Es esencialmente el mismo Dios con el Padre, y sin embargo personalmentedistinto de él, como el resplandor de su gloria, y la imagen expresa de su persona, y es su Hijo unigénito eterno; Él es el Creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que contienen, y las sostiene por la palabra de su poder; y en su cargo de oficio es el Heredero designado de todas las cosas, en y por quien los fieles heredan las bendiciones de gracia y gloria.

Ahora está exaltado en su trono, con la más alta dignidad y honor, a la diestra del Padre; su trono es por los siglos de los siglos; es infinitamente puro y sin mancha en sí mismo, y justo en todas las administraciones de su reino; está completamente investido con toda la autoridad por encima de cualquier cosa que se haya conferido o se le otorgue a cualquier profeta, sacerdote o rey, santo o ángel; y en el último día, quien es el Dios inmutable, pondrá fin al marco actual de este mundo y lo cambiará por otro, que será inexpresablemente más excelente y glorioso. ¡Cuán seguros y felices son los santos bajo su cuidado! ¡Y qué honor ha puesto sobre ellos, al asumir su naturaleza y exaltarla en unión con su propia Persona divina en el cielo, y al ordenar a todos los santos ángeles que les ministren! Oh ¡Con qué solemnidad y alegría deberían unirse a estos espíritus celestiales para rendirle todas las adoraciones religiosas! ¡Y cuán muertos deben estar sus corazones ante este mundo que perece y todas sus preocupaciones, que envejecerán y serán abandonadas como una prenda inútil y gastada!

REFLEXIONES.— La excelencia de la dispensación del evangelio por encima de la mosaica abre esta hermosa epístola. El apóstol muestra:

1. La diferente manera en que Dios ha comunicado su voluntad a la iglesia de antaño ya su pueblo en la actualidad. Dios, que en diversas épocas, gradualmente, con creciente claridad y de diversas maneras, por tipos, visiones, sueños y voces audibles e inspiración inmediata, habló en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días , al final de la economía judía, y en esa dispensación de gracia, que es la última que será concedida a los hijos de los hombres, y bajo este título de los últimos días ha sido predicho por el escritor inspirado: Dios ha , Digo, ahora hablado por su Hijo,el mensajero más glorioso que jamás se haya empleado para comunicar la revelación de su voluntad al hombre; en naturaleza uno con el Padre, en majestad co-eterno.

2. Se amplía en la excelencia insuperable de este Hijo de Dios, que ha aparecido en la naturaleza humana. (1.) Es a él a quien ha designado heredero de todas las cosas como Mediador, exaltándolo al dominio soberano y universal sobre las obras de sus manos, y especialmente dándole para ser Cabeza sobre todas las cosas de su iglesia, en y por quien es el único que puede tener derecho a la herencia eterna. (2.) Por quien también hizo los mundos, ejerciendo su co-agencia y cooperación con el Padre, no como un instrumento, sino como el gran Creador. (3.) Quien siendo el resplandor de su gloria, Luz de Luz, y Dios mismo de Dios, poseyendo los atributos esenciales de la Deidad; y la imagen expresa de su persona,teniendo su semejanza exacta en cada perfección divina, aparece su representante visible. Y, (4.) Como él es el Creador, así continúa sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder, sosteniéndolas y gobernándolas con su energía y providencia divinas.

(5.) Cuando él mismo purificó nuestros pecados, él mismo el gran Sumo Sacerdote y Sacrificio, expiando los pecados del mundo, que la sangre de toros y machos cabríos, derramada por los sacerdotes levitas, nunca pudo quitar, y habiendo por una oblación de sí mismo, una vez ofrecida, obtuvo la redención eterna para todos sus santos fieles, - (6). Cuando hubo hecho así el sacrificio expiatorio en la cruz, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, en virtud de su propia sangre entrando en el lugar santo no hecho por manos, y, como sacerdote en su trono, ( Zacarías 6:13 .) es exaltado a la más alta dignidad y gloria en su naturaleza humana. (7.) Él tiene la preeminencia, no solo por encima de los más grandes profetas, sino sobre las más altas de las huestes celestiales:siendo hecho mucho mejor que los ángeles; En su carácter de Mediador, así como en la excelencia trascendente de su naturaleza divina, supera infinitamente al más glorioso de todos los seres creados, ya que ha obtenido por herencia un nombre más excelente que ellos, incluso el nombre de Hijo de Dios, en un sentido peculiar a él mismo, y que parece evidente por la exaltación trascendente que en virtud de sus sufrimientos ha obtenido ahora por derecho.

3. En apoyo de su argumento, para probar la preeminencia infinita del Hijo encarnado por encima de la más alta de las huestes angelicales, trae las pruebas más fuertes de aquellas escrituras que los judíos admitieron como de autoridad divina. Porque a cuál de los ángeles dijo en algún momento: Tú eres mi Hijo, el mismo en la Deidad esencial; este día te he engendrado, desde la eternidad, que para Dios es un día permanente sin éxito; o esto se refiere a su resurrección de entre los muertos, mediante la cual se manifestó su filiación eterna, ( Romanos 1:4 ) y nuevamente, yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo, tratado con un amor peculiar y distintivo. y elevado al trono eterno de gloria.Y de nuevo, cuando trae al Primogénito, el Heredero designado de todas las cosas, al mundo, en su concepción milagrosa, dice: Y que todos los ángeles de Dios le adoren y le rindan el honor divino que le corresponde. sólo a su Creador, y es el derecho inalienable de la Deidad.

Y de los ángeles dice: El que convierte a sus ángeles en espíritus ya sus ministros en llama de fuego; su más alto honor y dignidad es ser siervos del gran Jehová, y como llamas de fuego, con tal actividad y poderosa albedrío, ejecutar su voluntad y placer. Pero al Hijo, como su Rey eterno, dice: Tu trono, oh Dios, que eres el Jehová esencial, es por los siglos de los siglos, desde la eternidad sin cambiar, y por la eternidad debe permanecer; cetro de justicia es el cetro de tu reino; tienes el título más indiscutible para reinar; tu seno es el asiento de la justicia, y tu administración está marcada con verdad, santidad y equidad inmaculadas. Amaste la justicia,cumpliéndola en tu propia persona, aprobándola en tu pueblo, y aborreciendo la iniquidad, a punto de castigarla con perdición eterna; por tanto, Dios, el Dios tuyo, el Dios de tu pacto como Mediador encarnado, te ha ungido para el oficio de profeta, sacerdote y rey con óleo de alegría, con la más inconmensurable plenitud de dones y gracias espirituales, más que a tus compañeros, ya sean ángeles o santos, reyes, sacerdotes o profetas.

Y tú, Señor, en el principio, antes que ninguna criatura tuviera un ser, por tu omnipotente poder creativo, pusiste los cimientos de la tierra; y los cielos son obra de tus manos: todas las criaturas, espirituales o corporales, animadas o inanimadas, desde lo más alto hasta lo más bajo, te poseen su gran Creador. Ellos perecerán, esta creación visible del cielo y la tierra se descompondrá; pero tú permaneces inmutable, inmortal; y todos envejecerán como un vestido, las criaturas de este mundo inferior se están pudriendo a diario, y la disolución de la naturaleza se acerca; y como una vestidura los doblarás, y serán cambiados, pero tú eres el mismo, inmutable, eternamente;y tus años no fallarán, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Pero a cuál de los ángeles le dijo en algún momento; como lo hizo con su Hijo encarnado, Sit tú en mi mano derecha, entronizado en majestad suprema, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies, y el aumento de ti triunfante sobre todo enemigo, cuando el pecado, Satanás, la muerte y el infierno, será para siempre poner bajo tus pies? Tal lenguaje no pertenece al más alto de la hueste angélica; porque ¿no son todos espíritus ministradores, siervos del gran Mediador, y enviados, bajo su mando, para ministrar por ellos, en toda clase de oficios, quienes serán herederos de la salvación? ?es decir, por derecho de filiación; porque si hijos, luego herederos, Romanos 8:17 y si un hijo, luego heredero de Dios por medio de Cristo, Gálatas 4:7 y herederos según la promesa, Gálatas 3:29 porque a todos los que creyeron, les dio poder para convertidos en hijos de Dios, Juan 1:12 .

En conjunto podemos observar, (1.) La gloria trascendente del Señor Jesús: [1.] En su naturaleza divina. [2.] En su capacidad mediadora. — El gran Creador. — El autoexistente Jehová. — El Dios eterno e inmutable. — El objeto de adoración de los seres más elevados, tanto de los ángeles como de los hombres, —y reinante y para reinar por los siglos de los siglos. (2.) El honor y el oficio de las huestes angelicales; adorar a su Rey, obedecer sus mandatos con deleite y vigor, y servir a esos hijos de los hombres altamente distinguidos, que son los fieles seguidores de Jesucristo, susgran Creador. (3.) La dignidad de los hijos fieles de Dios, mantenidos en esta alta y santa relación con él, adoptada por su gracia y diseñada para el disfrute de su gloria, asistidos por ministros de la llama y en breve para ser conducidos por ellos a su hogar eterno. (4.) Por inmensa y asombrosa que parezca ahora esta creación visible, se acerca el día en que, como el tejido sin fundamento de una visión, todo se disolverá; y por el poder omnipotente se levantará un cielo y una tierra nuevos, para ser la morada bendita de los fieles redimidos.

(5.) Jesús debe reinar en su trono mediador hasta que todos sus enemigos sean finalmente sometidos, y su pueblo triunfante venga a reinar con él en gloria eterna.