Bible Commentaries
Hebreos 2

Versículo 1

1. Por lo tanto, deberíamos, etc. Ahora declara lo que tenía antes a la vista, al comparar a Cristo con los ángeles, incluso para asegurar la máxima autoridad a su doctrina. Porque si la Ley dada a través de los ángeles no pudo haber sido recibida con desprecio, y si su transgresión fue visitada con un severo castigo, lo que sucederá, pregunta, a los despreciadores de ese evangelio, que tiene al Hijo de Dios como su autor, y fue confirmado por tantos milagros? Lo importante del todo es que cuanto mayor es la dignidad de Cristo que la de los ángeles, más se debe la reverencia al Evangelio que a la Ley. Por lo tanto, elogia la doctrina mencionando a su autor.

Pero si a alguien le parece extraño, como la doctrina de la Ley y del Evangelio es de Dios, uno debería preferirse al otro; en la medida en que al rebajar la Ley, la majestad de Dios sería degradada; la respuesta evidente sería esta: que, de hecho, siempre debe ser escuchado con igual atención cada vez que puede hablar, y sin embargo, cuanto más se revele a nosotros, es justo que nuestra reverencia y atención a la obediencia aumenten en proporción en la medida de sus revelaciones; no es que Dios esté en sí mismo menos en un momento que en otro; pero su grandeza no siempre se nos da a conocer por igual.

Aquí también surge otra pregunta. ¿No fue la ley también dada por Cristo? Si es así, el argumento del Apóstol parece no estar bien fundamentado. A esto respondo que, en este aspecto de comparación, se debe a una revelación velada por un lado, y a lo que se manifiesta por el otro. Ahora, como Cristo al mostrar la Ley se mostró a sí mismo de manera oscura u oscura, y como si estuviera cubierto, no es extraño que los Ángeles digan que la Ley fue traída por los ángeles sin mencionar su nombre; porque en esa transacción nunca apareció abiertamente; pero en la promulgación del Evangelio su gloria fue tan notoria que puede ser considerado su autor.

A menos que en cualquier momento debamos dejarlos escapar, o "para que no fluyamos al extranjero en cualquier momento", o, si lo prefiere, "dejarlos sumergir", aunque en realidad no hay mucha diferencia. El verdadero sentido se debe obtener del contraste; porque prestar atención, o asistir y dejar escapar, son opuestos; el primero significa sostener una cosa, y el otro soltar como un tamiz o un recipiente perforado, lo que sea que se vierta en él. De hecho, no apruebo la opinión de quienes la toman en el sentido de morir, de acuerdo con lo que encontramos en 2 Samuel 15:14, "Todos morimos y nos deslizamos como el agua". Por el contrario, deberíamos, como he dicho, considerar el contraste entre atención y fluir; una mente atenta es como un recipiente capaz de retener agua; pero lo que es errante e indolente es como un recipiente con agujeros. (29)

Versículo 2

2. Firme, o "firme", o seguro, etc .; es decir, era la palabra de autoridad, porque Dios requería que se creyera; y que era autoritario, se hizo más evidente por sus sanciones; porque nadie despreciaba la ley con impunidad. Entonces firmeza significa autoridad; y lo que se agrega con respecto al castigo debe entenderse como explicativo; porque es evidente que la doctrina de la cual Dios se muestra vengador no es de ninguna manera inútil ni importante.

Versículo 3

3. Si descuidamos una salvación tan grande, etc. No solo el rechazo del Evangelio, sino también su negligencia, merece el castigo más fuerte, y eso a causa de la grandeza de la gracia que ofrece; Por eso dice, una gran salvación. Dios realmente dejaría sus dones valorados por nosotros de acuerdo con su valor. Entonces, cuanto más preciosos son, más baja es nuestra ingratitud cuando no los valoramos. En una palabra, en proporción a la grandeza de Cristo será la severidad de la venganza de Dios sobre todos los despreciadores de su Evangelio. (30)

Y observe que la palabra salvación se transfiere aquí metonímicamente a la doctrina de la salvación; porque como el Señor no tendría hombres salvados de otra manera que por el Evangelio, así cuando se descuida, se rechaza toda la salvación de Dios; porque es el poder de Dios para salvación para los que creen. ( Romanos 1:16.) Por lo tanto, el que busca la salvación de cualquier otra manera, busca alcanzarla por otro poder que no sea el de Dios; lo cual es una evidencia de locura extrema. Pero este encomio no es solo una recomendación del Evangelio, sino que también es un maravilloso apoyo a nuestra fe; porque es un testimonio de que la palabra no es de ninguna manera rentable, sino que una salvación segura es transmitida por ella. (31)

Lo que al principio comenzó, etc. Aquí coloca al Hijo de Dios, el primer heraldo del Evangelio, en oposición a los ángeles, y también anticipa lo que fue necesario para eliminar una duda que podría haber surgido en la mente de muchos; porque no habían sido enseñados por la boca de Cristo mismo, a quien la mayor parte nunca había visto. Si entonces consideraran solo al hombre por cuyo ministerio habían sido guiados a la fe, podrían haber hecho menos de lo que habían aprendido de él; por eso el Apóstol les recordó que la doctrina que les había sido entregada por otros, aún procedía de Cristo; porque él dice que aquellos que habían declarado fielmente lo que les había sido encomendado por Cristo, habían sido sus discípulos. Por lo tanto, usa la palabra, fue confirmado, como si hubiera dicho, que no era un informe aleatorio, sin ningún autor, o de testigos de crédito dudoso, sino un informe que fue confirmado por hombres de peso y autoridad.

Además, este pasaje indica que esta epístola no fue escrita por Pablo; porque no solía hablar tan humildemente de sí mismo, como para confesar que era uno de los discípulos de los Apóstoles, ni hablaba así por ambición, sino porque los hombres malvados con el pretexto de este tipo intentaban restarle autoridad a su autoridad. doctrina. Entonces parece evidente que no fue Pablo quien escribió que tenía el Evangelio al escuchar y no por revelación. (32)

Versículo 4

4. Dios también les dio testimonio, etc. Además del hecho de que los Apóstoles tenían lo que predicaban del Hijo de Dios, el Señor también demostró su aprobación de su predicación por milagros, como por una suscripción solemne. Entonces, aquellos que no reciben reverentemente el Evangelio recomendado por tales testimonios, ignoran no solo la palabra de Dios, sino también sus obras.

Él designa milagros, en aras de amplificar su importancia, por tres nombres. Se llaman signos porque despiertan las mentes de los hombres, para que puedan pensar en algo más alto que lo que aparece; y se pregunta, porque presentan lo que es raro e inusual; y milagros, porque el Señor muestra en ellos una evidencia singular y extraordinaria de su poder. (33)

En cuanto a la palabra, dar testimonio o atestiguar, señala el uso correcto de los milagros, incluso que sirven para establecer el Evangelio. Para casi todos los milagros hechos en todas las edades se realizaron como encontramos para este fin, que podrían ser los sellos de la palabra de Dios. Lo más extraño es la superstición de los papistas, que emplean sus propios milagros ficticios con el propósito de derrocar la verdad de Dios.

La conjunción συν, junto con, tiene este significado, que somos confirmados en la fe del Evangelio por el testimonio conjunto de Dios y los hombres; porque los milagros de Dios fueron testimonios que coincidieron con la voz de los hombres.

Agrega, por los dones o distribuciones del Espíritu Santo, por los cuales también se adornó la doctrina del Evangelio, de la cual eran los apéndices. (34) Porque por qué Dios distribuyó los dones de su Espíritu, excepto en parte que podrían ser de ayuda para promulgarlo, y en parte para que su poder se moviera admiración las mentes de los hombres para obedecerlo? Por lo tanto, Pablo dice que las lenguas eran una señal para los incrédulos. Las palabras, de acuerdo con su voluntad, nos recuerdan que los milagros mencionados no pueden atribuirse a nadie excepto a Dios solo, y que no fueron forjados de manera no diseñada, sino con el claro propósito de sellar la verdad del Evangelio.

Versículo 5

5. Porque a los ángeles, etc. Otra vez prueba con otro argumento que Cristo debe ser obedecido; porque el Padre le ha conferido la soberanía del mundo entero, mientras que los ángeles están completamente desprovistos de tal honor. Por lo tanto, se deduce que ninguno de los ángeles debe interponerse en el camino de su preeminencia que solo posee la supremacía.

Pero primero, el salmo que él cita debe ser examinado, ya que parece aplicarse inadecuadamente a Cristo. David allí menciona los beneficios que Dios otorga a la humanidad; porque después de haber contemplado el poder de Dios como se manifiesta en el cielo y las estrellas, llega al hombre, entre los cuales la maravillosa bondad de Dios aparece de una manera peculiar. No habla, entonces, de ninguna persona en particular, sino de toda la humanidad. A esto respondo que todo esto no ofrece ninguna razón por la cual las palabras no deben aplicarse a la persona de Cristo. De hecho, permito que el hombre se pusiera en posesión del mundo al principio, para que pudiera gobernar sobre todas las obras de Dios; pero por su propia deserción merecía la pérdida de su dominio, ya que era un castigo justo por la ingratitud con respecto a uno favorecido, que el Señor, a quien se negó a reconocer y adorar fielmente, lo hubiera privado de un derecho previamente otorgado a él. Tan pronto, entonces, cuando Adán se alejó de Dios por el pecado, fue privado de las cosas buenas que había recibido; no es que se le haya negado el uso de ellos, sino que no habría tenido derecho a ellos después de haber abandonado a Dios. Y en el uso mismo de ellos, Dios pretendía que hubiera algunas señales de esta pérdida de derecho, como estas: las bestias salvajes nos atacan ferozmente, aquellos que deberían estar asombrados por nuestra presencia son temidos por nosotros, algunos nunca obedecen nosotros, otros apenas podemos ser entrenados para someternos, y nos hacen daño de varias maneras; la tierra no responde a nuestras expectativas al cultivarla; El cielo, el aire, el mar y otras cosas son a menudo adversos para nosotros. Pero si todas las criaturas continuaran sujetas, todo lo que poseían los hijos de Adán se consideraría un robo; porque, ¿qué pueden llamar suyos cuando ellos mismos no son de Dios?

Al poner este fundamento, es evidente que la generosidad de Dios no nos pertenece hasta que Cristo recupere el derecho perdido en Adán. Por esta razón, Pablo nos enseña que la comida nos es santificada por la fe ( 1 Timoteo 4:5) y en otro lugar declara que para los incrédulos nada está limpio, porque tienen la conciencia contaminada. ( Tito 1:16 .)

Al principio de esta epístola, encontramos que Cristo ha sido designado por el Padre como el heredero de todas las cosas. Sin duda, al atribuirle toda la herencia a uno, excluye a todos los demás como extraterrestres, y justamente también, porque todos nos hemos convertido en exiliados del reino de Dios. Qué alimento, entonces, Dios ha destinado a su propia familia, no lo dejamos tomar. Pero Cristo, por quien somos admitidos en esta familia, al mismo tiempo nos admite en una participación de este derecho, para que podamos disfrutar del mundo entero, junto con el favor de Dios. Por lo tanto, Pablo nos enseña que Abraham fue hecho por fe un heredero del mundo, es decir, porque estaba unido al cuerpo de Cristo. ( Romanos 4:13) Si los hombres, entonces, están excluidos de toda la generosidad de Dios hasta que reciban un derecho a través de Cristo, se deduce que el dominio mencionado en el Salmo se perdió para nosotros en Adán, y eso en esta cuenta debe ser restaurada nuevamente como una donación. Ahora, la restauración comienza con Cristo como la cabeza. Por lo tanto, no hay duda de que debemos mirarlo cada vez que se habla del dominio del hombre sobre todas las criaturas.

A esto se hace referencia cuando el Apóstol menciona el mundo por venir, o el mundo futuro, porque entiende por él el mundo renovado. Para aclararlo, supongamos dos mundos: el primero, el viejo, corrompido por el pecado de Adán; el otro, más tarde en el tiempo, como renovado por Cristo. El estado de la primera creación se ha deteriorado por completo, y con el hombre ha caído en lo que respecta al hombre mismo. Hasta que, entonces, Cristo haga una nueva restitución, este salmo no se cumplirá. Por lo tanto, ahora parece que aquí el mundo por venir no es lo que esperamos después de la resurrección, sino lo que comenzó al comienzo del reino de Cristo; pero sin duda tendrá su pleno logro en nuestra redención final.

Pero no me parece por qué suprimió el nombre de David. Sin duda, dice uno, o alguien, no con desprecio, sino por el honor, designándolo como uno de los profetas o un escritor de renombre.

Versículo 7

7. Lo hiciste, etc. Ahora surge una nueva dificultad en cuanto a la explicación de las palabras. Ya he demostrado que el pasaje es apropiado para el Hijo de Dios; pero el Apóstol parece ahora cambiar las palabras de ese significado en el que David las entendió; por un momento, βραχύ τι parece referirse al tiempo, ya que significa un momento, y designa la humillación de la humillación de Cristo; y confina la gloria al día de la resurrección, mientras que David la extiende generalmente a toda la vida del hombre.

A esto respondo que no fue el diseño del Apóstol dar una explicación exacta de las palabras. Porque no se hace nada incorrectamente, cuando se hacen alusiones verbales para embellecer un tema en la mano, como lo hace Pablo al citar un pasaje en Romanos 10:6, de Moisés, "Quién subirá al cielo", etc. él no une las palabras "cielo e infierno" con el propósito de explicación, sino como adornos. El significado de David es este: "Oh Señor, has elevado al hombre a tal dignidad, que difiere muy poco del honor divino o angelical; porque él ha establecido una regla sobre todo el mundo ". Esto significa que el Apóstol no tenía la intención de derrocar, ni recurrir a otra cosa; pero solo nos pide que consideremos la humillación de Cristo, que apareció por un corto tiempo, y luego la gloria con la que es coronado perpetuamente; y esto hace más aludiendo a expresiones que explicando lo que David entendió. (35)

Ser consciente y visitar significa lo mismo, excepto que el segundo es algo más completo, ya que establece la presencia de Dios por el efecto.

Versículo 8

8. Porque en eso puso todo bajo sujeción debajo de él; o, sin duda, al someterle todas las cosas a él, etc. Uno podría pensar que el argumento es el siguiente: “Al hombre de quien David habla todas las cosas están sujetas, pero a la humanidad no todas las cosas están sujetas; entonces no habla de ningún hombre individual ". Pero este razonamiento no puede sostenerse, porque la proposición menor es verdadera también de Cristo; porque todas las cosas aún no están sujetas a él, como lo muestra Paul en 1 Corintios 15:28. Por lo tanto, hay otra oración; porque después de haber establecido esta verdad, que Cristo tiene dominio universal sobre todas las criaturas, agrega, como una objeción: "Pero todas las cosas todavía no obedecen la autoridad de Cristo". Para cumplir con esta objeción, nos enseña que, sin embargo, ahora se ve completado en Cristo lo que él agrega inmediatamente, respetando la gloria y el honor, como si hubiera dicho: "Aunque todavía no se nos presenta la sujeción universal, quedémos satisfechos de que ha pasado a través de la muerte, y ha sido exaltado al más alto estado de honor; porque lo que aún falta, en su momento se completará ".

Pero primero, esto ofende a algunos, que el Apóstol concluye con demasiado refinamiento, que no hay nada que no esté sujeto a Cristo, ya que David incluye todas las cosas en general; porque los diversos tipos de cosas que enumera después no prueban tal cosa, como las bestias del campo, los peces del mar y las aves del aire. A esto respondo, que una declaración general no debe limitarse a estas especies, ya que David no significaba otra cosa que dar algunas instancias de su poder sobre las cosas más llamativas, o incluso extenderlas a las cosas incluso las más bajas, que podemos saber que nada es nuestro excepto a través de la generosidad de Dios y nuestra unión con Cristo. Por lo tanto, podemos explicar el pasaje así: "Le has sometido a él todas las cosas, no solo las cosas necesarias para la bendición eterna, sino también las cosas inferiores que sirven para suplir las necesidades del cuerpo". Sin embargo, esto puede ser, el dominio inferior sobre los animales depende del superior.

Se le pregunta nuevamente: "¿Por qué dice que no vemos que todas las cosas estén sujetas a Cristo?" La solución de esta pregunta la encontrará en ese pasaje ya citado por Paul; y en el primer capítulo de esta epístola dijimos algunas cosas sobre el tema. A medida que Cristo continúa la guerra continuamente con varios enemigos, es indudablemente evidente que no posee una posesión silenciosa de su reino. Sin embargo, no está bajo la necesidad de librar una guerra; pero sucede a través de su voluntad que sus enemigos no serán sometidos hasta el último día, para que podamos ser probados y probados por nuevos ejercicios.

Versículo 9

9. Pero vemos a Jesús, etc. Como el significado de las palabras , βραχύ τι "un poco" es ambiguo, (36) mira a la cosa misma, tal como se exhibe en la persona de Cristo, más que al significado exacto de las palabras, como ya he dicho; y él presenta a nuestra meditación la gloria después de la resurrección, que David extiende a todos los dones por los cuales el hombre está adornado por la generosidad de Dios; pero en este adorno, que deja todo el sentido literal, no hay nada inadecuado o inapropiado.

Por el sufrimiento de la muerte, etc. Es lo mismo que si se dijera que Cristo, después de haber pasado por la muerte, fue exaltado a la gloria que ha obtenido, de acuerdo con lo que Pablo nos enseña en Filipenses 2: 8 ; no es que Cristo obtuviera algo para sí mismo individualmente, como dicen los sofistas, quienes han ideado la idea de que primero se ganó la vida eterna para sí mismo y luego para nosotros; para la forma o los medios, por así decirlo, de obtener gloria, solo se indica aquí. Además, Cristo es coronado de gloria para este fin, para que cada rodilla se doblegue ante él. ( Filipenses 2:10 .) Por lo tanto, podemos razonar por la causa final que todas las cosas se entregan en su mano.

Que por la gracia de Dios, (37) etc. Se refiere a la causa y al fruto de la muerte de Cristo, para que no se piense que le resta valor a Su dignidad. Porque cuando escuchamos que se ha obtenido tanto bien para nosotros, no queda lugar para el desprecio, porque la admiración de la bondad divina llena toda la mente. Al decir por cada hombre, quiere decir no solo que podría ser generoso con los demás, como dice Crisóstomo, que presenta el ejemplo de un médico que prueba primero un trago amargo, que el paciente no puede negarse a beberlo; pero quiere decir que Cristo murió por nosotros, y que al tomar sobre él lo que se nos debía, nos redimió de la maldición de la muerte. Y se agrega, que esto se hizo por la gracia de Dios, porque la causa de la redención fue el amor infinito de Dios hacia nosotros, a través del cual no escatimó ni a su propio Hijo. Lo que Crisóstomo dice de probar la muerte, como si lo tocara con los labios, porque Cristo salió de la muerte como un vencedor, no lo refutaré ni lo condenaré, aunque no sé si el Apóstol quiso hablar de una manera tan refinada. (38)

Versículo 10

10. Porque se convirtió en él, etc. Su objetivo es hacer que la humillación de Cristo parezca gloriosa a los santos; porque cuando se dice que se vistió con nuestra carne, parece estar clasificado con el orden común de los hombres; y la cruz lo trajo más bajo que todos los hombres. Por lo tanto, debemos prestar atención, no sea que Cristo sea menos estimado, porque voluntariamente se humilló por nosotros; y esto es de lo que se habla aquí. Porque el Apóstol muestra que esto mismo debe ser considerado honorable para el Hijo de Dios, que por estos medios fue consagrado como el Capitán de nuestra salvación.

Primero asume que está garantizado, que debemos estar satisfechos con el decreto de Dios; porque como todas las cosas son sostenidas por su poder, todas las cosas deben servir para su gloria. Ninguna causa mejor, entonces, puede ser descubierta que la buena voluntad de Dios. Tal es el significado de la circunlocución que emplea, para quién y por quién son todas las cosas. Él podría por una palabra haber llamado a Dios; pero su propósito era recordarnos que lo que debe considerarse mejor es lo que él designa, cuya voluntad y gloria es el fin correcto de todas las cosas. (39)

Sin embargo, todavía no parece ser lo que pretende decir, que se convirtió en Cristo para ser consagrado. Pero esto depende de la manera ordinaria que Dios adopta al tratar con su propio pueblo; porque su voluntad es ejercitarlos con varias pruebas, para que puedan pasar toda su vida bajo la cruz. Por lo tanto, era necesario que Cristo, como el primer engendrado, fuera inaugurado por la cruz en su supremacía, ya que esa es la suerte y condición común de todos. Esta es la conformación de la cabeza con los miembros, de lo cual Pablo habla en Romanos 8:29.

De hecho, es un consuelo singular, calculado para mitigar la amargura de la cruz, cuando los fieles oyen, que por las penas y las tribulaciones son santificados para la gloria como lo fue Cristo mismo; y, por lo tanto, ven una razón suficiente por la que deberían besar amorosamente la cruz en lugar de temerla. Y cuando este es el caso, sin duda el reproche de la cruz de Cristo desaparece de inmediato, y su gloria brilla; porque ¿quién puede despreciar lo que es sagrado, es decir, lo que Dios santifica? ¿Quién puede considerar ese ignominioso, por el cual estamos preparados para la gloria? Y sin embargo, ambas cosas se dicen aquí de la muerte de Cristo.

Por quién son todas las cosas, etc. Cuando se habla de la creación, se le atribuye al Hijo como su propio mundo, porque por él todas las cosas fueron creadas; pero aquí el Apóstol no quiere decir otra cosa que que todas las criaturas continúen o sean preservadas por el poder de Dios. Lo que hemos hecho consagrado, otros lo han hecho perfecto. Pero como la palabra , τελειῶσαι que usa tiene un significado dudoso, creo que está claro que la palabra que dejo adoptada es más adecuada para el contexto. (40) Porque lo que se entiende es la forma o método establecido y regular por el cual los hijos de Dios son iniciados, para que puedan obtener su propio honor, y separarse así del resto del mundo; e inmediatamente se menciona la santificación.

El sentido dado por Stuart y algunos otros, tomado del uso de la palabra en los clásicos, que es el de coronar o recompensar al vencedor en los juegos, no es adecuado aquí; porque lo que sigue muestra claramente que su significado es lo que se ha dicho.

Tanto Scott como Stuart relacionan "traer muchos hijos a la gloria" con "el capitán de su salvación". De hecho, se gana una cosa, los casos parecen adaptarse mejor; pero luego se viola el sentido. Cuando la oración se presenta de esta manera, no hay antecedentes de "su" conectado con "salvación"; y los fieles no son llamados los "hijos" de Cristo, sino sus hermanos. En cuanto al caso del participio para "traer", un acusativo para un dativo, es una anomalía, dice Bloomfield, que a veces ocurre en los escritos de Paul y también en los clásicos. - Ed.

Versículo 11

11. Tanto para el que santifica, etc. Él demuestra que era necesario que lo que había dicho se cumpliera en la persona de Cristo a causa de su conexión con sus miembros; y también enseña que fue una evidencia notable de la bondad divina que él puso en nuestra carne. por lo tanto, dice que todos son uno, es decir, que el autor de la santidad y que somos hechos partícipes de ella, son todos de una sola naturaleza, tal como he entendido la expresión. Se entiende comúnmente de un Adán; y algunos lo refieren a Dios, y no sin razones; pero más bien creo que se entiende una naturaleza, y considero que está en el género neutro, como si hubiera dicho, que están hechos de la misma masa. (41)

De hecho, no sirve un poco para aumentar nuestra confianza, que estamos unidos al Hijo de Dios por un vínculo tan cercano, que podemos encontrar en nuestra naturaleza esa santidad de la que estamos necesitados; porque él no solo como Dios nos santifica, sino que también existe el poder de santificar en su naturaleza humana, no porque lo tenga de sí mismo, sino que Dios ha derramado sobre él una perfecta plenitud de santidad, para que de él todos podamos dibujar. Y a este punto, esta oración se refiere: "Por ellos, me santifico a mí mismo". ( Juan 17:19.) Si, entonces somos pecaminosos e impuros, no tenemos que ir muy lejos para buscar un remedio; porque se nos ofrece en nuestra propia carne. Si alguien prefiere considerar como se pretende aquí esa unidad espiritual que los piadosos tienen con el Hijo de Dios, y que difiere mucho de lo que los hombres comúnmente tienen entre sí, no ofrezco ninguna objeción, aunque estoy dispuesto a seguir lo que es más común recibido, ya que no es inconsistente con la razón.

No le da vergüenza llamarlos hermanos. Este pasaje está tomado de Salmo 22:22. Que Cristo es el orador allí, o David en su nombre, los evangelistas testifican especialmente, ya que citan de él muchos versículos, como los siguientes: "Separaron mis vestiduras", "Dieron hiel por mi carne". - "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Y además, las otras partes del capítulo demuestran lo mismo; porque podemos ver en la historia de la pasión una descripción de lo que está allí relacionado. El final del Salmo, que habla del llamado de los gentiles, no se puede aplicar a nadie más que a Cristo solo: “Vuélvete al Señor en todos los confines del mundo; adorarán ante él todas las familias de las naciones "," El Señor es el reino, y él reinará sobre las naciones ". Estas cosas se encuentran cumplidas solo en Cristo, quien amplió el reino de Dios no en un espacio pequeño, como lo hizo David, sino que lo extendió por todo el mundo; antes estaba confinado como si estuviera dentro de límites estrechos. Por lo tanto, no hay duda de que su voz es lo que se menciona en este pasaje; y de manera apropiada y adecuada dice que no está avergonzado; porque cuán grande es la distancia entre nosotros y él? Mucho, entonces, se defrauda cuando nos dignifica con el nombre de hermanos; porque no somos dignos de que nos considere sus sirvientes. Y este gran honor conferido a nosotros se amplifica por esta circunstancia: Cristo no habla aquí como un hombre mortal mientras está en la forma de un siervo, sino cuando se eleva después de la resurrección a la gloria inmortal. Por lo tanto, este título es el mismo, como si nos hubiera elevado al cielo consigo mismo. Y recordemos, cada vez que escuchamos que Cristo nos llama hermanos, que él nos ha revestido, por así decirlo, con este honor, que junto con este nombre fraterno podemos aferrarnos a la vida eterna y a toda bendición celestial. (42)

Debemos notar además el oficio que asume Cristo, que es el de proclamar el nombre de Dios; y esto comenzó a hacerse cuando el evangelio fue promulgado por primera vez y ahora lo hace diariamente el ministerio de pastores. Por lo tanto, aprendemos que el evangelio se nos ha presentado para este fin, para que podamos ser llevados al conocimiento de Dios, a fin de que podamos celebrar su bondad y que Cristo sea el autor del evangelio de cualquier manera. Se nos puede ofrecer. Y esto es lo que dice Pablo, porque declara que él y otros fueron embajadores de Cristo; y exhortó a los hombres como si fueran en el nombre de Cristo. ( 2 Corintios 5:20.) Y esto debería agregar una pequeña reverencia al evangelio, ya que no deberíamos considerar tanto a los hombres como a hablarnos, como a Cristo por su propia boca; porque cuando prometió publicar el nombre de Dios a los hombres, había dejado de estar en el mundo; Sin embargo, no fue en vano que reclamó esta oficina como suya; porque él realmente lo realiza por sus discípulos.

La palabra santificar ἁγιάζω, significa - 1. Consagrar, apartar para un uso sagrado o para una oficina, Mateo 23:19; Juan 17:19; - 2. Para purificar de la contaminación, ya sea ceremonialmente, Hebreos 9:13, o moral y espiritualmente, 1 Tesalonicenses 5:23; - 3. Para purificar de la culpa del pecado mediante una remisión libre, Hebreos 10:10, en comparación con Hebreos 10:14. Ahora, ¿cuál de estos significados debemos tomar aquí? Calvino toma el segundo, que es purificar de la contaminación, o hacer espiritualmente santo; otros, como Stuart y Bloomfield, toman el último significado, y este último da la interpretación, "el expiador y el expirado". Esto es más consistente con el tenor general del pasaje. El tema no es la santificación propiamente dicha, sino la expiación o expiación. Ver Hebreos 2:9. - Ed.

Versículo 12

12. En medio de la Iglesia. (43) Por lo tanto, parece claro que la proclamación de las alabanzas de Dios siempre es promovida por la enseñanza del evangelio; porque apenas Dios nos conoce, sus alabanzas ilimitadas suenan en nuestros corazones y en nuestros oídos; y al mismo tiempo, Cristo nos anima públicamente con su propio ejemplo a celebrarlos, para que puedan ser escuchados por la mayor cantidad posible. Porque no sería suficiente para cada uno de nosotros agradecer a Dios mismo por los beneficios recibidos, excepto que testifiquemos abiertamente nuestra gratitud y, por lo tanto, nos estimulemos mutuamente. Y es una verdad, que puede servir como un estimulante más poderoso, y puede llevarnos a fervientemente a alabar a Dios, cuando escuchamos que Cristo dirige nuestras canciones y es el principal compositor de nuestros himnos.

Versículo 13

13. Confiaré en él o confiaré en él. Como esta oración se encuentra en Salmo 18:2, probablemente fue tomada de ese lugar; (44) y Paul, en Romanos 15:9, aplica otro verso a Cristo respetando el llamado de los gentiles. Además de esto, se puede decir que el contenido general de ese Salmo muestra claramente que David habló en la persona de otro. De hecho, apareció en David, pero una débil sombra de la grandeza que se presenta en términos tan magníficos. Se jacta de que fue nombrado jefe de los paganos, y que incluso los extraterrestres y las personas desconocidas se entregaron voluntariamente a él ante el informe de su nombre. David sometió a algunas naciones vecinas y conocidas por la fuerza de las armas, y los convirtió en afluentes. Pero, ¿qué fue esto para los extensos dominios de muchos otros reyes? Y además, ¿dónde estaba la sumisión voluntaria? ¿Dónde estaban las personas tan remotas que él no las conocía? En resumen, ¿dónde estaba la solemne proclamación de la gloria de Dios entre las naciones mencionadas al final del Salmo? Cristo, entonces, es el que se hace pasar por muchas naciones, a quienes se someten extraños de los confines más extremos de la tierra, y se despierta al escuchar de él solamente; porque no están obligados por las armas a emprender su yugo, sino que siendo sometidos por su doctrina, lo obedecen espontáneamente.

También se ve en la Iglesia esa profesión de religión fingida y falsa, a la que se hace referencia allí; porque muchos profesan diariamente el nombre de Cristo, pero no de corazón.

No hay duda de que el salmo se aplica correctamente a Cristo. Pero, ¿qué tiene esto que ver con el tema actual? Parece que no se sigue que nosotros y Cristo seamos uno, para que él pueda confiar especialmente en Dios. A esto respondo que el argumento es válido, porque no necesitaría tanta confianza si no hubiera sido un hombre expuesto a las necesidades y deseos humanos. Como entonces dependía de la ayuda de Dios, su suerte es la misma que la nuestra. Seguramente no es en vano o por nada en lo que confiamos en Dios; porque si no tuviéramos su gracia, seríamos miserables y perdidos. La confianza que depositamos en Dios es una evidencia de nuestra impotencia. Al mismo tiempo, diferimos de Cristo en esto: la debilidad que nos pertenece necesariamente y naturalmente, él voluntariamente asumió. Pero no debería ser un poco para alentarnos a confiar en Dios, que tenemos a Cristo como nuestro líder e instructor; porque ¿quién temería extraviarse mientras sigue sus pasos? No, no hay peligro de que nuestra confianza sea inútil cuando la tenemos en común con Cristo; quien, sabemos, no puede confundirse.

He aquí, yo y los niños, etc. Es cierto que Isaías estaba hablando de sí mismo; porque cuando dio esperanza de liberación a la gente, y la promesa se cumplió sin crédito, para que no se derrumbara por la perversa incredulidad de la gente a la que debía abatir, el Señor le ordenó que sellara la doctrina que había anunciado entre algunos de los fiel; como si hubiera dicho que, aunque fue rechazado por la multitud, todavía habría algunos que lo recibirían. Confiando en esta respuesta, Isaías se animó y declaró que él y los discípulos que le habían dado estarían siempre listos para seguir a Dios. ( Isaías 8:18.)

Veamos ahora por qué el Apóstol aplicó esta oración a Cristo. Primero, lo que se encuentra en el mismo lugar, que el Señor se convertiría en una roca de tropiezo y una piedra de ofensa para el reino de Israel y de Judas, no será negado por nadie de mente sana, que se haya cumplido en Cristo. Y sin duda como la restauración del exilio babilónico fue una especie de preludio a la gran redención obtenida por Cristo para nosotros y los padres; así también el hecho de que tan pocos de los judíos se valieran de esa bondad de Dios, que solo un pequeño remanente fuera salvo, era un presagio de su ceguera futura, por lo que sucedió que rechazaron a Cristo y que a su vez fueron rechazados por Dios, y pereció. Porque debemos observar que las promesas vigentes en los Profetas con respecto a la restauración de la Iglesia desde el momento en que los judíos regresaron del exilio, se extienden al reino de Cristo, ya que el Señor tenía este fin en vista de restaurar al pueblo, para que su Iglesia pudiera continuará con la venida de su Hijo, por quien finalmente se estableció realmente.

Como fue así, Dios no solo se dirigió a Isaías, cuando le ordenó que sellara la ley y el testimonio, sino también en su persona a todos sus ministros, que tendrían que lidiar con la incredulidad del pueblo, y por lo tanto a Cristo sobre todo, a quienes los judíos resistieron con mayor contumacia que todos los antiguos profetas. Y vemos ahora que aquellos que han sido sustituidos por Israel, no solo repudian su Evangelio, sino que también lo atacan furiosamente. Pero por mucho que la doctrina del Evangelio pueda ser una piedra de tropiezo para la familia de la Iglesia, todavía no es la voluntad de Dios que fracase por completo; por el contrario, él pide que se selle entre sus discípulos: y Cristo, en nombre de todos sus maestros como cabeza de ellos, sí, como el único Maestro verdadero, que nos gobierna por su ministerio, declara que en medio de este deplorable ingratitud del mundo, todavía habrá algunos que siempre serán obedientes a Dios. (45)

Vea entonces cómo este pasaje puede aplicarse adecuadamente a Cristo: el Apóstol concluye que somos uno con él, porque nos une a sí mismo, cuando se presenta a sí mismo y a nosotros juntos a Dios Padre: porque forman un solo cuerpo que obedece Dios bajo la misma regla de fe. ¿Qué podría haberse dicho de manera más adecuada para recomendar la fe, que el hecho de que somos los compañeros del Hijo de Dios, que con su ejemplo nos anima y nos muestra el camino? Si seguimos la Palabra de Dios, sabemos con certeza que tenemos a Cristo como nuestro líder; pero no pertenecen en absoluto a Cristo, que se aparta de su palabra. ¿Qué, puedo rezar, se puede desear más que estar de acuerdo con el Hijo de Dios? Pero este acuerdo o consentimiento es de fe. Entonces, por incredulidad, estamos en desacuerdo con él, de lo cual nada es un mal mayor. La palabra "niños", que en muchos lugares se toma como sirvientes, significa aquí discípulos.

Lo que Dios me ha dado. Aquí se señala la causa principal de la obediencia, incluso que Dios nos ha adoptado. Cristo no trae nada al Padre, sino los que le dio el Padre; y esta donación, sabemos, depende de la elección eterna; para aquellos a quienes el Padre ha destinado a la vida, él entrega a la custodia de su Hijo, para que pueda defenderlos. Esto es lo que dice John: "Todo lo que el Padre me ha dado, vendrá a mí". ( Juan 6:37.) Que luego nos sometemos a Dios por la obediencia de la fe, aprendamos a atribuir esto por completo a su misericordia; porque de lo contrario nunca seremos guiados a él por la mano de Cristo. Además, esta doctrina nos proporciona un fuerte fundamento de confianza; porque ¿quién puede temblar bajo la guía y protección de Cristo? ¿Quién, si confiaba en tal guardián y guardián, no ignoraría audazmente todos los peligros? Y sin duda, mientras Cristo dice: "He aquí, yo y los niños", él realmente cumple lo que promete en otra parte, que no sufrirá a ninguno de los que perezcan a quienes ha recibido del Padre. ( Juan 10:28.) (46)

Debemos observar, por último, que aunque el mundo con terquedad loca rechaza el Evangelio, las ovejas siempre reconocen la voz de su pastor. Por lo tanto, no nos perturbe la impiedad de casi todos los rangos, edades y naciones, siempre que Cristo reúna a los suyos, que se han comprometido a su protección. Si los reprobados se precipitan a la muerte por su impiedad, de esta manera las plantas que Dios no ha plantado están desarraigadas. ( Mateo 15:13.) Al mismo tiempo, sepamos que los suyos son conocidos por él, y que la salvación de todos ellos está sellada por él, para que ninguno de ellos se pierda. ( 2 Timoteo 2:19.) Déjenos estar satisfechos con este sello.

Se le prometió a Cristo como el Hijo de David en su oficio como rey: por lo tanto, sería como David: y las pruebas y el apoyo de David como rey eran típicos de sus pruebas y apoyo. De ahí que el Apóstol le aplique el lenguaje de David. A Cristo también se le prometió como profeta; y se aplica al antitipo. Esto debe haber sido admitido como un razonamiento válido por los judíos que consideraban al Mesías como rey y como profeta. - Ed.

Esta declaración tiene una similitud con lo que dice el Apóstol en Romanos 4:1, y en Gálatas 3:1: solo él parece regresar aquí a Noé, a quien se le devolvió el dominio y la gloria. perdido en Adán, mientras que en los capítulos mencionados, comienza con Abraham: y parece haber una razón para esto; porque la posteridad de Noé pronto se apartó de la fe; y Abraham se convirtió solo en el padre de los fieles, y por la fe "el heredero del mundo", y tuvo la tierra de Canaán como una promesa especial de un "país mejor". Y el Apóstol aquí también llega a Abraham, versículo 16. - Ed.

Versículo 14

14. Por tanto, como los niños, etc., o, desde entonces, los niños, etc. Esto es una inferencia de lo anterior; y, al mismo tiempo, se da una razón más completa de lo que se ha dicho hasta ahora, por qué le correspondía al Hijo de Dios vestirse de nuestra carne, incluso para poder participar de la misma naturaleza con nosotros, y que al sufrir la muerte podría redimir nosotros de eso.

El pasaje merece un aviso especial, ya que no solo confirma la realidad de la naturaleza humana de Cristo, sino que también muestra el beneficio que de allí proviene. "El Hijo de Dios", dice, "se hizo hombre, para poder participar de la misma condición y naturaleza con nosotros". ¿Qué podría decirse más adecuado para confirmar nuestra fe? Aquí aparece su amor infinito hacia nosotros; pero su desbordamiento aparece en esto: que él se vistió de nuestra naturaleza para poder así ser capaz de morir, porque como Dios no podía sufrir la muerte. Y aunque se refiere brevemente a los beneficios de su muerte, en esta brevedad de palabras hay una representación singularmente impactante y poderosa, y es que nos ha liberado de la tiranía del diablo, que estamos seguros , y que nos ha redimido tanto de la muerte, que ya no es para temer.

Pero como todas las palabras son importantes, deben examinarse un poco más cuidadosamente. Primero, la destrucción del demonio, del que habla, importa esto: que no puede prevalecer contra nosotros. Aunque el demonio aún vive e intenta constantemente nuestra ruina, todo su poder para lastimarnos es destruido o restringido. Es un gran consuelo saber que tenemos que ver con un enemigo que no puede prevalecer contra nosotros. Que lo que se dice aquí se ha dicho con respecto a nosotros, podemos deducir de la siguiente cláusula, que él podría destruir al que tenía el poder de la muerte; porque el apóstol insinúa que el diablo fue tan destruido que tiene poder para reinar sobre nuestra ruina; porque "el poder de la muerte" se le atribuye a él desde el efecto, porque es destructivo y trae la muerte. Luego nos enseña no solo que la tiranía de Satanás fue abolida por la muerte de Cristo, sino también que él mismo fue postrado de tal manera, que no se debe tener más en cuenta de él como si no lo fuera. Él habla del diablo de acuerdo con la práctica habitual de las Escrituras, en un número singular, no porque exista solo una, sino porque todas forman una comunidad que no se puede presumir sin cabeza. (47)

Versículo 15

15. Y libéralos de quién, etc. Este pasaje expresa de manera sorprendente cuán miserable es la vida de quienes temen a la muerte, ya que deben sentir que es espantoso, porque lo ven aparte de Cristo; porque entonces no aparece nada más que una maldición: ¿de dónde es la muerte sino de la ira de Dios contra el pecado? De ahí la esclavitud durante toda la vida, incluso la ansiedad perpetua, por la cual las almas infelices son atormentadas; porque a través de una conciencia de pecado, el juicio de Dios se presenta siempre a la vista. De este miedo, Cristo nos ha liberado, quien al sufrir nuestra maldición nos ha quitado lo que es terrible en la muerte. Porque aunque ahora no estamos libres de la muerte, sin embargo, en la vida y en la muerte tenemos paz y seguridad, cuando tenemos a Cristo delante de nosotros. (48)

Pero si alguien no puede apaciguar su mente haciendo caso omiso de la muerte, hágale saber que ha hecho hasta ahora muy poco dominio de la fe de Cristo; porque el miedo extremo se debe a la ignorancia en cuanto a la gracia de Cristo, por lo que es una cierta evidencia de incredulidad.

La muerte aquí no solo significa la separación del alma del cuerpo, sino también el castigo que nos inflige un Dios enojado, de modo que incluye la ruina eterna; porque donde hay culpa ante Dios, inmediatamente se manifiesta el infierno.

Versículo 16

16. Por cierto, o, por ninguna parte, etc. En esta comparación, él mejora el beneficio y el honor con el que Cristo nos ha favorecido, vistiendo nuestra carne ; porque nunca hizo tanto por los ángeles. Como entonces era necesario que hubiera un remedio notable para la terrible ruina del hombre, fue el diseño del Hijo de Dios que debería haber una promesa incomparable de su amor hacia nosotros que los ángeles no tenían en común con nosotros. El hecho de que nos prefiriera a los ángeles no se debía a nuestra excelencia, sino a nuestra miseria. Por lo tanto, no hay razón para que nos gloriemos como si fuéramos superiores a los ángeles, excepto que nuestro Padre celestial ha manifestado hacia nosotros esa misericordia más amplia que necesitábamos, para que los mismos ángeles pudieran ver desde lo alto una recompensa tan grande derramada sobre el tierra. El tiempo presente del verbo debe entenderse con referencia a los testimonios de las Escrituras, como si él nos presentara lo que antes habían testificado los Profetas.

Pero este pasaje es lo suficientemente abundante como para postrar a hombres como Marción y Manicheus, y hombres fanáticos de carácter similar, que negaron que Cristo haya sido un hombre real, engendrado de simiente humana. Porque si él solo tenía la apariencia de hombre, como había aparecido antes en la forma de un ángel, no podría haber diferencia; pero como no podría haberse dicho que Cristo se convirtió realmente en un ángel, vestido de naturaleza angelical, se dice que tomó sobre sí la naturaleza del hombre y no la de los ángeles.

Y el Apóstol habla de la naturaleza e insinúa que Cristo, vestido de carne, era un hombre real, de modo que había unidad de persona en dos naturalezas. Porque este pasaje no favorece a Nestorio, quien imaginó a un Cristo doble, como si el Hijo de Dios no fuera un hombre real, sino que solo habitara en la carne del hombre. Pero vemos que el significado del Apóstol era muy diferente, porque su objetivo era enseñarnos que encontramos en el Hijo de Dios un hermano, que es un participante de nuestra naturaleza común. Por lo tanto, no estando satisfecho con llamarlo hombre, dice que fue engendrado de simiente humana; y nombra expresamente la simiente de Abraham, para que lo que dijo pueda tener más crédito, como tomado de la Escritura. (49)

Versículo 17

17. Por lo tanto, en todas las cosas le correspondía ser hecho como a sus hermanos, o ser como sus hermanos, etc. En la naturaleza humana de Cristo hay dos cosas a considerar, la verdadera carne y los afectos o sentimientos. Luego, el Apóstol nos enseña que no solo se había puesto la verdadera carne del hombre, sino también todos esos sentimientos que le pertenecen, y también muestra el beneficio que de allí se deriva; y es la verdadera enseñanza de la fe cuando en nuestro caso encontramos la razón por la cual el Hijo de Dios asumió nuestras enfermedades; porque todo conocimiento sin sentir la necesidad de este beneficio es frío y sin vida. Pero nos enseña que Cristo fue sometido a los afectos humanos, para que pudiera ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel; qué palabras explico así, "para que sea un misericordioso y, por lo tanto, un sumo sacerdote fiel". (50)

Porque en un sacerdote, cuyo oficio es apaciguar la ira de Dios, ayudar a los miserables, levantar a los caídos, aliviar a los oprimidos, la misericordia es especialmente necesaria, y es lo que la experiencia produce en nosotros; porque es algo raro, para aquellos que siempre están felices de simpatizar con las penas de los demás. El siguiente dicho de Virgilio fue sin duda derivado de ejemplos diarios encontrados entre hombres:

"No ignorante del mal, aprendo a ayudar a los miserables". (51)

El Hijo de Dios no necesitaba experiencia para conocer las emociones de la misericordia; pero no podríamos convencernos de que es misericordioso y está dispuesto a ayudarnos si no se hubiera familiarizado con la experiencia de nuestras miserias; pero esto, como otras cosas, ha sido como un favor dado a nosotros. Por lo tanto, cada vez que un mal pasa sobre nosotros, que se nos ocurra, que no nos sucede nada más que lo que el Hijo de Dios ha experimentado para poder simpatizar con nosotros; ni dudemos, sino que él está actualmente con nosotros como si sufriera con nosotros. (52)

Fiel significa uno verdadero y recto, porque es uno opuesto a un disidente; y al que no cumple sus compromisos. Conocer nuestras penas y miserias inclina a Cristo a la compasión, de modo que él es constante en implorar la ayuda de Dios para nosotros. Que ademas Habiendo propuesto hacer expiación por los pecados, se puso nuestra naturaleza para que podamos tener en nuestra propia carne el precio de nuestra redención; en una palabra, que por el derecho de una naturaleza común podría introducirnos, junto con él mismo, en el santuario de Dios. Por las palabras, en cosas que pertenecen a Dios, él quiere decir las cosas que son necesarias para reconciliar a los hombres con Dios; y como el primer acceso a Dios es por fe, se necesita un Mediador para eliminar todas las dudas.

Que compasivo podría ser Y un fiel sumo sacerdote en las cosas de Dios Para hacer una expiación por los pecados de la gente; Porque mientras sufría, siendo él mismo tentado, puede ayudar a los tentados.

La primera y la última línea corresponden, y la segunda y la tercera. Es compasivo, porque puede simpatizar con los tentados, habiendo sido él mismo tentado; y él es un sumo sacerdote verdadero y fiel, porque realmente expió los pecados de la gente: y para que él sea todo esto, se convirtió en sus hermanos, es decir, al tomar su naturaleza. - Ed.

Versículo 18

18. Porque él mismo ha sufrido, etc. Habiendo sido juzgado por nuestros males, él está listo, dice, para ayudarnos. La palabra tentación aquí no significa otra cosa que experiencia o prueba; y poder, es estar en forma, inclinado o adecuado.