Bible Commentaries
Hebreos 1

Versículo 1

LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS HEBREOS.

Notas cronológicas relativas a esta Epístola .

-Año de la era constantinopolitana del mundo, o el usado por los historiadores bizantinos y otros escritores orientales, 5571.

-Año de la era alejandrina del mundo, 5565.

-Año de la era antioqueña del mundo, 5555.

-Año del mundo, según el arzobispo Usher, 4067.

-Año del mundo, según Eusebio, en su Chronicon, 4291.

-Año de la era judía menor del mundo, o la de uso común, 3823.

-Año de la Gran Era Rabínica del mundo, 4422

-Año desde el diluvio, según el arzobispo Usher, y la Biblia inglesa, 2411.

-Año del Cali yuga, o era india del Diluvio, 3165.

-Año de la era de Ifito, o desde el primer comienzo de los juegos olímpicos, 1003.

-Año de la era de Nabonassar, rey de Babilonia, 810.

-Año de la Olimpiada CCX, 3.

-Año desde la construcción de Roma, según Fabius Pictor, 810.

-Año desde la construcción de Roma, según Frontino, 814.

-Año desde la construcción de Roma, según los Fasti Capitolini, 815.

-Año desde la construcción de Roma, según Varrón, que fue el más utilizado, 816.

-Año de la era de los Seléucidas, 375.

-Año de la cesárea de Antioquía, 111.

-Año de la era juliana, 108.

-Año de la era española, 101.

-Año del nacimiento de Jesucristo según el Arzobispo Usher, 67.

-Año de la era vulgar de la natividad de Cristo, 63.

-Año de Albinus, gobernador de los judíos, 2.

-Año de Vologeso, rey de los partos, 14.

-Año de Domitius Corbulo, gobernador de Siria, 4.

-Año de Matías, sumo sacerdote de los judíos, 1.

-Año del período Dionisíaco, o Ciclo Pascual, 64.

-Año del Ciclo Griego de diecinueve años, o Número Áureo Común, 7; o el segundo después del segundo embolismo.

-Año del Ciclo Judío de diecinueve años, 4, o el primero después del primer embolismo.

-Año del Ciclo Solar, 16.

-Letra Dominical, siendo la tercera después del Bissextil, o Año Bisiesto, B.

-Día de la Pascua judía, según el cómputo romano del tiempo, el III de las calendas de abril, o, en nuestro modo común de cómputo, el treinta de marzo, que ocurrió en este año el cuarto día después del sábado judío. .

-Domingo de Pascua, el III de las nonas de abril, llamado por los judíos el 19 de Nisán o Abib; y por los europeos en general, el 3 de abril.

-Calendario o edad de la luna el 22 de marzo, (el día del Domingo de Pascua más temprano posible), 6.

-Calendario, según el modo actual de cálculo, o la edad de la luna en el día de Año Nuevo, o las calendas del 13 de enero.

-Calendarios Mensuales, o edad de la luna en las Calendas de cada mes respectivamente, (a partir de enero), 13,15,14,15,16,17,18, 19,20,20,22,22.

-Número de Dirección, o el número de días desde el veintiuno de marzo hasta la Pascua judía, 9.

-Año del reinado de Caius Tiberius Claudius Nero Caesar, el quinto monarca romano, computando desde Octavianus, o Augustus Caesar, propiamente el primer emperador romano, 10.

-Cónsules romanos, C. Memmius Regulus y L. Verginius Rufus.

CAPÍTULO I.

Diferentes descubrimientos hechos de la voluntad Divina a los antiguos

Israelitas por los profetas , 1.

El descubrimiento ahora perfeccionado por la revelación de Jesucristo ,

de cuyas excelencias y glorias se da una amplia descripción , 2-13.

Los ángeles son espíritus ministradores de los herederos de la salvación , 14.

NOTAS SOBRE EL CAP. I.

verso Hebreos 1:1 _ Dios, que en diversas ocasiones y de diversas maneras... Apenas podemos concebir algo más digno que el comienzo de esta epístola; los sentimientos son sumamente elevados, y el lenguaje, la armonía misma. El Dios infinito se presenta a la vista, no en ninguno de los atributos esenciales de la naturaleza divina, sino en las manifestaciones de su amor al mundo, dando una revelación de su voluntad relativa a la salvación de la humanidad, y preparando así el camino, a través de una larga serie de años, para la introducción de ese Ser tan glorioso, su propio Hijo. Este Hijo, en la plenitud de los tiempos, se manifestó en la carne para completar toda la visión y la profecía, suplir todo lo que faltaba para perfeccionar el gran esquema de la revelación para la instrucción del mundo, y luego morir para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. La descripción que da de este glorioso personaje es elevada más allá de toda comparación. Incluso en su humillación, exceptuando el sufrimiento de la muerte, está infinitamente exaltado por encima de todas las huestes angélicas, es objeto de su incesante adoración, está permanente en su trono eterno a la derecha del Padre, y de él reciben todos sus mandatos para atender a los que ha redimido con su sangre. En resumen, este primer capítulo, que puede considerarse como la introducción de toda la epístola, es, por la importancia del tema, la dignidad de la expresión, la armonía y la energía del lenguaje, la compresión y, sin embargo, la nitidez de las ideas, igual, si no superior, a cualquier otra parte del Nuevo Testamento.

Varias veces... πολυμερως, de πολυς, muchos, y περος, una parte; dando porciones de la revelación en diferentes tiempos.

Diversas maneras... πολυτροπως, de πολυς, muchos, y τροπος, una manera, giro o forma de hablar; de ahí tropo, una figura en retórica. Lambert Bos supone que estas palabras se refieren a esa parte de la música que se denomina armonía, es decir, ese consentimiento general o unión de sonidos musicales que se compone de diferentes partes; y, entendido de esta manera, puede significar el acuerdo o la armonía de todos los escritores del Antiguo Testamento, que con un solo consentimiento dieron testimonio de Jesucristo, y de la obra de redención por él. De él dieron testimonio todos los profetas, de que, por su nombre, todo el que crea en él recibirá la remisión de los pecados;  Hechos 10:43 . Pero es mejor considerar, con Kypke, que las palabras pretenden más bien señalar el estado imperfecto de la revelación divina bajo el Antiguo Testamento; no era completa, ni puede considerarse sin el Nuevo un descubrimiento suficientemente amplio de la voluntad divina. Bajo el Antiguo Testamento, las revelaciones se hacían πολυμερως και πολυτροπως, en diversas épocas, por diversas personas, en diversas leyes y formas de enseñanza, con diversos grados de claridad, bajo diversas sombras, tipos y figuras, y con diversos modos de revelación, como por ángeles, visiones, sueños, impresiones mentales, etc. Véase Números 12:6 ; Números 12:8 . Pero bajo el Nuevo Testamento todo se hace απλως, simplemente, por una persona, es decir, JESÚS, que ha cumplido los profetas, y completado la profecía que es el camino, la verdad y la vida; y el fundador, mediador y gobernador de su propio reino.

Uno de los grandes objetivos del apóstol es poner la simplicidad del sistema cristiano en oposición a la naturaleza compleja de la economía mosaica; y también mostrar que lo que la ley no podía hacer porque era débil a través de la carne, Jesús lo ha realizado por el mérito de su muerte y la energía de su Espíritu.

Maximus Tyrius, Diss. 1, página 7, tiene un pasaje donde se encuentran las mismas palabras empleadas por el apóstol, y evidentemente utilizadas casi en el mismo sentido: Τῃ του ανθρωπου ψυχῃ δυο οργανων οντων προς συνεσιν, του μεν ἁπλου, ὁν καλουμεν νουν, του δε ποικιλου και πολυμερους και πολυτοπου, ἁς αισθησεις καλουμεν. "El alma del hombre tiene dos órganos de inteligencia: uno simple, que llamamos mente; el otro diversificado, y que actúa de varios modos y diversas maneras, que denominamos sentido."

Una forma de expresión similar emplea el mismo escritor en Diss. 15, página 171: "La ciudad que es gobernada por la plebe, πολυφωνον τε ειναι και πολυμερη και πολυπαθη, está llena de ruido, y está dividida por diversas facciones y diversas pasiones."

La excelencia del Evangelio por encima de la ley se establece aquí en tres puntos:

1. Dios habló a los fieles bajo el Antiguo Testamento por medio de Moisés y los profetas, siervos dignos, pero siervos; ahora el Hijo es mucho mejor que un siervo,  Hebreos 1:4 .

2. Mientras que el cuerpo del Antiguo Testamento tardó mucho en compilarse, siendo unos mil años desde Moisés hasta Malaquías; y Dios habló a los padres por partes, uno mientras levantaba a un profeta, otro mientras a otro, enviándoles ahora una parcela de la profecía o de la historia, luego otra; pero cuando vino Cristo, todo fue llevado a la perfección en una sola época; los apóstoles y los evangelistas estaban vivos, algunos de ellos, cuando cada parte del Nuevo Testamento estaba completamente terminada.

3. El Antiguo Testamento fue entregado por Dios de diversas maneras, tanto en la expresión como en la manifestación; pero la entrega del Evangelio fue de una manera más sencilla; porque, aunque hay varios autores, el tema es el mismo, y se trata casi con la misma fraseología en todo el texto; a excepción de Santiago, Judas y el Apocalipsis. Véase Leigh.

Versículo 2

verso Hebreos 1:2 _ Últimos días... La dispensación del Evangelio, llamada los últimos días y el último tiempo , porque no debe ser seguido por ninguna otra dispensación; o la conclusión de la Iglesia judía y el estado ahora en su terminación.

Por su Hijo... Es muy notable que el pronombre αυτου, su, no se encuentra en el texto; tampoco se encuentra en ningún MS. o versión. Por lo tanto, no debemos suplir el pronombre como han hecho nuestros traductores, sino simplemente leer ενυιω, POR UN HIJO, o EN UN HIJO, a quien ha nombrado heredero de todas las cosas. Dios tiene muchos hijos e hijas, pues es el Padre de los espíritus de toda carne; y tiene muchos herederos, pues si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Jesucristo; pero no tiene ningún Hijo que sea heredero de todas las cosas, ninguno por el que haya hecho los mundos, ninguno en el que hable y por el que haya entregado una revelación completa a la humanidad, sino Jesús el Cristo.

El apóstol comienza con el estado más bajo en el que Cristo ha aparecido:

1. Su condición de HIJO, nacido de mujer y hecho bajo la ley. Luego asciende,

2. Así que su ser un Heredero, y un Heredero de todas las cosas.

3. Luego lo describe como el Creador de todos los mundos.

4. Como el Resplandor de la gloria divina.

5. Como la Imagen expresa de su persona, o carácter de la sustancia divina.

6. Como sostenedor del inmenso tejido del universo; y esto por la palabra de su poder.

7. Como expiación del pecado del mundo, que fue la más estupenda de todas sus obras.

"Fue grande hacer surgir un mundo de la nada.

Fue más grande redimir".

8. Como estando a la derecha de Dios, infinitamente exaltado sobre todos los seres creados; y objeto de adoración para toda la hueste angélica.

9. Como teniendo un trono eterno, sin que su persona ni su dignidad cambien o decaigan jamás.

10. Que sigue ejerciendo su dominio cuando la tierra y los cielos ya no existen. Sólo en Dios manifestado en la carne pueden aparecer todas estas excelencias, por lo que el apóstol comienza este asombroso clímax con la simple filiación de Cristo, o su encarnación, pues sobre ella se construye todo lo que es para el hombre y todo lo que ha hecho por él.

Versículo 3

Verso Hebreos 1:3 . El resplandor de su gloria Απαυγασμα της δοξης El resplandor de la gloria esencial de Dios. Hesiquio interpreta απαυγασμα por ηλιουφεγος, el esplendor del sol. La misma forma de expresión es utilizada por un escritor apócrifo, Sabiduría,  Hebreos 7:26 ,

donde, hablando de la sabiduría increada de Dios, dice: "Porque ella es el esplendor de la luz eterna, απαυγασμα γαρ εστι φωτος αΐδιου, y el espejo inmaculado de la energía de Dios, y la imagen de su bondad." La palabra αυγασμα es lo que tiene esplendor en sí mismo απαυγασμα es el esplendor que emite; pero el esplendor inherente y el esplendor exhibido son radical y esencialmente lo mismo.

La imagen expresa de su persona] Χαρακτηρ της ὑποστασεως αυτου. El carácter o impresión de su hipóstasis o sustancia. Se supone que estas palabras exponen lo anterior; imagen expone el brillo, y persona o sustancia, la gloria. La hipóstasis de Dios es lo que es esencial para él como Dios; y el carácter o imagen es aquello por lo que toda la semejanza del original se manifiesta, y es un perfecto fac-símil del todo. Es una metáfora tomada del sellado; el troquel o sello deja la impresión completa de cada una de sus partes en la cera a la que se aplica.

De estas palabras es evidente: 1. Que el apóstol afirma que Jesucristo es de la misma esencia que el Padre, ya que el απαυγασμα, o esplendor procedente, debe ser el mismo que el αυγασμα, o esplendor inherente.

2. Que Cristo, aunque procede del Padre, es de la misma esencia; pues si un αυγη, o esplendor, produce otro αυγη o esplendor, el esplendor producido debe ser de la misma esencia con el que lo produce.

3. Que aunque Cristo es, pues, de la misma esencia con el Padre, sin embargo es una persona distinta del Padre; como el esplendor del sol, aunque de la misma esencia, es distinto del sol mismo, aunque cada uno es esencial al otro; como el αυγασμα, o esplendor inherente, no puede subsistir sin su απαυγασμα, o esplendor procedente, ni el esplendor procedente subsiste sin el esplendor inherente del que procede.

4. Que Cristo es eterno con el Padre, ya que el esplendor procedente debe coexistir necesariamente con el esplendor inherente. Por tanto, si el uno es increado, el otro es increado; si el uno es eterno, el otro es eterno.

Sostiene todas las cosas por la palabra de su poder... Esta es una descripción asombrosa del poder infinitamente enérgico y omnipresente de Dios. Él habló, y todas las cosas fueron creadas; él habla, y todas las cosas son sostenidas. Los escritores judíos expresan con frecuencia la perfección de la naturaleza divina con las frases: Él soporta todas las cosas, tanto las de arriba como las de abajo; Él soporta todas sus criaturas; Él soporta su mundo; Él soporta todos los mundos con su poder. Los hebreos, a quienes se escribió esta epístola, entenderían plenamente, por esta y otras circunstancias, que el apóstol creía que Jesucristo era verdadera y propiamente Dios.

Purificó nuestros pecados... Puede haber aquí alguna referencia a las grandes transacciones en el desierto.

1. Moisés, mientras estaba en comunión con Dios en el monte, quedó tan impresionado por las glorias divinas que su rostro resplandeció, de modo que los israelitas no pudieron contemplarlo. Pero Jesús es infinitamente más grande que Moisés, pues es el esplendor de la gloria de Dios, 

2. Moisés encontró que el gobierno de los israelitas era una carga tan pesada que se hundió por completo. Sus palabras,  Números 11:12 ,

son muy notables: ¿He concebido yo a todo este pueblo? ¿Los he engendrado para que me digas: Llévalos en tu seno a la tierra que juraste a sus padres? Pero Cristo no sólo llevó a todos los israelitas, y a toda la humanidad; sino que sostiene TODAS LAS COSAS por la palabra de su poder.

3. Los israelitas murmuraron contra Moisés y contra Dios, y provocaron el gran disgusto del Altísimo; y habrían sido consumidos si Aarón no hubiera hecho expiación por ellos, ofreciendo víctimas e incienso. Pero Jesús no sólo hace expiación por Israel, sino por todo el mundo; no con la sangre de los toros y de los machos cabríos, sino con su propia sangre: de ahí que se diga que purgó nuestros pecados δι αυτου, siendo él mismo su propio cuerpo y su vida la víctima. Es muy probable que el apóstol tuviera todas estas cosas en la mira cuando escribió este versículo; y aprovecha la ocasión para mostrar la infinita excelencia de Jesucristo en comparación con Moisés; y de su Evangelio en comparación con la ley. Y es muy probable que el Espíritu de Dios, por el que habló, tuviera en cuenta esas máximas de los antiguos judíos, relativas al Mesías, al que representan como infinitamente más grande que Abraham, los patriarcas, Moisés y los ángeles ministradores. Así, el rabino Tanchum, sobre  Isaías 52:13 ,  He aquí que mi siervo actuará con prudencia, dice, זה מלך המשיח Zeh melek hammashiach, éste es el Rey Mesías; y será exaltado, y será ensalzado, y será muy alto. "Será exaltado por encima de Abraham, y será ensalzado más allá de Moisés, y será más sublime que los ángeles ministradores".

La mano derecha de la Majestad en lo alto...Como si estuviera asociada a la Majestad suprema, en la gloria eterna, y en el gobierno de todas las cosas en el tiempo y en la eternidad; porque la mano derecha es el lugar de la mayor eminencia,  1 Reyes 2:19 .  El rey mismo, en los países orientales, se sienta en el trono; el siguiente a él en el reino, y el más alto favorito, se sienta a su derecha; y el tercer personaje más importante, a su izquierda.​​​​​​​

Versículo 4

Verso Hebreos 1:4 . Mucho mejor que los ángeles... Otro argumento a favor de la divinidad de nuestro Señor. Los judíos tenían la más alta opinión de la excelencia trascendente de los ángeles, incluso los asocian con Dios en la creación del mundo, y suponen que son del consejo privado del Altísimo; y así entienden  Génesis 1:26 : Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; "Y el Señor dijo a los ángeles servidores que estaban delante de él, y que fueron creados el segundo día: Hagamos al hombre". Véase el Targum de Jonathan ben Uzziel. Y hasta permiten que sean adorados por causa de su Creador, y como sus representantes, aunque no permiten que sean adorados por su propia causa. Así como los judíos los consideraban junto a Dios, y nadie tenía derecho a su adoración sino Dios; en su propio terreno el apóstol demuestra que Jesucristo es Dios, porque Dios ordenó a todos los ángeles del cielo que lo adoraran. Por lo tanto, quien es mayor que los ángeles, y es objeto de su adoración, es Dios. Pero Jesucristo es mayor que los ángeles y objeto de su adoración; por tanto, Jesucristo debe ser Dios.

Por herencia obtenida... κεκληρονομηκεν ονομα. El verbo κληρονομειν significa generalmente participar, poseer, obtener o adquirir; y así lo utilizan los escritores griegos más puros: Kypke ha dado varios ejemplos de ello a partir de Demóstenes. No es por herencia que Cristo posee un nombre más excelente que los ángeles, sino como Dios: lo tiene natural y esencialmente; y, como Dios manifestado en la carne, lo tiene como consecuencia de su humillación, sufrimientos y muerte meritoria. Ver  Filipenses 2:9 .

Versículo 5

verso Hebreos 1:5 _ Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy.. Estas palabras están citadas del Salmo 2:7 , un salmo que parece referirse únicamente al Mesías; y son citados por San Pablo, Hechos 13:33 , refiriéndose a la resurrección de Cristo . Y esta aplicación de ellos es confirmada por el mismo apóstol, Romanos 1:4 , ya que por su resurrección de entre los muertos fue declarado -manifiestamente probado- ser el Hijo de Dios con poder ; Dios habiendo puesto su energía milagrosa en levantar ese cuerpo de la tumba que realmente había muerto, y murió de una muerte violenta, porque Cristo fue muerto como un malhechor, pero por su resurrección su inocencia quedó demostrada, ya que Dios no podía obrar un milagro para resucitar a un malvado de entre los muertos.

Como Adán fue creado por Dios, y debido a que ninguna generación natural podía tener operación alguna en este caso, por eso fue llamado hijo de Dios , Lucas 3:38 , y nunca podría haber visto corrupción si no hubiera pecado, así la naturaleza humana de Jesucristo, formado por la energía del Espíritu eterno en el seno de la virgen, sin intervención humana alguna, por esto mismo fue llamado Hijo de Dios, Lucas 1:35 ;

y porque no había pecado, por lo tanto no podía ver la corrupción, ni siquiera era mortal, pero a través de un despliegue milagroso del amor infinito de Dios, con el propósito de hacer un sacrificio de expiación por el pecado del mundo y Dios, habiendo levantado esta naturaleza humana sacrificada de entre los muertos, declaró a ese mismo Jesús (que era, como se ha dicho anteriormente, el Hijo de Dios) como su Hijo, el Mesías prometido; y como venido por la Virgen María, el heredero legítimo del trono de David, de acuerdo con la declaración uniforme de todos los profetas.

Las palabras: "Hoy te he engendrado" deben referirse a su encarnación, cuando fue concebido milagrosamente en el vientre de la virgen por el poder del Espíritu Santo; o a su resurrección de entre los muertos, cuando Dios, mediante este despliegue soberano de su energía omnipotente, declaró que era su Hijo, vindicó su inocencia, y también la pureza e inocencia de la bendita virgen, que era la madre de este hijo, y que declaró que había sido producido en su vientre por el poder de Dios. La resurrección de Cristo, por lo tanto, a la que las palabras se refieren más propiamente, no sólo dio la prueba más completa de que era un hombre inocente y justo, sino también que había cumplido el propósito por el que murió, y que su concepción fue milagrosa, y su madre una virgen pura y sin manchas.

Este es un tema de infinita importancia para el sistema cristiano, y de la última consecuencia en lo que se refiere a la convicción y conversión de los judíos, para cuyo uso fue enviada esta epístola por Dios. Aquí está la roca sobre la que se dividen; niegan esta filiación divina de Jesucristo, y sus blasfemias contra él y su madre virgen son demasiado escandalosas para ser transcritas. La certeza de la resurrección de Jesús refuta todas sus calumnias, prueba su concepción milagrosa, reivindica a la bendita virgen y, en una palabra, declara que es el Hijo de Dios con poder.

Este uso tan importante de este dicho ha pasado desapercibido por casi todos los escritores cristianos que he visto; y sin embargo, se encuentra aquí en la base de todas las pruebas del apóstol. Si Jesús no fuera así el Hijo de Dios, todo el sistema cristiano sería vano y sin fundamento; pero su resurrección demuestra que fue el Hijo de Dios; por tanto, todo lo que se construye sobre este fundamento es más duradero que los cimientos del cielo, y tan inexpugnable como el trono del Rey eterno.

Será para mí un Hijo... Como los judíos siempre han blasfemado contra la filiación de Cristo, era necesario que el apóstol adujera y reforzara todas sus pruebas, y mostrara que no se trataba de una nueva revelación; que era lo que se pretendía principalmente en varias escrituras del Antiguo Testamento, que, sin mencionar más los lugares donde se encuentran, presenta inmediatamente. Este lugar, que se cita de 2 Samuel 7:14 , nos muestra que la simiente que Dios prometió a David, y que se sentaría en su trono , y cuyo trono sería establecido para siempre , no era Salomón, sino Jesucristo; y de hecho cita las palabras para dar a entender que los judíos las entendían así. Ver entre las observaciones al final del capítulo.

Versículo 6

Verso Hebreos 1:6 . Y de nuevo, cuando introduce al primogénito...  Esta no es una traducción correcta del griego, Ὁταν δε παλιν εισαγαγῃ τον πρωτοκον εις την οικουμενην. Pero cuando vuelva a traer, o la segunda vez, al primogénito al mundo habitable. Esto se refiere manifiestamente a su resurrección, que podría considerarse propiamente como una segunda encarnación; porque así como el alma humana, así como la plenitud de la Divinidad corporal, habitó en el hombre, Cristo Jesús en y durante su encarnación, así cuando expiró en la cruz, tanto la Divinidad como el espíritu humano dejaron su cuerpo muerto; y como en su resurrección se reunieron con su humanidad revivida, por lo tanto, con la más estricta propiedad, el apóstol dice que la resurrección fue una segunda traída de él al mundo.

He traducido οικουμενη el mundo habitable, y éste es su significado propio; y así se distingue de κοσμος, que significa el globo terráqueo, independientemente de sus habitantes; aunque a menudo expresa tanto las partes habitadas como las deshabitadas. La primera venida de nuestro Señor al mundo se expresa con esta última palabra,  Hebreos 10:5 :

Por tanto, cuando vino al mundo, διο εισερχομενος εις τον κοσμον, y esto se refiere simplemente a su encarnación, para ser capaz de sufrir y morir por el hombre. Pero la palabra se cambia en esta segunda venida, quiero decir su resurrección, y entonces se usa οικουμενη; ¿y por qué? (fantasía aparte) porque ahora iba a habitar con el hombre; a enviar su evangelio por todas partes a todos los habitantes de la tierra, y a acompañar ese evangelio dondequiera que lo enviara, y a estar dondequiera que dos o tres se reunieran en su nombre. Dondequiera que vayan los mensajeros de Jesucristo, predicando el reino de Dios, incluso a las partes más lejanas y desoladas de la tierra donde existen seres humanos, allí encuentran siempre a Cristo; no sólo está en ellos y con ellos, sino que está en y entre todos los que creen en él por medio de su palabra.

Que todos los ángeles de Dios lo adoren... El apóstol retoma aquí su afirmación anterior de que Jesús es más alto que los ángeles,  Hebreos 1:4 , que no es ninguno de los que pueden llamarse ángeles o mensajeros ordinarios, sino uno de los más extraordinarios, y objeto de adoración para todos los ángeles de Dios. Adorar a cualquier criatura es idolatría, y Dios resiente la idolatría más que cualquier otro mal. Jesucristo no puede ser ninguna criatura, de lo contrario los ángeles que lo adoran deben ser culpables de idolatría, y Dios el autor de esa idolatría, que ordenó a esos ángeles adorar a Cristo.

Ha habido cierta dificultad para determinar el lugar de donde el apóstol cita estas palabras; algunos suponen que el  Salmo 97:7 : Adoradle todos los dioses; que la Septuaginta traduce así: Προσκυνησατε αυτῳ, παντες αγγελοι αυτου. Adoradle todos sus ángeles; pero no está claro que en este salmo se pretenda al Mesías, ni que las palabras sean precisamente las utilizadas aquí por el apóstol. Nuestras referencias marginales nos remiten con gran propiedad a la versión septuaginta de  Deuteronomio 32:43 , donde el pasaje se encuentra verbatim et literatim; pero no hay nada que responda a las palabras en el presente texto hebreo. El apóstol citó sin duda la Septuaginta, que había sido durante más de 300 años una versión de la más alta reputación entre los judíos; y es muy probable que la copia de la que los Setenta tradujeron tuviera las palabras correspondientes. Sea como fuere, ahora están sancionadas por la autoridad divina; y como el verso contiene algunas adiciones singulares, lo pondré en una columna paralela con la de nuestra propia versión, que fue tomada inmediatamente del texto hebreo, partiendo simplemente de la premisa de que es el último verso del famoso cántico profético de Moisés, que parece señalar el advenimiento del Mesías para incomodar a sus enemigos, purificar la tierra y redimir a Israel de todas sus iniquidades.

Este es un verso muy importante; y a él, tal como está en la Septuaginta, San Pablo se ha referido una vez antes; véase Romanos 15:10 . Este mismo versículo, tal como aparece ahora en la Septuaginta, así mencionado por un escritor inspirado, muestra la gran importancia de esta versión antigua; y prueba la necesidad de que sea estudiada y bien entendida por todo ministro de Cristo.

En Romanos 3 : hay una gran cita del Salmo 14, donde hay seis versículos completos en la cita del apóstol que no se encuentran en el presente texto hebreo, ¡pero se conservan en la Septuaginta! ¡Qué extraño es que esta venerable e importante versión, tantas veces citada por nuestro Señor y todos sus apóstoles, sea tan generalmente descuidada y tan poco conocida! Que la gente común lo ignore, no es de extrañar, ya que nunca se ha puesto en un vestido inglés; pero que los ministros del Evangelio no lo conozcan puede ser dicho para su vergüenza.

Versículo 7

Verso Hebreos 1:7 . Que hace que sus ángeles sean espíritus... Están tan lejos de ser superiores a Cristo, que no se les llama hijos de Dios en ningún sentido peculiar, sino sus servidores, como lo son las tempestades y los relámpagos. En muchos aspectos pueden haber sido hechos inferiores incluso al hombre cuando éste salió de las manos de su Hacedor, pues fue hecho a imagen y semejanza de Dios; pero de los ángeles, incluso del más alto orden de ellos, nunca se habla así. Es muy probable que el apóstol se refiera aquí a las opiniones de los judíos relativas a los ángeles. En Pirkey R. Elieser, c. 4, se dice: "Los ángeles que fueron creados el segundo día, cuando ministran ante Dios, נעשין של אש se convierten en fuego". En Shemoth Rabba, s. 25, fol. 123, se dice: "Dios se llama el Señor de los ejércitos, porque con sus ángeles hace lo que quiere: cuando le place, los hace sentar;  Jueces 6:11 : Y vino el ángel del Señor y se sentó bajo un árbol. Cuando le place, los hace estar de pie; Isaías 6:2 : Los serafines se pararon . A veces las hace como mujeres ; Zacarías 5:9 : He aquí que venían dos mujeres, y el viento estaba en sus alas. A veces los hace como hombres;  Génesis 18:2 :  Y he aquí que tres hombres estaban junto a él. A veces los convierte en espíritus; Salmo 104:4 : "Quien hace a sus ángeles espíritus". A veces los hace fuego; ibid. Sus ministros una llama de fuego".

En Yalcut Simeoni, par. 2, fol. 11, se dice: "El ángel respondió a Manoa: No sé a imagen y semejanza de quién estoy hecho, pues Dios nos cambia cada hora: a veces nos hace fuego, a veces espíritu, a veces hombres, y otras veces ángeles". Es muy probable que los llamados ángeles no se limiten a ninguna forma o figura específica, sino que asuman diversas formas y apariencias según la naturaleza del trabajo en el que están empleados y la voluntad de su soberano empleador. Esta parece haber sido la antigua doctrina judía sobre este tema.

Versículo 8

Verso Hebreos 1:8 . Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos... Si esto se dice del Hijo de Dios, es decir, de Jesucristo, entonces Jesucristo debe ser Dios; y de hecho el propósito del apóstol es demostrarlo. Las palabras aquí citadas están tomadas de Salmo 45:6 ; Salmo 45:7 ,que el antiguo parafraseo caldeo, y los rabinos más inteligentes, refieren al Mesías. Sobre el tercer verso de este Salmo, Eres más hermoso que los hijos de los hombres, el Targum dice: "Tu belleza, מלכא משיחא malca Meshicha, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres". Aben Ezra dice: "Este salmo habla de David, o más bien de su hijo, el Mesías, pues este es su nombre",  Ezequiel 34:24 :

Y David, mi siervo, será príncipe sobre ellos para siempre. Otros rabinos confirman esta opinión.

Este versículo se considera muy apropiadamente una prueba, y de hecho una fuerte, de la Divinidad de Cristo; pero algunas versiones tardías del Nuevo Testamento se han esforzado por evitar la evidencia de esta prueba traduciendo las palabras así: Dios es tu trono por los siglos de los siglos; y si esta versión es correcta, es seguro que el texto no puede ser una prueba de la doctrina. El Sr. Wakefield reivindica ampliamente esta traducción en su Historia de las Opiniones; y se supone que ο θεος, al ser el caso nominativo, es una justificación suficiente de esta versión. En respuesta a esto se puede afirmar que el caso nominativo se utiliza a menudo para el vocativo, en particular por los áticos; y todo el ámbito del lugar requiere que se utilice así aquí; y, con el debido respeto a todos los que opinan lo contrario, el original hebreo no puede traducirse de otra manera, כסאך אלהים עולם ועד kisaca Elohim olam vaed, Tu trono, oh Dios, es para siempre y hasta la eternidad. Está en ambos mundos; y se extiende por todo el tiempo; y existirá a través de toda la duración sin fin. A esto parece referirse nuestro Señor,  Mateo 28:18 : Todo poder me es dado, tanto en el CIELO como en la TIERRA. Mi trono, es decir, mi dominio, se extiende desde la creación hasta la consumación de todas las cosas. Éstas las he hecho, y éstas las sostengo; y desde el fin del mundo, por toda la eternidad, tendré la misma gloria-soberana, el poder y la autoridad ilimitados, que tenía con el Padre antes del comienzo del mundo;  Juan 17:5 .

 Puedo añadir que ninguna de las versiones antiguas lo ha entendido de la manera que sostienen los que niegan la Deidad de Cristo, ni en el Salmo del que se toma, ni en este lugar donde se cita. Aquila traduce אלהים Elohim, por Θεε, oh Dios, en caso vocativo; y el árabe añade el signo del vocativo [árabe] ya, leyendo el lugar así: [árabe] korsee yallaho ila abadilabada, lo mismo que en nuestra versión. Y aun admitiendo que οθεος se emplee aquí como caso nominativo, no tendrá el sentido que se pretende, sin añadirle εστι, lectura que no está avalada por ninguna versión, ni por ningún MS. aún descubierto. Wiclif, Coverdale, y otros, lo entendieron como el nominativo, y lo tradujeron así; y sin embargo es evidente que este nominativo tiene el poder del vocativo: forsothe to the sone God thi troone into the world of world: a gerde of equite the gerde of thi reume. Doy esto, señalando y todo, como está en mi vieja MS. Biblia. Wiclif es casi lo mismo, pero es evidentemente de un molde más moderno: pero a lo que él dice, God thy trone is into the world of world, a gherd of equyte is the gherd of thi rewme. Coverdale lo traduce así: Pero al hijo le dice: "Dios, este estado perdura por los siglos de los siglos: el cepto de este reino es un cepto correcto". Tindal y otros siguen el mismo camino, leyéndolo todos en el caso nominativo, con la fuerza del vocativo; pues ninguno de ellos ha insertado la palabra εστι, es, porque no lo autoriza el original: palabra que los opositores a la divinidad de nuestro Señor se ven obligados a rogar, para apoyar su interpretación. Véanse otras críticas al respecto al final de este capítulo.

Un cetro de justicia... El cetro, que era una especie de bastón o instrumento de diversas formas, era la enseña del gobierno, y aquí se usa para el gobierno mismo. Los antiguos escritores judíos lo entienden también como el Mesías.

Versículo 9

Verso Hebreos 1:9 . Has amado la justicia...  Esta es la característica de un gobernante justo: aborrece y suprime la iniquidad; él aprueba y apoya la justicia y la verdad.

Por lo tanto, Dios , incluso tu Dios... El original, δια τουτο εχρισε σε ὁ Θεος, ὁ Θεος σου, puede traducirse así: Por tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido . La forma de hablar es casi la misma que la del versículo anterior; pero el sentido es suficientemente claro si leemos, Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo.

Con el óleo de la alegría... A menudo hemos tenido ocasión de señalar que, en la antigüedad, los reyes, sacerdotes y profetas eran consagrados a sus diversos oficios por la unción y que esto significaba los dones e influencias del Espíritu Divino. Cristo, οχριστος, significa El Ungido , lo mismo que el Mesías hebreo; y aquí se dice que fue ungido con óleo de alegría más que sus compañeros .

Ninguno fue jamás constituido profeta, sacerdote y rey , sino él mismo; algunos eran solo reyes, solo profetas y solo sacerdotes; otros eran reyes y sacerdotes, o sacerdotes y profetas, o reyes y profetas; pero nadie tuvo nunca los tres oficios en su propia persona sino Jesucristo, y nadie sino él mismo puede ser Rey sobre el universo, Profeta para todos los seres inteligentes y Sacerdote para toda la raza humana. Por lo tanto, es infinitamente exaltado más allá de sus compañeros , todos los que alguna vez han tenido los oficios reales, proféticos o sacerdotales.

Algunos piensan que la palabra μετοχους, compañeros , se refiere a los creyentes que son hechos partícipes del mismo Espíritu, pero que no pueden tener su infinita plenitud. El primer sentido parece el mejor. La alegría se usa para expresar las festividades que tenían lugar en la toma de posesión de los reyes, etc.

Versículo 10

Verso Hebreos 1:10 . Y Tú, Señor... Esta es una dirección al Hijo como el Creador , ver Hebreos 1:2 ; porque esto está implícito en sentar las bases de la tierra. Los cielos, que son obra de sus manos, señalan su infinita sabiduría y habilidad.

Versículo 11

Verso Hebreos 1:11 . Perecerán... Fijados permanentemente como parecen ser, vendrá un tiempo en que serán disueltos , y después se formarán nuevos cielos y una nueva tierra , en los cuales solo morará la justicia. Ver 1 Pedro 3:10 .

Se envejecerá como una prenda de vestir... 

Así como una prenda de vestir, por el uso prolongado, se vuelve inadecuada para ser usada por más tiempo, así serán todas las cosas visibles; se envejecerán y se desgastarán; y de ahí la necesidad de que sean renovadas. Es notable que nuestra palabra mundo sea una contracción de desgastar, término con el que nuestros ancestros expresaban el sentimiento contenido en este verso. Que la palabra fue compuesta de esta manera, y que tenía este sentido en nuestro idioma, puede probarse a partir de los testigos más competentes e indiscutibles. Antiguamente se escribía [anglosajón] weorold, y [anglosajón] wereld. Esta etimología es finamente aludida por nuestro excelente poeta, Spencer, al describir la primitiva edad de la inocencia, sucedida por la edad de la depravación: -

"El león se casó con el cordero,

y la paloma se sentaba al lado del halcón;

Ni uno ni otro temían el fraude o el agravio,

sino que permanecieron con seguridad,

sin temor a la manada más fuerte:

Pero cuando el mundo envejece, envejece la guerra,

De la que se eleva, y habiendo recorrido en poco tiempo

Los trenes del ingenio, en la maldad se atrevieron,

y se atrevió a revelar los secretos de todos los pecados".

Incluso los poetas paganos están llenos de tales alusiones. Véase Horacio, Carm. lib. iii., od. 6; Virgilio, AEn. viii., ver. 324.

Tú permaneces... En lugar de διαμενεις, algunos buenos MSS. leen διαμενεις, el primero, sin el circunflejo, es el tiempo presente del modo indicativo; el segundo, con el circunflejo, es el futuro: permanecerás. La diferencia entre estas dos lecturas es de poca importancia.

Versículo 12

Verso Hebreos 1:12 . Y serán cambiados... No destruidos en última instancia, o aniquilados . Serán cambiados y renovados .

Pero tú eres el mismo... Estas palabras no se pueden decir de ningún ser sino de Dios; todos los demás son mudables o perecederos , porque son temporales; sólo lo que es eterno puede continuar esencialmente y, hablando a la manera de los hombres, formalmente lo mismo .

Tus años no faltarán... No hay en la duración divina ningún círculo que recorrer, ningún espacio que medir, ningún tiempo que contar.

Todo es eternidad, infinito y hacia adelante.

Versículo 13

Verso Hebreos 1:13 . Pero ¿a cuál de los ángeles...? Ya hemos visto, a partir de las opiniones y concesiones de los judíos, que, si se pudiera demostrar que Jesucristo es más grande que los ángeles, se seguiría necesariamente que era Dios: y esto el apóstol lo demuestra muy ampliamente con estas diversas citas de sus propias Escrituras; pues muestra que mientras él es el Soberano supremo y absoluto, ellos no son más que sus mensajeros y siervos, y siervos incluso para sus siervos, es decir, para la humanidad.

Versículo 14

Versículo 14. ¿No son todos espíritus ministradores ?

Es decir, todos son espíritus ministradores; pues los hebreos expresan a menudo la más fuerte afirmación mediante una interrogación.

Todos los ángeles, incluso los de más alto orden, son empleados por su Creador para servir a los que creen en Cristo Jesús. Sería imposible decir en qué consisten estos servicios y cómo se realizan. Se ha escrito mucho sobre el tema, en parte basado en las Escrituras y en parte en conjeturas. Sin duda, se emplean constantemente para evitar el mal y procurar el bien. Si Dios ayuda al hombre por medio del hombre, no debemos extrañarnos de que ayude al hombre por medio de los ángeles. Sabemos que no necesita ninguna de esas ayudas, pues todo lo puede hacer por sí mismo; sin embargo, parece conforme a su infinita sabiduría y bondad utilizarlas. Esto es parte de la administración de Dios en el gobierno del mundo y de la Iglesia; y una parte, sin duda, esencial para la armonía y la perfección del conjunto. El lector puede ver un discurso muy sensato sobre este texto en el vol. ii, página 133, de las obras del reverendo John Wesley, edición americana. El Dr. Owen trata el tema ampliamente en su comentario sobre este versículo, vol. iii, página 141, edit. 8vo., que acaba de llegar a mis manos, y que parece ser una obra muy erudita, juiciosa e importante, pero demasiado difusa. En ella las palabras de Dios se ahogan en los dichos de los hombres.

La Deidad de Cristo es un tema de tan gran importancia, tanto para la fe como para la esperanza de un cristiano, que considero necesario ponerla de manifiesto en todos los casos en que se hace referencia a ella en los escritos sagrados. Es un artículo prominente en el credo del apóstol, y debería serlo en el nuestro. Muchos han afirmado que esta doctrina no puede establecerse en  Hebreos 1:8 ha sido la afirmación de muchos. A lo que ya he dicho sobre este versículo, me permito adjuntar las siguientes críticas de un erudito amigo, que ha hecho de este tema su estudio particular.

BREVE OBSERVACIONES SOBRE HEBREOS, cap. Hebreos 1 , ver. Hebreos 1:8 _

'ο θρονος σου, ο θεος, εις τουςε αιωνας.

Siempre ha sido la opinión de los más sanos teólogos, que estas palabras, que se extraen del Salmo 45, son dirigidas por Dios el Padre a Dios el Hijo. Nuestros traductores han traducido el pasaje así: "Tu trono, oh Dios, es eterno". Los que niegan la Divinidad de Cristo, estando ansiosos de deshacerse de tal testimonio contra ellos mismos, sostienen que ο θεος es aquí el nominativo, y que el significado es: "Dios es tu trono para siempre." Ahora bien, es algo extraño que ninguno de ellos haya tenido la suficiente agudeza crítica para descubrir que las palabras no pueden admitir esta significación. Es una regla en la lengua griega, que cuando un sustantivo es el sujeto de una oración, y algo se predica de él, el artículo, si se utiliza en absoluto, se antepone al sujeto, pero se omite antes del predicado. Los traductores griegos del Antiguo Testamento y los autores del Nuevo Testamento escriben de acuerdo con esta regla. Primero daré algunos ejemplos de este último: -

θεος ην ο λογος. - "La Palabra era Dios". Juan 1:1 .

'ο λογος σαρξ εγενετο. - "El Verbo se hizo carne". Juan 1:14 .

πνευμα ο θεος. - "Dios es Espíritu". Juan 4:24 .

'ο θεος αγαπη εστι. - "Dios es amor." Hebreos 1:1 ; Hebreos 4:8 .

'ο θεος φως εστι. - "Dios es luz". Hebreos 1:1 ; Hebreos 1:5 .

Si examinamos la versión de los Salmos de la Septuaginta, encontraremos que, en tales casos, el autor a veces coloca el artículo antes del tema, pero que su modo habitual es omitirlo por completo. Unos pocos ejemplos serán suficientes: -

'ο θεος κριτης δικαιος. - "Dios es un juez justo". Salmo 7:11 .

'ο θεος ημων καταφυγη και δυναμις, - "Dios es nuestro amparo y fortaleza". Salmo 46:1 .

κυριος βοηθος μου. - "El Señor es mi ayudador". Salmo 28:7 .

κυριος στερεωμα μου και καταφυγη μον. - "El Señor es mi firme apoyo y mi refugio". Salmo 18:2 .

θεος μεγας κυριος. - "El Señor es un Dios grande". Salmo 95:3 .

Vemos lo que es la fraseología establecida de la Septuaginta, cuando un sustantivo tiene algo predicado de él en la misma frase. Seguramente, entonces, podemos estar convencidos de que si en el Salmo 45:6

se hubiera pretendido el significado que le atribuyen los que niegan la divinidad de nuestro Señor, se habría escrito más bien θρονος σου, ο θεος, o θρονος σου, θεος. Nuestra convicción aumentará, si cabe, cuando examinemos la cláusula siguiente de esta frase, donde encontraremos que el artículo se antepone al sujeto, pero se omite ante el predicado.

ραβδος ευθυτηρος η ραβδος της βασιλειας σου. - "El cetro de tu reino es un cetro de rectitud".

"Pero se puede dudar de que θεος con el artículo añadido se use alguna vez en el caso vocativo". Su duda se resolverá leyendo los siguientes ejemplos, que están tomados no promiscuamente de la Septuaginta, sino todos ellos de los Salmos.

κρινον αυτους, ο θεος. - "Júzgalos, oh Dios". Salmo 5:10 .

'ο θεος, ο θεος μου. - "Oh Dios, Dios mío". Salmo 22:1 .

σοι ψαλω, ο θεος μον. - "A ti cantaré, oh Dios mío". Salmo 59:17 .

υψωσω σε, ο θεος μον. - "Te exaltaré, oh Dios mío". Salmo 145:1 .

κυριε, ο θεος μου. - "Oh Señor mi Dios". Salmo 104:1 .

Ahora he eliminado la única objeción que, a mi juicio, se puede plantear. Queda que el hijo de María se dirige aquí como el Dios cuyo trono es eterno.

Sé que un pronombre aparece a veces con el artículo prefijado a su predicado; pero hablo sólo de sustantivos.

No debo dejar de observar que la regla sobre el sujeto y el predicado, como la del artículo prepositivo griego, se extiende a todas las clases de escritores. Será suficiente si doy tres o cuatro ejemplos. El lector erudito puede fácilmente recoger más.

προσκηνιον μεν ο ουρανος απας, θεατρον δ' η οικουμενη. "Todo el cielo es su escenario, y el mundo su teatro". Crisóstomo. Tenemos aquí dos casos en una misma frase. Lo mismo ocurre en los siguientes ejemplos: -

βραχυς μεν ο ξυλλογος, μεγας δ ο ποθος. - "Pequeña es en verdad la asamblea, pero grande es el deseo". Crisóstomo.

καλον γαρ το αθλον, και η ελπις μεγαλη. - "Porque el premio es noble, y la esperanza es grande". Platón.

το τ' αισχρον εχθρον, και το χρηστον ευκλεες. - "Lo que es bajo es odioso; y lo que es honesto, glorioso". Sófocles.

Habiendo hablado de los sustantivos solamente, debo afirmar que la regla se aplica igualmente a los adjetivos y a los participios. Cerca del comienzo de la quinta de Mateo, encontramos ocho ejemplos consecutivos de la regla. En cinco de ellos el sujeto es un adjetivo, y en los otros tres, un participio. De hecho, uno de ellos tiene dos participios, lo que proporciona un ejemplo de la regla relativa al artículo prepositivo, así como de la que estamos considerando ahora. μακαριοι οι πεινωντες και διψωντες. "Bienaventurados los que tienen hambre y sed". En el Apocalipsis hay cuatro ejemplos de la regla con participios, y en todos estos doce casos el predicado se coloca primero. Véase el suplemento a mi Ensayo sobre el artículo griego, al final del comentario del Dr. A. Clarke sobre Efesios.

Soy consciente de que de vez en cuando se produce una excepción en los escritos sagrados; pero creo que puedo afirmar que no hay excepciones en la versión Septuaginta del libro de los Salmos. Como las palabras ο θρονος σου, ο θεος, aparecen en el libro de los Salmos, la pregunta más importante es ésta: ¿Apoya ese libro siempre la interpretación ortodoxa? En cuanto a las desviaciones que se encuentran ocasionalmente en otros lugares, creo que no cabe duda de que se deben a la ignorancia o al descuido de los transcriptores, pues la regla es incuestionablemente genuina. - H. S. BOYD.

Las observaciones precedentes son originales, y serán debidamente respetadas por todos los estudiosos.

He mostrado mis razones en la nota sobre " Lucas 1:35 " , por qué no puedo cerrar con el punto de vista común de lo que se llama la filiación eterna de Cristo. Me inclino a pensar que de este principio se originó el arrianismo. Aquí presentaré mi autoridad para esta opinión. Arrio, el padre del llamado arrianismo, que floreció en el año 300 d.C., era un presbítero de la Iglesia de Alejandría, un hombre de gran erudición y elocuencia, y de modales profundamente mortificados; y continuó edificando a la Iglesia con su enseñanza y ejemplo hasta que se produjo la circunstancia que produjo ese infeliz cambio en sus sentimientos religiosos, que después dio lugar a tanta distracción y división en la Iglesia cristiana. La circunstancia a la que me refiero es relatada por Sócrates Escolástico, en su suplemento a la Historia de Eusebio, lib. i., c. 5; y es en sustancia como sigue: Alejandro, habiendo sucedido a Aquiles en el obispado de Alejandría, filosofando un día, en presencia de sus presbíteros y del resto de su clero, sobre la santa Trinidad, entre otras cosas afirmó que había una Mónada en la Tríada, φιλοτιμοτερον περι της αγιας τριαδος, ες τριαδι Μοναδα ειναι φιλοσοφων εθεολογει. Lo que dijo sobre la naturaleza derivada o la filiación eterna de Cristo no está relacionado. Arrio, uno de sus presbíteros, hombre de considerable habilidad en la ciencia de la lógica, ανηρ ουκ αμοιρος της διαλεκτικης λεσχης, suponiendo que el obispo pretendía introducir los dogmas de Sabelio, el Libio, que negaba la personalidad de la Divinidad, y por consiguiente la Trinidad, se opuso duramente al obispo, argumentando así: "Si el Padre engendró al Hijo, el que fue así engendrado tuvo un principio de su existencia; y de esto se desprende que hubo un tiempo en el que el Hijo no estaba. De donde se sigue necesariamente que tiene su subsistencia de lo que no existe". Las palabras que cita Sócrates son las siguientes, de las que la anterior es una traducción tan aproximada como permiten los diferentes modismos: ει ο πατηρ εγεννηοε τον υιον, αρχην υπαρξεως εχει ο γεννηθεις. και εκ τουτου δηλον, οτι ην οτε ουκ ην ο υιος. ακολουθει τε εξ αναγκης, εξ ουκ οντων εχειν αυτον την υποστασιν. Ahora bien, no parece que ésta haya sido previamente la doctrina de Arrio, sino que fue la consecuencia que él extrajo lógicamente de la doctrina expuesta por el obispo; y, aunque Sócrates no nos dice lo que el obispo declaró, sin embargo, de las conclusiones extraídas, podemos ver de inmediato cuáles fueron las premisas; y éstas debieron ser algunas afirmaciones incautas sobre la filiación de la naturaleza divina de Cristo: y he mostrado en otra parte que éstas son deducciones justas de tales premisas. "¿Pero no se llama Dios Padre; y Padre de nuestro Señor Jesucristo? "Ciertamente. Toda la Escritura demuestra que Dios asume graciosamente el nombre de Padre y que actúa con ese carácter hacia la humanidad; y que el título se le da como autor, causa, fuente y creador, es también suficientemente manifiesto en las mismas Escrituras. En este sentido se dice que es el Padre de la lluvia, Job 38:28 ; y por eso también se dice: Él es el Padre de los espíritus , Hebreos 12:9 ; y él es el Padre de los hombres porque él los creó; y Adán, el primer hombre, es particularmente llamado su hijo , Lucas 3:38 . Pero es el Padre de la naturaleza humana de nuestro bendito Señor en un sentido peculiar, porque por su energía ésta se produjo en el vientre de la virgen. Lucas 1:35 , El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto, también quien nacerá de ti será llamada HIJO DE DIOS. Es en consecuencia de esto que nuestro bendito Señor es tan frecuentemente llamado el Hijo de Dios, y que Dios es llamado su Padre. Pero no conozco ninguna escritura, interpretada justamente, que declare la naturaleza divina de nuestro Señor de ser engendrado de Dios, o de ser el Hijo de Dios. Tampoco veo posible que pueda ser engendrado del Padre, en este sentido, y ser eterno; y si no es eterno, no es Dios. Pero innumerables escrituras le dan todos los atributos de la divinidad; sus propias obras lo demuestran; y todo el esquema de la salvación lo requiere. Espero poder decir que he demostrado su divinidad suprema, absoluta y no originada, tanto en mi nota sobre  Hebreos 1:16 ; Hebreos 1:17 ,

como en mi Discurso sobre la salvación por la fe. Y habiendo visto que la doctrina de la filiación eterna produjo el arrianismo, y el arrianismo produjo el socinianismo, y el socinianismo produce una especie de infidelidad general, o falta de respeto a los escritos sagrados, de modo que varias partes de ellos son rechazadas como no canónicas, y las inspiraciones de una parte importante del Nuevo Testamento son fuertemente sospechadas; encuentro necesario estar doblemente alerta para evitar todo lo que pueda, incluso en la forma más remota, tender a tan deplorable catástrofe.

Se puede decir: "¿No se llama a Dios el Padre eterno? Y si es así, no puede haber Padre eterno si no hay Hijo eterno". Yo respondo: Dios no es llamado en ninguna parte de la Escritura, que yo recuerde, ni Padre eterno ni sempiterno en referencia a nuestro bendito Señor, ni tampoco en referencia a ninguna otra cosa; pero este mismo título, por extraño que parezca, se le da al propio Jesucristo: Su nombre será llamado PADRE ETERNO, Isaías 9:6 ;

y podemos por ello, con más propiedad, esperar una filiación eterna procedente de él, que de cualquier otra persona de la Santísima Trinidad.

Si se preguntara: "¿No había una trinidad de personas en la Divinidad antes de la encarnación? Respondo: Que la trinidad de personas me parece que pertenece esencialmente a la Divinidad eterna, ninguna de las cuales fue antes, después o producida por otra; y de esto está lleno el Antiguo Testamento: pero la distinción no fue completamente evidente hasta la encarnación; y particularmente hasta el bautismo en el Jordán, cuando sobre él, en quien habitaba toda la plenitud de la Divinidad, el Espíritu Santo descendió en forma corporal, como una paloma; y una voz del cielo proclamó a esa persona bautizada como Hijo amado de Dios: en esta transacción había tres personas que ocupaban lugares distintos, como lo demuestran suficientemente la persona de Cristo en el agua, el Espíritu Santo en forma corporal y la voz del cielo; y a cada una de estas personas las diversas escrituras les otorgan todos los atributos esenciales de Dios.

Sobre la doctrina de la filiación eterna de la naturaleza divina de Cristo tuve una vez el privilegio de conversar con el difunto reverendo John Wesley, unos tres años antes de su muerte; él leyó de un libro en el que yo lo había escrito, el argumento contra esta doctrina, que ahora está en la nota sobre  " Lucas 1:35 " .  No trató de responder a él, sino que admitió que, sobre la base que yo había tomado, el argumento era concluyente. Observé que la divinidad propia y esencial de Jesucristo me parecía tan absolutamente necesaria para todo el esquema cristiano y para la fe tanto de los pecadores penitentes como de los santos, que era de la mayor importancia exponerla en el punto de vista más claro y fuerte; y que, con mi luz actual, no podía dar crédito a la misma, si debía recibir la doctrina común de la filiación de la naturaleza divina de nuestro Señor. Mencionó a dos eminentes divinos que eran de la misma opinión; y añadió que la filiación eterna de Cristo era una doctrina muy generalmente recibida en la Iglesia cristiana; y creía que nadie la había expresado mejor que su hermano Samuel en las siguientes líneas: -

"De quien, en un eterno ahora

El hijo, tu descendencia, fluyó;

Un Padre eterno tú,

un Dios eterno".

No añadió ni una palabra más sobre el tema, ni me lo mencionó nunca más, aunque después tuvimos muchas entrevistas. Pero es necesario mencionar su propia nota sobre el texto, que ha dado lugar a estas observaciones; lo que demuestra que sostenía la doctrina tal como se recibía comúnmente, cuando escribió esa nota; es la siguiente: -

"Tú eres mi Hijo... Dios de Dios, Luz de Luz. Este día te he engendrado - te he engendrado desde la eternidad, que, por su inalterable permanencia de duración, es un día continuado e incesante". Dejando el punto en disputa fuera de la cuestión, esto está bellamente expresado; y no sé que este gran hombre haya alterado alguna vez sus puntos de vista sobre este tema, aunque estoy seguro de que nunca profesó la opinión como lo hacen muchos que citan su autoridad; ni habría defendido en ningún momento lo que sostenía a su manera. Me permito citar un hecho. En 1781, publicó en el cuarto volumen de la Revista Arminiana, p. 384, un artículo, titulado "Un antídoto arriano"; en él están las siguientes palabras: "Mayor o menor en el infinito, no es; la divinidad inferior choca con nuestro sentido; Jesús fue inferior al Padre en cuanto a su hombría,  Juan 14:28 ; él era un hijo dado, y muerto intencionalmente desde la fundación del mundo, Apocalipsis 13:8 , y el primogénito de entre los muertos de toda criatura, Hebreos 1:15 ; Hebreos 1:18 .

Pero nuestro Redentor , desde la eternidad ( Isaías 63:16) no tenía el nombre inferior de Hijo; en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios desde la eternidad, y el Verbo, hecho carne, era Dios". Esto es señaladamente contra la filiación eterna de la naturaleza divina. Pero, ¿por qué el Sr. W. insertó esto? y si por apuro, ¿por qué no lo corrigió cuando publicó en 1790, en el 13º vol. de la Revista, ocho tablas de erratas a los ocho primeros volúmenes de esa obra? Ahora bien, aunque había notado cuidadosamente los más mínimos errores que pudieran afectar el sentido en esos volúmenes precedentes, sin embargo, no se encuentra ninguna falta en el razonamiento en el Antídoto Arriano, y la frase, "Pero, nuestro Redentor, desde siempre, no tenía el nombre inferior de Hijo", es pasada por alto sin el más mínimo aviso. Por muy necesario que me parezca este punto de vista del tema, no me atrevo a decir que otros, para salvarse, deban verlo bajo la misma luz: dejo ambas opiniones al juicio del lector, pues en un punto así es necesario que cada hombre esté claro en su propia mente y satisfecho en su propia conciencia. Mis lectores son perfectamente libres de recibir o rechazar cualquier opinión mía. Nunca he reclamado la infalibilidad; digo, con San Agustín, Errare possum; haereticus esse nolo. Los arrianos refinados, algunos de los cuales conozco personalmente, están muy dispuestos a recibir todo lo que pueda decirse de la dignidad y la gloria de la naturaleza de Cristo, siempre que admitamos la doctrina de la filiación eterna, y omitamos la palabra no originada, que he utilizado en mi demostración de la divinidad del Salvador de los hombres; pero, en lo que a mí respecta, no puedo ni admitir lo uno ni omitir lo otro. La divinidad esencial de Cristo se encuentra en la base de mi credo cristiano, y debo sacrificar diez mil formas de hablar antes que sacrificar la cosa. Mi opinión no se ha formado con un ligero examen.