Bible Commentaries
Hebreos 2

Introducción

CAPÍTULOS. 1. y 2. La divinidad y la humanidad de Cristo, y la relación de cada una con la redención y el sentimiento humano.

Versículo 1

Hebreos 2:1 . Hemos oído , más bien '[las cosas] oídas', expresión menos definida, y destinada a incluir todo lo dicho por nuestro Señor y por Sus siervos, todo lo que ellos oyeron y nos informaron, o directamente por nosotros mismos. La dignidad del mensajero añade mucho a la responsabilidad de aquellos que escuchan el mensaje ( Marco 12:6 ).

No sea que, posiblemente, nos alejemos de ellos . El AV ('déjalos resbalar') es, en un sentido general, exacto; pero no logra representar la figura y oculta parte de la lección. No son las verdades del Evangelio las que se escabullen, sino nosotros quienes las escabullimos o 'fleteamos' más allá de ellas, como lo expresó Wycliffe. La palabra bien describe el poder sutil de la tentación. Simplemente no tenemos que hacer nada, y seremos llevados a nuestra ruina. Caer lejos no requiere ningún esfuerzo. Estar firme, mantenerse firme, es la dificultad.

Versículos 1-4

Hebreos 2:1-4 . Estos versículos están estrechamente relacionados con el primer capítulo, y no menos estrechamente con los versículos subsiguientes del segundo. Es característico de estas advertencias y exhortaciones que nunca interrumpen el pensamiento. Surgen naturalmente de lo que precede y conducen con la misma naturalidad a lo que sigue.

Versículos 1-18

CONSEJOS DOCTRINALES.

En esta Epístola, como en el Evangelio de Juan, la doctrina se basa en la naturaleza divina de Cristo y en Su encarnación. Así como en el Evangelio ( Juan 1:1-18 ) se dice que el Verbo era Dios y se hizo carne, y esta doble verdad impregna el libro, así en Hebreos la Deidad y la humanidad del Hijo forman el fundamento de todo el tratado, y dar fuerza y ​​consistencia a su enseñanza. La doble verdad no se trabaja como patrón en la superficie, forma parte de la textura.

En esta última dispensación se dice que Dios nos habla en Su Hijo. El Hijo es el medio de la revelación. Como revelador tiene como asociados suyos a los apóstoles. Pero este oficio de Cristo está bastante subordinado. Su verdadero carácter es que Él mismo es la revelación. Conocer a Dios ya su Hijo Jesucristo es vida eterna. Dios en Cristo, Cristo como Dios redentor, renovador, santificador, es la doctrina salvadora del Evangelio.

Hay una doble Trinidad en la Escritura, la Trinidad del Antiguo Testamento: la Trinidad de la eternidad que precede a la encarnación, en la que Cristo comparte la gloria que tuvo con el Padre, en la que hizo los mundos; la Trinidad del Nuevo Testamento, en la que Él, como Hijo de Dios encarnado, se convierte en Rey Mesiánico, y recobra con honores acumulados Su gloria original el segundo fundado sobre el primero, revelándolo con colores más claros, con mayor ternura y en relación más estrecha con Nosotros mismos; de nuevo, quizás, para volverse subordinado al primero, cuando Dios mismo en Su naturaleza esencial será todo en todos (caps. 1 y 2).

CONSEJOS PRÁCTICOS.

Hebreos 1:1 . Dios es el principal maestro de la Iglesia, y lo que enseñó en la antigüedad todavía tiene su autoridad y sus lecciones incluso bajo el Evangelio ( Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 , etc.).

Hebreos 1:2 . El autor del Antiguo Testamento es también el autor del Nuevo. Es Dios quien le da a Cristo la supremacía. Poner a Moisés oa algún 'hijo de David' por encima de Cristo es desobedecer a Dios. Por quien: Cristo, pues, es una persona distinta del Padre, y sin embargo es Creador de todas las cosas.

Hebreos 1:3 . Como el sol se manifiesta sólo por su resplandor, así el Padre nos es revelado por Aquel que es Luz de Luz, Dios de Dios. El que sostiene todas las cosas es nuestro Redentor y sacrificio. La expiación del pecado no se efectúa por nuestras obras o sufrimientos, sino por Cristo, y Él la completó antes de ascender...

Hebreos 1:4 . Los nombres son cualidades y carácter cuando Dios los da... Dar a los ángeles la adoración que se debe a Cristo es frustrar el propósito divino, y dar al siervo lo que pertenece sólo al Hijo o al Padre.

Hebreos 1:5 . En la primera era de la Iglesia, la Escritura determinaba qué era la verdad, y esa es todavía su competencia.

Hebreos 2:2-3 . No creer en el Evangelio es un pecado mayor que quebrantar la ley... Cuando se advierte o se exhorta a los hombres, la primera persona es más impresionante que la segunda: '¿Cómo escaparemos ?'

Hebreos 2:4 . El rechazo del Evangelio es el rechazo de la doctrina que predicaron Cristo y sus apóstoles. La doctrina postapostólica no tiene autoridad divina ... Divina es la doctrina que los milagros confirman; los milagros son falsos cuando la doctrina que sustentan no es Divina.

Hebreos 2:6-7 . El Evangelio, del que a veces se dice que calumnia la naturaleza humana, tan oscuramente pinta nuestro carácter, da al hombre las más altas dignidades y lo eleva a la mayor bienaventuranza.

Hebreos 2:9 . La fe es perspicacia, y ve mucho que para los incrédulos permanece oculto.

Hebreos 2:11 . El cristiano más pobre y débil que se santifica y cree es reconocido por Cristo como 'hermano'.

Hebreos 2:13 . Cristo mismo es un creyente, uno con nosotros en el pacto de gracia. Vivió una vida de fe como nosotros.

Hebreos 2:15 . Hay un miedo natural a la muerte en el hombre que no siempre se siente, pero que se despierta fácilmente. La muerte de Cristo libra al hombre del peligro de la muerte y del temor a ella. Nadie excepto el verdadero cristiano es realmente libre.

CONSEJOS HOMILÉTICOS.

Hebreos 1:1-2 . Revelación progresiva y completa. (Trinchera, Titcomb). La posibilidad y necesidad, la certeza, los caracteres, los métodos, las perfecciones de la revelación Divina (BW Williams). Revelación divina comunicada de diversas formas (Dr. Ryland). El ministerio personal de Cristo una revelación de Dios (Chandler). El Evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento (Mater).

Hebreos 1:1-4 . Cómo el Nuevo Testamento cumple el Antiguo (Maurice).

Hebreos 1:1-12 . El Hijo, el Creador y Gobernante de los mundos (Obispo Hobart).

Hebreos 1:3 . Providencia (Dr. Collinges). Los sufrimientos de Cristo la purga del pecado (Is. Ambrosio). La Fiesta de la Ascensión.

Hebreos 1:5-6 . Mesías el Hijo de Dios. Mesías adorado por ángeles (John Newton). La adoración de Cristo reivindicada del cargo de idolatría (Pye Smith). La similitud y los contrastes de la primera y segunda venida (Auriol).

Hebreos 1:8 . El cetro de Cristo en la tierra, cetro de rectitud y fuente de alegría (JH Stewart).

Hebreos 1:13-14 . La naturaleza y el ministerio de los santos ángeles (H. Wilkinson, WH Mill). Michaelmas (Obispo Bull, Tillotson, Conybeare, Wesley, R. Hall).

Hebreos 2:1 . El gran peligro del descuido en la religión (Stillingfleet, Chalmers, Guthrie).

Hebreos 2:3 . La gran salvación (Keach, Conant, J. Superville, S. Walker, E. Cooper, Melville, etc.).

Hebreos 2:4 . Evidencia milagrosa como prueba de la verdad del Evangelio (Collyer, Maltby, Conybeare, etc.).

Hebreos 2:5-9 . El 'mundo venidero' sujeto a Cristo (M'Neile). La justa prerrogativa de la naturaleza humana (Dr. Snape).

Hebreos 2:8 . Misiones (R. Wilberforce). Socorro en Cristo para los tentados (H. Alford).

Hebreos 2:9-10 . Las razones y el fin de los sufrimientos de Cristo. Sufrimientos necesarios a la perfección (Jones de Nayland). Viernes Santo (S. Walker, Jay). Cristo (más bien Dios) preparando a su pueblo para la gloria (Blunt). Cristo perfeccionado a través del sufrimiento (Sheppard y Vaughan).

Hebreos 2:11 . El misterio de la piedad (Newman). La condescendencia de Cristo (Balmer).

Hebreos 2:14 . La encarnación y su diseño (Dr. Peddie, Simeon).

Hebreos 2:14-15 . El miedo a la muerte (Saurin, Three Sermons) y la liberación de ella (Usher, Bishop Hall, Dr. Bates, P. Norris, Dr. M'Crie).

Hebreos 2:16 . Hombre caído redimido (Sur, Berriman). Misericordia discriminatoria (Hyatt).

Hebreos 2:16-18 . El misericordioso Sumo Sacerdote (M'Cheyne).

Hebreos 2:17 . La encarnación de Cristo y su propósito. La reconciliación de los pecadores por la muerte de Cristo (Winchester).

Hebreos 2:18 . Las tentaciones de Cristo (Girdlestone). El poder de Cristo para socorrer a los tentados (Simeón).

Versículo 2

Hebreos 2:2 . La palabra hablada por (más bien, a través o en medio de) ángeles . Si la asistencia de los ángeles a la entrega de la Ley añadía fuerza y ​​dignidad a los preceptos de aquella economía, cuánto mayor es el honor y la autoridad del Evangelio que fue dado por Aquel a quien los ángeles adoran y sirven (cap.

Hebreos 1:6-14 )! El ministerio de los ángeles al dar la Ley se menciona en otras partes de la Escritura (véanse los pasajes paralelos al margen del texto), aunque no con mucha extensión. Josefo habla de ello más claramente ( Antiq. xv. 5, § 3), y Wetstein cita a autoridades judías que hablan de 'los ángeles del servicio' que vio Moisés.

En Gálatas 3:19 se hace referencia a esta ministración como una señal de inferioridad de la ley. En Hechos 7:53 el contraste parece ser entre una ley dada por el hombre y una que tiene una autoridad superior. Tales alusiones, sin embargo, deben distinguirse cuidadosamente de los pasajes que hablan del 'ángel de Su presencia' en quien estaba el nombre de Dios 'el mensajero del pacto' pasajes que se refieren, aunque vagamente, al Hijo de Dios mismo (ver Pye Smith y Dorner).

Fue firme, más bien, se convirtió o demostró ser firme, es decir , el mandato fue confirmado en autoridad y obligación por el castigo de los transgresores.

Transgresión y desobediencia. Toda violación del mandato está incluida aquí: toda transgresión real de la ley en el primero, y toda negligencia o desprecio de los preceptos divinos en el segundo. Éticamente, los dos estados mentales se involucran mutuamente. Las comisiones y las omisiones son transgresiones y desobediencias. Las primeras son cosas hechas en violación de la ley; las segundas son cosas que se dejan sin hacer en violación de la ley, también el descuido, por ejemplo, del que se habla en el versículo siguiente.

La recompensa de la recompensa es una feliz tautología. Lo que se le devuelve a un hombre a cambio de lo que ha hecho, ya sea bueno o malo, es el significado del griego, como es el significado de ambas expresiones en el inglés antiguo, aunque ahora ambas se usan solo en un buen sentido. (Véase Salmo 94:2 .)

Versículo 3

Hebreos 2:3 . Por el Señor, más bien a través de, por medio de. Cuando la instrumentalidad se expresa claramente en el contexto, como cuando se dice: 'Por quien hizo el mundo' (cap. Hebreos 1:2 ), no se necesita ningún cambio; pero cuando, como aquí, 'por' es ambiguo, haciendo incierto si describe un mero agente o la causa originaria, es importante marcar la distinción. El Señor es considerado aquí como el mensajero divino, cuyo mensaje Dios mismo atestiguó ( Hebreos 2:4 ).

El Señor El título así dado a Cristo tiene una dignidad especial, y no es común en esta Epístola, encontrándose solamente en Hebreos 7:14 ; Hebreos 13:20 , y quizás en Hebreos 12:14 . Es la palabra usada en la Septuaginta para traducir Jehová.

Se nos ha confirmado ha sido citado para probar que Pablo no escribió esta Epístola, habiendo afirmado en otra parte que recibió su doctrina directamente de Cristo mismo ( Gálatas 1:12; 1 Corintios 9:1 , etc.). Hay, sin embargo, sin inconsistencia. El escritor está hablando aquí del Evangelio como atestiguado por muchos testigos humanos a quienes él y aquellos a quienes se dirige habían escuchado.

Tan grande salvación . Nada se dice aquí de la grandeza de la salvación más allá de las cualidades inmediatamente nombradas. verbigracia. que el Evangelio comenzó con la enseñanza del Señor, y fue confirmado por el testimonio y la experiencia de los que lo oyeron; aún más por la variedad y la difusión de los dones milagrosos y espirituales que testifica Dios mismo. Un evangelio originado de esta manera, y sustentado por tal evidencia, tiene el mayor reclamo de nuestra atención.

La evidencia principal del cristianismo es Cristo y los cristianos el carácter de Aquel que primero lo enseñó, y luego el testimonio de los hombres que lo han creído, y que pueden hablar de su idoneidad para traer paz y producir santidad; y toda esta evidencia es permanente, tan clara y fuerte ahora como en la primera edad.

Descuido _ El pecado reprendido aquí no es el rechazo del Evangelio o su desprecio. Es simplemente negligencia o indiferencia. Los oyentes no se preocuparon por examinar las verdades y los deberes que revelaba. Di a los hombres lo que Dios es y lo que Dios ha hecho para hacerlos felices y buenos, y el carácter de los hombres será probado tan plenamente por su indiferencia como por su rechazo formal de la verdad. No preocuparse por un mensaje de reconciliación y santidad decide el carácter y el destino de muchos que lo han escuchado pero no lo considerarán. Solo tenemos que 'descuidar' la salvación y la perdemos, como en el versículo anterior solo tenemos que hacer caso omiso; y somos llevados a nuestra ruina en ambos casos.

Versículo 4

Hebreos 2:4 . Dios también les dio testimonio, es decir , Dios les dio testimonio del Evangelio que predicaban, confirmando su palabra con las señales que siguieron ( Marco 16:20 ).

Con señales, prodigios y milagros. Esta es la triple división de los actos milagrosos que prueban la misión sobrehumana de quienes los realizan. Como 'milagros' (δυνάμεις), muestran poder divino; como 'maravillas', provocan sorpresa; como 'señales' (palabra habitual de San Juan), proporcionan la evidencia que permanece después de que la excitación sensual del poder milagroso ha pasado, evidencia que es la prueba habitual y el acompañamiento de una revelación divina ( 2 Corintios 12:12 ).

Los dones del Espíritu Santo son ilustrados en su diversidad (a un hombre un don; a otro, otro) en 1 Corintios 12:4-11 , Dios mismo distribuyéndolos (como en 1 Corintios es el Espíritu Santo quien se dice que distribuirlos) según Su propia voluntad.

Versículo 5

Hebreos 2:5 . para . Este versículo introduce una nueva prueba de la superioridad del Evangelio; pero también está conectado con lo que precede. La explicación más natural es conectar el 'por' con Hebreos 1:14 . Los ángeles no son hijos: son espíritus ministradores designados sólo para servir.

No a los ángeles se encomienda el gobierno de los hombres bajo el Evangelio. La economía de la nueva dispensación, el reino de Dios, el orden de las cosas bajo el Mesías, está encomendado al hombre, como lo estaba el mundo antiguo ( Salmo 8 ); al hombre modelo, en cambio, el hombre ideal, el segundo Adán, el Señor del cielo. El nombre, 'el mundo venidero' (ver nota en Hebreos 1:2 ), era bastante familiar para los judíos, quienes llamaban a su propia economía 'este mundo', y se usó después de que la economía judía prácticamente había cesado (comp.

Mateo 12:32 ), como se llama a Cristo mismo, incluso después de haber venido, 'el que viene' ( Romanos 5:14 ). Este mundo del futuro ya fue presentado; pero la descripción aún era apropiada, y se usa nuevamente en esta Epístola ( Hebreos 9:10-11 ; Hebreos 10:1 ), en parte porque era el nombre que describía la esperanza de los judíos, y en parte porque el templo todavía estaba en pie .

Algunos consideran que el nombre se aplica al cielo nuevo y la tierra nueva, algunos al estado celestial mismo. Realmente los incluye a ambos, solo que es más amplio y se aplica a todo el orden de las cosas y al gobierno de los hombres (ver Gr.) bajo el Mesías. (Véase el capítulo, Hebreos 6:5 .)

Versículo 6

Hebreos 2:6 . Pero uno en un lugar determinado. Alguien en algún lugar testifica. Este no es el lenguaje de la incertidumbre ni siquiera de la indefinición. Es una fórmula común que se encuentra en Filón y, como muestra Schoetgenius, en los escritores judíos, cuando citan lo que se supone que es bien conocido por sus lectores. Alguien, ya sabéis que, en cierto lugar, sabéis dónde se encuentra la expresión sólo aquí y en el cap. Hebreos 4:4 .

¿Qué es el hombre... o el hijo del hombre? Ambas expresiones apuntan en el pasaje original al hombre caído y débil. Es la naturaleza humana la que es así honrada, no probablemente en su estado original, sino como sujeta a la muerte a causa del pecado, la cualidad principal en la que los ángeles superan a los hombres. Dios corona esta naturaleza humana y hace suprema sobre la obra de sus manos una supremacía que un día será completada en la persona de nuestro Señor.

Un poco más bajo puede (en hebreo y griego) significar un poco en grado (como en Proverbios 15:16 ; Hebreos 13:22 ), o por un poco [tiempo] (como en Salmo 37:10 ).

Si se habla del hombre como creado originalmente, significa un poco; si se habla del hombre como humillado, humillado por el pecado y el castigo debido a él, y se habla de Cristo como encarnado, puede significar un poco, 'Un poco más abajo', sin embargo, es el significado más probable tanto en el Salmo como en el Salmo. en este pasaje. Ambos sentidos son verdaderos del hombre caído y redimido, y de Cristo encarnado y sufriente.

Que los ángeles. Esta es la traducción a la Septuaginta del hebreo del Salmo. El original puede significar 'que Dios', o que 'lo Divino', como decimos nosotros. La expresión se aplica en las Escrituras a magistrados y gobernantes, que están 'cercados con una divinidad', y la palabra se traduce 'que reyes' en la paráfrasis caldea. La traducción 'que los ángeles' está sancionada por la mayoría de los comentaristas judíos (ver Gill), y debe preferirse, a menos que tomemos 'que el Divino', la forma plural hebrea que admite este sentido abstracto (ver cap. Hebreos 1:6 ).

Tú lo has fijado , etc. Estas palabras son omitidas por algunas autoridades antiguas y por los primeros editores críticos ( vide Griesbach, etc.); pero la preponderancia de la evidencia está ahora a favor de retenerlos. La supremacía que describen se le dio a Adán después de su creación ( Génesis 1:28 ), y nuevamente a Noé después de la caída ( Hebreos 9:2 ).

'Señor, ¿qué es el hombre? extremos qué ancho

En su naturaleza misteriosa únete:

La carne a los gusanos y al polvo aliados,

¡El alma inmortal y divina!

'Pero Jesús, en gracia asombrosa,

Asumió nuestra naturaleza como suya,

Obedecido y sufrido en nuestro lugar,

Luego lo llevó con Él a Su trono.

El más cercano al trono, y el primero en el canto,

El hombre levantará Sus aleluyas;

Mientras los ángeles maravillados se aglomeran a su alrededor,

Y hincha el coro de Su alabanza.'

Versículos 8-9

Hebreos 2:8-9 . Ciertamente se promete la supremacía, y se pretende que sea completa; porque nada es exceptuado, aunque todavía ( Hebreos 2:9 ) la promesa se cumple imperfectamente. La humillación es bastante clara y comienza la coronación de gloria.

Poco a poco habrá sujeción universal, y Él será rey universal. Mientras tanto, bien podemos apartarnos de la conquista imperfecta que es tan fácil de ver, y contemplar (ver Gr.) el gran espectáculo que Jesús hizo hombre, saboreando la muerte por los hombres, coronado, y esperando Su completa recompensa. De ese espectáculo los cristianos sufrientes sacarán nueva paciencia y fe. Este uso de la expresión, 'sujetos a Él', y su aplicación a Cristo, se encuentra únicamente en las Epístolas de Pablo: 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 ; Filipenses 3:21 .

Los eruditos más capaces (Tyndale, De Wette, Winer, etc.) relacionan las palabras 'por el sufrimiento de la muerte' con las palabras que siguen: 'por el sufrimiento de la muerte fue coronado', como en Filipenses 2:9 ; y esta traducción es casi esencial si vamos a hacer justicia al griego (διά con el acusativo expresando una razón existente real, no un fin a ser obtenido).

Conectarlos con la cláusula anterior, 'un poco más abajo', etc., como si morir fuera el propósito de Su humillación, es violentar el original, y anticipar y así repetir el pensamiento de la siguiente cláusula, 'que Podría probar la muerte por todos los hombres. 'Gustar la muerte' es un hebraísmo común para morir ( Mateo 16:28 ; Juan 8:52 ).

Simplemente gustar es a veces el significado del latín gustare, pero ese significado no debe insistir aquí. En griego clásico, la frase significa entregarse a; pero el significado hebreo 'morir' está más cerca de la verdad, con la idea añadida, quizás, de que Él lo experimentó y lo sintió, y así llegó a comprender más plenamente lo que es la muerte... Y, sin embargo, todo este sufrimiento es el fundamento de nuestra El honor y la exaltación del Salvador fueron por la gracia de Dios.

Aquí está el amor, el amor en su forma más noble, que Dios envió a Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados. Si Dios mismo no se preocupa profundamente en esta obra, si la naturaleza divina no tiene parte en lo que Cristo hizo y sufrió, toda la enseñanza de la Escritura se confunde; y para nuestra salvación le debemos más a un 'hombre' que al Dios bendito. Dios es superado por una criatura en el ejercicio de sus perfecciones más nobles, y eso en la misma dispensación que estaba destinada a revelarlas.

Para cada hombre ; más bien, para cada uno. La extensión, el diseño y el efecto de la muerte de Cristo han sido, como es bien sabido, temas de gran controversia. Algunos sostienen que Él murió por todos, que todos deben ser salvados por Él; otros, que murió sólo por todos los que el Padre le dio; y otros, que murió por todos, en cuanto que sus sufrimientos y muerte quitan los obstáculos al perdón de los pecadores que son creados por el carácter y gobierno de Dios.

La pregunta es en parte verbal y puede plantearse en relación con todos los dones de Dios, la Biblia, los medios de gracia, las bendiciones de todo tipo. Lo que puede afirmarse con seguridad aquí es que la enseñanza explícita de esta Epístola hace imposible aceptar estas palabras en el primer sentido. Aquellos que son salvos por Su muerte son 'los santificados', 'los hermanos', 'los muchos hijos'; no los que rechazan el Evangelio y mueren en la incredulidad; y, sin embargo, tan numerosa compañía hizo herederos de bendiciones, además, tan numerosas, tan variadas y tan duraderas, que si la dignidad de su persona da valor a su sacrificio, la eficacia de su sacrificio refleja una luz gloriosa sobre la dignidad de su persona

Versículos 10-11

Hebreos 2:10 , etc. Le vino bien . Este arreglo (por el cual uno hecho inferior a los ángeles debía ser supremo) no solo estaba en armonía con la intención de Dios, como se presagiaba en la naturaleza y se revelaba en las Escrituras; era en sí mismo apropiado. Era digno de Dios y completaba los requisitos del Salvador para su oficio.

De esta manera, Él, como portador del pecado, nos limpia del pecado y se encuentra en la misma relación con Dios que aquellos que deben ser limpiados. Se hace hermano de ellos, paga al mismo Padre el mismo tributo de alabanza agradecida, ejerce la misma confianza que ellos, y se los presenta a sí mismo completamente redimidos ( Hebreos 2:11-13 ).

Mientras tanto, su misericordia, su fidelidad, su ayuda, todo se perfecciona a través de la experiencia y los sufrimientos que ha sufrido (16-18). Le vino a él, es decir , a Dios, que está profundamente interesado en su gran obra, para quien son todas las cosas, y esto entre ellas.

Para quien son todas las cosas , etc. El mismo lenguaje (que se encuentra en otra parte del NT solo en los escritos de Pablo) se aplica con diferencias características a Dios ( Romanos 11:36 ) y a Cristo ( Colosenses 1:6 ; 1 Corintios 8:6 ). ).

Traer es la traducción correcta, aunque 'haber traído' es un significado posible de la forma temporal. Las palabras no se refieren principalmente a los santos de la vieja economía, sino a todos los que están siendo salvos. Los santos del antiguo David, Israel, etc. tipificaron a Cristo en sus padecimientos: a Él, por tanto, fueron conformados. Pero tanto nosotros como ellos. Y como es a la gloria venidera a la que se refiere el escritor, las palabras son eminentemente ciertas para nosotros.

Capitán , traducido en otro lugar autor ( Hebreos 12:2 ), y príncipe ( Hechos 5:31 ), significa propiamente originador o autor, y así a veces líder.

Perfecto : es decir, en Su oficio de Salvador. La perfección personal en la obediencia que aprendió a través del sufrimiento se toca más adelante (cap. Hebreos 5:2 ).... La santificación incluye todo lo que se necesita para hacer a los hombres aptos para el servicio de Dios, libertad de culpa y santidad personal. De uno, es decir , no de la misma raza, sino de un Padre; no en el sentido en que se dice que la raza es 'descendencia' de Dios, sino en el sentido más profundo de la filiación divina que comienza en nuestro caso con la renovación espiritual, la filiación que comienza con el segundo nacimiento, no el primero, cuando los hombres son engendrados de nuevo por el Padre, por el Espíritu, a través de la verdad.

Versículo 12

Hebreos 2:12 . La Iglesia. El nombre del Antiguo Testamento es la congregación. Pero en el uso moderno, la congregación es una cosa y la iglesia es otra; y es la iglesia la que mejor representa el sentido, el significado exacto del original y la fuerza del argumento.

Versículo 13

Hebreos 2:13 . Pondré mi confianza en él. La unidad de Cristo con nosotros no sólo se prueba por el hecho de que tenemos un Padre y somos hermanos, todos 'participantes de una naturaleza divina', sino por el hecho adicional de que tenemos las mismas pruebas y luchas, y la fe es el principio de nuestra espiritualidad. vida. La hermandad, además, que comienza por Su parte con Su encarnación y sufrimientos ( Hebreos 2:12 ; ver Salmo 22 ) continúa hasta que Su obra está completa, y todos los hijos, Él mismo y nosotros, se presentan perfectos delante de Dios ( Hebreos 2:13 ; ver Isaías 8:18 ).

Versículo 14

Hebreos 2:14 . El mismo igualmente . La palabra griega aquí no se traduce fácilmente. Implica gran semejanza sin identidad absoluta; muy parecidas y absolutamente parecidas en lo que se refiere a la carne y la sangre. Participó de lo principal de nuestra naturaleza. La suya fue una encarnación real de Jesucristo en la carne ( 1 Juan 4:2 ), pero con la diferencia que implicaba Su impecabilidad personal.

La palabra reprende el doketismo (la mera apariencia de una naturaleza humana) de las primeras herejías, los sueños míticos de Strauss y otros investigadores modernos, pero sin admitir que Él era en todos los aspectos como el hombre, y menos aún que Él era sólo hombre.

Versículo 15

Hebreos 2:15 . A través de la muerte . Los Padres y los comentaristas posteriores (Bengel en particular) se deleitan en señalar cómo Cristo destruyó la muerte al morir y expulsó al príncipe del mundo, el rey de la muerte en la cruz, y la debilidad se convirtió con frecuencia en el poder de Dios.

Él podría destruir es demasiado fuerte; abolir, anular, dejar sin efecto, neutralizar el poder de, paralizar permanentemente, quitar la ocupación de, son todos más cercanos al significado. Es una palabra favorita de San Pablo, quien la usa veinticinco veces en sus epístolas reconocidas. Ocurre, además, sólo aquí y en Lucas 13:7 .

Sujeto a servidumbre. Aristóteles llama a la muerte 'la más temible de todas las cosas temibles; y los antiguos creyentes a menudo lo miraban con pavor. Incluso ahora, los cristianos se libran de este temor solo por una fe firme en la victoria de Cristo sobre él, y por una clara comprensión del significado de su muerte. Cristo no murió por sus propios pecados, sino por los nuestros. Si por la fe somos uno con Él, la muerte ya no es la pena del pecado: es solo la culminación de nuestra santidad y el camino hacia la vida bendita en lo alto.

Versículo 16

Hebreos 2:16 . Verdaderamente es débil, como lo es ciertamente. La palabra significa, es conocido, admitido y admitido en todas partes; no se cuestiona en ninguna parte.

Él no se enfrentó a él; más bien, 'sobre ángeles (o en inglés posterior, de ángeles) no se aferró', sino que se aferró a la simiente de Abraham, es decir , para ayudarlos y salvarlos (ver la misma palabra en Hebreos 8:9 ). No es a los ángeles a quienes Cristo libra ( Hebreos 2:15 ), ni a los ángeles socorre ( Hebreos 2:18 ), sino a la simiente de Abraham, el nombre teocrático del pueblo de Dios propio de Pablo.

Este es ahora generalmente aceptado como el significado del versículo. En la Iglesia primitiva, la frase 'no lo tomó' se aplicó de manera bastante general, como en la Versión Autorizada, a la asunción de una naturaleza humana, y así lo entendieron Calvino, Lutero, Owen y otros. La voz activa del mismo verbo griego (aquí está en el medio) es utilizada por los escritores griegos en el sentido de asumir una naturaleza. Pero el tiempo está presente, la voz es media, y la palabra 'naturaleza' no está expresada, y difícilmente puede ser suplida, de modo que parecemos cerrados al significado que ciertamente se encuentra en Hebreos 8:9 , y en otros dieciséis lugares donde se usa en el NT, incluyendo 1 Timoteo 6:19 y siete pasajes en los Hechos.

Versículo 17

Hebreos 2:17 . Le correspondía . La palabra expresa idoneidad moral y consiguiente obligación, como en Hebreos 5:3 ; Hebreos 5:12 , basado en la naturaleza de Su obra mediadora.

En todas las cosas como , es decir , todas las cosas esenciales a Su mediación. La excepción, 'sin pecado', se expresa más adelante (cap. Hebreos 4:15 ), y es menos necesaria aquí debido a la limitación implícita en Hebreos 2:14 .

Un sumo sacerdote misericordioso y fiel . El griego puede significar que 'él puede ser misericordioso y un sumo sacerdote fiel', pero la cualidad de la misericordia en el sacerdote es realmente parte del pensamiento. La descripción anterior de nuestro estado muestra cuánto necesitamos un sumo sacerdote misericordioso, así como uno que sea fiel a su encargo. Es la única cualidad que se necesita para ganar a los hombres para Dios. Dios sabía, sin duda, cuáles eran nuestras culpas y sufrimientos, y los sintió; pero necesitábamos pruebas de que Él sabía y sentía para que pudiéramos confiar en Su misericordia. Esta prueba la proporciona Cristo como encarnado, y tal vez Cristo como encarnado y sufriendo llegó a ser capaz de una mayor simpatía que el mismo Dios bendito.

Para hacer expiación por los pecados del pueblo. Es desafortunado que esta expresión del Antiguo Testamento se use en el NT solo aquí, mientras que la expresión comúnmente usada en el NT para expresar la misma palabra griega, 'propiciación', no se encuentra en absoluto en el AT. Ayudará al lector si nota que 'expiación por', 'reconciliación por', 'propiciación por', son todas formas de una y la misma palabra griega y de una y la misma palabra hebrea.

Cuando va seguido de la palabra 'pecado' o su equivalente, el hebreo y el griego significan hacer expiación por; cuando van seguidas de una palabra que describe a una persona, significan pacificar o apaciguar, hacer propiciación, con especial referencia al sentimiento moral de justicia o derecho en la persona apaciguada. Este doble sentido impregna toda la enseñanza de ambos Testamentos.

Versículo 18

Hebreos 2:18 . En que padeció, siendo tentado , es en general la mejor traducción del griego. Puede admitir un sentido limitado, 'en lo que padeció, siendo tentado', o 'habiendo sido tentado en lo que padeció'. El primer sentido incluye estos sentidos y otros también. Y cuanto más amplio es el significado que damos a las palabras, mayor es la justicia que ellas hacen a la plenitud de la idoneidad de Cristo para ganar nuestra confianza y ayudarnos por Su simpatía y gracia.

Puede ayudar al lector de esta epístola a reunir lecciones para sí mismo si notamos brevemente algunas de las sugerencias que se sugieren en estos dos primeros capítulos doctrinal, práctico y homilético.