Bible Commentaries
Hebreos 1

Versículo 1

En diferentes momentos, [1] y de muchas formas. La primera palabra significa que Dios reveló la encarnación de su Hijo, por así decirlo, por paquetes y por grados, en diferentes momentos y a diferentes personas, a Adán, a Abraham, a Moisés, a David, etc. La última palabra expresa las diferentes formas y maneras, como por ángeles, por inspiraciones y revelaciones inmediatas, por tipos, figuras y ceremonias.

[2] &mdash- Por último, por su Hijo, este Hijo verdadero, natural y eterno, de quien siempre debemos tener en cuenta, que siendo a la vez verdadero Dios y verdadero hombre, por la unión de la naturaleza divina y humana para una y la misma persona divina, San Pablo habla de él a veces como Dios, a veces menciona lo que se aplica a él como hombre, a veces como nuestro Redentor, tanto Dios como hombre. Esto debe suceder necesariamente al hablar de Cristo; pero cuando encontramos cosas que no pueden ser comprendidas por alguien que es puro o mero solo hombre, o que no pueden ser verdaderas sino de él, que es verdaderamente Dios, son pruebas innegables contra los errores de los arrianos y socinianos. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Multifariam, griego: polumeros; lo que significa que Dios reveló la venida de su Hijo, por así decirlo, por partes integrales, o por grados, revelando primero algunas cosas y luego otras.

[BIBLIOGRAFÍA]

Novissime, griego: ep echatou, que la lectura del Dr. Wells prefiere antes que en las copias griegas ordinarias, que tienen griego: ep echaton ton emeron, seguido de la traducción protestante y el Sr. N.

Versículo 2

A quien ha designado heredero de todas las cosas. Heredero no se toma aquí por uno que sucede a otro en su muerte, sino por lo mismo que Amo o Señor. Y aunque Cristo es inseparablemente Dios y hombre, sin embargo, esto se aplica a él, como hombre, porque, como Dios, no fue constituido en el tiempo, sino que siempre fue desde la eternidad, Señor de todas las cosas, con el Padre y el Espíritu Santo: por a quien también hizo el mundo. Es decir, todos los seres creados, y de tal manera que todas las criaturas fueron producidas por igual por las tres personas divinas. Véase John i. 3. y las anotaciones en ese lugar. (Witham)

Versículo 3

Quien siendo el esplendor, [3] o resplandor de su gloria, no como rayos o rayos se derivan de un cuerpo liviano, sino por una comunicación necesaria y eterna de la misma sustancia y de toda la luz; en cuyo sentido el concilio de Nicea entendió que el Hijo eterno de Dios era luz tras luz. Esto nos ayuda en parte a concebir la generación eterna del Hijo del Padre, porque el brillo es al mismo tiempo con el sol, aunque todas las comparaciones no llegan a este misterio.

(Witham) &mdash Y la figura de su sustancia.

[4] En griego está el carácter de su sustancia; que podría traducirse, la imagen expresa. Hay diferentes formas de decir que una cosa es figura o imagen de otra: aquí se toma por tal representación de la sustancia del Padre, que aunque el Padre y el Hijo sean personas distintas, y el Hijo proceda. del Padre, sin embargo, es tal figura e imagen, que tiene la misma naturaleza y sustancia con el Padre, como la Iglesia Católica siempre creyó y declaró contra los antiguos herejes, y particularmente contra los arrianos.

Sus palabras pueden verse en parte en Petavius, lib. ii. de Trin. Cap. 11 .; lib. iv. Cap. 6 .; lib. vi. Cap. 6. ser demasiado prolijo para estas notas breves. Y esto puede entenderse con las siguientes palabras acerca del Hijo: y sustentar o preservar todas las cosas por la palabra de su poder. Como había dicho antes, que todas las cosas por él fueron hechas, así todas las cosas son preservadas por él, igualmente con el Padre.

Ver Colosenses i. 16, 17. Ver también ver. 10. de este capítulo, y las anotaciones sobre Juan i. 3. (Witham) &mdash Se sienta a la diestra de Dios, ambos aquí, en St.

Mark, cap. xvi. y en el credo de los apóstoles, expresar lo que concuerda con Cristo, como nuestro Redentor, Dios hecho hombre por su encarnación, y quien como hombre es hecho cabeza de su Iglesia, juez de vivos y muertos; y entonces San Esteban dijo, (Hechos vii.) Veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Splendor gloriæ, griego: apaugasma, refulgentia, effulgentia, etc.

[BIBLIOGRAFÍA]

Figura substantiæ, griego: charakter tes upostaseos. Hipóstasis significa persona, subsistentia y también sustancia.

Versículo 4

Ser mejorado mucho, etc. Los arrianos pretendían a partir de ahí que Cristo fue hecho o creado. Pero el apóstol habla de Cristo como hombre y nos dice que Cristo, incluso como hombre, por su ascensión fue exaltado sobre los ángeles. &mdash- Por haber heredado un nombre más excelente. Es decir, tanto la dignidad como el nombre del Hijo de Dios, de su único Hijo y de su verdadero Hijo. Ver 1 Juan v. 20. (Witham)

Versículo 5

Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Estas palabras, aunque comúnmente se exponen de la generación eterna del Hijo de Dios en el día o el momento de la eternidad, sin embargo, pueden aplicarse verdaderamente a Cristo hecho hombre por su encarnación, o a Cristo resucitado de entre los muertos, como las usan. San Pablo, (Hechos xiii. 33.) porque el mismo Cristo en ambos sentidos es el Hijo de Dios. Fue el único Hijo verdadero y natural de Dios, que se hizo carne, que se hizo hombre, que se levantó de entre los muertos; y el Padre eterno manifestó a su Hijo eterno por su encarnación, y lo mostró triunfante sobre la muerte por su resurrección.

&mdash- Seré para él un padre, etc. Aunque estas palabras podrían ser literalmente dichas de Salomón, sin embargo, en el sentido místico (principalmente intencionado por el Espíritu Santo) deben ser entendidas por Cristo, quien en un sentido mucho más apropiado es el Hijo de Dios. (Witham)

Versículo 6

Que todos los Ángeles de Dios lo adoren. Estas palabras parecen estar citadas en el Salmo xcvi. 7. según la Septuaginta. Y parecen ser una invitación y una orden a los ángeles de adorar a Jesucristo, cuando al fin del mundo vendrá a juicio. Ésta es una de las pruebas que aquí trae San Pablo, para mostrar que los ángeles son inferiores a Cristo, porque se les manda adorarlo.

(Witham) &mdash- Dios muestra la superioridad de su divino Hijo sobre los Ángeles, al ordenar a estos últimos que lo adoren. Dondequiera que esté la persona de Cristo, debe ser adorada tanto por los hombres como por los ángeles, por lo tanto en el sacramento bendito [de la Eucaristía].

Versículo 7

Hace de sus ángeles [5] espíritus, y de sus ministros, llama de fuego. San Agustín, sobre el Salmo ciii., Y San Gregorio, hom. xxxiv. en Evang., tendría el sentido y la construcción de las palabras ser, quien hace que los espíritus benditos sean también sus Ángeles, o mensajeros para anunciar y ejecutar su voluntad: (mensajeros y ángeles significan lo mismo en griego) Calvino y Beza por los espíritus, comprenda aquí los vientos, como si fuera el único sentido, que hace de los vientos y llamas de fuego, es decir, truenos y relámpagos, mensajeros e instrumentos de su divina voluntad, para con los hombres, a quienes castiga.

Pero esta exposición no concuerda con el resto del texto, ni con el designio de San Pablo, que es mostrar a Cristo sobre todos los ángeles y sobre todas las criaturas. San Pablo, por tanto, debe entenderse de los ángeles o de los espíritus angelicales; pero entonces puede ser el sentido, que hace a sus ángeles como los vientos, o como una llama de fuego, en cuanto ejecutan su voluntad divina con increíble rapidez, como los vientos. , y con una fuerza y ​​actividad no muy diferente a la del fuego. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Griego: O poion tous Aggelous autou pneumata, no griego: ta pneumata, el artículo griego que se presenta ante los ángeles, y no ante los espíritus, puede parecer que favorece esa exposición, que compara a los ángeles con los vientos y con una llama de fuego.

Versículos 8-9

Pero el Hijo. Es decir, a su Hijo Jesucristo, le dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, y dura por la eternidad. &mdash- Un cetro, o vara de equidad, es el cetro de tu reino. Es decir, oh Cristo, Dios y hombre, cabeza de tu Iglesia, juez de toda la humanidad, recompensarás y castigarás a todos los que están debajo de ti con justicia y equidad, como amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por tanto, Dios, tu Dios, ha te ungió.

Muchos aquí entienden que Dios nombró primero, en el caso vocativo, y que el sentido es: por eso tú, oh Dios, Dios tuyo, ungiste; así Cristo es llamado Dios. Otros toman a Dios en ambos lugares como en el caso nominativo, y como sólo una repetición de Dios el Padre; y el sentido de ser, Cristo,Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría más que a los que participan contigo: por la cual unción espiritual, algunos entienden las gracias infundidas en el alma de Cristo en su encarnación, por una plenitud de gracias mayor que la que jamás se haya dado a ningún santo. a quien hizo partícipes de su gloria en el cielo; otros lo exponen de una unción de mayor gloria dada a Cristo en el cielo como hombre, porque con sus sufrimientos y méritos había destruido y triunfado sobre el pecado. Ver Estius, Cornelius a Lapide, etc. (Witham)

Versículo 10

Y otra vez: tú, en el principio, oh Jehová, fundaste la tierra, etc. El texto, así como la autoridad de los intérpretes, muestran estas palabras para ser pronunciadas todavía por el Hijo de Dios, de Cristo, quien era a la vez verdadero Dios y hombre. Y pensó que formaba parte del Salmo ci. de donde se toman estas palabras, contienen una oración a Dios por la restauración de la ciudad de Jerusalén, sin embargo, en este salmo se significa principalmente la gloria de Cristo y de su Iglesia, que se extenderá por todas las naciones.

Véase San Juan Crisóstomo, Estius, Cornelius a Lapide, etc. &mdash- Como vestidura los cambiarás, etc. El apóstol, en el segundo versículo de este capítulo, había dicho que el mundo fue hecho por el Hijo de Dios: ahora nos dice que todas las cosas creadas se envejecerán como un vestido, se descompondrán y perecerán (al menos desde su presente estado y condición) se cambiará; pero tú, que eres tanto Dios como hombre, eres siempre el mismo, sin decadencia ni cambio.

(Witham) &mdash- El apóstol aquí aplica la obra de la creación al Hijo de Dios, y así proporciona una prueba clara y contundente de su divinidad, contra los unitarios. Para eludir esta prueba, algunos pretenden que estos versículos han sido añadidos de forma fraudulenta; pero se encuentran en todas las copias griegas y en todas las versiones antiguas de esta epístola. Otros tratan de dar interpretaciones forzadas a estos versículos, pero las palabras son convincentemente claras para todos los que no cierran los ojos a propósito.

Versículos 13-14

Siéntate a mi mano derecha, etc. Los mismos judíos antiguos entendieron este salmo 109 de su Mesías, ni pudieron responder a las palabras de Cristo (Mateo xxii.45) cuando les mostró con estas mismas palabras que su Mesías no solo era el Hijo de David, sino también el Señor. de David, de quien se dijo: Jehová dijo a mi Señor: siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

Ver también 1 Corintios xv. 52. y en esta epístola, Cap. X. 13. &mdash Los santos ángeles, dice San Agustín, a cuya sociedad aspiramos, nos ayudan sin dificultad, porque su noción es pura y libre.

(De Civit. Lib. 11. cap. Xxxi.) Teniendo, pues, a Jesucristo por abogado y mediador a la diestra de Dios, ya sus Ángeles por guardianes, espíritus ministradores, ¿qué más podemos desear?