Bible Commentaries
Hebreos 1

Introducción

Introducción a Hebreos 1.

La intención de esta epístola es demostrar la excelencia superior de la revelación del evangelio a la legal, el apóstol comienza con el autor divino de ella, en el que ambos están de acuerdo, y observa que en otras cosas, difieren. La revelación bajo la ley se realizó en tiempos pasados, la revelación del evangelio en estos últimos días; El primero fue hecho a los padres judíos que eran de antaño, este último para los apóstoles actuales del presente; El que se hizo en los momentos de sol, y en los modales de los buceadores, el otro se hizo a la vez, y de una manera; El que fue hecho por los profetas del Señor, el otro por su propio hijo, Hebreos 1:1 y, por lo tanto, este último debe ser el más excelente; en prueba de los cuales el autor se agranda sobre el carácter del Hijo de Dios, con respecto a su persona, oficina y gloria; demostrando que es heredero de todas las cosas, el creador de los mundos, de la misma naturaleza y gloria con su padre; es omnipotente, y defiende todas las cosas por la palabra de su poder; es el sumo sacerdote de su pueblo, que ha hecho satisfacción por sus pecados, y los purgó de ellos, y ahora está a la derecha de Dios, Hebreos 1:2, continúa demostrando que es más excelente que los ángeles, por una variedad de argumentos, y estos apoyados por testimonios de las Escrituras; Como que tiene un nombre más excelente que cualquiera de ellos, llamando al Hijo de Dios, Hebreos 1:4 que se prueba a partir de Salmo 2:7 que Él es el objeto de la adoración de los ángeles, Hebreos 1:6 que se requiere de ellos,.

Salmo 97:7 que es su fabricante y creador, Hebreos 1:7 que aparece a partir de Salmo 104:4 Que tiene un reino eterno, es un rey justo, y está ricamente ungido sobre sus compañeros, Hebreos 1:8 que es el sentido de algunos pasajes en Salmo 45:6 y que él es el fundador y el primero de los cielos, y de la tierra, y perdurará cuando no lo harán, Hebreos 1:10 confirmado por testimonios de Salmo 102: 25 que se sienta a la mano derecha de Dios, donde ninguno de los ángeles alguna vez fue admitido, Hebreos 1:13 como está claro de Salmo 110:1 y además, los ángeles, ya que son ministros hechos por él, se lo envían a esperar a su pueblo, los herederos de la salvación y el ministro de ellos, y por lo tanto él debe ser mayor que ellos, Hebreos 1:14.

Versículo 1

Dios, quien en los momentos de sol y en los diversos modales, ... el apóstol comienza la epístola con una cuenta de la revelación que Dios ha hecho de su mente y lo hará en tiempos anteriores: el autor de esta revelación es Dios, no esencialmente, sino Personalmente considerado, incluso a Dios el Padre, como se distinguió de su Hijo en el siguiente verso; Porque la revelación bajo el Antiguo Testamento es divino, así como por lo que está bajo el nuevo; En esto, ambos están de acuerdo, en cualquier otro, difieren: y esta revelación se realizó en varias ocasiones, en diferentes temporadas y a diferentes personas; y consistió en una variedad de cosas relacionadas con la doctrina y la adoración, y sobre el Mesías, su persona y su oficina; De quién, en diferentes momentos, hubo descubrimientos graduales hechos, tanto antes como después de la entrega de la ley, desde el principio del mundo, o la entrega de la primera promesa, y en los tiempos de los patriarcas, de: Moisés. , David, Isaías y otros profetas: y esto fue entregado en varios modales; a veces por los ángeles; a veces en un sueño; en otras ocasiones por una visión; Y a veces por Urim y Thummim: Y esto él.

Hablado en el tiempo pasado a los padres por los profetas; por Moisés, y otros profetas sucesivos, como David, Isaías, Jeremías, Micah, Zacarías, Malachi, y otros; que fueron enviados a los padres judíos, los antepasados ​​de la gente de los judíos, a quienes profetizaban y declaraban la voluntad de Dios, ya que fueron movidos e inspirados por el Espíritu Santo: y el apóstol sugiere, por esta forma de hablar, que fue mucho tiempo desde que Dios le habló a esta gente; Porque la profecía había cesado desde tiempos de Malachi, por el espacio de trescientos años; Y este tiempo pasado incluye toda la dispensación del Antiguo Testamento, desde el principio hasta el final, o de la profecía en ella.

Versículo 2

Hable en estos últimos días que nos hablan por su hijo,. Esta es la revelación del evangelio, o la revelación en la dispensación del evangelio; Aunque proviene del mismo autor, el otro, pero en muchas cosas difiere de él, y es preferible a ello; y, de hecho, el diseño general de esta epístola es mostrar la excelencia superior del otro; El primero fue entregado en el pasado, pero esto "en estos últimos días"; La copia de Alejandrian, la edición complaciente, y varias otras copias, lee, "en el último de estos días": perfectamente agradable a la frase באחרית הימים, utilizada en Génesis 49:1 a la que el El apóstol se refiere, y en qué lugares se pretende los días del Mesías; Y es una regla con los judíos M, que dondequiera que sea la frase, "los últimos días", se menciona, los días del Mesías están diseñados: y deben entenderse no de los últimos días del mundo natural, sino de , el mundo judío y estado; De hecho, los tiempos del Mesías, o la Dispensación del Evangelio, pueden llamarse los últimos días del mundo natural, según la tradición de la Casa de Elias; que enseña, que la duración del mundo será de seis mil años, y lo dividiere en tres partes, lo último de los cuales se asigna al Mesías, por lo tanto; Dos mil años nula, (o sin la ley,) Dos mil años la ley, y dos mil años los días del Mesías N: pero es mejor entender esto de los últimos días de la economía mosaica, o la dispensación judía; Porque el Mesías debía venir antes de que los estados civiles e iglesias judíos se disolvieran; Antes de que el cetro partiera de Judá, y antes de que se destruyera el segundo templo; y él iba a venir al final, o hacia el cierre de ambos estados; y que se llama el final, o los extremos del mundo, Habacuc 2:3 y rápidamente después de Jesús, fue llegado el verdadero Mesías, se puso un final a ambos: de donde puede ser observado, que debe venir el Mesías; que la economía mosaica, y la adoración judía, nunca volverán a ser restauradas; que la revelación del evangelio que se realiza en los últimos días, debería considerarse más, siendo la última revelación que Dios hará jamás. Además, esto difiere de lo primero a este respecto, que se hizo a los Padres, este "a nosotros"; lo que significa los apóstoles en particular, o los judíos en general, a quienes el apóstol está escribiendo: Esto demuestra que la revelación del evangelio se hizo por primera vez a los judíos; y se le hizo personalmente, estaban bajo una gran obligación de considerarlo; y que Dios no había desechado a su pueblo; Y, aunque él había planteado mucho a sus padres, le había mostrado un mayor favor a ellos, habiendo proporcionado algo mejor para ellos: y hay una diferencia entre estas dos revelaciones en la forma en que se hicieron; El primero estaba en los momentos solares, y en los modales de los buceadores, esta última se hizo de inmediato, y de una manera; Eso fue entregado en partes, y por pieza, esto, todo el conjunto; toda la mente y la voluntad de Dios, todo su consejo, todo lo que Cristo escuchó del Padre; Es la fe la que fue una vez, y de inmediato, entregada a los santos; y se ha dado de una manera, por la predicación de la palabra: a la que se puede agregar, que antes Dios habló por parte de muchas personas, por los profetas, pero ahora solo por uno, "por su hijo"; que no es así por la creación, ni por la adopción, ni por la oficina, sino por la naturaleza; siendo su propio hijo, su hijo propio, lo engendró, de la misma naturaleza con él, e igual a él; Y tan infinitamente preferible a los profetas: Él es un hijo, y no un sirviente, en quien el Padre está, y él en el Padre, y en quien el Espíritu está sin medida; y se dice que Dios hablan por él, o en él, porque ahora estaba encarnado; y lo que él dice de Dios debe ser atendido, a ambos a causa de la dignidad de su persona, como el Hijo de Dios, y debido a la autoridad que vino como mediador: a quien ha nombrado heredero de todas las cosas; que debe ser entendido de él, no como Dios, y Creador; Porque como tal, tiene derecho a todas las cosas; todo lo que el padre tiene suyo; El Reino de la Naturaleza y la Providencia le pertenece, siendo el primero y el fabricante de todas las cosas; Pero como mediador, que tiene todas las cosas comprometidas con él, para suscribirse a los fines de su oficina; y ha designado un reino, y que entregará nuevamente la palabra, todos pueden referirse a personas o cosas; A las personas, no los ángeles, los buenos o los malos, aunque ambos están sujetos a él, sin embargo, ninguno de ellos no se llama su herencia; Pero elige a los hombres, que son su parte, y la gran cantidad de su herencia; y a las cosas relacionadas con estas personas, y para su uso y servicio, a tiempo, y a toda la eternidad; Como todas las cosas temporales, y todas las espirituales, las bendiciones y las promesas del pacto de la gracia, los dones y las gracias del espíritu, y la gloria eterna y la felicidad, la herencia de los santos, que son herederos conjuntos con Cristo.

Por quien también hizo los mundos; Esto se dice de acuerdo con las nociones de los judíos, y su forma de hablar, que mencionan a tres mundos, que llaman, el mundo superior (la Habitación de Dios), el Mundo Medio (el Aire), y la Baja mundo o (la tierra); Y a veces los llaman el mundo de los ángeles (donde viven), el mundo de los orbes (donde se encuentran el sol, la luna y las estrellas), y el mundo debajo de P (en la que vivimos); Y es frecuente en sus escritos, y los libros de oración Q, llaman a Dios רבון כל העולמים, "Señor de todos los mundos"; Hebreos 11:3, estos Dios hicieron por su hijo, no como un instrumento, sino como una causa eficiente con él; Porque por él había todas las cosas, ya sean visibles o invisibles; y la preposición "por" no siempre denota la instrumentalidad, sino a veces la eficiencia; y se usa de Dios el propio Padre, y en esta epístola, Hebreos 2:10.

M Kimchi Aben Ezra en ISA. II. 2. N T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 97. 1. O Teroror Hammor, Fol. 1. 4. 3. 2, 3. Caftor, FOM. 79. 1. P Teroror Hammor, Fol. 83. 2. CAFTOR, FOM. 90. 1. Q Seder Tephillot, Fol. 5. 2. 40. 2. Ed. Amstelod.

Versículo 3

Quienes son el brillo de su gloria, ... o "de la gloria"; de Dios el Padre, el Dios de la Gloria, y quien es la gloria; así llamado a causa de su gloriosa naturaleza y su perfección y debido a las gloriosas manifestaciones de ellos en sus obras de creación y providencia, y en las diversas dispensaciones de su gracia, y especialmente en su hijo; Y porque es el autor de toda la gloria, en las criaturas, en todo el mundo, en Cristo como hombre y mediador, y en su propia gente. Ahora Cristo es el "brillo" de esto, como él es Dios; Él tiene la misma naturaleza y perfección gloriosa, y los mismos nombres gloriosos, como Jehová, el Señor de la gloria, c. Y la misma gloria, homenaje y adoración le dieron: la alusión es para el sol, y su rayo o rayo: así que algunos lo hacen "el rayo de su gloria" y pueden llevarnos a observar que el Padre y el Hijo son de la misma naturaleza, como el sol y su rayo; y que el que no sea antes que el otro, y, sin embargo, se diferencia entre sí, y no se puede dividir ni separarse uno de otro: por lo que la frase ין יקריה, "el brillo de su gloria", se usa del ser divino, en el CALLEE PARAFRASES R; ver el apócriffa.

"Porque ella es el brillo de la luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios, y la imagen de su bondad. '' (Sabiduría 7:26).

Y la imagen expresa de su persona; Esto pretende mucho lo mismo que la otra frase; a saber, la igualdad y la igualdad de la naturaleza, y la distinción de las personas; Porque si el Padre es Dios, Cristo también debe serlo; Y si él es una persona, su hijo debe ser así también, o no puede ser la imagen y el carácter expreso de él;

1 Tesalonicenses 1:15.

Y mantener todas las cosas por la palabra de su poder; La versión siríaca lo hace, "por el poder de su palabra", al mismo sentido, solo invirtiendo las palabras. El targumista en 2 Crónicas 2:6 usa una frase muy parecida a esto, de Dios, a quien el cielo de los cielos no puede contener; porque, agrega él, סביל כלא בדרע גבורתיה, "Él lleva", o "sostiene todas las cosas por el brazo de su poder"; Y las palabras deben ser entendidas no del Padre, defendiendo todas las cosas por su palabra esencial y poderosa, su hijo; Pero del propio hijo, que defiende a todas las criaturas que ha hecho; lleva los pilares del universo; Conserva a todas las criaturas en su ser, y lo apoya, y lo suministra con las necesidades de la vida; Reglas y gobiernan todas, y provincentemente órdenes y disponen de todas las cosas del mundo, y que por su voluntad poderosa; Lo que hace que se manifieste, que es verdaderamente y adecuado Dios, y una persona muy adecuada para ser un sacerdote, de la siguiente manera:

cuando lo había purgado por sí mis pecados; Las versiones árabes y etíopeas parecen referirle a esto a Dios el Padre, como si él, por Cristo, hizo la expiación del pecado, y luego le hizo sentarse a la mano derecha; Pero pertenece al propio hijo, quien de sí mismo, y solo por sí mismo, y por el sacrificio de sí mismo, hizo expiación por los pecados de su pueblo; Lo que se entiende por la PUERTACIÓN de ellos: Tomó sus pecados sobre sí mismo, y los aburrió, y los sacó lejos, y los abolió absolutamente, lo que los sacerdotes bajo la ley no podían hacer: y cuando lo hubiera hecho,.

Se sentó a la derecha de la majestuosidad en alta; por "Majestad" se entiende que Dios Padre, a quien pertenece la Majestad; Quién está vestido con él, y que está delante de él: y su "mano derecha" diseña su poder, grandeza y gloria, y es expresivo del alto honor a Cristo, como el hombre, está poseído; Porque su sentado aquí denota la gloriosa exaltación de él en la naturaleza humana, después de sus sufrimientos, y la muerte, y la resurrección de los muertos; y muestra que había hecho su trabajo, y fue aceptado, y ahora estaba disfrutando de descanso y facilidad, honor y gloria, en el que continuará; Y el lugar de su sesión, así como de la habitación de Dios, en cuya mano derecha se sienta, está en lo alto, en los cielos más altos.

R Targum en 2 Sam XXII. 13. En Cant. v. 10.

Versículo 4

Siendo hecho mucho mejor que los ángeles, ... Cristo es mucho mejor que los ángeles, como el creador, que la criatura; como un ser independiente, que un dependiente; como él que bendice, que él que es bendecido; Como el que es adorado, que él que adora: como rey, que sus sujetos; como maestro, que sus sirvientes; y como él que envía, que él que se envía: y se puede decir que Cristo se "lo hace", cuando se manifestó y se declaró a ser así; y en realidad fue preferido a ellos, y exaltado por encima de ellos en la naturaleza humana, después de haber acelerado los pecados de su pueblo, y cuando se puso a la mano derecha de Dios, como en la última parte del versículo anterior, con que estas palabras están conectadas; Porque en su estado de humillación, y a través de sus sufrimientos y muerte, fue hecho más bajo que ellos; Pero cuando fue resucitado de los muertos, y ascendió al cielo, fue colocado a la mano derecha de Dios, donde ninguno de ellos fue, o nunca será: además, la frase, "se está haciendo", significa no más de que el era"; Y así la versión siríaca lo hace, "y él era mucho mejor que los ángeles"; Y así, la versión etíope, "Él es mucho mejor": y esto se observa, para demostrar que sea más excelente que cualquier criatura, ya que se prefiere a los más excelentes de las criaturas; y mostrar, que la dispensación del evangelio es superior a la dispensación legal, que fue introducida por la ministración de ángeles; y para despegar a los judíos de la adoración de los ángeles, a los que eran propensos a ser propensos: y esta doctrina de la suya no podía ser bien negada, ya que era la fe de la iglesia judía, que el Mesías debería ser preferido a los ángeles. : porque en sus antiguos escritos dicen de él, se exaltará por encima de Abraham, se levantará sobre Moisés, y será más alto que los ángeles que ministran; y que él está por encima de ellos, aparece a partir de lo que sigue,.

Como lo ha hecho por herencia obtuvo un nombre más excelente que ellos; que es el del Hijo de Dios, un nombre peculiar para él; y lo que le pertenece en tal sentido, ya que no lo hace en los ángeles, como es evidente desde el siguiente versículo: y aunque este nombre no se basa en su oficina, como el mediador, sino que surge de su naturaleza y relación con Dios; Sin embargo, fue declarado que era el Hijo de Dios, y se hizo manifiesto, que este nombre del derecho le pertenecía, sobre el alta de su cargo, en su resurrección y ascensión al cielo; y por lo tanto se dice que lo consigue por herencia; O parecía heredarlo bien, y que era su posesión por siempre.

s Tanchuma Spud Huls. pag. 321.

Versículo 5

Para que los de los ángeles dijeron que en cualquier momento, ... eso es, nunca le dijo a ninguno de los ángeles lo que le dijo a Cristo; a saber, lo que sigue,.

Tú eres mi hijo, este día te he engendrado para que los ángeles se llaman a los hijos de Dios, Job 1:6 nunca se dice que lo engendren; o, con esta cláusula anexa, "este día te ha engendrado"; Tampoco se les llama así en un sentido propio, o en tal sentido, ya que Cristo es: Esto se dice a Cristo, y de él, en Salmo 2:7 y que de manera agradable al sentido de la Iglesia judía en este momento, o el apóstol nunca lo habría producido a los hebreos de esa manera; Y no solo el salmo entero en general, sino que este verso en particular, es propiedad de los escritores judíos T, tanto antiguos como modernos, a pertenecer al Mesías. Cristo es el Hijo de Dios, no por la creación, ni por la adopción, ni por la oficina, sino por la naturaleza; Él es el Hijo verdadero, adecuado, natural y eterno de Dios; y como tal es propiedad y declarado por Jehová, el Padre, en estas palabras; la base de qué relación se encuentra en el engendro de él; que no se refiere a su naturaleza, ya sea divino o humano: no a su naturaleza divina, que es común con el Padre y el Espíritu; Por lo tanto, si lo engañaban, los de ellos también deben ser, siendo la misma naturaleza indivisa, común a los tres; Mucho menos a su naturaleza humana, en la que nunca se dice que se engendró, pero siempre se hace, y con respecto a lo que está sin padre; ni a su oficina, como mediador, en el que él no es un hijo, sino un sirviente; Además, era un hijo, antes de ser un profeta, sacerdote y rey; Y su oficina no es la base de su filiación, pero su fila es la base de su oficina; o por el cual se apoya, y lo que le encaja por el desempeño de él: pero tiene respecto a su persona divina; Porque en la generación humana, la persona engendra a la persona, y como los engendros, por lo que está en la generación divina; Aunque se debe tener cuidado para eliminar toda la imperfección, como divisibilidad y multiplicación de esencia, prioridad y posteriormente, dependencia y similares; Tampoco puede el modus, o la forma de él, ser concebida o explicada por nosotros: la fecha de ella, hoy, diseña la eternidad, como en Isaías 43:13, que es un día continuo, un eterno ahora; y esto puede aplicarse a cualquier momento y caso, en el que Cristo se declara como el Hijo de Dios; Al igual que en su encarnación, su bautismo, su transfiguración en el Monte, y su resurrección de los muertos, como en Hechos 13:33 y en su ascensión al cielo, cuando se hizo señor y Cristo. , y su pensación divina apareció más manifiestamente; Lo que parece ser el momento, y el caso, más especialmente se refiere especialmente aquí. Y otra vez, seré para él un padre, y él será para mí un hijo: qué palabras se toman de 2 Samuel 7:14 y el sentido es, no es que él sea suyo hijo por adopción; o que él sería en lugar de un padre para él; o que debería ser tan querido para él como un hijo es para un padre; Pero que él era realmente y correctamente así; y lo haría manifestar, y lo posee como tal, como lo hizo en el río de Jordania, sobre el Monte, y en su resurrección y ascensión; Aunque las palabras se hablan de Salomón, como tipo de Cristo, pertenecen correctamente a la Antitípe, que es mayor que Solomon.

t Zohar en entumecido. Fol. 82. 2. Maimon. en misn SANHEDRIN, C. 11. 1. Abarbinel, Mashmia Jeshua, FOM. 37. 4. 38. 1.

Versículo 6

Y de nuevo, cuando él trae el primer engendrado en el mundo; ... por "el primer engendrado" se entiende a Cristo. Este es un nombre que le haya dado en el Antiguo Testamento, y es lo que los hebreos se conocieron y, por lo tanto, el apóstol lo usa; Está dentro.

Salmo 89:27 de donde parece que se toma aquí, y que los judíos antiguos que reconozco deben ser entendidos del Mesías; que, como el Hijo de Dios, es el único engendrado del Padre, y fue engendrado de la eternidad, como se declaró antes, y antes de que cualquier criatura tuviera un ser, y, por lo tanto, llamado el primogénito de cada criatura, 1 Tesalonicenses 1:15 y a veces está diseñado el primer engendrado de los muertos; Se elevó la primera a la vez, y es la primera en la causalidad y la dignidad: y puede llamarse el primogénito, con respecto a los santos, que son de la misma naturaleza con él, y son participantes de la naturaleza divina, y son adoptados. en la familia de Dios, aunque no están en la misma clase de Sonship con él; Y el traje de él al mundo puede referirse a su segunda venida, porque esto parece agradable del orden natural de las palabras, que puede ser prestado, "cuando lo traerá de nuevo", c. Es decir, por segunda vez, y de Salmo 97:1 de donde se citan las siguientes palabras y de la gloria, él tendrá de los ángeles, que vendrá con él y ministrarán él; Y no a su resurrección de los muertos, cuando fue exaltado sobre los ángeles, los principados y los poderes; Sin embargo, a medida que leemos las palabras, parecen considerar que su primer mundo se acerca a este mundo habitable, en su encarnación y su nacimiento, cuando asistió con los ángeles, y al adorado por ellos, según la Orden de Dios, el Padre, como sigue. :

Él dice, y deja que todos los ángeles de Dios lo adoren; Estas palabras se citan de Salmo 97:7 donde los ángeles se llaman Elohim, dioses. Así que Aben Ezra en el lugar observa, que hay algunos (lo que significa sus médicos) que dicen que "todos los dioses son los ángeles"; y Kimchi dice, que las palabras no son imperativas, pero están en tiempo pasado, en lugar del futuro,.

Todos los ángeles lo han adorado; Es decir, lo adorarán; Como lo han hecho, por lo que lo harán. Según nuestra versión, son llamados a adorar a los primogénitos de Dios, su único Hijo unigénito, con una adoración y adoración religiosa, incluso a todos, no uno, excepto; Lo que muestra que Cristo, como el primer engendrado, es el Señor Dios, porque solo es servido y adorado; Y que si los ángeles lo adoran, los hombres deben; y que los ángeles no deben ser adorados, y que Cristo es preferible para ellos; Y el conjunto expone la excelencia y la dignidad de su persona. Philo El judío W a menudo llama a los logotipos, o la Palabra de Dios, su primerigénito.

U shemot rabba, secta. 19. Fol. 104. 4. W de agricultura, p. 195. De Confus. Abadejo. pag. 329, 341. Somniis, p. 597.

Versículo 7

Ver. 7 y de los ángeles que dice, ... o "a los ángeles", como en el siguiente verso, "al Hijo", que se opone a esto; y las palabras que les dijeron, o de ellos, se encuentran en Salmo 104:4.

Quien hace a sus ángeles espíritus, y sus ministros una llama de fuego: esto no puede ser entendido del viento y el rayo, y de Dios hace que estos sus mensajeros y ministros puedan hacer su voluntad; Durante tal sentido no es adecuado para el alcance del Salmo, desde donde se toman, ni al orden de las palabras en las que se encuentran; Porque no se dice que hace espíritus, o vientos, sus ángeles, y llamedecer a sus ministros, pero lo contrario; y es contrario al diseño del apóstol para citarlos, que es mostrar la superioridad de Cristo a los ángeles, de los cuales se dice, que se hacen espíritus: son "espíritus", creados, y así se diferencian de Dios. El Creador: Son incorporales, y así se diferencian de los hombres; Son inmateriales, y así no mueren; Son sustancias espirituales que subsisten en sí mismas: y están "hechos" como Dios el Padre, y por el Hijo el Señor Jesucristo, dentro de los seis días de la creación, y de una sola vez; Porque no debe suponerse que el Señor está haciendo diariamente; Y esto demuestra que el Hijo sea Dios, así como más excelente que los ángeles; A menos que esto se entienda de la eliminación diaria de ellos en la providencia, en causar vientos, truenos, rayos y similares. Algunos eligen suministrar la palabra con "As", y leer, quienes hacen a sus ángeles como vientos; para la invisibilidad, la velocidad, el poder y la penetración: "y sus ministros como una llama de fuego"; Y estos son los mismos con los ángeles, porque son ministros a Dios; asisten a su presencia; están listos para realizar cualquier servicio para él; cantan su alabanza, y son sus carros en los que monta: y son ministros a Cristo; Asistieron en su encarnación: fueron solícitos por su preservación, se lo ministraron en apuros, asistieron a su resurrección y lo acompañaron en su ascensión, y lo estarán con él en su segunda venida: y son como una llama de fuego, por lo que llamado de su gran poder, fuerza y ​​rapidez; y de su amor ardiente, y zeal llameante, por lo tanto, llamado seraphim; Y porque a veces son los verdugos de la ira de Dios, y descenderán en el fuego llameantes, cuando Cristo será revelado del cielo: los ángeles a veces aparecen en formas ardientes; Los carros y caballos de fuego, por los cuales Elías se llevó a cabo al cielo, no eran más que los ángeles, en tales formas: por lo que los judíos x dicen de los ángeles,.

"Todos los ángeles, sus caballos son caballos de fuego, y sus carros disparan, y sus arcos se incendian, y sus lanzas de fuego, y todos sus instrumentos de fuego de la guerra".

Y tienen una idea, que un ángel es medio agua, y medio fuego y.

x sepher jetzirah, p. 16. ed. Ritángulo. y t. hieros. Roshhashana, Fol. 58. 1.

Versículo 8

Pero hasta el Hijo, él dice, .... Lo que él no hace a los ángeles, y lo que lo pone infinitamente por encima de ellos; lo que le muestra a un príncipe y rey, y no un sirviente, o ministro; y que incluso le atribuye la deidad:

Tu trono, Oh, Dios, es para siempre y siempre: esto, con lo que sigue en este versículo, y el siguiente, se saca de Salmo 45:6 que el salmo no se habla de Salomón, A quien muchas cosas en ella no estarán de acuerdo; No era más justo que otros hombres; Tampoco fue un guerrero; Tampoco fue su trono para siempre; y mucho menos una persona divina, y el objeto de la adoración; Pero el Mesías, y así los judíos antiguos lo entienden: el Targum lo aplica a él, y lo menciona por su nombre en Hebreos 1:2 y algunos de sus escritores modernos Z afirmarlo se dice de el Mesías; Aunque Aben Ezra parece dudosa al respecto, diciendo: Se habla con respecto a David, o Mesías, su hijo, cuyo nombre es así, Ezequiel 37:25. La deidad está aquí atribuida al Hijo de Dios; Se llama expresamente a Dios; porque las palabras no soportarán ser prestadas: "Tu trono es el trono de Dios, o tu trono es Dios"; o ser suministrado, por lo tanto, "Dios establecerá tu trono": tampoco son las palabras un apóstrofe para el Padre, pero se habla con el rey, el tema del Salmo, que se distingue de Dios, el Padre, siendo bendecido y ungido por él. ; Y esto se pone de toda la duda por el apóstol, quien dice que se dirigen a "al Hijo", que no es un dios creado, ni a Dios por la oficina, sino por la naturaleza; Porque aunque la palabra "Elohim" a veces se usa de aquellos que no son dioses por naturaleza; Sin embargo, estar aquí usado absolutamente, y los atributos de la eternidad, y la justicia más perfecta, se atribuyen a la persona llamada, demostrarlo para ser el verdadero Dios; Y esta es la razón por la que su trono es eterno, y su cetro justo, y por qué debería ser adorado, servido y obedecido. Dominio y duración de él se le da; Su trono denota su poder real, y el gobierno; que es general, sobre los ángeles, bueno y malo; sobre hombres, justos y malvados, incluso los más grandes entre ellos, los reyes y los príncipes de la tierra: y especial, sobre su iglesia y la gente; y que se administra por su espíritu y gracia en los corazones de sus santos; y por su palabra y ordenanzas en sus iglesias; y por su poderosa protección de ellos de sus enemigos; y estará de una manera gloriosa en el último día, y en el cielo a toda la eternidad; Porque su trono es para siempre, y en él se sentará para siempre: su reino es un reino eterno; No tendrá ningún sucesor en él, ni puede ser subvertido su gobierno; Y aunque él entregará el reino al Padre, no cesará.

Un cetro de justicia es el cetro de tu reino; El cetro es una insignia de la realeza; y un cetro de justicia, o la rectitud, es expresivo de la justicia del gobierno; La versión siríaca lo hace, "un cetro estirado"; que es un cetro de misericordia, como la instancia de AHASERUS que estira su cetro a los espectáculos de Esther; y tal es el evangelio de Cristo, que sostiene y declara la misericordia, la gracia y el amor de Dios a los hombres a través de Cristo; y que puede llamarse un cetro de justicia, ya que revela y dirige a la justicia de Cristo, y alienta a las obras de justicia; Pero aquí diseña la administración justa de la oficina real de Cristo; Porque justos y verdaderos, han sido, y siempre serán sus caminos, como rey de los santos.

z kimchi r. sol. Ben Melech en LOC. R. Abraham Seba, Teroror Hammor, FOM. 49. 2.

Versículo 9

Has amado la justicia, y odiamos la iniquidad, ... Cristo ama a las personas justas y las obras justas, la fidelidad e integridad, y una administración justa del gobierno, todo lo que es santo, justo y bueno; que ha aparecido en todo el curso de su vida en la tierra, al hacer ejercicio de una justicia para su pueblo, y al alentar la justicia en ellos, lo que los dirige en el camino de; Y su amor por la justicia aún aparecerá más en el último día, cuando juzgará al mundo en justicia, y dará la corona de justicia a las personas adecuadas: y odia la iniquidad; o "injusticia", como la copia alejandriana y otra lectura; por ser contrario a su naturaleza, tanto como Dios como al hombre, como a la justa ley de Dios; lo que ha aparecido por sus internos contra ello, y dehorting de él; por su severidad ejercida hacia los delincuentes; por su sufrimiento para ello, y abolirlo; y al castigar a su propio pueblo a causa de ello; Y su aborrecimiento de todo aún aparecerá en el día del juicio, cuando todos los trabajadores de la iniquidad, los profesores y la profana, serán ofertas para partir de él:

Por lo tanto, Dios, incluso tu Dios, te ha ungido con el petróleo de la alegría por encima de tus compañeros: el onointer es el Dios de Cristo; Es decir, Dios Padre, quien es el Dios de Cristo, como hombre; y se llama así, porque se preparó y formó la naturaleza humana de Cristo, y la apoyó bajo todos sus sufrimientos, y la ha glorificado; Y como tal Cristo le rezó a él, creyó en él, le amó, y lo obedeció: el ungido es el Hijo de Dios, el Hijo hablado, y se llama a Dios en el versículo precedente; aunque él no es ungido como Dios, sino como mediador, para ser profeta, y sacerdote, y rey: de lo que es ungido no es aceite no material, sino espiritual, el Espíritu, el Espíritu, como se explica en Hechos 10:38 llamado el aceite de alegría, en alusión al uso del petróleo en fiestas y bodas, para la delicia y el refrigerio de los invitados; y debido a los efectos espirituales de la alegría y la alegría, tanto en Cristo, como hombre, y en su pueblo. Ahora Cristo fue ungido como mediador de toda la eternidad; Es decir, fue invertido con su oficina como tal; Y a su concepción y su nacimiento se llenó del Espíritu Santo; Quien también descendió sobre él en su bautismo, después de lo cual se hizo bien, y las enfermedades curativas; Pero aquí parece referirse al momento de su ascensión, cuando fue declarado Señor y Cristo, el Ungido; y recibió regalos para hombres, la plenitud del espíritu sin medida, y con lo que fue ungido sobre sus "becarios"; por quien se entiende, no los ángeles, ni los reyes y los príncipes de la tierra; Pero los santos, que se llaman así, porque son de la misma naturaleza, y son de la misma familia, y son participantes del mismo espíritu y gracia; Y haber recibido la unción de él, también son reyes, sacerdotes y profetas, y serán compañeros con él a toda la eternidad. Ahora, la razón de su ungido, o exaltado, y hizo que el Señor y Cristo, es, porque ama la justicia; ver Filipenses 2:7 o más bien, porque es ungido con el Espíritu Santo sin medida, por lo tanto, ama la justicia; Porque las palabras pueden ser representadas, "más amas la justicia, porque Dios, tu Dios, te ha ungido".

Versículo 10

Y tú, al principio, has puesto la base de la tierra, ... la persona aquí abordada, como el Señor o Jehová, y como el fabricante de los cielos y la tierra, es lo mismo con el hijo que se habla, y de, antes; Porque las palabras son una continuación del discurso, aunque son tomadas de otro salmo, desde.

Salmo 102:25. La frase, "tú, señor" se toma de Salmo 102:12 y es lo mismo con ", Oh Dios mío", Salmo 102:24 y Mientras que está allí, dijo, "de edad", y aquí, al principio, el sentido es el mismo; y agradablemente a la Septuaginta, y el apóstol, Jarchi lo interpreta por מתחילה, "en", o "desde el principio"; Y así, el Targum lo parafraseó, מן שרויז, "desde el principio", que se crearon las criaturas, c. que al comienzo de la creación, que es el significado del apóstol y muestra la eternidad de Cristo, el Señor, el Creador de la Tierra, que debe existir ante la Fundación del Mundo; y confuta la noción de la eternidad del mundo: y el redondeo de ella muestra que la tierra es la parte inferior de la creación; y denota la estabilidad de ello; y señala la sabiduría del creador en la colocación de tal fundación; y demuestra la deidad de Cristo, por quién, y todas las cosas en ella, se hicieron:

Los cielos son las obras de las manos: hay más cielos que uno; Hay el aire acondicionado, y el cielo estrellado, y el cielo de los cielos, el tercer cielo; Y fueron creados el comienzo, a medida que la Tierra era, Génesis 1:1 y son la obra inmediata de Cristo; Fueron hechos por sí mismo, no por los medios de los ángeles, que no estaban en ser hasta que se hicieron; Ni por ninguna ayuda intermedia, que no pudo tener, y que no necesitaba: la frase es expresiva del poder de Cristo al hacer las partes superiores de la creación, y de su sabiduría para atacarlos, en los que hay un Maravillosa exhibición de su gloria; Y el conjunto sirve para exponer la dignidad y la excelencia de su persona.

Versículo 11

Perecerán, ... eso es, los cielos y la tierra; no en cuanto a la sustancia de ellos, sino en cuanto a la calidad de ellos; La forma actual y la moda de ellos pasarán; La maldición se eliminará de ellos, y se renovarán y se purificarán, pero la sustancia de ellos continuará; De lo contrario, no habría lugar, ya sea por los justos o los malvados,.

Pero permaneces Sin ningún cambio ni alteración, ni en sus naturalezas, divinas o humanas, como Dios o el hombre, ni en su oficina como mediador; Como sacerdote, tiene un sacerdocio inmutable, y alguna vez vive para hacer intercesión; Como rey, su reino es un eterno, y de ella no habrá fin; Y como profeta, será la luz eterna, de su pueblo.

Todos ellos van a ceraras como una prenda; Las prendas en el tiempo de la cera vieja, y pierden su belleza y utilidad, a menos que cuando un milagro sea forjado, como en el caso de los hijos de Israel en el desierto. Ahora, los cielos, y la luz del mismo, son como una prenda y una cortina, Salmo 104:2 y estos, junto con la tierra, llegarán a tiempo a su fin de utilidad, en el forma presente de ellos; ver.

Isaías 51:6.

Versículo 12

Y como un vestuario los doblarás, ... para dejarlos a un lado, y no utilizarlos de la manera en que ahora son; Así como la ropa, cuando se cultivan viejos, o están fuera de moda, se pliegan y se sueltan de usar en la actualidad, o se ponen en otra forma. En el texto hebreo, es, "como un vestuario, los cambiarás"; Pero el sentido es el mismo, ya que se cambia una prenda plegándola o girándola; agradablemente a lo que Jarchi interpreta la frase hebrea, por lo tanto,.

"Como un hombre convierte su prenda para apagarlo; ''.

La versión latina de Vulgate lee como lo hace el hebreo, y uno de los manuscritos de New College, Oxford.

Y se cambiarán; En cuanto a su forma y uso, no en cuanto a su ser; Para un cambio, y una aniquilación, son dos cosas:

Pero tú eres lo mismo, y tus años no fallarán; lo que es expresivo de la inmutabilidad de Cristo, en su naturaleza y sus perfecciones, en su persona, y oficinas, en la virtud de su sangre, justicia y sacrificio; y de su duración o continuidad, en oposición a la naturaleza desvanecida y transitoria de los cielos y la tierra, y de todos los gustos externos: y esto puede servir para quitar el corazón de uno, y lo establece sobre el otro; y fortalecer nuestra fe en Cristo, y animarnos a esperar una continuidad de las bendiciones de él; Todos los suministros de gracia ahora, y la gloria eterna en adelante.

Versículo 13

Pero a cuál de los Ángeles dijo que en cualquier momento, ... es decir, nunca le dijo a ninguno de ellos en su Consejo, ni a Pacto; Nunca diseñó para darles tal honor, como lo expresó en lo sucesivo; Él nunca lo prometió a ellos, o lo otorgó; Nunca llamó a ninguno de ellos a un lugar tan alto, ni a tal dignidad:

Siéntate en mi mano derecha, hasta que hago a los enemigos. Sin embargo, esto le dijo a su hijo, Salmo 110:1 para él, el Mesías, se habla, y han tenido su cumplimiento en él: Mateo 22:44

Versículo 14

¿No son todos los espíritus ministrados, ... los sirvientes a Dios, a Cristo y a su pueblo, y por lo tanto deben ser inferiores al Hijo de Dios. La frase es rabínica; Se hace mención frecuente en los escritos judíos a de מלאכי השרת, "Los Ángeles del Ministerio", o "Los Angeles Ministerios"; Esta es su denominación común con los judíos; Y el apóstol escribió a tal, usa una frase similar, bien conocida por ellos y les atrae, si los ángeles no eran tales espíritus.

Enviado a Ministro para ellos que serán los herederos de la salvación? Las personas a las que ministran, y por, son las que serán los herederos de la salvación; Es decir, de la gloria eterna, que será poseída por los santos, como una herencia: por lo tanto, pertenece a los niños, que les está legado por su padre y les llega a través de la muerte de Cristo, de la cual el Espíritu es el serio. ; Y esto demuestra que no es de obras, y que es de una duración eterna, y toma todo tipo de felicidad: y de esto los santos son herederos ahora; y así la versión etíope la hace, "quienes son herederos de salvación"; Tampoco debe ser representado, "quiénes serán herederos", sino, más bien, "quien heredará la salvación"; Porque este personaje, no respeta a su herencia, sino su heredación real de la salvación: y el Ministerio de los Ángeles, y para ellos, se encuentra en las cosas temporales y espirituales, o lo que preocupa a sus cuerpos y sus almas; en las cosas temporales, en la que a menudo han estado ayudando, al proporcionar alimentos para sus cuerpos, al curar sus enfermedades, en la dirección y preservarlas en los viajes, en salvarlos y entregarlos de calamidades externas, en las cosas de restricción lastimadas, lastimadas. y al destruir a sus enemigos; en las cosas espirituales, como para dar a conocer la mente y la voluntad de Dios para ellos, para consolárselas, y sugerirles cosas buenas para ellos, y en ayudarlos y ayudarlos a las tentaciones de Satanás; Y están presentes con sus almas que salen a la muerte, y los llevan al cielo, y reunirán los elegidos juntos en el último día. Y ellos son "enviados" para ministrarlos de tal manera; son enviados por Cristo, el Señor y el Creador de ellos, que, por lo tanto, deben ser superiores a ellos; Sin embargo, no se llevan esta oficina a sí mismos, que se les ponen fielmente y lo ejecutan diligentemente, según la voluntad de Cristo: y esto demuestra el cuidado de Cristo sobre su pueblo, y su amabilidad para ellos, y el gran honor de él. los pone a ellos, para nombrar tales para ministrarlos; Y ya que son de tanta utilidad y servicio, deberían ser respetados y estimados, aunque no se adoran.

un t. bab. Chagiga, Fol. 12. 2. 14. 1, 2. 16. 1. Taanith, Fol. 11. 1. MEGILIA, FOM. 15. 2. En Zohar Passim.