Bible Commentaries
Hebreos 1

Versículo 1

Hebreos 1:1

La Biblia como revelación de Dios.

Este escritor afirma dos cosas. Primero, que Dios habló a la nación judía por medio de los profetas del Antiguo Testamento, evidentemente de una manera especial y sobrenatural; y luego, que les habló mediante una revelación gradual de la enseñanza, que se les comunicó de diversas formas.

I. Admitamos que la Biblia es una revelación sobrenatural de Dios: entonces es tanto una encarnación del Espíritu Divino como lo fue el Emmanuel del Hijo Divino como lo fue la creación física del Padre Divino. Si se pudiera formular una teoría de la inspiración de la Biblia, sería una excepción a toda manifestación de Dios en el mundo físico y moral. Una cosa es comprender la prueba de un hecho, y otra es reconocer el hecho que está probado.

Puedo reconocer las pruebas que establecen los hechos de que soy un ser vivo, que el maíz madura, que la marea baja y baja, que la aguja apunta hacia el norte, que ayer ocurrió un terremoto; pero no puedo entender qué son la vida, la influencia de las mareas, el magnetismo y la electricidad. Entonces puedo entender las pruebas de que la Biblia es una revelación de Dios, y que los escritores de la Biblia fueron inspirados, sin poder entender los métodos de revelación e inspiración.

II. Al mirar la Biblia, deben tenerse en cuenta dos clases de fenómenos. (1) Primero, el elemento sobrenatural debe ser reconocido y contabilizado. Las pruebas del elemento Divino en la Biblia son casi inagotables. Casi todas las semanas, se nos abre alguna línea de prueba insospechada pero armoniosa, proclamando lo Divino. (2) La segunda gran característica de la Biblia son las marcas y pruebas de su autoría humana.

No puedo convertir la humanidad de los escritores sagrados en instrumentos pasivos de lo Divino. No puedo pensar que toda la piadosa pasión de David, todas las confesiones personales de Paul sean irreales: no puedo reducirlas a los personajes burlones de un drama sagrado, y el espíritu inspirador con el simulador de voces y sentimientos humanos. Solo al reconocer plena y sin miedo el elemento humano en la autoría de las Escrituras podemos siquiera entenderlo.

H. Allon, El Cristo que habita en nosotros, pág. 299.

Referencias: Hebreos 1:1 . Linterna del predicador, vol. i., pág. 144; FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 136; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii., pág. 183; J. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 219. Hebreos 1:1 ; Hebreos 1:2 .

Expositor, primera serie, vol. i., pág. 60; vol. x., pág. 275; AM Brown, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 44; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 58; Homiletic Quarterly, vol. i., págs. 38, 39; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 31; Revista homilética, vol. ix., pág. 284; D. Rhys Jenkins, Vida eterna, pág. 146. Hebreos 1:1 . RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 11.

Versículos 1-4

Hebreos 1:1

El Hijo por encima de los Ángeles.

I. El Hijo es el fin de toda la historia. El Padre ha designado al Señor Jesucristo, Su Hijo, heredero de todas las cosas. No hay nada excepto que no le sea dado. Ha obtenido la Iglesia como primera y parte central de Su herencia. Así como el sol material se coloca en el firmamento para ser una fuente de luz, calor y gozo, con el resto de la creación de Dios, Dios designa a la Iglesia para que sea las primicias de sus criaturas, el cuerpo de Cristo, con el que influye y bendice, por el cual Él guía y controla todas las cosas.

II. En Él, Dios hizo "todas las edades" o "todos los mundos". Es natural que Aquel que es el Alfa sea también el Omega. Las Escrituras nos enseñan que la creación es obra del Dios trino. Dios ha hecho todas las cosas por Cristo, según Cristo y para Cristo.

III. Antes de toda la historia, Él es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona. Dondequiera que mire, ve a Cristo, la luz. Sin Cristo, hay tinieblas. El Padre es luz, pero no para nosotros sin la mediación de la luz, que es Cristo. Sin Cristo, Él es tinieblas por exceso de brillo.

IV. A lo largo de la historia, en la providencia, Cristo oye todas las cosas con la palabra de su poder. Si no fuera por Jesús y por la expiación, si no fuera por el Cordero preordenado desde la fundación del mundo, la historia de este mundo nunca habría continuado después de la caída del hombre. Cristo es el Señor de todos. Todo el universo se centra en Él. Aparece una estrella en el momento del advenimiento del Mesías. El sol pierde su esplendor cuando Jesucristo muere en la cruz. Es el Señor Jesús quien renovará todas las cosas. Y todos los desarrollos son sostenidos y movidos por la palabra de Su poder.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos , vol, i., P. 44.

El Mediador de la Nueva Alianza, el Hijo Encarnado, por encima de los Ángeles.

Considere la maravillosa unidad de los dos Pactos.

I. "Dios ha hablado". Este es el primer punto. Un Dios vivo y un Dios amoroso deben hablar necesariamente. El dios de los filósofos es un Dios silencioso, porque no tiene vida ni afecto; pero nuestro Dios, que creó los cielos y la tierra, que es y que ama, debe hablar. Incluso en la creación, que es un acto de la condescendencia de Dios, Él expresa Sus pensamientos; y cuando creó al hombre como la consumación del mundo, fue con este propósito, que el hombre debería oírle y amarle, y regocijarse en su luz y en su vida. Cuando el pecado entra en el mundo, sobreviene el silencio.

II. Habiendo el hombre, por su propio pecado, alejado de Dios, y el silencio reinando ahora, es sólo la compasión infinita y el amor de Dios lo que lo induce a hablar. Si no hubiera redención, no habría revelación. Si no hubiera sangre del Cordero, no habría una sola palabra pronunciada al hombre por el Altísimo.

III. Y que Dios ha hablado es algo muy terrible, lleno de poder y vida. Nos hemos acostumbrado a creer que tenemos los pensamientos de Dios encarnados en Su mundo, y que Aquel que es Todopoderoso y bendito en Sí mismo, y contra quien hemos pecado, nos ha expresado en Su infinito amor los pensamientos de Dios. Su compasión y su misericordia; pero Dios mismo se asombra de ello y alaba Su amor.

IV. Así como la filiación es el comienzo del Evangelio, también es el fin y el propósito del mensaje de Dios. Dios, hablándonos por Su Hijo, nos muestra que también nosotros debemos llegar a ser hijos de Dios. En el Hijo conocemos y tenemos al Padre; en el Hijo también somos hijos de Dios.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 20.

Referencias: Hebreos 1:1 . Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 460. Hebreos 1:2 ; Hebreos 1:3 . G. Calthrop, Palabras para mis amigos, pág. 1. Hebreos 1:3 .

GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India , pág. 103; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 60. Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:4 . Expositor, primera serie, vol. i., pág. 119.

Versículos 3-6

Hebreos 1:3

Cristo por encima de los ángeles.

I. Es muy maravilloso cómo, en los caminos de Dios, la necesidad fija y la libertad van de la mano. Desde toda la eternidad, Jesús es nombrado Hijo de David; pero el desarrollo de la historia pasa por la libertad, el ejercicio de la fe, de la esperanza, de la paciencia, de la alegría, del sufrimiento. Todo lo humano está en la más dulce armonía con ese propósito infalible e inmutable del amor de Dios que seguramente debe cumplirse.

II. La humanidad en la persona del Mesías está muy por encima de cualquier criatura. La consumación de toda la historia, y la manifestación perfecta de la gloria de Dios para la regocijada adoración de los ángeles y de los hombres, será en el Señor Jesús, que no se avergüenza de llamarnos hermanos, que es uno con nosotros por un vínculo que nunca podrá ser. cortado. La santidad y la bondad son dignas de adoración solo en su esencia y fuente. Aquel a quien Dios llama a los santos ángeles a adorar, debe ser santidad esencial, bondad, el amor no debe ser otro sino el infinito y eterno, el siempre bendito y co-igual Hijo del Altísimo.

III. Cuán cerca está Jesús de nosotros, aunque está muy por encima de nosotros. Ésta es la razón por la que Dios lo ha exaltado; esta es la razón por la que Él está tan alto por encima de todo, por encima de todos los poderes y dominios; para que Aquel que tiene todo el poder y el amor sea visible y accesible; para que todos lo vean y se acerquen a él; para que desde lo más profundo lo contemplemos, y para que desde el último rincón de la tierra clamemos a Él y seamos salvos.

Él está muy por encima de nosotros, para que mirándolo a Él, el Autor y Consumador de la fe, a Aquel que por la Cruz entró a la gloria, viéndolo constantemente sobre nosotros, el Cordero en medio del trono, podamos correr con paciencia la carrera. puesto ante nosotros.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 70.

Referencias: Hebreos 1:4 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 60. Hebreos 1:4 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 42; RW Dale, El templo judío y la iglesia cristiana, p. 23. Hebreos 1:5 . Expositor, primera serie, vol. i., págs. 185, 297; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 149.

Versículo 5

Hebreos 1:5 ; Hebreos 2:4 .

¿Por qué el Apóstol habla de los ángeles? Lo ha mostrado del Salmo ii., Del Salmo xcvii., De 2 Sam. vii., del Salmo cx., muy claramente que el hombre Jesús no es otro que Dios, y que por lo tanto en Su humanidad también Él es muy exaltado sobre todos los ángeles. Pero, ¿de qué sirve la comparación? El argumento es simplemente este: la antigua dispensación, la ley, fue dada bajo la mediación y administración de ángeles.

Si Jesús estuvo por encima de los ángeles, entonces Su dispensación, el nuevo pacto, Su sacerdocio, están muy por encima del de la ley. Las Escrituras a menudo hablan de los ángeles. Note algunas de las doctrinas que la Biblia contiene acerca de ellos.

I. Los seres humanos no saben nada acerca de los ángeles, excepto lo que a Dios le agrada decirles. Por lo tanto, todo lo que los poetas humanos han imaginado sobre ellos no tiene importancia ni valor, a menos que esté de acuerdo con el registro de las Divinas Escrituras. Y la Escritura nos habla de los ángeles sólo, por así decirlo, por cierto.

II. Note la multitud de ángeles. "Hemos llegado a una innumerable compañía de ángeles". Esta innumerable multitud es una política, un estado. Hay gradaciones en él, grupos, órdenes, legiones de ángeles. Están los querubines y los serafines, tronos y dominios. Este reino está íntimamente relacionado con el reino de la gracia. Cuando un pecador se convierte, los ángeles se regocijan, y cuando Jesús regrese, los ángeles vendrán con él.

III. Los ángeles están conectados con todos los fenómenos físicos. A través de los ángeles, Dios lleva a cabo el gobierno del mundo. Gloriosos como son los ángeles, están sujetos a Jesús como hombre; porque en su naturaleza humana Dios lo ha entronizado sobre todas las cosas. Su relación con Jesús fija también su relación con nosotros. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación?"

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 94.

Versículo 6

Hebreos 1:6

Cristo adorado por ángeles.

I. Lo primero que enseña el texto es que Cristo es un objeto apropiado de adoración divina.

II. El texto sugiere otro punto en el que la encarnación de nuestro bendito Señor otorga un llamado especial a todos en la tierra y en el cielo para que le atribuyan el honor que se debe a Su nombre.

JN Norton, todos los domingos, p. 25.

Referencias: Hebreos 1:6 . Expositor, primera serie, vol. i., pág. 349; Homilista, vol. i., pág. 38.

Versículo 7

Hebreos 1:7

Vida angelical y sus lecciones.

I. No hay prueba de la existencia de otros seres además de nosotros, pero tampoco hay prueba de lo contrario. Aparte de la revelación, podemos pensar en el tema como queramos. Pero parece increíble que solo nosotros representemos en el universo la imagen de Dios; y si en una estrella solitaria habita otra raza de seres, si concedemos la existencia de un solo espíritu distinto a nosotros, hemos admitido el principio; el mundo angelical del que habla la Biblia es posible a la fe.

Pero hemos caído en tiempos de infidelidad; y peor que el medieval, que vio el destello de las alas de los ángeles en el deslumbramiento de la nube del mediodía; peor aún que el griego, que pobló sus bosques de deidad, sólo vemos en la nube el depósito de lluvia para madurar nuestro maíz, y en el bosque una cubierta para nuestros faisanes. Aquellos que ven más tienen poca alegría en la vista; ni las ninfas ni los ángeles rondan las colinas con nosotros.

El mundo es demasiado para nosotros y Dios demasiado poco. No podemos ver el mundo que se mueve a nuestro alrededor a través del polvo de la muerte en que vivimos. Quien habita en la cabaña de lo visible no puede ver el mundo infinito de lo invisible a través de los muros de arcilla. Nuestra vida con la naturaleza ha perdido su belleza, su alegría, su religión.

Nota:

I. La relación de Dios con la vida angelical. Lo primero que entendemos de los ángeles es que en eternidades lejanas Dios los creó. Aquí tenemos el principio de la vida social de Dios. No tendría una vida que comenzara y terminara en Él mismo. Su vida consistió en entregarse y encontrarse en todas las cosas. No digo que Dios no pueda, pero no estaría solo. Y este es el principio profundo de todo ser.

Lo que es, es lo que se entrega a sí mismo. Lo que vive, es lo que vive en los demás. Dios estaría muerto si viviera solo para sí mismo, y nosotros estamos muertos cuando vivimos solo para recibir, cuando, al doblar el manto del yo a nuestro alrededor, dejamos de encontrar nuestro ser en el sacrificio del yo.

II. Note, a continuación, la vida angelical en relación con Dios. Se describe como una vida de alabanza exaltada. Aquí tenemos una revelación de la vida del cielo. Santidad, profundizándose día a día; amor sagrado y asombro, aumentando a medida que avanza la revelación de la santidad, y la expresión de estos en una adoración incesante, una alabanza incesante. Entonces la alabanza será perfecta, porque en nosotros el amor será perfecto; nuestras voces, nuestras aspiraciones inconscientes, toda nuestra vida saldrá en cántico a Dios, como el río avanza en busca del océano. La vida perfecta será la alegría perfecta.

SA Brooke, Sermones, pág. 304.

Referencias: Hebreos 1:7 . Expositor, primera serie, vol. viii., pág. 461. Hebreos 1:7 . Ibíd., Vol. i., pág. 447. Hebreos 1:8 ; Hebreos 1:9 .

Ibíd., Vol. ii., pág. 295; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 179. Hebreos 1:10 . Ibíd., Vol. i., pág. 181. Hebreos 1:11 . Revista homilética, vol. vii., pág. 337. Hebreos 1:12 .

F. Armitage, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 321; GT Coster, ibíd., Vol. xvi., pág. 203. Hebreos 1:13 ; Hebreos 1:14 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 182.

Versículo 14

Hebreos 1:14

Ministerio de Ángeles.

I. Los ángeles son espíritus ministradores, es decir , adoradores; seres comprometidos en la liturgia perpetua del glorioso templo de arriba. Ese templo nunca ha querido a sus adoradores. El solemne himno de alabanza nunca se ha callado allí. No ha sido roto ni estropeado por el pecado. Pero en el siguiente lugar, así como hay una adoración de ángeles arriba, también hay un ministerio de ángeles en el mundo. El cardenal Newman ha llegado a suponer que toda la creación visible es llevada a cabo en sus más mínimos detalles por su agencia.

Quiere hacernos creer que no hay una flor, ni un rayo de luz, sino que esconde alguna forma espiritual, que le da su brillo y su belleza. Cada soplo de aire y cada rayo de luz y calor, cada hermosa perspectiva es, por así decirlo, el ondear de las vestiduras de aquellos cuyos rostros ven a Dios en el cielo.

Sin embargo, no necesitamos aceptar una hipótesis como ésta. Es demasiado fantasioso y realmente no está respaldado por las Escrituras; porque la representación del salmista, "Quien hace vientos a sus ángeles", etc., en realidad no equivale a más que esto, que Dios da a sus ángeles la rapidez, la fuerza y ​​la invisibilidad de los vientos, que reviste a sus ángeles. ministros con la omnipresente sutileza del fuego. Por tanto, los emplea como sus agentes para llevar a cabo sus propósitos en el mundo.

II. ¿Y cuáles son estos propósitos? ¿Qué nos ha enseñado la Sagrada Escritura acerca de los oficios de los ángeles? (1) En primer lugar, se les representa profundamente interesados ​​en la obra de la salvación humana. El misterio del amor redentor fija su mirada extasiada y ardiente. Se agachan, por así decirlo, de las almenas de oro del cielo, buscando, si es posible, sondear ese amor, "la longitud y la anchura, la profundidad y la altura del amor que sobrepasa el conocimiento".

"Los ángeles, aunque de naturaleza espiritual y no carnal, pueden simpatizar con nuestra baja condición, pueden regocijarse en la buena voluntad de Dios para con nosotros. Y por eso, sin duda, es que Él declara a los que lo confiesan ante los hombres, Él confesará delante de los ángeles de Dios. (2) Y vemos una prueba más de esto, su relación con nosotros, en su atención a nuestro Señor en Su vida terrenal, vinieron a Él como consoladores y ayudantes de Su naturaleza humana.

Cuando murió, los ángeles custodiaban su tumba y fueron testigos de su resurrección. Y sabemos que cuando regrese, vendrá en la gloria de su Padre y de los santos ángeles, y que la trompeta del arcángel despertará a los muertos. (3) Como fue con Su vida humana, así es con la nuestra. El ejemplo de los ángeles nos enseña ( a ) la bendición de una obediencia voluntaria, ( b ) una lección de simpatía por los que están debajo de nosotros. No aleguemos ninguna diferencia de rango, conocimiento o poder, como excusa de nuestro descuido de uno de los más pequeños de nuestros hermanos, hechos como nosotros a la imagen de Dios.

Obispo Perowne, Sermones, pág. 224.

Ministerio angelical.

El olvido de las grandes verdades es a veces la reacción de graves errores. El culto al hombre de la Iglesia de Roma casi ha borrado de nuestro calendario el nombre más conspicuo en la biografía femenina del Nuevo Testamento; y de la misma manera, en nuestra protesta contra los ángeles intercesores de los ídolos angélicos del papado, corremos el peligro de olvidar la existencia o negar por completo el ministerio de los ángeles.

Ahora bien, la adoración a las criaturas es mala, ya sea que esa criatura sea un hombre o un ángel. Pero aunque, como todos los súbditos leales, los ángeles desean concentrar en su Rey eterno el culto del universo, y aunque se niegan a usurpar el lugar del único Mediador, en su naturaleza, sus funciones y su historia, hay mucho que elevar. nuestros pensamientos y recompensar nuestra afectuosa contemplación.

II. Es agradable pensar que hay seres creados e inteligentes, que han mantenido su primer estado en medio de la decadencia de la belleza terrena y de la bondad terrena; es un gozo recordar que existe una belleza creada que nunca se ha atenuado; un amor creado que nunca ha conocido un escalofrío; una lealtad creada que nunca ha recibido una conmoción ni se ha visto flaquear. En medio de nuestra lentitud y estupidez, es grato recordar que Dios tiene siervos que comprenden toda Su voluntad y que pueden ejecutar cada mandato; ángeles que vuelan veloces como el viento, y que, por la pronta aprensión y el ardor siempre ardiente, son llamas de fuego.

Con nuestra debilidad e indignidad sentidas, nos conmueve saber que estos ángeles, tan veloces, tan fuertes, tan santos, ministran a los herederos de la salvación. Tampoco carece de solemnidad recordar que gran parte de nuestra conducta, si no toda, está abierta a la observación de los ángeles. Y aunque bien podría ser una restricción del incentivo suficiente para recordar, "Tú Dios me ves", podemos encontrar un reconstituyente ocasional para nuestros espíritus abatidos, y una prueba útil de nuestra vacilante resolución, al recordar que también somos vistos de ángeles. .

J. Hamilton, Obras, vol. VIP. 311.

Referencias: Hebreos 1:14 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 277; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 255; Homilista,. vol. iv., pág. 165; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxxiv., pág. 255.

El Ministerio de los Ángeles.

I. En cuanto a la existencia de los ángeles, nos confronta el hecho de que existen tales seres, por encima del hombre en gradación, superiores al hombre en dotes mentales y morales, esperando en Dios en el santuario superior y obedientes a Su voluntad. La creencia en tales existencias puede reclamar la mayor antigüedad. Algunos saduceos escarnecedores plantearon dudas al respecto; pero en cuanto a otros, los judíos lo creyeron, los gentiles lo creyeron, y en el sentido de algún genio tutelar sobre localidades y provincias particulares, la noción tenía un lugar en el credo de todo el mundo pagano.

II. ¿Cuál es nuestro conocimiento revelado acerca de los ángeles? (1) De las dignidades y capacidades de los ángeles, la Escritura nos da en todas partes las ideas más exaltadas. (2) Su sabiduría también es grande. (3) Han logrado grandes avances en la santidad y pureza del estado celestial. Ellos son los elegidos, los elegidos eternos de Dios, confirmados en su estado de bienaventuranza en el cielo, para no salir más, sino siempre amando y deleitándose para exaltar Su nombre.

III. ¿Cuál es la fuente del interés que los ángeles tienen por nosotros? (1) Una razón se debe encontrar en su simpatía general por la obra de Cristo y por el éxito de su misión en el corazón de los hombres, como lo que fue traer un acceso de números a su propia sociedad bendita y magnificar el poder y la gracia de Aquel que era a la vez Señor de ellos y nuestro. (2) Una vez más, este placer de los ángeles en ministrarnos puede surgir en algún grado de su conocimiento superior de cuál es el lugar del hombre en el universo de Dios, y cómo se ubica en los diversos órdenes de la existencia creada.

(3) Sepa que Cristo hace todas las cosas una. Todas las líneas divergentes, ya sean de condición terrenal, o economías diversas, o edades separadas del mundo, de esta mansión o aquella, en el resto del paraíso, y esta tarea o aquella en las innumerables jerarquías del cielo, todas son criadas en, y reunirse en este centro. El serafín más exaltado extrae de Cristo el aliento de su inmortalidad, tanto como el infante recién fallecido a quien dobla en sus alas para recostarlo en el seno de Jesús, como heredero privilegiado de la salvación, recogido temprano de las fatigas del tiempo.

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3273.