Bible Commentaries
Hebreos 2

Versículo 1

CAPITULO DOS.

El uso que debemos hacer de la doctrina precedente, y el peligro

de descuidar esta gran salvación , 1-4.

El mundo futuro no está sujeto a los ángeles, sino que todo

está bajo la autoridad de Cristo , 5-8.

Jesús ha gustado la muerte por todos los hombres , 9.

Él no podría realizar la redención del hombre sin ser

encarnado y sin morir; forma mediante la cual destruye al diablo,

y libra a todos los que creen en él del temor de la muerte y

esclavitud espiritual , 10-15.

Cristo no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino la naturaleza de

Abraham, para que muriera y hiciera la expiación por los

pecados del pueblo , 16-18.

NOTAS SOBRE EL CAP. II.

verso Hebreos 2:1 _ Por tanto , porque Dios nos ha hablado por su Hijo; y porque ese Hijo es un personaje tan grande y glorioso; y porque el tema que se nos dirige es de tan infinita importancia para nuestro bienestar.

Debemos prestar más atención... Debemos escuchar la doctrina de Cristo con cuidado, franqueza y profunda preocupación.

No sea que en algún momento se nos escapen... μη ποτε παραρυωμεν. "No sea que en algún momento se nos escape". Se trata de una metáfora tomada de los vasos no estancos; al no estar las duelas juntas, el líquido introducido en ellas se escapa por los resquicios y las grietas. Los oyentes superficiales pierden el beneficio de la palabra predicada, como la vasija sin sazonar pierde su líquido; ni nadie puede escuchar para la salvación de su alma, a menos que preste la más ferviente atención, lo que no hará a menos que considere la dignidad del orador, la importancia del tema y la absoluta necesidad de la salvación de su alma. San Crisóstomo lo traduce μηποτε απολωμεθακπεσωμεν, para que no perezcamos, para que no caigamos.

Versículo 2

Verso Hebreos 2:2 _ Si la palabra dicha por los ángeles... La ley , (según algunos,) que fue entregada por la mediación de los ángeles , Dios empleándolos frecuentemente para comunicar su voluntad a los hombres. Véase Hechos 7:53 ; y Gálatas 3:19 . Pero el apóstol probablemente se refiere a esos mensajes particulares que Dios envió por medio de ángeles, como en el caso de Lot , " Génesis 19:12 ", y similares.

Fue firme... Fue tan confirmada por la autoridad divina, y tan estricta, que no toleraría ninguna ofensa, sino que infligiría castigo en cada acto de transgresión , en cada caso en el que los límites establecidos por la ley se traspasaron y cada acto de desobediencia con respecto a los deberes ordenados.

Recibió una justa recompensa...Aquel tipo y grado de castigo que la ley prescribía para los que la quebrantaban.

Versículo 3

Verso Hebreos 2:3 . ¿Cómo escaparemos...? si aquellos que tenían menos privilegios que nosotros, a quienes Dios habló de diversas maneras por medio de ángeles y profetas, cayeron bajo el desagrado de su Hacedor, y fueron a menudo castigados con una dolorosa destrucción; ¿Cómo escaparemos al máximo de la ira si descuidamos la salvación provista para nosotros y proclamada a nosotros por el Hijo de Dios? Su ofensa fue alta ; la nuestra, indescriptiblemente más alta .

La salvación mencionada aquí es todo el sistema del cristianismo, con todos los privilegios que confiere; propiamente llamada salvación , porque trayendo al mundo tal abundancia de luz celestial , salva o libra a los hombres del reino de las tinieblas, de la ignorancia, del error, de la superstición y de la idolatría ; y proporciona todos los medios necesarios para liberarlos del poder, la culpa y la contaminación del pecado. Esta salvación es grande en comparación con la concedida a los judíos:

1. La dispensación judía fue provista solo para los judíos ; la dispensación cristiana para toda la humanidad.

2. La dispensación judía estuvo llena de tipos y ceremonias importantes; la dispensación cristiana es la sustancia de todos esos tipos.

3. La dispensación judía se refería principalmente al cuerpo y al estado exterior del hombre: lavados y limpiezas externas de la carne; el cristiano, al estado interior, purificando el corazón y el alma, y ​​limpiando la conciencia de obras muertas.

4. La dispensación judía prometía felicidad temporal ; el cristiano, espiritual .

5. La dispensación judía pertenecía principalmente al tiempo ; el cristiano, a la eternidad .

6. La dispensación judía tuvo su gloria; pero eso no era nada comparado con la suprema gloria del Evangelio.

7. Moisés administró lo primero; Jesucristo, el Creador, Gobernador y Salvador del mundo, este último.

8. Esta es una gran salvación, infinitamente más allá de la judía;  cuán grande es, que no puede describirla la lengua ni la pluma.

Los que la descuidan, αμελησαντες, no son sólo los que se oponen o la persiguen , sino los que no la respetan ; quienes no se entrometen con él, no se preocupan por él, no se lo toman en serio y, en consecuencia, no cambian sus corazones por ello. Ahora estos no pueden escapar de los juicios venideros de Dios; no simplemente porque se oponen a su voluntad y mandamiento, sino porque pecan contra la misma causa y medio de su liberación. Así como sólo hay un remedio por el cual sus almas enfermas pueden ser salvadas, al negarse a aplicar ese único remedio, necesariamente perecerán.

Que al principio comenzó a decirse...  Aunque Juan el Bautista se adelantó a nuestro Señor para preparar su camino, no puede decirse propiamente que predicara el Evangelio; e incluso la predicación de Cristo fue sólo un comienzo del gran anuncio: fue su propio Espíritu en los apóstoles y evangelistas, los hombres que le oyeron predicar, el que abrió todo el misterio del reino de los cielos. Y todo este testimonio había sido confirmado de tal manera en la tierra de Judea que lo hacía indudable; y por consiguiente no había excusa para su incredulidad, ni perspectiva de su escape si continuaban descuidándolo.

Versículo 4

Verso Hebreos 2:4 . Dios también les da testimonio... No dejó la confirmación de estas grandes verdades al testimonio de los hombres ; les dio su propio testimonio con señales, prodigios, diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo , Πνευματος 'Αγιου μερισμοις. Y se probó que todos estos procedían de él mismo ; porque ningún hombre podía hacer esos milagros por su propia voluntad , sino que el poder para hacerlos le fue dado de acuerdo a la propia voluntad de Dios ; o más bien, Dios mismo las forjó, para acreditar el ministerio de sus siervos.

Para el significado de señales, prodigios , etc., véase la nota sobre " Deuteronomio 4:34 " .

Versículo 5

verso Hebreos 2:5 _ El mundo venidero... Que עולם הבא olam habba, el mundo venidero , significó los días del Mesías entre los judíos, es muy evidente, y se ha señalado a menudo en el curso de estas notas; y que la administración de este reino no ha sido confiada a los ángeles , que frecuentemente estaban empleados bajo la ley, también es evidente, porque el gobierno está sobre el hombro de Jesucristo; sólo él tiene las llaves de la muerte y del infierno; él solo cierra, y nadie abre; abre, y nadie cierra; sólo él tiene el residuo del Espíritu; él solo es el Gobernador del universo, el Espíritu, el Alma, el Corazón y la Cabeza de la Iglesia: todo está en su autoridad y sujeto a él.

Pero algunos piensan que el mundo venidero significa gloria futura , y suponen que las palabras se pronuncian en referencia a la presencia del Ángel de Dios , Éxodo 23:20 , quien introdujo a los israelitas en la tierra prometida , la cual aquí se pone en oposición a la herencia celestial . Y es cierto que en este sentido también tenemos entrada en el Lugar Santísimo sólo por la sangre de Jesús. El Dr. Macknight defiende este último significado, pero el primero parece más consistente con la fraseología judía.  Éxodo 23:20

Versículo 6

Verso Hebreos 2:6 . Pero uno en cierto lugar... Este es David ; y el lugar cierto , Salmo 8:4 . Pero, ¿por qué el apóstol usa este modo indeterminado de cita? Porque era común expresar así el testimonio de cualquiera de los escritores inspirados; אמר ההוא amar hahu kethab , así dice cierta escritura. Salmo 8:4

Entonces Philo , De Plant. Noe: Ειπε γαρ που, dice en alguna parte ; ειπε γαρ τις, dice cierta persona . Así, incluso los paganos estaban acostumbrados a citar a las altas autoridades ; así Platón , Tim.: Ὡς εφη τις, como dice cierta persona , refiriéndose a Heráclito . Ver en Rosenmüller . Es un modo de citar como el que usamos a veces cuando hablamos de una persona muy eminente que es bien conocida; como esa persona muy eminente , ese gran filósofo , ese célebre divino , ese inspirado maestro de los gentiles , ha dicho el salmista real , el profeta evangélico . El modo de cita implica, por lo tanto, no ignorancia , sino reverencia .

¿Qué es el hombre ? Esta cita es textual de la Septuaginta ; y, como el griego no es tan enfático como el hebreo, citaré el original: מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו mah enosh ki thizkerennu, uben Adam ki thiphkedennu ; ¿Qué es el hombre miserable, para que te acuerdes de él? y el hijo de Adán, que lo visitas ? La variación de los términos en el original es muy enfática.

Adán , אדם, es el nombre dado al hombre en su creación, y expresa su origen y distinción genérica de todos los demás animales. Enosh , אנוש, que significa enfermo, débil, miserable , nunca se le dio hasta después de su caída. El hijo de Adán significa aquí, cualquiera o todos los de la posteridad caída del primer hombre. Que Dios se acuerde en el camino de la misericordia a estos miserables , es gran condescendencia; que debería visitarlos , manifestarse a ellos, sí, incluso morar entre ellos , y finalmente asumir su naturaleza , y dar su vida rescatarlos de las amargas penas de la muerte eterna, es misericordia y amor indescriptibles y eternos.

Versículo 7

Verso Hebreos 2:7 . Lo hiciste un poco menor que los ángeles ... Debemos volver a recurrir al original del que se hace esta cita: ותחסרהו מעט מאלהים vattechasserehu carne meelohim . Si esto se dice del hombre tal como salió de las manos de su Hacedor, lo coloca a la cabeza de todas las obras de Dios; porque traducido literalmente es: Lo has hecho menos que Dios .

Y esto se prueba por haber sido hecho a imagen y semejanza de Dios , lo cual no se dice de ninguna otra criatura ni en el cielo ni en la tierra; y es muy probable que en su creación original estuviera a la cabeza de todas las obras de Dios, y al lado de su Hacedor. Este sentimiento está bien expresado en las siguientes líneas, parte de una paráfrasis de este salmo, por el Rev. C. Wesley: -

"Él con gloriosa majestad

Tu gracia concedió coronar:

Transcripción del Uno en Tres,

Él en tu imagen brilló.

ante todo de las cosas creadas,

Cabeza de todas tus obras se puso de pie;

más cercano al gran Rey de reyes,

Y poco menos que Dios ".

Si tomamos las palabras como referentes a Jesucristo , entonces deben entenderse como señalando el tiempo de su humillación, como en Hebreos 2:9 ; y el pequeño inferior , βραχυ τι, en ambos versos, debe significar por un corto tiempo , o un poco de tiempo , como se inserta muy apropiadamente entre nuestras lecturas marginales . Adán fue originalmente hecho más alto que los ángeles, pero por el pecado ahora es abatido y sujeto a la muerte; porque la naturaleza angélica no es mortal . Así, tomando las palabras en su acepción común, puede decirse que el hombre en su estado presente es inferior a los ángeles . Jesucristo, como el Logos eterno, o Dios con Dios, no podía morir , por lo que se le preparó un cuerpo ; y así βραχυτι, por un corto tiempo , fue hecho menor que los ángeles , para que pudiera sufrir la muerte . Y de hecho, todo el pasaje le conviene más que a cualquiera de los hijos de los hombres, o que incluso al mismo Adán en un estado de inocencia; porque es solamente bajo los pies de Jesús que todas las cosas son puestas en sujeción , y fue a consecuencia de su humillación que él tuvo un nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de las cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra , Filipenses 2:9 . Por lo tanto, debe ser infinitamente más alto que los ángeles , porque ellos, así como todas las cosas en el cielo , se inclinan en sujeción a él.

Lo coronaste de gloria y honra... Esto era estrictamente cierto para Adán en su estado de inocencia, porque estaba puesto sobre todas las cosas en este mundo inferior; todas las ovejas y bueyes, las bestias del campo, las aves de los cielos, los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos de los mares ,Salmo 8:7 ; Salmo 8:8 .

Hasta aquí todo esto se aplica perfectamente a Adán; pero es evidente que el apóstol toma todo en un sentido mucho más elevado, el de dominio universal ; y por eso dice que nada dejó que no le sea sometido . Estos versículos, cotejados con el pasaje anterior de la Epístola a los Filipenses, se ilustran mutuamente. Y la coronación de Cristo de gloria y honra debe referirse a su exaltación después de su resurrección, en la cual, como Mesías victorioso, se le dio todo el poder en el cielo y en la tierra.

Y aunque todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él , porque los hombres malvados y los espíritus malignos sólo están bajo el dominio del control , sin embargo, esperamos el momento en que el mundo entero se doblegará bajo su dominio, y cuando él,  piedra cortada del monte, no con mano, se hará grande, y llenará toda la tierra. Lo que nunca fue verdad del primer Adán, aun en su estado más exaltado, es verdad del segundo Adán, el Señor Jesucristo; y a él, y sólo a él, es muy evidente que el apóstol aplica estas cosas; y así es más alto que los ángeles , que nunca tuvo ni puede tener tal dominio y consecuente gloria.

Versículo 9

Verso Hebreos 2:9 . Debería probar la muerte por cada hombre... Como consecuencia de la caída de Adán, toda la raza humana se volvió pecaminosa en su naturaleza , y en su práctica añadió la transgresión a la pecaminosidad del carácter, y así quedó expuesta a la perdición sin fin. Para redimirlos, Jesucristo asumió la naturaleza de hombre y sufrió la pena debida a sus pecados.

Era una costumbre en la antigüedad quitar a los criminales haciéndoles beber una copa de veneno . Sócrates fue condenado a beber una copa de jugo de cicuta, por orden de los magistrados atenienses: Πινειν το φαρμακον, αναγκαζοντων των Αρχοντων. La sentencia fue una de las más injustas jamás pronunciadas contra el hombre. Sócrates no sólo era inocente de todos los crímenes que se le imputaban, sino que fue el mayor benefactor de su país.

Era debidamente consciente a la iniquidad de su sentencia, pero se sometió alegremente a su destino designado; porque cuando el oficial trajo el veneno, aunque sus amigos se esforzaron por persuadirlo de que aún tenía un tiempo considerable en el que podría continuar viviendo, sin embargo, sabiendo que todos los propósitos de la vida ya estaban cumplidos, se negó a valerse de un pocos momentos restantes, agarró la copa y bebió el veneno con la mayor alegría y prontitud; επισχομενος και μαλα ευχερως και ευκολως εξεπιε.

Platón , Feda. sub. aleta. La referencia en el texto parece señalar a toda la raza humana como acusada, juzgada, declarada culpable y condenada, cada una con su propia copa envenenada para beber; y Jesús, el maravilloso Jesús, toma la copa de la mano de cada uno, y alegremente y con presteza bebe las heces. Así, habiendo bebido la copa envenenada de cada hombre , probó esa muerte que ellos debieron haber soportado, si su copa no hubiera sido bebida por otro .

¿No es esta la copa a la que se refiere, Mateo 26:39 : Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa ? Pero sin haberla bebido, la salvación del mundo hubiera sido imposible ; y por lo tanto la bebió alegremente en lugar de cada alma humana, y así hizo expiación por el pecado de todo el mundo: y esto lo hizo, χαριτιθεου, por la gracia, misericordia o bondad infinita de Dios. Jesucristo, encarnado, crucificado, agonizante, resucitado, ascendido al cielo y convertido en nuestro Mediador a la diestra de Dios, es la prueba plena del amor infinito de Dios por el género humano.

En lugar de χαριτι Θεου, por la gracia de Dios, algunos MSS. y el siríaco tiene χαριτι Θεου, sin Dios , o Dios exceptuado ; es decir, la humanidad murió , no la Deidad . Esta fue probablemente una glosa marginal, que se ha infiltrado en el texto de muchos manuscritos, y es citada por algunos de los principales padres griegos y latinos. Varios críticos sostienen que el versículo debería leerse así: "Pero vemos a Jesús, que por un poco de tiempo fue hecho menos que los ángeles, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria". y honor". Se tome como se tome, el sentido es casi el mismo:

1. Jesucristo se encarnó.

2. Sufrió la muerte como víctima expiatoria.

3. Las personas en cuyo nombre sufrió fue toda la raza humana; todo hombre -todas las criaturas humanas.

4. Este Jesús está ahora en un estado de la más alta gloria y honor.

Versículo 10

Verso Hebreos 2:10 . Porque le convenía a la sabiduría divina, a las exigencias de la justicia y a la economía de la gracia, ofrecer a Jesús en sacrificio, para llevar a la gloria a muchos hijos e hijas.

Para quien - y por quien... Dios es la causa de todas las cosas, y él es el objeto o fin de ellas.

Perfecto a través de los sufrimientos... Sin sufrimiento no podría haber muerto , y sin morir no podría haber hecho expiación por el pecado . El sacrificio debe ser consumado , a fin de que sea apto para ser el Capitán o Autor de la salvación de los hombres, y conduzca a todos los que se hacen hijos de Dios, por la fe en él, a la gloria eterna.

Creo que este es el sentido del pasaje; y parece ser una respuesta a la gran objeción de los judíos: "El Mesías nunca será vencido ni morirá, sino que triunfará y permanecerá para siempre". Ahora el apóstol muestra que este no es el consejo de Dios; por el contrario, que era enteramente congruente con la voluntad y naturaleza de Dios, por quien y para quien son todas las cosas , llevar a los hombres a la gloria eterna a través del sufrimiento y muerte del Mesías. Esta es la decisión del Espíritu de Dios contra sus prejuicios; y en la autoridad Divina esta debe ser nuestra conclusión . Sin la pasión y muerte de Cristo, la salvación del hombre hubiera sido imposible.

Como hay muchos puntos de vista diferentes de este y algunos de los siguientes versos, introduciré una paráfrasis del conjunto de Dr. Dodd, quien da la esencia de lo que Doddridge, Pearce y Owen han dicho sobre este tema.

-Verso Hebreos 2:10 . Porque le convenía... Tal ha sido la conducta de Dios en el gran asunto de nuestra redención, y la belleza y la armonía de la misma serán evidentes en proporción al grado en que se examine; pues, aunque los judíos sueñan con un Mesías temporal como un esquema conducente a la gloria divina, bien le convenía - era conveniente que, para actuar dignamente de sí mismo, tomara este camino; Él, para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas - ese glorioso Ser que es la primera causa y el último fin de todo, en pos del gran e importante designio que se había formado, de conducir a muchos, a quienes se complace en adoptar como sus hijos, a la posesión de esa herencia de gloria destinada a ellos, para hacer y constituir a Jesús, su primogénito y bien amado Hijo, el Líder y Príncipe de su salvación, y para hacerlo perfecto, o completamente apto para la plena ejecución de su cargo, por una larga serie de diversos y extremos sufrimientos, por lo que fue, por así decirlo, solemnemente consagrado a él.

-Verso Hebreos 2:11 . Ahora bien, como consecuencia de este nombramiento, Jesús, el gran Santificador, que compromete y consagra a los hombres al servicio de Dios, y los que son santificados (es decir, consagrados y presentados a Dios con tal aceptación) son todos de una misma familia: todos los descendientes de Adán y, en cierto sentido, la simiente de Abraham; por lo cual no se avergüenza de llamar hermanos a los que así redime y presenta al favor divino.

-Verso Hebreos 2:12 . Diciendo , en la persona de David, quien representó al Mesías en sus sufrimientos y exaltación, Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la Iglesia te alabaré .

-Verso Hebreos 2:13 . Y otra vez , hablando como un hombre mortal, expuesto a tales ejercicios de fe en pruebas y dificultades como otros lo fueron, dice, en un salmo que proclama su triunfo sobre sus enemigos: En él confiaré , como lo han hecho otros hombres buenos en todas las edades; y otra vez , en otra parte en la persona de Isaías: He aquí, yo y los hijos que mi Dios me ha dado , somos por señales y prodigios.

-Verso Hebreos 2:14 . Viendo, pues, que aquellos a quienes representa en un lugar y en otro, como hijos de la misma familia que él, eran partícipes de la carne y de la sangre, él mismo, de la misma manera, participaba de ellos, para que así, haciéndose capaz de aquellos sufrimientos a los que, sin tal unión con la carne, este Divino Santificador no podría haber sido detestable, pudiera, por su propia muerte voluntaria y meritoria, abolir y deponer a aquel que, por permiso Divino, tenía el imperio de la muerte, y lo llevaba en su pertenencias cuando hizo la primera invasión a la humanidad; es decir, el diablo, el gran artífice del mal y de la destrucción; al principio, el asesino del género humano; que todavía parece triunfar en la propagación de la mortalidad, que es su obra, y que a menudo, con el permiso de Dios, puede ser el ejecutor de la misma.

-Verso Hebreos 2:15 . Pero Cristo, el gran Príncipe de la misericordia y de la vida, se interpuso graciosamente para liberar a esos miserables cautivos de Satanás: la humanidad en general, y los oscuros e idólatras gentiles en particular, que, por temor a la muerte, eran, o justamente podían ser, durante toda su vida, detestables a la esclavitud; no teniendo nada que esperar como consecuencia de ello, si entendían correctamente su estado, sino la miseria futura; mientras que ahora, cambiando de señor, han cambiado felizmente su condición, y son, todos los que han creído en él, herederos de la vida eterna. "

Versículo 11

Verso Hebreos 2:11 . Tanto el que santifica... La palabra ο αγιαζων no significa simplemente el que santifica o hace santo, sino el que hace expiación o reconciliación con Dios; y responde al hebreo כפר caphar, expiar. Véase Éxodo 29:33-2 . El que santifica es el que hace la expiación; y los que son santificados son los que reciben esa expiación y, reconciliados con Dios, se convierten en sus hijos por adopción, por medio de la gracia.

En este sentido usa la palabra nuestro Señor,  Juan 17:19 : Por ellos me santifico; ὑπερ αυτων εγω ἁγιαζω εμαυτον, por ellos me consagro para ser un sacrificio. Este es el sentido en que esta palabra se usa generalmente a través de esta epístola.

Son todos uno... εξ ενος παντες. Lo que significa este uno ha dado lugar a varias conjeturas; padre, familia, sangre, semilla, raza, naturaleza, todos han sido sustituidos; la naturaleza parece ser la que se pretende, véase Juan 17:14 ;y la conclusión de este versículo lo confirma. Tanto el santificador como el santificado, tanto Cristo como sus seguidores, son todos de la misma naturaleza; porque así como los hijos eran partícipes de la carne y la sangre, es decir, de la naturaleza humana, él participó de la misma, y por lo tanto estaba calificado para convertirse en un sacrificio por el hombre.

No se avergüenza de llamarlos hermanos... Aunque, en cuanto a su divinidad, se eleva infinitamente por encima de los hombres y de los ángeles; sin embargo, al haberse encarnado, a pesar de su dignidad, no se avergüenza de reconocer como hermanos a todos sus verdaderos seguidores.

Versículo 12

Verso Hebreos 2:12 . Proclamaré tu nombre... Ver Salmo 22:22 . El apóstol cita ciertamente este salmo como referido a Jesucristo, y estas palabras como dichas por Cristo al Padre, en referencia a su encarnación; como si hubiera dicho: "Cuando me encarne, declararé tus perfecciones a la humanidad; y entre mis discípulos te daré gloria por tu misericordia hacia los hijos de los hombres". Véase el cumplimiento de esto, Juan 1:18 : Nadie ha visto a Dios jamás; el HIJO UNICO, que está en el seno del Padre, LO HA DECLARADO. Tampoco las perfecciones de Dios fueron jamás conocidas o declaradas adecuadamente, hasta la manifestación de Cristo. Mira otra escritura  Lucas 10:21 ; Lucas 10:22 : En aquella hora Jesús se regocijó en el espíritu, y dijo: Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños, etc., y así dio alabanza a Dios.

Versículo 13

Verso Hebreos 2:13 . Pondré mi confianza en él...No está claro a qué lugar expreso de la Escritura se refiere el apóstol: palabras en este sentido ocurren con frecuencia; pero el lugar más probable es Salmo 18:2 , varias partes de las cuales parecen pertenecer al Mesías.

He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado... Esto está tomado de  Isaías 8:18 . El apóstol no pretende decir que las porciones que ha citado tienen alguna referencia particular, tomadas por sí mismas, al tema en cuestión; son sólo palabras clave de párrafos enteros, que, tomados en conjunto, son completos al punto; porque son profecías del Mesías, y se cumplen en él. Esto se desprende de la última cita: He aquí que yo y los hijos que el Señor me ha dado somos para señales y prodigios en Israel. Jesús y sus discípulos realizaron una multitud de señales y prodigios estupendos en Israel. La expresión puede incluir también a todos los cristianos auténticos; están para señales y prodigios en toda la tierra. Y en cuanto al Salmo 18, la parte principal parece referirse a los sufrimientos de Cristo; pero los milagros que se produjeron en su crucifixión, la destrucción del estado y la política judía, la llamada de los gentiles, y el establecimiento de la Iglesia cristiana, también parecen estar destinados. Véanse, entre otros, los siguientes pasajes: SUFRIMIENTOS - Los dolores de la muerte me rodearon - en mi angustia invoqué al Señor. MILAGROS en la crucifixión - La tierra se estremeció y tembló - y las tinieblas estaban bajo sus pies. DESTRUCCIÓN del estado judío - He perseguido a mis enemigos y los he alcanzado; han caído bajo mis pies. LLAMADO DE LOS GENTILES - Me has puesto como jefe de los paganos; un pueblo que nunca he conocido me servirá; en cuanto oigan hablar de mí - me obedecerán.  Un propósito principal del apóstol es mostrar que tales escrituras son profecías del Mesías que se refieren claramente a su aparición en la carne en Israel y que todas se han cumplido en Jesucristo, y el llamado de los gentiles a los privilegios del Evangelio. Establecer estos puntos era de gran importancia.

Versículo 14

Versículo 14. Los hijos son partícipes de carne y sangre... Puesto que los hijos de Dios, que han caído y han de ser redimidos, son seres humanos; a fin de estar capacitado para redimirlos sufriendo y muriendo en su lugar, Él mismo también tomó parte de lo mismo: se encarnó; y así, el que era Dios con Dios, se hizo hombre con los hombres. Por los hijos debemos entender aquí, no sólo a los discípulos y a todos los cristianos genuinos, como en Hebreos 2:13  sino también a toda la raza humana ; todos los judíos y todos los gentiles; así Juan 11:51 ; Juan 11:52 : profetizó que Jesús moriría por esa nación; y no sólo por esa nación, sino también que reuniría en uno a los HIJOS de DIOS que estaban dispersos; queriendo decir, probablemente, a todos los judíos en todas partes de la tierra. Pero cotejad esto con 1 Juan 2:2 ,

donde: el evangelista explica las palabras anteriores: Él es la propiciación por nuestros pecados (los judíos), y no sólo por los nuestros, sino por los de TODO EL MUNDO. Como el apóstol escribía sólo a los hebreos, en general utiliza una fraseología judía, señalándoles sus propios privilegios; y rara vez introduce a los gentiles, o lo que el Mesías ha hecho por las otras naciones de la tierra.

Para que mediante el mérito de su propia muerte, haciendo expiación por el pecado, y procurando el poder omnipotente del Espíritu Santo, pudiera contrarrestar καταργηση, o hacer inútiles e ineficaces, todas las operaciones de aquel que tenía el poder, κρατος, o la influencia, de traer la muerte al mundo; de modo que la muerte, que desde el principio se proponía ser la ruina final de la humanidad, se convierte en el instrumento de su exaltación y de su gloria sin fin; y así la muerte traída por Satanás es contrarrestada y dejada sin efecto por la muerte de Cristo.

El que tenía el poder de la muerte... Esto se dice en conformidad con una opinión prevaleciente entre los judíos, de que había un cierto ángel caído que se llamaba מלאך המות malak hammaveth, el ángel de la muerte; es decir, uno que tenía el poder de separar el alma del cuerpo, cuando Dios decretaba que la persona debía morir. Había dos de ellos, según algunos de los escritores judíos: uno era el ángel de la muerte para los gentiles; el otro, para los judíos. Así Tob haarets, fol. 31: "Hay dos ángeles que presiden la muerte: uno está sobre los que mueren fuera de la tierra de Israel, y su nombre es Sammael; el otro es el que preside a los que mueren en la tierra de Israel, y éste es Gabriel." Sammael es un nombre común para el diablo entre los judíos; y hay una tradición entre ellos, entregada por el autor de Pesikta rabbetha en Yalcut Simeoni, par. 2, f. 56, que el ángel de la muerte debe ser destruido por el Mesías. "Satanás dijo al santo Dios bendito: Señor del mundo, muéstrame al Mesías. El Señor respondió: Ven a verlo. Y cuando lo vio, se aterrorizó, y su semblante se descompuso, y dijo: Ciertamente éste es el Mesías que me arrojará a mí y a todas las naciones al infierno, como está escrito en  Isaías 25:8 , El Señor tragará la muerte para siempre". Este es un dicho muy notable, y el apóstol demuestra que es cierto, pues el Mesías vino a destruir al que tenía el poder de la muerte. El Dr. Owen ha hecho algunas recopilaciones sobre este tema de otros escritores judíos que tienden a ilustrar este versículo; pueden verse en su comentario, vol. i., p. 456, edición 8vo.

Versículo 15

Versículo 15. Y libra a los que por el temor de la muerte... Es muy probable que el apóstol tenga aquí principalmente en vista a los gentiles. Como no tenían revelación ni certeza de la inmortalidad, estaban continuamente esclavizados por el temor a la muerte. Preferían la vida en cualquier estado, con los males más graves, a la muerte, porque no tenían esperanza más allá de la tumba. Pero también es cierto que todos los hombres temen naturalmente la muerte; incluso aquellos que tienen la más plena persuasión y certeza de un estado futuro, la temen: los auténticos cristianos, que saben que, si la casa terrenal de su tabernáculo se disolviera, tienen una casa no hecha por manos, un edificio construido por Dios, eterno en los cielos, sólo que no la temen. En la seguridad que tienen del amor de Dios, el miedo a la muerte es eliminado; y por la purificación de sus corazones a través de la fe, el aguijón de la muerte es extraído. Las personas que no conocen a Dios están en continuo tormento por el miedo a la muerte, y temen la muerte porque temen algo más allá de la muerte. Son conscientes para sí mismos de que son malvados, y tienen miedo de Dios, y están aterrorizados ante el pensamiento de la eternidad. Estos temores impiden que miles de criaturas pecadoras y miserables se precipiten hacia el mundo desconocido. Esto lo expresa finamente el poeta: -

"Morir, dormir...

No más:&mdashy, por un sueño, decir que terminamos

El dolor del corazón, y los mil choques naturales

Que la carne es heredera, es una consumación

Que se desea con devoción. Morir, dormir...

Dormir... por casualidad soñar... ahí está el problema;

Porque en ese sueño de la muerte qué sueños pueden venir,

Cuando hayamos abandonado este rollo mortal,

debe hacernos reflexionar: ahí está el respeto

Que hace que la calamidad de tan larga vida:

Pues quién podría soportar los latigazos y desprecios del tiempo,

El agravio del opresor, el desprecio del orgulloso,

los dolores del amor despreciado, el retraso de la ley,

La insolencia del cargo, y los desprecios

Que el paciente mérito del indigno toma,

Cuando él mismo podría hacer su quietud

¿Con un simple punzón? ¿Quién soportaría los fardels

Para gruñir y sudar bajo una vida cansada;

Pero que el temor de algo después de la muerte,&mdash

El país sin descubrir de cuyo refugio

Ningún viajero regresa, desconcierta la voluntad;

Y nos hace soportar mejor los males que tenemos,

en lugar de volar hacia otros que no conocemos.

Así la conciencia nos hace cobardes a todos;

Y así el tono nativo de la resolución

Se enferma con el tono pálido del pensamiento;

Y las empresas de gran importancia y momento,

Con esta consideración, sus corrientes se desvían

Y pierden el nombre de acción".

Doy esta larga cita de un poeta que conocía bien todos los trabajos del corazón humano; y que no podría haber descrito tan bien las escenas de angustia y de angustia de la mente, si no hubiera pasado por ellas.

Versículo 16

Versículo 16. Porque ciertamente no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles... Ου γαρ δηπου αγγελων επιλαμβανεται, αλλα σπερματος Αβραμ επιλαμβανεται. Además, no se aferra en absoluto a los ángeles, sino a la descendencia de Abraham. Esta es la lectura marginal, y es muy preferible a la del texto Jesucristo, con la intención de no redimir a los ángeles, sino al hombre, no asumió la naturaleza angélica, sino que se hizo hombre, viniendo directamente por la semilla o posteridad de Abraham, con quien se hizo el pacto original, para que en su semilla fueran bendecidas todas las naciones de la tierra; y es por esta razón que el apóstol mencionó la semilla de Abraham, y no la semilla de Adán; y es extraño que a muchos comentaristas se les haya escapado un sentido tan obvio. Los ángeles rebeldes, que pecaron y se apartaron de Dios, pudieron caer, hasta que cayeron en la perdición; el hombre pecó y cayó, y estaba cayendo, pero Jesús lo sujetó y evitó que cayera en la perdición sin fin. Así se agarró a la criatura humana que caía, y evitó que cayera en el abismo, pero no se agarró a los ángeles que caían, y éstos cayeron en las tinieblas exteriores. Al asumir la naturaleza del hombre, impidió esta caída final e irrecuperable del hombre; y al hacer una expiación en la naturaleza humana, hizo una provisión para su restauración a su bienaventuranza perdida. Este es un buen pensamiento del apóstol, y está bellamente expresado. El hombre estaba cayendo del cielo, y Jesús agarró a la criatura que caía, y evitó su ruina sin fin. A este respecto prefiere a los hombres que a los ángeles, y probablemente por esta sencilla razón, que la naturaleza humana era más excelente que la angélica; y es adecuado a la sabiduría del Ser Divino considerar todas las obras de sus manos en proporción a la dignidad o excelencia con que las ha dotado.

Versículo 17

Versículo 17. Por tanto, en todas las cosas... Por cuanto asió así al hombre para redimirlo, era necesario que en todo se hiciera semejante al hombre, para que padeciera en su lugar, y hiciera expiación en su naturaleza. 

Para que sea un sumo sacerdote misericordioso y fiel... ινα ελεημων γενηται. Que pueda ser misericordioso , que pueda ser afectado por un sentimiento de nuestras debilidades, que, participando de nuestra naturaleza con todas sus inocentes debilidades y aflicciones, pueda saber cómo compadecerse del hombre pobre, afligido y sufriente. y para que sea fiel sumo sacerdote en lo que se refiere a Dios , cuya justicia requiere el castigo de los transgresores, o una adecuada expiación por los pecados del pueblo.

El significado correcto de ιλασκεσθαι τας αμαρτιας es hacer propiciación o expiación por los pecados mediante el sacrificio . Ver la nota sobre esta palabra, " Lucas 18:13 " , donde se explica particularmente. Cristo es el gran Sumo Sacerdote de la humanidad;

1. Se ejercita en las cosas que pertenecen a DIOS, teniendo cuidado de que el honor de Dios esté debidamente asegurado, su culto debidamente regulado, sus leyes debidamente aplicadas, y tanto su justicia como su misericordia magnificadas. De nuevo,

2. Se ejercita en las cosas que pertenecen a los HOMBRES, para que pueda hacer una expiación por ellos , aplicarles esta expiación y liberarlos así de la maldición de una ley quebrantada, de la culpa y el poder del pecado, de su ser y naturaleza, y de todos los males a que estaban expuestos por ella, y por último, para abrirles el camino al lugar santísimo por su propia sangre; y él ha cumplido misericordiosamente y fielmente todo lo que ha emprendido.

Versículo 18

Verso Hebreos 2:18 . Porque él mismo ha padecido... La máxima en que se funda este verso es la siguiente: El estado de sufrimiento dispone a las personas a ser compasivas, y los que más sufren son los que más sienten por los demás. El apóstol argumenta que, entre otras causas, era necesario que Jesucristo participara de la naturaleza humana, expuesto a pruebas, persecuciones y diversos sufrimientos, para que se sintiera mejor y fuera llevado a socorrer a los afligidos y severamente probados. . Este sentimiento está bien expresado por un poeta romano: -

Me quoque per multas similis fortuna labores

Jactatam hac demum voluit consistentere terra :

Non ignara mali, miseris succurere disco.

VIRG. AEn. i., v. 632.

"Porque yo mismo, como tú , he estado angustiado ,

hasta que el cielo me concedió este lugar de descanso;

Como tú , un extranjero en una tierra desconocida,

Aprendo a compadecerme de penas tan parecidas a las mías ".

DRYDEN.

"Hay tres cosas", dice el Dr. Owen, "de las cuales los creyentes tentados tienen necesidad:

1. Fortaleza para resistir sus tentaciones;

2. Consuelos para sostener sus espíritus debajo de ellos;

3. Liberación oportuna de ellos. Para estos es adecuado el socorro brindado por nuestro Sumo Sacerdote; y se les administra de diversas maneras:

1. Por su palabra o promesas ;

2. Por su Espíritu ; (y, que, 1. Comunicándoles provisiones de gracia o fuerza espiritual; 2. Consolación fuerte ; 3. Reprendiendo sus tentadores y tentaciones ;) y

3. Por su providencia disponiendo de todas las cosas para su bien y ventaja en la cuestión”. Los que son tentados de manera peculiar y severamente probados, tienen un interés especial en Cristo y claman a Cristo. Ellos, en particular, pueden ir con denuedo al trono de gracia, donde ciertamente alcanzarán misericordia, y hallarán gracia para el oportuno socorro. Si el resto de la Escritura guardara silencio sobre este tema, este versículo podría ser un amplio apoyo para toda alma tentada.