Bible Commentaries
Hebreos 1

Introducción

Análisis del capítulo.

El principal objeto de la Epístola es recomendar la religión cristiana a aquellos que fueron abordados en ella de tal manera que prevengan la deserción. Esto se hace, principalmente, al mostrar su superioridad al sistema de mosaico. El gran peligro de los cristianos en Palestina fue de recaer en el sistema judío. La imponente naturaleza o sus ritos; el sentimiento público a su favor; El hecho de su antigüedad, y su origen divino indiscutible, todos tendrían a eso. Para contrarrestar esto, el escritor de esta epístola demuestra que el Evangelio es una mala afirmación más alta sobre su atención, y que si eso se rechazó la ruina era inevitable. Al hacer esto, comienza, en este capítulo, mostrando la superioridad del autor del cristianismo a los profetas y a los ángeles; Es decir, que tenía un rango que lo tituló a la consideración profunda. Por lo tanto, la deriva de este capítulo es mostrar la dignidad y la naturaleza exaltada del autor del sistema cristiano, el Hijo de Dios. El capítulo comprende los siguientes puntos:

I. El anuncio del hecho de que Dios, que antes había hablado por los profetas, tenía en esta última dispensación hablada por su hijo; Hebreos 1:1.

II. La afirmación respetando su rango y dignidad. Él era:

(1) el heredero de todas las cosas;

(2) el creador de los mundos;

(3) el brillo de la gloria divina y la expresión adecuada de su naturaleza;

(4) confirmó todas las cosas; Hebreos 1:2.

III. El trabajo y la exaltación del autor del sistema cristiano:

1. Él, por su propia agencia sin ayuda, nos purificó de nuestros pecados.

(2) Está sentado a la derecha de Dios.

(3) Tiene una herencia más exaltada y valiosa que los ángeles, en proporción, ya que su nombre es más exaltado que el de ellos; Hebreos 1:3.

IV. Las pruebas de que lo que se le atribuye aquí le pertenece, especialmente de que se declara superior a los ángeles; Hebreos 1:5.

(1) Los ángeles nunca se han abordado con el título de hijo: Hebreos 1:5.

(2) Se declara el objeto de la adoración por los ángeles, mientras que están empleados simplemente como los Mensajeros de Dios; Hebreos 1:6.

(3) Él es abordado como Dios, y se dice que su trono es por siempre jamás; Hebreos 1:8.

(4) Él es abordado como inmutable. Se declara declarado haber sentado los cimientos del cielo y la tierra; Y aunque perecerían, sin embargo, seguiría siendo el mismo; Hebreos 1:10.

(5) Ninguno de los ángeles se había abordado de esta manera, pero se emplearon en el trabajo subordinado de ministrar a los herederos de la salvación; Hebreos 1:13.

Desde este tren de razonamiento, la inferencia se dibuja en Hebreos 2:1, que deberíamos prestar atención a Diligent a Lo que se había hablado. El Gran Autor del Plan Cristiano tenía reclamaciones especiales a ser escuchadas, y hubo un peligro especial para no tener en cuenta su mensaje. El objetivo de este capítulo es impresionar a quienes se dirigió la epístola con las altas reclamaciones del fundador del cristianismo, y demostrar que fue superior a este respecto a cualquier otro sistema.

Versículo 1

Dios que en varias ocasiones - El comienzo de esta Epístola varía de todas las demás que Pablo escribió. En cualquier otro caso, al principio anuncia su nombre y el nombre de la iglesia o del individuo a quien escribió. Con respecto a la razón por la cual él aquí varía de esa costumbre, vea la introducción, sección 3. Esto comienza con el pleno reconocimiento de su creencia de que Dios había hecho revelaciones importantes en tiempos pasados, pero que ahora había comunicado su voluntad de una manera que más especialmente reclamaba su atención. Este anuncio fue de particular importancia aquí. Estaba escribiendo a aquellos que habían sido entrenados en la plena creencia de las verdades enseñadas por los profetas. Como el objetivo del apóstol era mostrar las afirmaciones superiores del evangelio y evitar que confiaran en los ritos instituidos de acuerdo con las instrucciones del Antiguo Testamento, era de vital importancia que admitiera que su creencia de La inspiración de los profetas estaba bien fundada.

No era un infiel. No estaba dispuesto a cuestionar el origen divino de los libros que se consideraban dados por inspiración. Admitió completamente todo lo que los hebreos habían tenido en ese corazón, y sin embargo demostró que la nueva revelación tenía reclamos más importantes sobre su atención. La palabra traducida "en varios momentos" - πολυμερῶς polumerōs - significa "en muchas partes". Se refiere aquí al hecho de que la revelación anterior se había dado en varias partes. No todo se había dado a la vez. Se había comunicado de vez en cuando según las exigencias de las personas, y como Dios decidió comunicarlo. En un momento fue por historia, luego por profecía, por poesía, por proverbios, por algún mensaje solemne y especial, etc. La antigua revelación fue una colección de varios escritos, sobre diferentes temas, y dada en diferentes momentos; pero ahora Dios se había dirigido a nosotros por su Hijo, el único gran Mensajero que había venido para terminar las comunicaciones divinas y para dar una revelación uniforme y conectada a la humanidad. El contraste aquí es entre las numerosas partes separadas de la revelación dada por los profetas, y la unidad de la dada por su Hijo. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Y de diversas maneras - - πολυτρόπως polutropōs. De muchas maneras. No todo fue en un solo modo. Había empleado varios métodos para comunicar su voluntad. En un momento fue por comunicación directa, en otro por sueños, en otro por visiones, etc. Con respecto a los diversos métodos que Dios empleó para comunicar su voluntad, vea Introducción a Isaías, sección 7. A diferencia de estos, Dios tenía ahora hablado por su Hijo. Se había dirigido a nosotros de manera uniforme. No fue por sueños o visiones; fue una comunicación directa de él. La palabra usada aquí, también, no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

En tiempos pasados ​​- Anteriormente; en tiempos antiguos. La serie de revelaciones comenzó, según lo registrado por Moisés, con Adán Génesis 3, y terminó con Malaquías, un período de más de tres mil quinientos años. Desde Malaquías hasta el tiempo del Salvador no hubo comunicaciones divinas registradas, y todo el período de revelación escrita, o cuando las comunicaciones divinas se registraron de Moisés a Malaquías, fue de aproximadamente mil años.

A los padres - A nuestros antepasados; a la gente de la antigüedad.

Por los profetas - La palabra "profeta" en las Escrituras se usa en un sentido amplio. Significa no solo aquellos que predicen eventos futuros, sino también aquellos que comunican la voluntad divina sobre cualquier tema. Ver Romanos 12:6 nota; 1 Corintios 14:1 nota. Se usa aquí en ese sentido amplio, como denotando a todos aquellos por quienes Dios había hecho comunicaciones a los judíos en épocas anteriores.

Versículo 2

Tiene en estos últimos días - En esta la dispensación final; o en esta dispensación bajo la cual se resolverán los asuntos del mundo. Frases similares a esta ocurren frecuentemente en las Escrituras. No implican que el mundo pronto esté llegando a su fin, sino que esa fue la "última" dispensación, el "último" período del mundo. Hubo el período patriarcal, el período bajo la Ley, los profetas, etc., y este fue el período durante el cual se disfrutaría el "último" método de comunicación de Dios, y bajo el cual el mundo se cerraría. Puede ser un período muy largo, pero sería el "último"; y en lo que respecta al significado de la frase, podría ser el período más largo, o más largo que todos los demás juntos, pero aún así sería el "último". Ver Hechos 2:17 nota; Isaías 2:2 nota.

Hablado con nosotros - La palabra "nosotros" aquí no implica necesariamente que el escritor de la Epístola lo haya escuchado realmente, o que le hayan escuchado a quién La Epístola fue escrita. Significa que Dios ya había comunicado su voluntad al hombre por su Hijo. Se puede decir con toda propiedad que Dios nos ha hablado por su Hijo, aunque no lo hemos escuchado ni visto personalmente. Tenemos lo que habló y causó que se grabe para nuestra dirección.

Por su Hijo - El título comúnmente dado al Señor Jesús, como denotando su relación única con Dios. Los judíos entendieron que denotaba igualdad con Dios (notas, Juan 5:18; compare Juan 10:33, Juan 10:36), y se usa con dicha referencia aquí. Vea las notas en Romanos 1:4, donde se considera completamente el significado de la frase "Hijo de Dios". Aquí se implica que el hecho de que el Hijo de Dios nos ha hablado impone las más altas obligaciones de atender lo que ha dicho; que tiene una autoridad superior a todos los que han hablado en el pasado; y que habrá una culpa especial por negarse a atender lo que ha dicho. Ver Hebreos 2:1; compare Hebreos 12:25. Las razones del respeto superior que deben mostrarse a las revelaciones del Hijo de Dios pueden ser las siguientes:

(1) Su rango y dignidad. Él es igual a Dios Juan 1:1, y en este capítulo se le llama Dios; Hebreos 1:8. Tiene derecho, por lo tanto, a mandar, y cuando habla, la gente debe obedecer.

(2) La claridad de las verdades que comunicó al hombre sobre una gran variedad de temas que son los más importantes para el mundo. La revelación ha sido gradual, como el amanecer del este. Al principio hay un poco de luz; aumenta y se expande hasta que los objetos se vuelven más y más visibles, y luego el sol sale en toda su gloria. Al principio solo discernimos la existencia de algún objeto: oscuro e indefinido; entonces podemos rastrear su contorno; entonces su color, su tamaño, sus proporciones, sus cortinas, hasta que esté completamente revelado ante nosotros. Así ha sido con la revelación. Hay una gran variedad de temas que ahora vemos claramente, que las enseñanzas de los profetas entendieron muy imperfectamente, y que lo serían ahora si tuviéramos solo el Antiguo Testamento. Entre ellos están los siguientes:

(a) El carácter de Dios. Cristo vino para darle a conocer como un ser misericordioso, y para mostrar cómo podía ser tan misericordioso como justo. Las opiniones dadas por Dios por el Señor Jesús son mucho más claras que las dadas por los antiguos profetas; en comparación con los entretenidos por los filósofos antiguos, son como el sol en comparación con la medianoche más oscura,

(b) La forma en que el hombre puede reconciliarse con Dios. El Nuevo Testamento, que puede considerarse como lo que Dios "nos ha hablado por su Hijo", nos ha contado cómo puede realizarse la gran obra de reconciliarse con Dios. El Señor Jesús nos dijo que vino a "dar su vida en rescate por muchos". que dio su vida por sus amigos; que estaba a punto de morir por el hombre; que atraería a todas las personas hacia él. De hecho, los profetas, particularmente Isaías, arrojaron mucha luz sobre estos puntos. Pero la masa de la gente no entendió sus revelaciones. Pertenecían a eventos futuros siempre difíciles de entender. Pero Cristo nos ha dicho el camino de la salvación, y lo ha dejado tan claro que el que corre puede leer.

(c) Los preceptos morales del Redentor son superiores a los de todos los que lo precedieron. Son elevados, puros, expansivos, benevolentes, como se convirtió en el Hijo de Dios para proclamar. De hecho, esto se admite en todas las manos. Los infieles están obligados a reconocer que todos los preceptos morales del Salvador son eminentemente puros y benignos. Si fueran obedecidos, el mundo estaría lleno de justicia, verdad, pureza y benevolencia. El error, el fraude, la hipocresía, la ambición, las guerras, el libertinaje y la intemperancia cesarían; y las virtudes opuestas difundirían la felicidad sobre la faz del mundo. Los profetas habían entregado muchos preceptos morales de gran importancia, pero el cuerpo más puro y extenso de principios justos de buena moral en la tierra se encuentra en las enseñanzas del Salvador.

(d) Nos ha dado la visión más clara que el hombre ha tenido del estado futuro; y ha revelado con respecto a ese estado futuro una clase de verdades de profundo interés para la humanidad, que antes eran completamente desconocidas o solo parcialmente reveladas.

1. Ha revelado la certeza de un estado de existencia futura, en oposición a los saduceos de todas las edades. Esto fue negado antes de que viniera por multitudes, y donde no fue así, los argumentos que lo respaldaban eran a menudo del tipo más débil. Algunos sostuvieron la "verdad", como Platón y sus seguidores, pero los "argumentos" en los que se basaron eran débiles y no tenían título para dar descanso al alma. La "verdad" que habían obtenido por tradición; los "argumentos" eran propios.

2. Reveló la doctrina de la resurrección del cuerpo. Esto antes era dudado o negado por casi todo el mundo. Se consideraba absurdo e imposible. El Salvador enseñó su certeza; levantó más de uno para demostrar que era posible; él mismo fue criado, para poner todo el asunto más allá del debate.

3. Reveló la certeza del juicio futuro: el juicio de toda la humanidad.

4. Reveló grandes y trascendentales verdades respecto del estado futuro. Antes de que él viniera, todo estaba oscuro. Los griegos hablaron de campos elíseos, pero eran sueños de la imaginación; los hebreos tenían una leve noción de un estado futuro donde todo era oscuro y sombrío, con quizás una visión ocasional de la verdad de que hay un cielo santo y bendito; pero para la masa mental todo era oscuro. Cristo reveló un cielo y nos habló de un infierno. Nos mostró que uno podría ganarse y el otro evitarse. Presentó motivos importantes para hacerlo; y si no hubiera hecho nada más, sus comunicaciones merecían la profunda atención de la humanidad. Puedo agregar:

(3) Que el Hijo de Dios reclama nuestra atención por la forma en que habló. Él habló como alguien que tiene "autoridad"; Mateo 7:29. Él habló como un "testigo" de lo que vio y supo; Juan 3:11. Habló sin duda o ambigüedad de Dios, y el cielo, y el infierno. El suyo es el lenguaje de alguien que está familiarizado con todo lo que describe; quien lo vio todo, quien lo supo todo. No hay dudas ni dudas en su mente sobre la verdad de lo que habla; y habla como si toda su alma estuviera impresionada con su indescriptible importancia. Nunca se hicieron comunicaciones tan importantes para la gente del infierno que cayeron de los labios del Señor Jesús (ver notas en Mateo 23:33); Nunca se hicieron anuncios tan adecuados para asombrar y atemorizar un mundo pecaminoso.

A quien ha designado heredero de todas las cosas - ver Salmo 2:8; compare notas, Romanos 8:17. Este es un lenguaje tomado del hecho de que él es "el Hijo de Dios". Si es un hijo, entonces es un heredero, por lo que generalmente es entre las personas. Esto no debe tomarse literalmente, como si heredara algo como lo hace un hombre. Un heredero es aquel que hereda cualquier cosa después de la muerte de su poseedor, generalmente su padre. Pero esto no puede aplicarse en este sentido al Señor Jesús. El lenguaje se usa para denotar su rango y dignidad como el Hijo de Dios. Como tal, todas las cosas son suyas, ya que la propiedad de un padre desciende a su hijo a su muerte. La palabra traducida como "heredero" - κληρονόμος klēronomos - significa correctamente:

(1) Uno que adquiere cualquier cosa por sorteo; y,

(2) Un "heredero" en el sentido en que generalmente entendemos la palabra. También puede denotar un "poseedor" de cualquier cosa recibida como una porción, o de propiedad de cualquier tipo; ver Romanos 4:13. En todos los casos se convierte en "heredero" en el Nuevo Testamento. Aplicado a Cristo, significa que, como Hijo de Dios, es el poseedor o señor de todas las cosas, o que todas las cosas son suyas; compare Hechos 2:36; Hechos 10:36; Juan 17:1; Juan 16:15. "Todo lo que tiene el Padre es mío". El sentido es que todas las cosas pertenecen al Hijo de Dios. ¿Quién es tan "rico" como Cristo? ¿Quién tan capaz de dotar a sus amigos de riqueza duradera y abundante?

Por quién - Por cuya agencia; o quién fue el agente real en la creación. Grotins supone que esto significa "por quién"; y que el significado es que el universo se formó con referencia al Mesías, de acuerdo con una antigua máxima judía. Pero el uso más común y clásico de la palabra traducida “por” (διὰ dia), cuando gobierna un genitivo, como aquí, es denotar la causa instrumental; el agente por el cual se hace algo; ver Mateo 1:22; Mateo 2:5, Mateo 2:15, Mateo 2:23; Lucas 18:31; Juan 2:17; Hechos, Hechos 2:22, Hechos 2:43; Hechos 4:16; Hechos 12:9; Romanos 2:16; Romanos 5:5. Puede ser cierto que el universo se formó con referencia a la gloria del Hijo de Dios, y que este mundo fue creado para mostrar su gloria; pero no serviría establecer esa doctrina en un pasaje como este. Su significado obvio y apropiado es que él era el agente de la creación, una verdad que se enseña abundantemente en otros lugares; ver Juan 1:3, Juan 1:1; Colosenses 1:16; Efesios 3:9; 1 Corintios 8:6. Este sentido, también, concuerda mejor con el diseño del apóstol en este lugar. Su objetivo es exponer la dignidad del Hijo de Dios. Esto se demuestra mejor al considerar que fue el creador de todas las cosas, que que todas las cosas fueron hechas para él.

Los mundos - El universo, o creación. Entonces la palabra aquí - αἰών aiōn - se usa indudablemente en Hebreos 11:3. La palabra propiamente significa "edad", un período de tiempo indefinidamente largo; entonces perpetuidad, siempre, eternidad - "siempre" ser. Para una investigación más extensa del significado de la palabra, el lector puede consultar un ensayo del Prof. Stuart, en el Espíritu de los peregrinos, para 1829, págs. 406-452. Desde el sentido de "edad" o "duración", la palabra viene a denotar la edad presente y futura; el mundo presente y el mundo por venir; el mundo actual, con todas sus preocupaciones, ansiedades y males; la gente de este mundo - una generación malvada, etc. Entonces significa el mundo - la creación del universo material tal como es. El único uso perfectamente claro de la palabra en este sentido en el Nuevo Testamento es en Hebreos 11:3, y no puede haber ninguna duda. "A través de la fe entendemos que los mundos fueron creados por la Palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no se hicieron de las cosas que aparecen". El pasaje ante nosotros tendrá la misma interpretación, y esta es la más obvia e inteligible. ¿Cuál sería el significado de decir que las "edades" o "dispensaciones" fueron hechas por el Hijo de Dios? Los hebreos usaban la palabra - צולם ‛owlaam - en el mismo sentido. Significa propiamente "edad, duración"; y de allí llegó a ser usado por ellos para denotar el mundo, formado por "edades" o generaciones; y luego el mundo mismo. Esta es la feria y, como me parece, la única interpretación inteligible de este pasaje, una interpretación ampliamente sostenida por los textos mencionados anteriormente que demuestran que el universo fue creado por la agencia del Hijo de Dios. Compare la nota Hebreos 1:1 y la nota Juan 1:3.

Versículo 3

quienes son el brillo de su gloria - Este versículo está diseñado para indicar la dignidad y el rango exaltado del Hijo de Dios, y es extremadamente importante con referencia a una referencia a un correcto Vista del redentor. Cada palabra que se emplea es de gran importancia, y debe ser claramente entendida para una correcta aprensión del pasaje. Primero, ¿de qué manera se refiere al Redentor? ¿A su naturaleza divina? ¿Al modo de su existencia antes de encarnar? ¿O a él como apareció en la Tierra? La mayoría de los antiguos comentaristas supusieron que se refirió a su dignidad divina antes de que se encarnara, y procederá a discutir esa suposición sobre el modo de la existencia divina. La verdadera solución me parece ser, que se refiere a él como encarnada, pero todavía tiene referencia a él como el "Hijo de Dios" encarnado. Se refiere a él como mediador, pero no simple o principalmente como hombre. Es más bien para él como divino, por lo tanto, en su encarnación, siendo el brillo de la gloria divina, y la imagen expresa de Dios. Que esta es la visión correcta es evidente, creo, desde todo el alcance del pasaje. La deriva del argumento es, para mostrar su dignidad como "nos ha hablado" Hebreos 1:1 y no en el Período antecedente a su encarnación. Es mostrar sus afirmaciones a nuestra reverencia como se envía de Dios, el último y el mayor de los mensajeros que Dios se envió al hombre. Pero, entonces es una descripción de él "como él realmente es", el Hijo Encarnado de Dios; el igual del Padre en la carne humana; Y esto lleva al escritor a detenerse en su divino, carácter y a discutir de eso; Hebreos 1:8, Hebreos 1:10. Por lo tanto, no tengo dudas de que esta descripción se refiere a su naturaleza divina, pero es la naturaleza divina como aparece en la carne humana. Un examen de las palabras utilizado nos preparará para una comprensión más clara del sentido. La palabra "gloria" - δόξαα span> span> doxa - significa correctamente "una apariencia, una apariencia"; y entonces:

(1) Alabanza, Aplausos, Honor:

(2) dignidad, esplendor, gloria;

(3) brillo, deslumbrante luz; y,.

(4) La excelencia, la perfección, como pertenece a Dios y, como las que hay en el cielo.

Probablemente se usa aquí, como la palabra - span> כבוד span> kaabowd - es a menudo entre los hebreos, para denotar esplendor, brillo y se refiere a las perfecciones divinas que se asemejan a una luz brillante, o el sol. La palabra se aplica al sol y las estrellas, 1 Corintios 15:40; a la luz que Paul vio en el camino a Damasco, Hechos 22:11; a la brilla de la cara de Moisés, 2 Corintios 3:7; a la luz celestial que rodea a los ángeles, Apocalipsis 18:1; y santos glorificados, Lucas 9:31; y al deslumbrante esplendor o majestad en el que Dios está entronizado; 2 Tesalonicenses 1:9; 2 Pedro 1:17; Apocalipsis 15:8; Apocalipsis 21:11, Apocalipsis 21:23

La palabra prestó "brillo" - ἀπαύγασμα span> span> apaugasma - Ocurre en ninguna otra parte en el Nuevo Testamento. Significa adecuadamente "esplendor reflejado", o la luz que emana de un cuerpo luminoso. Los rayos o vigas del sol son su "brillo", o que por el cual se ve y se conoce el sol. El sol en sí, no vemos; Las vigas que fluyen de ella vemos. El significado aquí es que, si Dios se representa bajo la imagen de un cuerpo luminoso, ya que está en las Escrituras (consulte Salmo 84:11Malaquías 4:2), luego Cristo es el resplandor de esa luz, el brillo de ese luminario - Stuart. Es lo que percibimos a Dios, o por el cual Dios nos da a conocer en sus verdaderas perfecciones; comparar Juan 1:18; Juan 14:9. - Es por él solo que el verdadero carácter y la gloria de Dios son conocidos por las personas. Esto es cierto con respecto al gran sistema de revelación, pero es especialmente cierto con respecto a los puntos de vista que las personas tienen de Dios. Mateo 11:27 - "Ningún hombre conoce al hijo, sino el padre; Tampoco sabe a ningún hombre, el padre salva al Hijo, y él a quien el hijo lo revelará ".

El alma humana es oscura respetando al carácter divino hasta que es iluminado por Cristo. No ve belleza, ni gloria en su naturaleza, nada que se sorprenda, o que gana los afectos, hasta que se divulgue el redentor. De alguna manera, sucede, explica que la gente puede, que no hay vistas prácticas de Dios en el mundo; No hay vistas que se comprometen y sostienen los afectos del alma; No hay vistas que se transformen y purifican, pero las que se derivan del Señor Jesús. Un hombre se convierte en un cristiano, y a la vez tiene vistas elevadas, prácticas de Dios. Él es para él el más glorioso de todos los seres. Encuentra el deleite supremo al contemplar sus perfecciones. Pero puede ser un filósofo o un infiel, y aunque puede profesar creer en la existencia de Dios, pero la creencia no entiende ninguna influencia práctica en él; No ve nada que admirar; nada lo que lo lleva a adorarlo; Comparar Romanos 1:21.

y la imagen expresa - la palabra usada aquí - χαρακτὴρ span> Charaktēr: lo mismo ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Es de lo que se deriva nuestra palabra "carácter". Significa adecuadamente una "herramienta de grabado"; y luego algo "grabado" o "estampado" - "un personaje", como una letra, marca, firma. La imagen estampada en monedas, sellos, cera, expresa la idea: y el sentido aquí es que, si Dios se representa bajo la idea de una sustancia, o que sea, entonces Cristo es el parecido exacto de eso, como una imagen es de la imagen de la sello o morir. El semejanza entre un sello y la figura que se impresiona es exacta; Y así es el semejanza entre el Redentor y Dios; Consulte Colosenses 1:15. "Quién es la imagen del Dios invisible".

de su persona - la palabra "persona" con nosotros denota un ser individual, y se aplica a los seres humanos, que consisten en cuerpo y alma. No lo aplicamos a nada muerto, sin usarlo con referencia al cuerpo cuando el Espíritu se ha ido. Se aplica al hombre, con conciencia individual y separada y voluntad; con cuerpo y alma; con una existencia separada de los demás. Es evidente que no se puede usar en este sentido cuando se aplica a Dios, y que esta palabra no expresa la verdadera idea del pasaje aquí. Tyndale lo hace, más precisamente, "sustancia". La palabra en el original - ὑπόστασις span> span> hupostasis - de donde nuestra palabra "hipóstasis" significa, literalmente, una "fundación, "O" subestructura ". Entonces significa una confianza bien fundada, una firme expectativa, confianza, firmeza, audacia; Y luego "Realidad, sustancia, naturaleza esencial". En el Nuevo Testamento, se representa "Confiado", o "Confianza" 2 Corintios 9:4; 2 Corintios 11:17; Hebreos 3:14; "Sustancia" Hebreos 11:1; y "persona" en el pasaje delante de nosotros. No se usa en otro lugar. Aquí se refiere correctamente a la naturaleza esencial de Dios, lo que le distingue de todos los demás seres, y que, si puedo decirlo ", lo constituye Dios;" Y la idea es que el Redentor es el semejanza exacta de "eso". Este parecido consiste, probablemente, en las siguientes cosas, aunque quizás la enumeración no incluya a todos, sino que en estos se parece a Dios, o es su imagen exacta:

(1) En su modo original de ser, o antes de la encarnación. De esto sabemos poco. Pero tenía una "gloria con el Padre ante el Mundo"; Juan 17:5. Estaba "al principio con Dios, y era Dios;" Juan 1:1. Estaba en unión íntima con el Padre, y era uno con él, en ciertos aspectos; Aunque en ciertos otros aspectos, hubo una distinción. No veo ninguna evidencia en las Escrituras de la Doctrina de la "Generación Eterna", y es cierto que la doctrina se exhibe contra la "eternidad adecuada" del Hijo de Dios. El significado natural y justo de esa doctrina sería, que hubo un momento en que no tenía una existencia, y cuando comenzó a ser, o fue engendrado. Pero la doctrina de las Escrituras es, que tenía una eternidad estricta y adecuada. No veo ninguna evidencia de que tenga en ningún sentido un "ser derivado", derivando su existencia y su divinidad del Padre. Los Padres de la Iglesia Cristiana, se cree, sostenidos que el Hijo de Dios en cuanto a su naturaleza divina, así como su naturaleza humana, fue "derivada" del Padre. Por lo tanto, el credo de Nicene habla de él como "engendrado del Padre ante todos los mundos; Dios de Dios, la luz de la luz, muy dios de Dios, un engendrado no hecho "- lenguaje que implica la derivación en su naturaleza divina. Sostuvieron, con una sola voz, que era Dios (divino); Pero fue de esta manera; Ver Stuart, Excursus III. en la epístola a los hebreos . Pero esto es increíble e imposible. Un ser derivado no puede en ningún sentido, ser "Dios"; Y si hay algún atributo que las Escrituras se hayan atribuido al Salvador con claridad especial, es la de la eternidad adecuada; Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:17 Juan 1:1.

(Quizás la doctrina de la filiación natural o eterna eterna de Cristo se entendió tan bien sin la ayuda del término "generación", que no agrega nada a nuestro stock de ideas sobre el tema, y ​​da lugar, ya que las observaciones anteriores resultan, a las objeciones que Adjuntar en conjunto a la "palabra" y de la cual la "doctrina" en sí misma es libre. En caso de imparcialidad, debe recordarse que, como muchos otros términos teológicos, el término en cuestión, cuando se aplica a la filiación de Cristo, no debe ser Entendido en la aceptación ordinaria, como derivación o extracción que implica. Se usa como un enfoque solo a un término adecuado, y en este caso, como en otros de la naturaleza similar, es simplemente respetar la regla reconocida de que cuando la fraseología humana Se emplea con respecto a la naturaleza divina, todo lo que es imperfecto, todo lo que pertenece a la criatura, debe ser rechazado, y que solo se conserva qué se comporta con la majestad del Creador. Es sobre este principio que el Prof. Stuart, en su primera excu RSUS, y los trinitarios en general, han defendido con éxito el uso de la palabra "persona" para designar una distinción en la diadera. Con vistas a este principio, nuestro autor deduce consecuencias de la doctrina de la generación eterna, que no lo pertenecen correctamente, y que sus defensores repudian claramente.

Esa doctrina no puede militararse contra la eternidad adecuada del Hijo, ya que, si bien usa el término "generación", no "más humano", pero con todo lo que se separan de la información humana, también suministra el adjunto "eterno". Cualquiera que sea que algunos defensores indiscretos de la fiebre eterna puedan haber afirmado, nunca debería ser olvidado, que los amigos más afectados por igual con el autor, sostienen que no hay "derivación o comunicación de esencia del Padre al Hijo". "Aunque los términos" Padre "y" hijo "indican una relación análoga a la de las personas, pero, como en este último caso, es una relación entre dos materiales y seres separados, y en la primera, es una relación en la misma. Esencia espiritual, la que no puede arrojar luz sobre el otro; e intentar ilustrar el uno por el otro es igualmente ilógico y presuntuoso. Podemos concebir la comunicación de una esencia material por un material a otro, porque se lleva a cabo en la generación de animales; Pero la comunicación de una esencia espiritual, indivisible e inmutable es totalmente inconcebible, especialmente cuando agregamos, que la supuesta comunicación no constituye un ser diferente, pero tiene lugar en las esencias que se comunican ".

La teología de Dick, vol. 2, página 71. Se permite fácilmente que los padres, y muchos desde su ocasión, han escrito sin orientación sobre este tema misterioso: pero sus errores, en lugar de llevarnos a rechazar la doctrina por completo, deberían llevarnos solo a examinar las Escrituras más Totalmente, y formar nuestras opiniones sobre ellos solo. El excelente autor ya citado ha señalado: "No puedo concebir qué objeto tienen en vista, que admiten la divinidad, pero niegan la filiación natural de nuestro Salvador, a menos que sea deshacerse de las nociones extrañas sobre la comunicación de la esencia y la subordinación que han prevalecido tanto; Y en este caso, como demasiadas disputantes, para evitar un extremo, se ejecutan hacia el otro ".).

Puede haber sido que fue por él que las perfecciones de Dios se hicieran ante la encarnación al mundo angelical, pero en ese punto las Escrituras están en silencio.

(2) En la Tierra fue el brillo de la gloria divina, y la imagen expresa de su persona:

1. Fue por él, eminentemente, que Dios se le dio a conocer a los seres humanos, ya que es por los rayos del sol que se sabe.
   1. Él llevaba una semejanza exacta a Dios. Era un ser tal como deberíamos suponer que Dios sea que fuera para que se encarnara, y actuar como hombre.

Fue la representación incorporada de la deidad. Era puro, como Dios. Era benevolente, como Dios. Habló con los vientos y tormentas, como Dios. Curó enfermedades, como Dios. Levantó a los muertos, como Dios. Él manejó el poder que Dios solo puede manejar, y manifestó a un personaje en todos los aspectos como lo que deberíamos suponer que Dios evite si apareciera en carne humana, y habitaba entre las personas y esto está diciendo mucho. De hecho, es decir que la cuenta en los Evangelios es real, y que la religión cristiana es cierta. Los hombres no inspirados nunca podrían haber atraído tal carácter como el de Jesucristo, a menos que ese personaje hubiera existido. El intento se ha hecho a menudo para describir a Dios, o para mostrar cómo habría hablado y actuaría si se apagó a la Tierra.

Por lo tanto, los hindúes hablan de las encarnaciones de Vishnu; Y así, Homer, y Virgil, y la mayoría de los antiguos poetas, hablan de la apariencia de los dioses y los describen como se suponía que aparecían. ¡Pero lo diferente del personaje del Señor Jesús! Están llenos de pasión, y lujuria, e ira, y la contienda, y la lucha; vienen a mezclarse en batallas, y participar con los ejércitos contendientes, y ellos evidencian el mismo espíritu que los hombres, y son simplemente "hombres de gran poder y más pasiones gigantescas; "Pero Cristo es Dios en la naturaleza humana. La forma es la del hombre; El espíritu es el de Dios. Él camina, y come, y duerme como hombre; Piensa, y habla, y actúa como Dios. Nació como hombre, pero los ángeles lo adoraban como Dios. Como un hombre que comió; Sin embargo, por una palabra creó comida para miles, como si fuera Dios. Como un hombre, dormía en una almohada mientras la embarcación fue arrojada por las olas; Como Dios se levanta, y reprendió los vientos y todavía estaban. Como hombre, fue, con interés cariñoso, a la casa de Martha y María. Como hombre, simpatizó con ellos en su aflicción, y lloró a la tumba de su hermano; Como Dios, habló, y los muertos salieron a la tierra de la vida. Como hombre, viajó por la tierra de Judea. Él estaba sin casa. Sin embargo, en todas partes, los enfermos se pusieron a sus pies, y la salud vino de su toque, y la fuerza de las palabras de sus labios como si fuera Dios. Como hombre que oró en el jardín de Getsemaní; Levantó su cruz a Calvario; Fue clavado en el árbol: Sin embargo, los cielos se oscurecieron, y la tierra tembló y los muertos surgieron como si fuera Dios. Como hombre, dormía en la tumba fría, como Dios, se levantó, y trajo la vida e inmortalidad a la luz.

Vivió en la tierra como un hombre, ascendió al cielo como Dios. Y en toda la vida del Redentor, en toda la variedad de situaciones difíciles en las que se colocó, no había una palabra o acción que fuera inconsistente con la suposición de que era el Dios encarnado. No hubo fallo de ningún esfuerzo para curar a los enfermos o criar a los muertos; Ninguna mirada, ni palabra, ninguna acción que no sea perfectamente consistente con esta suposición; Pero, por el contrario, su vida está llena de eventos que pueden explicarse en ninguna otra suposición que la que fue la brillante brilla de la gloria divina, y la semejanza exacta de la esencia de Dios. No hay dos dioses, ya que no hay dos soles cuando brilla el sol. Es el único Dios, de una manera misteriosa e incomprensible que brilla en el mundo frente a Jesucristo. Consulte la nota en 2 Corintios 4:6. A medida que la cera tiene la imagen perfecta del sello, perfecto no solo en el contorno, sino en el llenado, en todas las líneas, y características, y letras, por lo que es con el Redentor. No hay una de las perfecciones divinas que no tiene la contraparte en él, y si la gloria del carácter divino se ve en absoluto por las personas, se verá en y a través de él.

y defiende todas las cosas por la palabra de su poder, es decir, por su poderosa palabra, o comando. La frase "palabra de su poder" es un hebraísmo, y significa su mando eficiente. No podría haber una decisión más distinta de la divinidad al Hijo de Dios que esto. Mantiene o sostiene todas las cosas, es decir, el universo. No es simplemente la tierra; No solo sus rocas, montañas, mares, animales y seres humanos, pero es el universo, todos los mundos distantes. ¿Cómo puede hacer esto que no es Dios? Lo hace por su palabra - su mando. ¡Qué concepción! ¡Que un simple comando debe hacer todo esto! Así que el mundo se hizo cuando Dios "habló y se hizo; Él ordenó y se quedó rápido; " Salmo 33:9. Así que el Señor Jesús ordenó las olas y los vientos, y todavía estaban Mateo 8:26; Así que habló con enfermedades y se fueron, y a las tierras muertas surgieron; Comparar Génesis 1:3. Sabo cómo las personas pueden "explicar" esta abrazadera de infinito poder al redentor. No puede haber una idea más alta de omnipotencia que decir que defiende todas las cosas por su palabra; y seguro que puede "aguantar" este vasto universo para que no se hunda en la anarquía ni en nada, debe ser Dios. El mismo poder que Jesús reclamó por sí mismo; ver Mateo 28:18.

cuando lo había purgado por sí mismo nuestros pecados: "por sí mismo", no por la sangre de toros y corderos, sino por su propia sangre. Esto está diseñado para traer la gran característica del esquema cristiano, que la purificación hecha para el pecado fue por su sangre, en lugar de la sangre que se derramó en el servicio del templo. La palabra prestada aquí "purged" significa "purificada" o "evidente"; Consulte Notas en Juan 15:2. La representación literal es que "habiendo hecho purificación por nuestros pecados". La purificación o limpieza que efectuó fue por su sangre; Consulte 1 Juan 1:7 "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". Este, el apóstol aquí afirma haber sido el gran objeto por el que vino, y habiendo hecho esto, se sentó a la derecha de Dios; Consulte Hebreos 7:27; Hebreos 9:12. No fue simplemente enseñar que vino; Era para purificar los corazones de las personas, para eliminar sus pecados, y poner fin al sacrificio por el sacrificio de sí mismo.

se sentó en la mano derecha de la majestad en alta: de Dios; Vea las notas en Marco 16:19; Efesios 1:20.

Versículo 4

Ser mejorado mucho - Ser exaltado mucho más que los ángeles. La palabra "mejor" aquí no se refiere al carácter moral, sino a la exaltación de rango. Como mediador; como el Hijo de Dios en nuestra naturaleza, él está exaltado muy por encima de los ángeles.

Que los ángeles - Que todos los ángeles de cada rango; ver notas en Efesios 1:21; compare 1 Pedro 3:22. "Ángeles, autoridades y poderes sujetos a él". Es exaltado a su trono mediador, y todas las cosas se colocan bajo sus pies.

Como lo ha hecho por herencia - O en virtud de su nombre - el Hijo de Dios; una exaltación tal como está implícita en ese nombre. Como hijo tiene un rango en una familia por encima de los sirvientes; como él tiene un control sobre la propiedad por encima de la que tienen los sirvientes, así es con el Mediador. Él es el Hijo de Dios: los ángeles son los sirvientes de Dios y los sirvientes de la iglesia. Ocupan un lugar en el universo en comparación con lo que él ocupa, similar al lugar que ocupan los sirvientes de una familia en comparación con el que tiene un hijo. Para ilustrar y probar este es el diseño del resto de este capítulo. El argumento en el que el apóstol insiste es que el título “el Hijo de Dios debe ser dado a él solo. No ha sido conferido a otros. Aunque los ángeles, y aunque los santos son llamados en general "hijos de Dios", sin embargo, el título "el Hijo de Dios" se le ha dado únicamente a él. Mientras el apóstol escribía a los hebreos, hace un llamamiento solo a las Escrituras hebreas para la confirmación de esta opinión.

Un nombre más excelente - A saber, el nombre Hijo. Es un nombre más honorable y exaltado que nunca se les ha otorgado. Implica privilegios más exaltados y le da derecho a quien se le otorga mayor respeto y honor que cualquier nombre que se les haya otorgado.

Versículo 5

Porque a cuál de los ángeles ... - El objetivo de esto es, para probar que el Hijo de Dios, que ha hablado con la gente en estos últimos días, Es superior a los ángeles. Mientras el apóstol escribía a aquellos que habían sido entrenados en la religión judía y que admitían la autoridad del Antiguo Testamento, por supuesto, hizo su llamamiento a eso y, sin duda, solicitó pruebas de aquellos lugares que generalmente admitían relacionarse con el Mesías. Abarbanel dice que la opinión común de los médicos judíos era que el Mesías sería exaltado por encima de Abraham, Moisés y los ángeles, Estuardo. Hay una dificultad, como veremos, en la aplicación de los pasajes que siguen al Mesías, una dificultad que quizás no sea fácil de explicar. Se harán algunas observaciones sobre los pasajes particulares a medida que avanzamos. En general se puede observar aquí:

(1) Que se presume que esos pasajes fueron en el tiempo de Pablo aplicados al Mesías. Parece argumentar de ellos como si esto se entendiera comúnmente, y no se esfuerza por demostrarlo.

(2) Es de suponerse que aquellos a quienes escribió lo admitirían de inmediato. Si esto no fuera así, no podemos suponer que él consideraría este modo de razonamiento como algo eficaz o adaptado para convencer a aquellos a quienes escribió.

(3) No comprendió que la aplicación que hizo de estos textos sería cuestionada por los compatriotas de aquellos a quienes escribió. Es de suponerse, por lo tanto, que la solicitud se realizó de acuerdo con las opiniones recibidas y la interpretación común.

(4) Pablo había sido instruido en la vida temprana en las doctrinas de la religión judía, y se familiarizó con todos sus principios de interpretación. Es de suponerse, por lo tanto, que hizo estas citas de acuerdo con la creencia prevaleciente y con principios que fueron bien entendidos y admitidos.

(5) Cada edad y cada persona tiene sus propios modos de razonamiento. Pueden diferir de los demás, y otros pueden considerarlos poco sólidos y, sin embargo, para esa edad y personas son satisfactorios y concluyentes. Los filósofos antiguos emplearon modos de razonamiento que no nos parecerían los más forzados, y que quizás no deberíamos considerar como sostenibles. Lo mismo ocurre con los chinos, los hindúes, los musulmanes ahora. Así fue con los escritores de las edades oscuras que vivieron bajo la influencia de la filosofía escolástica. Argumentan desde principios admitidos en su país y tiempo, tal como lo hacemos en el nuestro. Su razonamiento fue tan satisfactorio para ellos como el nuestro para nosotros.

(6) En un escritor de cualquier edad en particular, esperamos encontrar el modo predominante de razonamiento y apelar a los argumentos habituales sobre cualquier tema. No debemos buscar métodos de argumentación basados ​​en la filosofía inductiva en los escritos de los escolares, o en los escritos de los chinos o los hindúes. No sería razonable esperarlo. Debemos esperar que se encuentre que razonen de acuerdo con las costumbres de su tiempo; apelar a los argumentos que comúnmente se alegan; y si están razonando con un adversario, "hacer uso de los puntos que él concede" e instarlos como convencidos para convencerlo "a él". Y esto no está mal. Puede golpearlo con más fuerza que a nosotros; Puede ser que podamos ver que no es el modo más sólido de razonamiento, pero aún así puede no ser en sí mismo un método inadecuado. Que los escritores del Nuevo Testamento deberían haber usado ese modo de razonamiento a veces, no es más sorprendente que encontrar escritores en China razonando a partir de principios reconocidos, y de la manera habitual allí, o que las personas en nuestra propia tierra razonen sobre principios de la filosofía inductiva. Es posible que estos comentarios no expliquen todas las dificultades con respecto a los textos de prueba presentados por Paul en este capítulo, pero pueden eliminar algunos de ellos y, de este modo, preparar la forma en que podamos deshacernos de ellos a medida que avanzamos. En el pasaje que se cita en este versículo, no hay mucha dificultad con respecto a la propiedad de su uso. La dificultad radica en las citas posteriores en el capítulo.

Dijo que en cualquier momento - Nunca usó un lenguaje que respetara a los ángeles como lo que emplea respecto a su Hijo. Nunca aplicó a ninguno de ellos el nombre Hijo. "Tú eres mi hijo". El nombre "hijos de Dios" se aplica en las Escrituras a los santos, y puede haber sido dado a los ángeles. Pero el argumento aquí es que el nombre, mi "Hijo" nunca se le ha dado a ninguno de ellos en particular y por eminencia. En un sentido general amplio, son los hijos de Dios, o los hijos de Dios, pero el nombre se le da al Señor Jesús, el Mesías, en un sentido especial, lo que implica una relación única con él y un dominio especial sobre todos cosas. Este pasaje se cita de Salmo 2:1; - un salmo que generalmente se cree que pertenece particularmente al Mesías, y uno de los pocos salmos que tienen referencias indiscutibles a él; ver notas en Hechos 4:25; Hechos 13:33.

Este día - ver notas en Hechos 13:33, donde este pasaje se aplica a la resurrección de Cristo de entre los muertos: probando que la frase " este día "no se refiere a la doctrina de la generación eterna, sino a la resurrección del Redentor -" el primogénito de los muertos: " Apocalipsis 1:5. Por lo tanto, Theodoret dice de la frase "este día", "no expresa su generación eterna, sino lo que está conectado con el tiempo". El argumento del apóstol aquí no gira en el momento en que se dijo esto, sino en el hecho de que se lo dijo a él y no a ninguno de los ángeles, y este argumento tendrá la misma fuerza si la frase se entiende como referente al hecho de su resurrección, o a su existencia previa. La estructura y el alcance del segundo salmo se refieren a su exaltación después de que los reyes de la tierra se pusieron en contra de él y se esforzaron por expulsar a su gobierno de ellos. A pesar de eso, y después de eso, colocaría a su rey, que ellos habían rechazado, en su santo monte de Sion; ver Salmo 2:2.

Te he engendrado - Mira este lugar explicado en las notas de Hechos 13:33. Debe, por la necesidad del caso, ser entendido en sentido figurado; y debe significar, sustancialmente, "te he constituido o te he designado". Si se refiere a su resurrección, significa que esa resurrección fue una especie de "engendrar" a la vida, o un comienzo de la vida; ver Apocalipsis 1:5.

Y sin embargo, aunque Paul Hechos 13:33 lo haya aplicado a la resurrección del Redentor, y aunque el nombre "Hijo de Dios" se le haya aplicado a causa de su resurrección (ver notas en Romanos 1:4), sin embargo, confieso que esto no me parece llegar a" todo "que el escritor aquí pretendía. Supongo que la frase, "El Hijo de Dios", denota que el Señor Jesús mantuvo una relación con Dios, designada por ese nombre, correspondiente a las relaciones que mantuvo con el hombre, designada por el nombre "el Hijo del hombre". " El uno implicaba que tenía una relación especial con Dios, mientras que el otro implicaba que tenía una relación especial con el hombre. Esto es indiscutible. Pero en qué cuenta particular se le dio el nombre, o cómo se manifestó que era el Hijo de Dios, ha sido la gran pregunta. Si el nombre se refiere al modo de su existencia antes de la encarnación, y a su "ser engendrado desde la eternidad", o la encarnación y la resurrección, ha sido un punto en el que las personas se han dividido en opinión.

La idea natural transmitida por el título "el Hijo de Dios" es que mantenía una relación con Dios que implicaba más de lo que era humano o angelical; y esta es ciertamente la deriva del argumento del apóstol aquí. Sin embargo, no veo que se refiera a la doctrina de la "generación eterna", o que quiera enseñar eso. Su punto es que Dios lo había declarado y tratado como "un Hijo", como superior a los ángeles y a los seres humanos, y que esto se mostró en lo que se había dicho de él en el Antiguo Testamento. Esto sería igualmente claro, si hay referencia a la doctrina de la generación eterna o no. El sentido es, "él es más que humano". Él es más que angelical. Ha sido abordado y tratado como un Hijo, lo que ninguno de los ángeles tiene. Son considerados simplemente como espíritus ministrantes. Sostienen estaciones subordinadas y son tratados en consecuencia. Él, por el contrario, es el brillo de la gloria divina.

Es tratado y dirigido como un Hijo. En su existencia original esto era así. En su encarnación esto fue así. Cuando en la tierra esto era así; y en su resurrección, ascensión y sesión a la diestra de Dios, fue tratado en todos los aspectos "como un Hijo", como superior a todos los siervos y a todos los espíritus ministrantes ". La referencia exacta, entonces, de la frase "en este día te he engendrado", en el Salmo, es el acto de "constituirlo" de manera pública como el Hijo de Dios, y se refiere a que Dios lo puso como rey en el "Monte santo de Sion" - o hacerlo rey sobre la iglesia y el mundo como Mesías; y esto se hizo, eminentemente, como muestra Pablo Hechos 13, por la resurrección. Sin embargo, se basó en lo que era adecuado y adecuado. No fue arbitrario. Había una razón por la que debería ser exaltado en lugar de un hombre o un ángel; y esto era, que él era el Dios encarnado, y tenía una naturaleza que lo calificaba para el imperio universal, y por eso fue "apropiadamente" llamado "el Hijo de Dios".

(No se avanza en ninguna doctrina, presionando a su servicio, textos como la crítica sólida declara que no pertenecen estrictamente a ella. Sin embargo, sin duda, muchos defensores de la filiación eterna han violentado este pasaje, con el propósito de mantener sus puntos de vista Sin embargo, esa doctrina, felizmente, no depende de un solo texto; y sus amigos mantendrán un amplio terreno, incluso si admitimos, como con sinceridad, que nuestro autor ha presentado completamente su caso contra este texto como prueba uno. Parece claro, que ni σήμερον sēmeron ni su correspondiente היום haayowm pueden denotar la eternidad; de tal significado no hay ejemplo. El sentido se limita de manera uniforme a una duración limitada, Salmo 95:7; Hebreos 4:7. El orden del segundo Salmo, también, ciertamente prueba que el "engendro" tuvo lugar después de la oposición que los reyes y gobernantes hicieron a Cristo, y no antes de eso. Por consiguiente, el texto se cita en otra parte en referencia a la resurrección de Chri st, Romanos 1:4; Hechos 13:33. Además, el diseño principal del apóstol en el lugar no es tanto para mostrar por qué Cristo es llamado el Hijo de Dios, sino simplemente para dirigir la atención al hecho de que él tiene este nombre, en cuya posesión se basa todo el argumento . Él hereda un nombre que nunca se le da a los ángeles, y eso en sí mismo es prueba de su superioridad sobre ellos, ya sea que supongamos que el fundamento del título reside en su existencia anterior o, con nuestro autor, en su Deidad encarnada. Pero sobre esta cuestión, debe admitirse, que el pasaje no determina nada.

Owen, que no puede nombrar a un partidario más firme de la doctrina de la filiación eterna, permite sustancialmente todo esto. "El apóstol, en este lugar", dice, "no trata de la generación eterna del Hijo, sino de su exaltación y preeminencia sobre los ángeles. La palabra también, היום haayowm, constantemente en la Escritura, denota algún tiempo de señal, un día o más. Y esa expresión, 'este día te he engendrado', siguiendo inmediatamente a ese otro típico, 'He puesto a mi Rey en mi santo monte de Sión', parece ser de la misma importancia, y de la misma manera debe interpretarse . " Sobre la doctrina general de la filiación, el autor ha expresado sus puntos de vista tanto aquí como en otros lugares. Que es eterno o tiene su origen en la existencia previa de Cristo, él no lo permitirá. Se le da a la segunda persona de la Trinidad porque se convirtió en Dios encarnado, de modo que de no ser por la encarnación y la economía de la redención, no habría tenido este nombre. Pero la eterna filiación de Cristo descansa en un cuerpo de evidencia, que no se dejará de lado pronto o fácilmente. Vea esa evidencia aducida en una Nota complementaria bajo Romanos 1:4. Mientras tanto, simplemente le pediríamos al lector, si no plantea nuestra idea del amor de Dios, en la misión de Cristo, suponer que él tenía la querida relación del Hijo antes de su venida: que siendo el Hijo, fue enviado para probar qué sacrificio podía hacer el Padre al rendir uno tan cercano y tan querido. Pero esta asombrosa evidencia de amor, si no se destruye, se debilita enormemente, por la suposición de que no hubo filiación hasta el envío de Cristo. Consulte también la nota complementaria en Hebreos 1:3.)

“Y nuevamente, seré para él un Padre”. Este pasaje se cita evidentemente de 2 Samuel 7:14. Un sentimiento similar a este se encuentra en Salmo 89:20. Como estas palabras se hablaron originalmente, se referían a Salomón. Ocurren en una promesa a David de que no debe dejar de tener un heredero para sentarse en su trono, o que su trono debe ser perpetuo. La promesa fue especialmente diseñada para consolarlo en vista del hecho de que Dios no lo dejaría construir el templo porque sus manos habían sido contaminadas con sangre. Para consolarlo en referencia a eso, Dios le promete un honor mucho mayor de lo que sería. Él promete que la casa debería ser construida por uno de su propia familia, y que su familia y su reino deberían establecerse para siempre. Que en esta serie de promesas el "Mesías" fue incluido como descendiente de David, era la opinión común de los judíos, de los primeros cristianos, y ha sido del gran cuerpo de intérpretes.

Ciertamente fue de pasajes como este, que los judíos derivaron la noción que prevaleció tan universalmente en el tiempo del Salvador que el Mesías sería el hijo o el descendiente de David; ver Mateo 22:42; Mateo 9:27; Mateo 15:22; Mateo 20:30; Marco 10:47; Lucas 18:38; Mateo 12:23; Mateo 21:9; Juan 7:42; Romanos 1:3; Apocalipsis 5:5; Apocalipsis 22:16. Esa opinión era universal. Nadie lo dudaba; y debe haber sido común para los judíos aplicar textos como este al Mesías. Paul no lo habría hecho en este caso a menos que hubiera sido lo habitual. Tampoco fue impropio. Si el Mesías iba a ser descendiente de David, entonces era natural aplicar estas promesas con respecto a su posteridad en un sentido eminente y especial al Mesías. Eran parte de las promesas que lo incluían y que terminaban en él. Por lo tanto, la promesa que se hace aquí es que Dios sería para él, en un sentido especial, un Padre, y que él debería ser un Hijo. Como supongo, no pertenece originalmente exclusivamente al Mesías, sino que lo incluyó como descendiente de David. Para él sería aplicable en un sentido eminente; y si es aplicable a él, demostró todo lo que el pasaje aquí se aduce para demostrar, que el nombre "Hijo" se le da al Mesías, un "nombre" no dado a los ángeles.

Ese es solo el punto en el que gira el argumento. Lo que está implícito en el otorgamiento de ese nombre es otro punto sobre el cual el apóstol discute en las otras partes del argumento. No tengo dudas, por lo tanto, que si bien estas palabras originalmente podrían haber sido aplicables a Salomón, o a cualquiera de los otros descendientes de David que lo sucedieron en el trono, al final terminaron y fueron diseñados para terminar en el Mesías: para quien preeminentemente Dios sería un Padre; compare la introducción a Isaías, sección 7, iii. (3), y las notas sobre Isaías 7:16.

(La promesa, sin duda, tenía una referencia especial al Mesías. No, podemos afirmar con seguridad, que la referencia principal era a él, ya que en el caso de personas y cosas típicas lo que adumbran se debe considerar principalmente. Así que aquí, aunque la aplicación original del pasaje sea para Salomón, el tipo de Cristo, sin embargo, encuentra su gran y última aplicación en la persona del glorioso antitipo. Por extraño que nos parezca esta doble aplicación, está bastante de acuerdo con el todo sistema de cosas bajo la dispensación judía. Casi todo lo relacionado con él se construyó sobre este principio típico. Esto los apóstoles lo entendieron tan bien que nunca se tropezaron con él, y lo que es notable, y de la última importancia en este tema, " nunca, por un momento, extraído del diseño supremo y principal de una promesa o profecía "por su referencia primaria al tipo. Vieron a Cristo en él, e hicieron la aplicación únicamente a él, pasando por completo el sentido literal nse, y aprovechando al mismo tiempo la importación final y superior. El mismo pasaje en cuestión 2 Samuel 7:11, por lo tanto, se aplica directamente no solo aquí, sino en todo el Nuevo Testamento; Lucas 1:32; Hechos 2:3, Hechos 2:37; Hechos 13:22. Ahora ciertamente los apóstoles son los mejores jueces en asuntos de este tipo. Su autoridad, con respecto al sentido de los pasajes citados por ellos del Antiguo Testamento, es tan grande como en el caso del asunto original del Nuevo Testamento. El hecho de que Cristo tenía la intención principal es aún más evidente por el hecho de que "cuando el reino pasó de la casa de David", los profetas siguientes repiten la promesa en 2 Samuel 7: aún no se ha cumplido. Consulte Jeremias 33:14, Jeremias 33:26. Ahora conectando este hecho con la afirmación directa del escritor del Nuevo Testamento mencionado anteriormente, toda duda debe ser eliminada.

Sin embargo, se alegará que, si bien la aplicación directa al Mesías, de esta y otras profecías, es obvia y autorizada, aún es deseable, y aquellos que niegan la inspiración insistirán en que es esencial, para demostrar que existe al menos nada en los lugares originales, de donde se hacen las citas, inconsistente con dicha aplicación. Tal prueba parece ser especialmente necesaria aquí; porque inmediatamente después de las palabras: "Yo seré su Padre y él será mi Hijo", sigue: "si comete iniquidad, lo castigaré con la vara de los hombres y con las llagas de los hijos de los hombres". 2 Samuel 7:14; cuál última oración, se afirma, no puede, en ningún sentido, ser aplicable al Mesías. En respuesta, se ha dicho que, aunque dicho lenguaje no puede aplicarse a Cristo "personalmente", aún puede referirse a él como la "cabeza del pacto" de su pueblo. Aunque no haya iniquidad en él, "tales caídas y transgresiones como no anular el pacto, a menudo caen de su parte por quien se compromete en él". De acuerdo con este punto de vista, el Sr. Pierce, y otros después de él, han observado que el pronombre relativo hebreo אשׁר 'asher debería traducirse "quienquiera;" en cuyo caso, el sentido es que cualquiera de sus "hijos", es decir, el Mesías, cometerá iniquidad, etc. Y a este efecto es, de hecho, la alteración de las palabras en Salmo 89, donde el el pacto original se repite, "si sus hijos abandonan mi ley, entonces visitaré su transgresión con la vara y su iniquidad con rayas".

Quizás, sin embargo, la mejor solución de la dificultad es lo que admite de inmediato, que las palabras en cuestión no pueden aplicarse al antitipo sino al tipo. Es un error suponer que, en un pasaje típico, todo debe tener necesariamente su referencia antitípica. El lector encontrará algunos comentarios excelentes y apropiados sobre este tema en el comentario del Dr. Owen sobre el lugar. "Ningún tipo", dice el escritor juicioso, "fue en todas las cosas un tipo de Cristo, pero solo en ese particular en el que fue diseñado por Dios para ser así. David era un tipo de Cristo, pero no en todas las cosas que era y que hizo. En sus conquistas de los enemigos de la iglesia, en su trono y reino, fue así; pero en sus acciones privadas, ya sea como hombre, como rey o capitán, no fue así. No, no todas las cosas habladas de él que era un tipo, incluso en aquellos aspectos en los que él era un tipo, se hablan de él como un tipo, o tienen algún respeto por lo que significa, pero algunas de ellas pueden pertenecerle en su solo capacidad personal. Y la razón es que el que era un tipo por la institución de Dios, podría fallar moralmente en el cumplimiento de su deber, incluso en aquellos momentos en los que era un tipo. Y esto elimina por completo la dificultad relacionada con las palabras "si él peca contra mí"; para aquellas palabras relacionadas con el deber moral de Salomón, en el que él era un tipo de Cristo, es decir, el gobierno y la administración de su reino, puede no pertenece en absoluto a Cristo, quien fue prefigurado por la institución de las cosas de Dios, y no en ningún comportamiento moral en la observancia de ellos ".

Estas observaciones parecen contener los verdaderos principios de explicación en este y otros casos similares. La solución del profesor Stuart no es materialmente diferente. "Dios no", dice él, "se comprometió, que David debería tener sucesores en su trono 'terrenal', y también que 'debería' tener un hijo que se sentara en un trono 'espiritual', y tener un reino del cual ¿El de David no era más que un simple tipo? Admitiendo esto, nuestra dificultad disminuye si no se elimina. "La iniquidad cometida se basa en esa parte de la simiente de David, quién podría cometerla", es decir, sus sucesores en el trono 'nacional', mientras que la condición más exaltada de su sucesor le pertenece a Aquel a quien se le dio un reino. en general.")

Versículo 6

Y de nuevo - Margen, "Cuando entra de nuevo". La construcción adecuada de esta oración probablemente sea: "Pero cuando, además, él trae", etc. La palabra "otra vez" no se refiere al hecho de que el Hijo de Dios es traído "otra vez" al mundo, lo que implica que él tuvo sido introducido antes; pero se refiere al curso del argumento del apóstol, o a la declaración que se hace sobre el Mesías en otro lugar. "El nombre de Hijo no solo se le da como se mencionó anteriormente, sino también en otro lugar, o en otra ocasión cuando trae al primogénito al mundo". "Cuando él entra". Cuando se presenta. En lo que respecta al "lenguaje" aquí, esto podría referirse al nacimiento del Mesías, pero es evidente por toda la conexión que el escritor quiere referirse a algo que se dice en el Antiguo Testamento. Esto es claro porque el pasaje ocurre entre citas diseñadas para probar un punto específico: que el Hijo de Dios, el Autor del sistema cristiano, era superior a los ángeles.

Una declaración del escritor aquí, aunque sea verdadera y solemne, no habría respondido al propósito. Faltaba un "texto de prueba"; un texto que sería admitido por aquellos a quienes les escribió sobre el punto en consideración. El significado entonces es, "que en otra ocasión diferente de aquellas a las que se había referido, Dios, al hablar del Mesías o al presentarlo a la humanidad, había usado un lenguaje que mostraba que era superior a los ángeles". El significado de la frase, "cuando él entra", por lo tanto, creo que es, cuando lo presenta a la gente; cuando lo da a conocer al mundo, es decir, mediante la declaración que procede a citar de inmediato. "El primogénito". Cristo se llama el "primogénito", con referencia a su resurrección de la muerte, en Apocalipsis 1:5, y Colosenses 1:18. Es probable aquí, sin embargo, que la palabra se usa, como la palabra "primogénito" o "primogénito" entre los hebreos, a modo de eminencia.

Como el primogénito era el heredero principal y tenía privilegios especiales, el Señor Jesucristo mantiene un rango similar en el universo del cual Dios es la Cabeza y el Padre; vea las notas en Juan 1:14, donde la palabra "unigénito" se usa para denotar la dignidad y el honor del Señor Jesús. "Hacia el mundo". Cuando lo presenta a la humanidad, o declara lo que debe ser. "Él dice: Y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Se ha experimentado mucha dificultad con respecto a esta cita, ya que no se puede negar que se pretende que sea una cita. En la Septuaginta estas mismas palabras aparecen en Deuteronomio 32:43, donde se insertan en el Cantar de Moisés. Pero no están en hebreo, ni están en todas las copias de la Septuaginta. El hebreo es: "Alégrate, oh naciones con su pueblo; porque él vengará la sangre de sus siervos, y se vengará de sus adversarios ". La Septuaginta es: “Alégrate los cielos con él; y que todos los ángeles de Dios lo adoren. Que las naciones se regocijen con su pueblo, y que todos los hijos de Dios sean fuertes en él, porque él ha vengado la sangre de sus hijos ". Pero hay objeciones a nuestra suposición de que el apóstol tenía este lugar en su opinión, lo que me parece resolver el asunto.

(1) Una es que el pasaje no está en hebreo; y parece poco creíble que al escribir a los hebreos, y a aquellos que residen en el mismo país donde se usaban constantemente las Escrituras hebreas, él debiera presentar como texto de prueba sobre una doctrina importante lo que no estaba en sus Escrituras.

(2) Un segundo es que se omite en todas las versiones antiguas, excepto la Septuaginta.

(3) Un tercero es que es imposible creer que el pasaje en cuestión en Deuteronomio tuviera alguna referencia al Mesías. No se relaciona con su "introducción" al mundo. No se le ocurriría a ningún lector que tuviera tal referencia. El contexto celebra la victoria sobre los enemigos de Israel que Dios logrará. Después de decir que "sus flechas estarían borrachas de sangre, y que su espada devoraría carne con la sangre de los asesinados y de los cautivos, desde el momento en que comenzó a vengarse de un enemigo", la Septuaginta (no el hebreo) inmediatamente afirma: "que los cielos se regocijen al mismo tiempo con él, y que todos los ángeles de Dios lo adoren". Es decir, "que los habitantes del mundo celestial se regocijen en la victoria de Dios sobre los enemigos de su pueblo, y que le rindan su adoración". Pero el Mesías no parece ser aludido a ninguna parte del contexto; mucho menos descrito como "introducido en el mundo".

Por otra parte, no existe la más mínima evidencia de que los judíos supusieran alguna vez tener tal referencia; y aunque podría decirse que el apóstol simplemente citó "lenguaje" que expresó su significado, como a menudo hacemos cuando estamos familiarizados con cualquier frase conocida que se adapte exactamente a nuestro propósito y transmita una idea, sin embargo, debe tenerse en cuenta que Esta no es la forma en que se cita este pasaje. Es un "texto de prueba", y Pablo evidentemente quiso decir que ese pasaje tenía una referencia "justa" al Mesías. Es evidente, además, que se admitiría tener esa referencia por aquellos a quienes escribió. Es moralmente cierto, por lo tanto, que este no era el pasaje que el escritor pretendía citar. La probabilidad es que el escritor aquí se refirió a Salmo 97:7, (en la Septuaginta Salmo 96:7). En ese lugar, el hebreo es, "adórenlo, todos ustedes dioses" כל אלהים kaal 'elohiym - "todos ustedes‘ elohiym ".

En la Septuaginta es: "Que todos sus ángeles lo adoren". donde la traducción es literal, excepto que la palabra "Dios" - "ángeles de Dios" - es usada por el apóstol en lugar de "su" - "todos sus ángeles" - como está en la Septuaginta. La palabra "dioses" - אלהים 'elohiym - está representada por la palabra "ángeles" - pero la palabra puede tener ese sentido. Por lo tanto, se representa por la Septuaginta; en Job 20:15; y en Salmo 8:6; Salmo 137:1. Es bien sabido que la palabra אלהים 'elohiym puede denotar "reyes" y "magistrados", debido a su rango y dignidad; ¿Y hay algo improbable en la suposición de que, por una razón similar, la palabra se puede dar también a "ángeles"? La interpretación justa del pasaje sería, entonces, referirlo a "seres angelicales", y la orden en Salmo 97:1 es que ellos rindan homenaje al Ser allí referido. La única pregunta es, entonces, ¿se puede considerar que el Salmo tiene alguna referencia al Mesías? ¿El apóstol usó justa y correctamente este lenguaje para referirse a él? Sobre esto podemos comentar:

(1) Que el hecho de que lo use así puede considerarse como una prueba de que los judíos admitirían que era apropiado en su época, y hace probable que en realidad se haya utilizado de esa manera.

(2) Dos rabinos judíos de distinción, Rashi y Kimchi, afirman que todos los Salmos Psa. 93–101 deben considerarse como referentes al Mesías. Tal era, y es, la opinión de los judíos.

(3) No hay nada en el Salmo que prohíba tal referencia, o que se pueda demostrar que es inconsistente con ella. De hecho, todo el Salmo podría tomarse como bellamente descriptivo de la "introducción" del Hijo de Dios en el mundo, o como una descripción sublime y gloriosa de su advenimiento. Así, en Hebreos 1:1, la tierra está llamada a regocijarse de que el Señor reina. En Hebreos 1:2, es presentado o descrito como el que viene de la manera más magnífica: las nubes y la oscuridad lo atienden; un fuego va delante de él; los relámpagos juegan; y las colinas se derriten como cera, una descripción sublime de su venida, con símbolos apropiados, para reinar o juzgar al mundo. En Hebreos 1:6, se dice que todas las personas verán su gloria; en Hebreos 1:7, todos los que adoran imágenes grabadas serán confundidos y "todos los ángeles deben rendirle homenaje"; y en Hebreos 1:8, el efecto de su advenimiento se describe como llenar de alegría a Sión y alegrar los corazones del pueblo de Dios. No se puede probar, por lo tanto, que este Salmo no tenía referencia al Mesías; pero la presunción es que sí, y que el apóstol lo ha citado no solo como se consideraba en su época, sino como fue diseñado por el Espíritu Santo. Si es así, entonces prueba, lo que el escritor pretendía, que el Hijo de Dios debería ser adorado por los ángeles; y por supuesto que él era superior a ellos. Prueba también más. ¿A quién requeriría Dios que adoren los ángeles? ¿Una criatura? ¿Un hombre? ¿Un ángel compañero? Hacer estas preguntas es responderlas. Podría exigirles que adoren a nadie más que a Dios, y el pasaje prueba que el Hijo de Dios es divino.

Versículo 7

Y de los ángeles que dice: Quien hace espíritus de sus ángeles - Él les da un nombre inferior y les asigna un oficio más humilde. Son meros ministros y no les han atribuido el nombre de "Hijo". Tienen un nombre que implica un rango y oficio más humildes: el nombre "espíritu" y la denominación de una "llama de fuego". Ellos obedecen su voluntad como lo hacen los vientos y los relámpagos. El "objeto" del apóstol en este pasaje es mostrar que los ángeles sirven a Dios en una capacidad ministerial, como lo hacen los vientos; mientras que el Hijo es el Señor de todos. El uno le sirve pasivamente, como totalmente bajo su control; el otro actúa como un Soberano, como Señor sobre todo, y es dirigido y considerado como el igual con Dios. Esta cita está hecha de Salmo 104:4. El pasaje "podría" traducirse: "¿Quién hace que sus ángeles vientos y sus ministros una llama de fuego?" es decir, "quien hace que a sus ángeles les gusten los vientos, o que sean tan rápidos como los vientos, y que sus ministros sean tan rápidos, terribles e tan resistentes como los rayos".

Entonces Doddridge lo rinde; y también el fallecido Dr. John P. Wilson (notas manuscritas). El pasaje en el Salmo es susceptible, creo, de otra interpretación, y podría considerarse como significado, "quien hace de los vientos sus mensajeros, y del fuego de fuego sus ministros"; y quizás este es el sentido que más naturalmente se le ocurriría a un lector del hebreo. Sin embargo, el hebreo admitirá la construcción que se le dio aquí, y no se puede probar que la intención original del pasaje fuera mostrar que los ángeles eran meros siervos de Dios, rápidos, rápidos y rápidos para hacer su trabajo. voluntad - como los vientos. La paráfrasis de Chaldee traduce este pasaje en el Salmo, “Quien hace que sus mensajeros sean veloces como el viento; sus ministros fuertes como una llama de fuego ". El profesor Stuart sostiene que el pasaje en los Salmos no puede significar "quién hace de los vientos sus mensajeros", sino que la intención del salmista es describir la majestad "invisible" y "visible" de Dios, y que se refiere a los ángeles como parte del séquito que sirve para compensar su gloria.

Esto no me parece estar completamente seguro; pero aún no se puede demostrar que Pablo haya hecho un uso incorrecto del pasaje. Es de suponerse que él, que había sido entrenado en el conocimiento del idioma hebreo, habría tenido una mejor oportunidad de conocer su construcción justa que nosotros; y es moralmente seguro que emplearía el pasaje "en una discusión" como lo entendían comúnmente aquellos a quienes escribió, es decir, aquellos que estaban familiarizados con el idioma y la literatura hebrea. Si él ha usado así el pasaje; si él, como nadie puede refutar, ha puesto la construcción justa sobre él, entonces está justo en el punto. Demuestra que los ángeles son los "sirvientes asistentes" de Dios; empleado para adornar su tren, hacer su voluntad, acompañarlo como lo hacen las nubes, los vientos y los relámpagos, y ocupar un rango subordinado en su creación. "Llama de fuego". Esto probablemente se refiere a un rayo, que a menudo es el significado de la frase. La palabra "ministros" aquí significa lo mismo que los ángeles, y el sentido del todo es que la comitiva de Dios, cuando se manifiesta con gran poder y gloria, es como los vientos y los relámpagos. Sus ángeles son como ellos. Son rápidos para hacer su voluntad: rápido, rápido, obediente en su servicio; en todos los aspectos están subordinados a él y ocupan, como lo hacen los vientos y los relámpagos, el lugar de los sirvientes. No se abordan en un lenguaje como el que se aplica al Hijo de Dios, y todos deben ser muy inferiores a él.

Versículo 8

Pero al Hijo le dijo: En Salmo 45:6. El hecho de que el escritor de esta Epístola haga esta aplicación del Salmo al Mesías, prueba que se aplicó de esa manera en su tiempo, o que sería fácilmente admitido que le sería aplicable. En general, los intérpretes judíos y cristianos admitieron tener esa referencia. Incluso aquellos que han dudado de su aplicabilidad primaria al Mesías, han considerado que se refiere a él en un sentido secundario. Muchos han supuesto que se refería a Salomón en el sentido primario, y que tiene una referencia secundaria al Mesías. Para mí, parece más probable que tuviera una referencia original y exclusiva al Mesías. Debe recordarse que la esperanza del Mesías era la esperanza especial del pueblo judío. La venida del futuro rey, tan pronto prometido, fue el gran evento al que todos esperaban con el mayor interés.

Esa esperanza inspiró a sus profetas y a sus bardos, y animó los corazones de la nación en tiempos de abatimiento. El Mesías, si puedo expresarlo así, fue el "héroe" del Antiguo Testamento, más que Aquiles de la Ilíada, y Aeneas de la Aenead. Los poetas sagrados estaban acostumbrados a emplear todas sus imágenes más magníficas para describirlo, y presentarlo en todas las formas que fueran hermosas en su concepción, y eso sería gratificante para el orgullo y las esperanzas de la nación. Todo lo que es hermoso y espléndido en su descripción se prodiga en él, y nunca tuvieron la aprensión de atribuirle una magnificencia demasiado grande en su reinado personal; demasiado grande belleza de carácter moral; o una extensión de dominio demasiado grande. Lo que sería considerado por ellos como una magnífica descripción de un monarca, se aplicaron libremente a él; y este es evidentemente el caso en este salmo. Es posible que la descripción se haya derivado en parte de la visión de Salomón en la magnificencia de su corte, pero no más probable que la derivada de la visión general del esplendor de cualquier monarca oriental, o de lo que podría ser. han sido la descripción de un monarca que fue pura creación de poesía inspirada.

De hecho, no veo por qué este salmo debería haber sido aplicable a Salomón. Su "nombre" no se menciona. No tiene aplicabilidad especial para él. No hay nada que se aplique a él que no se aplique también a muchos príncipes orientales. Hay algunas cosas en él que son mucho menos aplicables a él que a muchas otras. El rey aquí descrito es un conquistador. Ciñe su espada en el muslo, y sus flechas son afiladas en los corazones de sus enemigos, y la gente está sometida debajo de él. Esto no era cierto para Salomón. El suyo fue un reino de paz y tranquilidad, y nunca fue distinguido por la guerra. En general, me parece claro, que este Salmo está diseñado para ser una hermosa descripción poética del Mesías como rey. Las imágenes se extraen de las características habituales de un príncipe oriental, y hay muchas cosas en el poema, como en las parábolas, en aras de la conservación o la verosimilitud, y que, en la interpretación, no se deben cortar. el rapido.

El escritor se imaginó a sí mismo un príncipe magnífico y hermoso; un príncipe cabalgando próspero en sus conquistas; balanceando un dominio permanente y amplio; vestido con ricas y espléndidas vestiduras; eminentemente recto y puro; y esparciendo bendiciones por todas partes, y ese príncipe era el Mesías. El Salmo, por lo tanto, considero que se relaciona original y exclusivamente con Cristo; y aunque en la interpretación, las circunstancias no deben ser presionadas indebidamente, ni se debe intentar espiritualizarlas, sin embargo, el todo es una descripción brillante y muy hermosa de Cristo como Rey. Se deben aplicar los mismos principios de interpretación que se aplican a las parábolas, y se debe tener en cuenta la misma introducción de circunstancias por el bien de guardar o para terminar la historia. Si este es el punto de vista correcto, entonces Pablo ha citado el Salmo de conformidad exactamente con su intención original, como indudablemente lo citó tal como se entendió en su tiempo.

"Tu trono". Un trono es el asiento en el que se sienta un monarca, y aquí es el símbolo del dominio, porque los reyes cuando actúan como gobernantes se sientan en tronos. Por lo tanto, un trono se convierte en el emblema de la autoridad o el imperio. Aquí significa que su "regla" o "dominio" sería perpetuo, "por siempre y para siempre", lo que seguramente no podría aplicarse a Salomón. "Oh Dios." Esto ciertamente no podría aplicarse a Salomón; pero aplicado al Mesías, prueba lo que el apóstol intenta demostrar: que está por encima de los ángeles. El argumento es que se le da un nombre a "él" que nunca se le da a "ellos". No se les llama "Dios" en ningún sentido estricto y apropiado. El "argumento" aquí requiere que comprendamos esta palabra, como se usa en un sentido más exaltado que cualquier nombre que se haya dado a los ángeles, y aunque se puede mantener que el nombre אלהים 'elohiym, es dado a los magistrados o a los ángeles, sin embargo, aquí el argumento requiere que lo comprendamos como se usa en un sentido superior a lo que es cuando se aplica a un ángel, o por supuesto a cualquier criatura, ya que fue el diseño expreso del argumento para probar que el Mesías era superior a los ángeles.

La palabra "Dios" debe tomarse en su sentido natural y obvio, a menos que haya alguna razón necesaria para limitarla. Si se aplica a los magistrados Salmo 82:6, debe ser tan limitado. Si se aplica al Mesías, no existe tal necesidad, Juan 1:1; Isaías 9:6; 1 Juan 5:2; Filipenses 2:6, y debe tomarse en su sentido natural y apropiado. La "forma" aquí - ὁ Θεὸς ho Theos - está en el caso vocativo y no el nominativo. Es la forma habitual del vocativo en la Septuaginta, y casi la única forma de ella: Stuart. Esta es una dirección directa al Mesías, llamándolo Dios; y no veo por qué no se debe usar en el sentido usual y apropiado de la palabra. Los unitarios propusieron traducir esto, "Dios es tu trono"; pero ¿cómo puede Dios ser "un trono" de una criatura? ¿Cuál es el significado de tal expresión? ¿Dónde hay un paralelo? ¿Y cuál debe ser la naturaleza de esa causa que hace necesario tal argumento? - Esto se refiere, como me parece, al Mesías "como rey".

No se relaciona con su modo de existencia antes de la encarnación, sino con él como el magnífico monarca de su pueblo. Aún así, la razón o la razón por la que se le da este nombre es que él es "divino". Es el lenguaje el que expresa adecuadamente su naturaleza. Debe tener una naturaleza divina, o tal lenguaje sería inapropiado. Considero este pasaje, por lo tanto, como prueba completa de que el Señor Jesús es divino; ni es posible evadir esta conclusión mediante una interpretación justa de la misma. No puede estar mal dirigirse a él como Dios; ni dirigirse a él como tal, no considerarlo como divino. "Es para siempre". En ningún sentido, esto podría aplicarse a Salomón. Según se aplica al Mesías, significa que su reino esencial será perpetuo, Lucas 1:33. Como Mediador, su reino será entregado al Padre, o a Dios sin referencia a una obra mediadora ( 1 Corintios 15:24, 1 Corintios 15:28 - vea las notas sobre estos versículos), pero su reinará sobre su pueblo será perpetuo.

Nunca llegará un momento en que no le obedecerán ni le servirán, aunque la forma especial de su reino, en relación con el trabajo de mediación, cambiará. La forma de la iglesia organizada, por ejemplo, cambiará, porque no habrá necesidad en el cielo, pero el dominio y el poder esenciales del Hijo de Dios no cesarán. Tendrá el mismo dominio que tenía antes de entrar en el trabajo de mediación; y eso será eterno. También es cierto que, en comparación con los monarcas terrenales, su reino será perpetuo. Ellos pronto mueren. Las dinastías mueren. Pero su imperio se extiende de era en era, y es propiamente un dominio perpetuo. La interpretación justa y obvia de este pasaje me satisfaría, si no hubiera nada más, que este Salmo no tenía referencia a Salomón, sino que fue diseñado originalmente como una descripción del Mesías como el esperado Rey y Príncipe de su pueblo. "Un cetro de justicia".

Es decir, un cetro correcto o simplemente. La frase es un hebraísmo. La primera expresión describía la perpetuidad de su reino; esto describe su "naturaleza equitativa". Sería justo e igual; ver notas en Isaías 11:5. Un "cetro" es un bastón o varita generalmente hecha de madera, de cinco o seis pies de largo, y comúnmente recubierta de oro, o adornada con anillos de oro. A veces, sin embargo, el cetro estaba hecho de marfil, o totalmente de oro. Fue llevado en manos de reyes como emblema de autoridad y poder. Probablemente tuvo su origen en el bastón o cayado del pastor, ya que los reyes fueron considerados al principio como los "pastores" de su pueblo. Así, Homero llama comúnmente a Agamenón el "pastor" de la gente. El "cetro" se convierte así en el emblema del poder y el cargo real, como cuando hablamos de "balancear un cetro"; - y la idea aquí es que el Mesías sería un "rey" y que la autoridad que ejercería sería equitativa y justa. No sería gobernado, como suelen ser los monarcas, por simple capricho o por los deseos de cortesanos y aduladores; él no estaría controlado por la mera "voluntad" y el amor del arbitrario inferior; pero la ejecución de sus leyes estaría de acuerdo con los principios de equidad y justicia. - Cuán bien esto concuerda con el carácter del Señor Jesús, no debemos hacer una pausa para mostrar; compare notas en Isaías 11:2.

Versículo 9

Has amado la justicia - Has sido obediente a la Ley de Dios, o santo y recto. Nada puede adaptarse más verdaderamente para expresar el carácter de nadie que describir el Señor Jesús, que era "santo, inofensivo, sin mancha", que "no pecó y en cuya boca no se halló engaño"; pero es con dificultad que esto se puede aplicar a Salomón. Seguramente, durante una parte considerable de su vida, esta declaración no podría ser apropiada para él; y me parece que no debe considerarse como descriptivo de él en absoluto. Es un lenguaje impulsado por la imaginación cálida y piadosa del salmista que describe al futuro Mesías, y, tal como se aplica a él, es fiel a la letra. "Por lo tanto, Dios, incluso tu Dios". La palabra "par" insertada aquí por los traductores, debilita la fuerza de la expresión. Esto podría traducirse: "Oh Dios, tu Dios te ha ungido". Así lo representa Doddridge, Clarke, Stuart y otros.

El griego llevará esta construcción, así como el hebreo en Salmo 45:7. En el margen del Salmo se traduce "Oh Dios". Esta es la construcción más natural, ya que concuerda con lo que se acaba de decir. “Tu trono, oh Dios, es para siempre. Eres justo y santo, por lo tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido ”, etc. Sin embargo, no es material qué construcción se adopte. "Te ha ungido". Antiguamente los reyes y sacerdotes fueron consagrados a su oficio vertiendo aceite sobre sus cabezas; ver Levítico 8:12; Números 3:3; 1 Samuel 10:1; 2 Samuel 2:7; Salmo 2:2; Isaías 61:1; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Nota, Mateo 1:1. La expresión "ungir", por lo tanto, significa significar consagrar a la oficina, o apartar a algún trabajo público. Este es evidentemente el significado en el Salmo, donde todo el lenguaje se refiere a la designación del personaje allí referido al oficio real. "El aceite de la alegría". Esto probablemente significa el aceite perfumado que se vertió en la cabeza, asistido con muchas expresiones de alegría y alegría. La inauguración del Mesías como rey sería una ocasión de regocijo y triunfo. Miles se regocijarían como en la coronación de un rey; y miles se alegrarían con tal consagración al oficio del Mesías. "Por encima de tus compañeros". Por encima de tus asociados; es decir, sobre todo quienes sostienen el cargo real. Sería más exaltado que todos los demás reyes. Doddridge supone que se refiere a los ángeles, que podrían haber estado asociados con el Mesías en el gobierno del mundo. Pero la construcción más natural es suponer que se refiere a reyes, y significar que él era el más exaltado de todos.

Versículo 10

Y - Es decir, "Para agregar otra instancia;" o "al Hijo le dice en otro lugar, o en el siguiente idioma". Esto está conectado con Hebreos 1:8. "Al Hijo le dijo Hebreos 1:8, Tu trono", etc. - y Hebreos 1:1 él "también" dijo: "Tú Señor", etc. Que este es el significado es aparente, porque:

(1) El "objeto" de toda la cita es mostrar el carácter exaltado del Hijo de Dios, y,

(2) Una dirección aquí a Yahweh sería totalmente irrelevante. ¿Por qué, en un argumento diseñado para demostrar que el Hijo de Dios era superior a los ángeles, el escritor irrumpiría en un discurso a Yahweh en vista del hecho de que él había sentado las bases del mundo y que él mismo continuaría? vivir cuando los cielos se enrollen y desaparezcan? Esa no es la manera de Pablo o de cualquier otro buen escritor, y está claro que el escritor aquí diseñado para aducir esto como aplicable al Mesías. Cualesquiera que sean las dificultades que pueda haber sobre los principios sobre los que se hace, y la razón por la cual este pasaje fue seleccionado para este propósito, no puede haber ninguna duda sobre el diseño del escritor. Él pretendía ser entendido como aplicarlo al Mesías más allá de toda pregunta, o la cita es totalmente irrelevante, y es inconcebible por qué debería haberse hecho. "Tú Señor". Esto se toma de Salmo 102:25. La cita está hecha de la Septuaginta con solo una ligera variación, y es una traducción precisa del hebreo. En el Salmo, no puede haber duda de que Yahweh está destinado. Esto es evidente en la faz del Salmo, y particularmente porque el "nombre" Yahweh se introduce en Hebreos 1:1, y porque Él es dirigido como el Creador de todas las cosas, y como inmutable. Nadie, al leer el Salmo, dudaría jamás de que se refiriera a Dios, y si el apóstol pretendía aplicarlo al Señor Jesús, demuestra de manera concluyente que es divino. Con respecto a la difícil investigación de por qué aplicó esto al Mesías, o sobre qué principio puede justificarse tal aplicación, quizás podamos arrojar algo de luz con los siguientes comentarios. Debe admitirse que probablemente pocas personas, si las hay, al leer el "Salmo", supondrían que se refería al Mesías; pero:

(1) El hecho de que el apóstol lo emplee así, demuestra que se entendió en su tiempo que tenía tal referencia, o al menos que aquellos a quienes escribió admitirían que tenía esa referencia. Bajo ningún otro principio lo habría usado en una discusión. Esto es al menos de alguna consecuencia al mostrar cuál era la interpretación predominante.

(2) No se puede demostrar que no tenía tal referencia, porque tal era la costumbre de los escritores sagrados de hacer del futuro Mesías el tema de su poesía, que nadie puede probar que el escritor de este Salmo no diseñó que El Mesías debería ser el sujeto de sus alabanzas aquí.

(3) No hay nada en el Salmo que no pueda aplicarse al Mesías; pero hay muchas cosas que le son especialmente aplicables. Supongamos, por ejemplo, que el salmista Salmo 102:1, en sus quejas, representa al pueblo de Dios antes de que apareciera el Redentor, tan humilde, triste, abatido y afligido, hablando de sí mismo como uno de ellos, y Como representante justo de ese pueblo, el resto del Salmo estará de acuerdo con la redención prometida. Por lo tanto, después de describir la tristeza y la tristeza del pueblo de Dios, habla del hecho de que Dios se levantará y tendrá misericordia de Sión Salmo 102:13, de que el pagano temería el nombre del Señor, y todo los reyes de la tierra verían su gloria Salmo 102:15, y que cuando el Señor edificara a Sión, él aparecería en su gloria; Salmo 102:16. ¿A quién más podría aplicarse esto tan bien como al Mesías? ¿A qué hora tan bien como a su tiempo? Por lo tanto, también en Salmo 102:2, se dice que el Señor miraría hacia abajo desde el cielo "para escuchar el gemido del prisionero y soltar a los que están destinados a la muerte" - lenguaje notablemente parecido al utilizado por Isaías, Isaías 61:1, que el Salvador se aplica a sí mismo, en Lucas 4:17. El pasaje entonces citado por el apóstol Salmo 102:25 está diseñado para denotar la "inmutabilidad" del Mesías y el hecho de que en él todos los intereses de la iglesia estaban a salvo. El no cambiaría. Había formado todas las cosas y seguiría igual. Su reino sería permanente en medio de todos los cambios que ocurrían en la tierra, y su pueblo no tenía motivo de aprensión ni alarma; Salmo 102:28.

(4) Pablo aplica este lenguaje al Mesías de acuerdo con la doctrina que había declarado Hebreos 1:2, que fue por él que Dios "hizo los mundos". Habiendo dicho eso, parece haber sentido que no era inapropiado aplicarle los pasajes que ocurren en el Antiguo Testamento que hablan de la obra de la creación. El argumento es el siguiente: "De hecho, fue el creador de todas las cosas". Pero para el Creador hay un lenguaje aplicado en las Escrituras que muestra que estaba muy exaltado sobre los ángeles. Él permanecería igual, mientras que los cielos y la tierra deberían desvanecerse. Sus años son duraderos y eternos. "Tal" un ser debe ser superior a los ángeles; Tal ser debe ser divino. Las palabras "Tú Señor" - σὺ Κύριε su Kurie - no están en el hebreo del Salmo, aunque sí están en la Septuaginta. En hebreo, en el Salmo (Salmo 102:24,), es una dirección a Dios - "Dije, oh Dios mío" - אלי 'Eeliy - pero puede haber sin duda que el salmista tenía la intención de dirigirse a Yahweh, y que la palabra "Dios" se usa en su sentido propio, que denota divinidad; ver Hebreos 1:1, Hebreos 1:12, del Salmo. "Al principio;" ver Génesis 1:1.

Cuando se hizo el mundo; compare notas en Juan 1:1, donde se aplica la misma frase al Mesías - "En el principio era la palabra, donde se aplicaba la misma frase al Mesías -" En el principio era la palabra ". "Ha puesto los cimientos de la tierra". Ha hecho la tierra. Este lenguaje es tal como es común en las Escrituras, donde la tierra está representada como puesta sobre una base, o como apoyada. Es un lenguaje figurado, derivado del acto de criar un edificio. El significado aquí es que el Hijo de Dios fue el creador o fundador original del universo. No solo lo arregló con materiales preexistentes, sino que fue su creador o fundador. “Y los cielos son obra de tus manos”. Esto debe demostrar que el Señor Jesús es divino. El que hizo los vastos cielos debe ser Dios. Ninguna criatura podría realizar un trabajo así; ni podemos concebir que el poder de crear la gran variedad de mundos distantes podría ser delegado. Si se pudiera delegar ese poder, no hay un atributo de la Deidad que no se pueda, y por lo tanto, todas nuestras nociones de lo que constituye la divinidad se confundirían por completo. La palabra "cielos" aquí, debe significar todas las partes del universo excepto la tierra; ver Génesis 1:1. Se usa la palabra "manos", porque es por las manos que generalmente realizamos cualquier trabajo.

Versículo 11

Ellos perecerán - Es decir, los cielos y la tierra. Ellos pasarán; o serán destruidos. Probablemente la frase aquí no signifique más que cambios importantes que tendrán lugar en ellos, o que cambiarán su forma. Aún así, no es posible prever qué cambios pueden tener lugar todavía en los cuerpos celestes, o decir que el universo actual puede no ser destruido en algún momento y ser sucedido por otra creación aún más magnífica. El que creó el universo con una palabra, puede destruirlo con una palabra y el que formó el marco actual de la naturaleza puede hacer que sea sucedido por otro no menos maravilloso y glorioso. Las Escrituras parecen sostener la idea de que el marco actual del universo será destruido; ver 2 Pedro 3:10; Mateo 24:35. "Pero tú te quedas". No morirás ni serás destruido. ¡Qué pensamiento tan sublime! La idea es que, aunque los cielos y la tierra desaparezcan repentinamente, o que se desgasten gradualmente y se extingan, hay un ser infinito que permanece inalterado y sin cambios.

Nada puede alcanzarlo o molestarlo. Todos estos cambios se llevarán a cabo bajo su dirección y por su orden; ver Apocalipsis 20:11. No nos alarmemos ante ninguna revolución. No temamos, aunque deberíamos ver los cielos enrollados como un pergamino, y las estrellas cayendo de sus lugares. Dios, el Creador y el Redentor, preside sobre todos. El no ha cambiado. El siempre vive; y aunque el universo debería desaparecer, será solo a su voluntad y bajo su dirección. “Y todos se volverán viejos”. Deberá "crecer" o envejecer. La palabra "cera" es una palabra sajona antigua, que significa crecer, aumentar o convertirse. Los cielos aquí se comparan con una prenda, lo que significa que a medida que envejezca y se descomponga, así será con los cielos y la tierra. El lenguaje es evidentemente figurativo; y sin embargo, ¿quién puede decir cuánta verdad literal puede haber debajo de ella? ¿Es absurdo suponer que ese sol que diariamente emite tantos millones de rayos de luz sobre el universo, en el transcurso de los años puede verse disminuido en su esplendor y brillar con un brillo débil? ¿Puede haber agotamiento constante, un ardor constante como ese y, sin embargo, ninguna tendencia a decaer en un período muy lejano? No, a menos que el material para su esplendor sea provisto de los recursos ilimitados de la Gran Fuente de Luz: Dios; y cuando decida retenerlo, incluso ese glorioso sol debe atenuarse de su esplendor y brillar con rayos debilitados.

Versículo 12

Y como vestimenta - Una prenda; literalmente algo arrojado - περιβόλαιον peribolaion - y denotando adecuadamente la prenda exterior, la capa o el manto; ver notas, Mateo 5:4. "Los doblarás". Es decir, los cielos. Están representados en las Escrituras como una "extensión". o algo extendido (el texto hebreo de Génesis 1:7): como una "cortina" o "tienda" Isaías 40:22, y como un "rollo" que podría extenderse o enrollado como un libro o volumen, Isaías 34:4; Apocalipsis 6:14. Aquí se representan como una prenda o manto que se puede doblar: lenguaje prestado de doblar y dejar a un lado las prendas que ya no son aptas para su uso. "Y serán cambiados". Es decir, serán intercambiados por otros, o darán lugar a los nuevos cielos y la nueva tierra; 2 Pedro 3:13. El significado es que la forma actual de los cielos y la tierra no debe ser permanente, sino que debe ser sucedido por otros, o pasar, pero que el Creador debe permanecer igual. "Tú eres lo mismo". No cambiarás. “Y tus años no fallarán”. Existirás para siempre sin cambios. ¿Qué podría probar más claramente que aquel de quien se habla esto es inmutable? Sin embargo, se habla indudablemente del Mesías, y debe demostrar que él es divino. Estos atributos no pueden conferirse a una criatura; y nada puede ser más claro que el que escribió la Epístola creía que el Hijo de Dios era divino.

Versículo 13

Pero a cuál de los ángeles - El apóstol presenta otra prueba de la exaltación del Hijo de Dios sobre los ángeles. Pregunta dónde hay una instancia en la que Dios se haya dirigido a cualquiera de los ángeles, y le pide que se siente a su mano derecha hasta que someta a sus enemigos debajo de él. Sin embargo, ese alto honor había sido conferido al Hijo de Dios; y por eso estaba muy exaltado sobre ellos. "Siéntate en mi mano derecha"; ver notas en Hebreos 1:3. Este pasaje está tomado de Salmo 110:1, un Salmo que se cita repetidamente en esta Epístola como referido al Mesías, y el mismo pasaje es aplicado por el Salvador a sí mismo, en Mateo 22:43, y por Peter se le aplica en Hechos 2:34. No puede haber duda, por lo tanto, de su aplicabilidad al Mesías. "Hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies". Hasta que los reduzca a toda sujeción. Un taburete es lo que se coloca debajo de los pies cuando nos sentamos en una silla, y la frase aquí significa que un enemigo está completamente sometido; compare notas en 1 Corintios 15:25. La frase "convertir a un enemigo en un estrado de los pies" está tomada de la costumbre de los antiguos guerreros que se pararon en el cuello de los reyes vencidos con motivo de celebrar un triunfo sobre ellos como muestra de su completa postración y sujeción; ver notas en Isaías 10:6. Los enemigos aquí mencionados son los enemigos de Dios y de su religión, y el significado es que el Mesías debe ser exaltado hasta que todos esos enemigos sean sometidos. Entonces él entregará el reino al Padre; ver notas en 1 Corintios 15:24. La exaltación del Redentor, a la que se refiere el apóstol aquí, es al trono mediador. En esto es exaltado muy por encima de los ángeles. Sus enemigos serán sometidos a él, pero los ángeles serán empleados como meros instrumentos en esa gran obra.

Versículo 14

¿No son todos - No hay ninguno de ellos que sea elevado al rango alto del Redentor. Incluso el ángel más exaltado es empleado en el oficio comparativamente humilde de un espíritu de ministerio designado para ayudar a los herederos de la salvación. "Espíritus ministradores". Un espíritu "ministrante" es aquel que se emplea para ejecutar la voluntad de Dios. El significado correcto de la palabra aquí - λειτουργικὰ leitourgika - (de donde nuestra palabra "liturgia") es, "perteneciente al servicio público" o "el servicio de la gente" (λαός laos}; y se aplica particularmente a aquellos que se dedicaban al servicio público del templo. Eran aquellos que prestaban ayuda a otros; que eran ayudantes o sirvientes. Tal es el significado que se usa aquí. Están empleados para prestar "ayuda" o "asistencia" a otros, a saber, a los cristianos. "Enviado". Designado por Dios para esto. Ellos son "enviados", están bajo su control, están en una capacidad subordinada.

Por lo tanto, Gabriel fue enviado para transmitir un mensaje importante a Daniel; Daniel 9:21. "Para ministrar". Por la ayuda o socorro de los mismos. Vienen a prestarles ayuda, y si se emplean en este humilde oficio, ¡cuán inferior a la dignidad del Hijo de Dios, el Creador y Gobernante de los mundos! "¿Quiénes serán los herederos de la salvación?" A los santos; a los cristianos Son llamados "herederos de la salvación" porque son adoptados en la familia de Dios y son tratados como sus hijos; ver notas en Romanos 8:14. El punto principal aquí es que los ángeles están empleados en una capacidad mucho más humilde que el Hijo de Dios; y, por lo tanto, que él mantiene un rango mucho más elevado. Pero mientras el apóstol lo ha demostrado, incidentalmente ha declarado una doctrina extremadamente interesante e importante, que los ángeles están empleados para promover la salvación del pueblo de Dios y ayudarlos en su viaje al cielo.

En esta doctrina no hay nada absurdo. No es más improbable que se empleen ángeles para ayudar al hombre, que que un hombre ayude a otro; ciertamente no es tan improbable como que el Hijo de Dios baje "no para ser ministrado sino para ministrar", Mateo 20:28, y que desempeñó en la tierra el oficio de siervo; Juan 13:1. De hecho, es un gran principio de la administración divina que una clase de criaturas de Dios debe ministrar a otros; ese es ayudar al otro para ayudarlo en problemas, proveerlo cuando sea pobre y aconsejarlo en perplejidad. Constantemente estamos obteniendo beneficios de los demás y dependemos de sus consejos y ayuda. Por lo tanto, Dios ha designado padres para ayudar a sus hijos; vecinos para ayudar a sus vecinos: los ricos para ayudar a los pobres; y en todo el mundo se ve el principio de que uno se beneficiará de la ayuda de otros. ¿Por qué los ángeles no pueden ser empleados en este servicio?

Son puros, benevolentes, poderosos; y como el hombre fue arruinado en la caída por la tentación ofrecida por uno de una naturaleza angelical, aunque caída, ¿por qué no deberían venir otros de santidad angelical y no caída para ayudar a reparar los males que sus hermanos caídos y culpables han infligido en la raza? Para mí, parece haber una hermosa propiedad en traer "ayuda" de otra raza, como "ruina" vino de otra raza; y que como aquellos dotados de poder angelical, aunque con malignidad diabólica, el hombre arruinado, aquellos con poder angelical, pero con benevolencia celestial, deberían ayudar en su recuperación y salvación. Además, por la necesidad del caso, es un gran principio, que el débil será ayudado por el fuerte; los ignorantes por los iluminados; lo impuro por lo puro; los tentados por aquellos que no han caído por la tentación. En todo el mundo vemos esto en funcionamiento; y constituye la belleza de los arreglos morales en la tierra; ¿Y por qué no se extenderá esto a los habitantes de otras moradas? ¿Por qué los ángeles, con su inteligencia, benevolencia y poder superiores, no entrarán para perfeccionar este sistema y mostrar lo adaptado que es para glorificar a Dios? Con respecto a las formas en que los ángeles se convierten en espíritus ministradores de los herederos de la salvación, las Escrituras no nos han informado completamente, pero se mencionan hechos que proporcionarán algo de luz sobre esta investigación. Lo que hacen ahora se puede aprender del relato de las Escrituras de lo que han hecho, ya que parece ser un principio justo de interpretación que se dedican sustancialmente al mismo empleo en el que han estado. Los siguientes métodos de interposición angelical en nombre del hombre se señalan en las Escrituras:

(1) Sienten un profundo interés en el hombre. Así, el Salvador dice: "hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente"; Lucas 15:1. Así también dice, cuando habla de los "pequeños" que componen su iglesia, "en el cielo sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en el cielo". Mateo 18:1.

(2) Sienten un interés especial en todo lo relacionado con la redención del hombre. Por lo tanto, Pedro dice de las cosas relacionadas con la redención, "las cosas que los ángeles desean investigar". 1 Pedro 1:12. De acuerdo con esto, son representados como alabando a Dios sobre los campos de Belén, donde estaban los pastores a quienes se les anunció que había nacido un Salvador Lucas 2:13; un ángel le anunció a María que ella sería la madre del Mesías Lucas 1:26; un ángel declaró a los pastores que había nacido Lucas 2:1; los ángeles vinieron y le ministraron en su tentación Mateo 4:11; un ángel lo fortaleció en el jardín de Getsemaní Lucas 22:43; los ángeles estaban presentes en el sepulcro donde el Señor Jesús había sido puesto, para anunciar su resurrección a sus discípulos Juan 20:12; y reaparecieron ante sus discípulos en el Monte de los Olivos para asegurarles que regresaría y recibiría a su pueblo para sí mismo, Hechos 1:1.

(3) Aparecen para la defensa y protección del pueblo de Dios. Por eso se dice Salmo 34:7, "El ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra". Así, dos ángeles vinieron para apresurar a Lot de las ciudades de la llanura y rescatarlo de la destrucción inminente; Génesis 19:1, Génesis 19:15. Así, un ángel abrió las puertas de la prisión de los apóstoles, y los entregó cuando los judíos los habían confinado; Hechos 5:19. Así, el ángel del Señor libró a Pedro de la prisión cuando Herodes lo había confinado; Hechos 12:7.

(4) Los ángeles son enviados para darnos fuerzas para resistir la tentación. De este modo, se proporcionó ayuda al Redentor en el jardín de Getsemaní, cuando "apareció un ángel del cielo fortaleciéndolo"; Lucas 22:43. La gran prueba allí parece haber estado relacionada de alguna manera con la tentación; alguna influencia del poder de la oscuridad, o del Príncipe del mal; Lucas 22:53; compare Juan 14:3. En esta ayuda que le brindaron al Redentor tentado, y en la asistencia que nos brindan cuando es tentado, hay una aptitud y propiedad especiales. Al principio, el hombre fue tentado por un ángel caído. No poca parte, si no todas las tentaciones en el mundo, están bajo la dirección de los ángeles caídos. Vagan en general "buscando a quién devorar"; 1 Pedro 5:8. Las tentaciones que ocurren en la vida, los numerosos atractivos que asedian nuestro camino, todos tienen las marcas de estar bajo el control de espíritus oscuros y malignos. ¿Qué, por lo tanto, puede ser más apropiado que los ángeles puros de Dios interpongan y ayuden al hombre contra la habilidad y las artimañas de sus espíritus caídos y malignos? El poder y la habilidad angelicales caídos, poder y habilidad muy por encima de la capacidad y la fuerza del hombre, se emplean para arruinarnos, y ¡cuán deseable es que el poder y la habilidad, bajo la guía de la benevolencia, entren para ayudarnos!

(5) Nos apoyan en la aflicción. Así, un ángel trajo un mensaje de ánimo a Daniel; Los ángeles estaban presentes para consolar a los discípulos del Salvador cuando la muerte lo había arrebatado y cuando ascendió al cielo. ¿Por qué puede no ser así ahora, que las consolaciones importantes, de alguna manera, nos sean impartidas por la influencia angelical? Y,

(6) Asisten a los santos moribundos y los conducen a la gloria. Así, el Salvador dice de Lázaro que cuando murió fue "llevado por los ángeles al seno de Abraham"; Lucas 16:22. ¿Hay alguna incorrección en suponer que todavía se puede hacer lo mismo? Seguramente, si se necesita ayuda celestial, es cuando el espíritu abandona el cuerpo. Si en algún lugar se necesita una guía, es cuando el alma rescatada sube por el camino desconocido hacia Dios. Y si los ángeles son empleados en algún mensaje de misericordia para la humanidad, es apropiado que sea así cuando la vida se está cerrando, y el espíritu está a punto de ascender al cielo. Si se dijera que son invisibles, y que es difícil concebir cómo podemos ser ayudados por seres a quienes nunca vemos, respondo, sé que son invisibles. Ya no aparecen como solían ser los protectores y defensores visibles del pueblo de Dios. Pero una pequeña parte de la ayuda que recibimos de otros proviene de fuentes que no hemos visto. Le debemos más a los benefactores invisibles que a los que vemos, y la ayuda más agradecida, tal vez, es lo que proporciona una mano que no vemos, y de cuartos que no podemos rastrear. ¡Cuántos huérfanos se benefician de algún benefactor invisible y desconocido! Por lo tanto, puede ser parte de los grandes arreglos de la Divina Providencia que muchas de las interposiciones más necesarias y aceptables para nuestro bienestar nos lleguen de fuentes invisibles y nos sean transmitidas por Dios por manos invisibles.

Observaciones

1. La religión cristiana tiene un reclamo sobre la atención del hombre. Dios nos ha hablado en el Evangelio por su Hijo; Hebreos 1:1. Este hecho constituye un reclamo sobre nosotros para atender lo que se habla en el Nuevo Testamento. Cuando Dios envió profetas para dirigirse a las personas, dándoles algo más que sabiduría y elocuencia humana, y ordenándoles que entregaran mensajes solemnes a la humanidad, esa fue una razón por la cual la gente debería escuchar. ¡Pero cuánto más importante es el mensaje que trae su propio Hijo! ¡Cuánto más exaltó al Mensajero! ¡Cuánto más alto es su reclamo a nuestra atención y respeto! compare Mateo 21:37. Sin embargo, es lamentable reflejar cuán pocos lo atendieron cuando vivía en la tierra, y cuán pocos lo consideran comparativamente ahora. La gran masa de personas no siente interés en el hecho de que el Hijo de Dios ha venido y ha hablado a la raza humana. Pocos se esfuerzan por leer lo que dijo, aunque todos los registros de los discursos del Salvador podrían leerse en unas pocas horas.

Se lee un periódico; un poema; una novela; una obra; una historia de batallas y asedios; ¡pero el Nuevo Testamento se descuida, y hay miles incluso en tierras cristianas que ni siquiera han leído el Sermón del Monte! Pocos también escuchan las verdades que el Redentor enseñó cuando se proclaman en el santuario. Las multitudes nunca van al lugar donde se predica el evangelio; multitudes cuando se dedican a pensar en otras cosas, o están totalmente desatentos a las verdades que se proclaman. ¡Tal recepción ha tenido el Hijo de Dios en nuestro mundo! El más maravilloso de todos los eventos es que debería haber venido del cielo para ser el maestro de la humanidad; Además, el evento más maravilloso es que, cuando él ha venido, la gente no siente interés en el hecho y se niega a escuchar lo que dice sobre el mundo invisible y eterno. Lo que dirá un hombre sobre la posibilidad de hacer una fortuna con alguna especulación salvaje se escuchará con el mayor interés; pero lo que dice el Redentor acerca de la "certeza" del cielo y las riquezas eternas allí, no excita ninguna emoción: lo que uno de los muertos podría decir sobre el mundo invisible despertaría la atención más profunda; Lo que ha dicho, que siempre ha habitado en el mundo invisible, y quién sabe todo lo que ha sucedido allí, y todo lo que está por ocurrir, no despierta interés y no despierta ninguna investigación. Así es el hombre. La visita también de un ilustre desconocido, como Lafayette a Estados Unidos, despertará a una nación y difundirá el entusiasmo por todas partes; La visita del Hijo de Dios a la tierra en un gran recado de misericordia se considera un evento sin importancia y no despierta interés en la gran masa de corazones humanos.

2. Cristo es divino. En opinión del escritor de esta Epístola, sin duda se lo consideraba igual a Dios. Esto es tan claro que parece maravilloso que alguna vez haya sido cuestionado. El que hizo los mundos; quien debe ser adorado por los ángeles; a quien se dirige como Dios; quien se dice que sentó las bases de la tierra, hizo los cielos y no cambió cuando todas estas cosas pasarán, debe ser divino. Estos son los atributos de Dios y le pertenecen solo a él. Estas cosas no se podían hablar de un hombre, un ángel, un arcángel. Es imposible concebir que atributos como estos puedan pertenecer a una criatura. Si pudieran, entonces todas nuestras nociones de lo que constituye la distinción entre Dios y sus criaturas se confunden, y no podemos tener una idea inteligible de Dios.

3. No es improbable que Cristo sea el medio de comunicar el conocimiento de la esencia divina y las perfecciones a todos los mundos. Él es el resplandor de la gloria divina, la manifestación, la manifestación de Dios; Hebreos 1:3. El cuerpo del sol no se ve, ciertamente no a simple vista. No podemos mirarlo. ¡Pero hay un resplandor, un resplandor, una gloria, una manifestación que se ve! Está en los rayos del sol, la manifestación de la gloria y la existencia del sol. Por su brillo se conoce el sol. Entonces el Hijo de Dios, encarnado o no, puede ser la manifestación de la esencia divina. Y de esta ilustración, ¿no podemos sin irreverencia derivar una ilustración de la doctrina de la gloriosa Trinidad? Existe el cuerpo del sol, invisible para nosotros, pero grande y glorioso, y la fuente de toda luz, calor y vida. El vasto cuerpo del sol es la fuente de todo este resplandor, la fuente de todo lo que calienta y anima.

Toda la luz, el calor y la vida dependen de él, y si se extinguiera, todos morirían. Por lo tanto, que no sea con Dios el Padre; Dios, la esencia eterna e inmutable: la fuente de toda la luz y la vida en el universo. En el sol también está la "manifestación", el resplandor, la luz gloriosa. El brillo que vemos emana de eso, emana de una vez, continuamente, siempre. Mientras el sol existe, eso existe y no puede separarse de él. Por ese brillo se ve el sol; por eso el mundo se ilumina. Sin estos rayos no habría luz, pero todos estarían involucrados en la oscuridad. Qué hermosa representación del Hijo de Dios: el resplandor de la gloria divina; el medio por el cual Dios se da a conocer; ¡La fuente de luz para el hombre, y para todo lo que sabemos, para el universo! Cuando brilla sobre las personas, hay luz cuando no brilla, hay tanta oscuridad moral como la noche en que el sol se pone en el oeste.

Y por lo que podemos ver, la manifestación que hace el Hijo de Dios puede ser tan necesaria en todos los mundos para una adecuada contemplación de la esencia divina, como los rayos del sol deben comprender su naturaleza. Luego están el calor, el calor y las influencias vivificantes del sol, una influencia que es la fuente de vida y belleza para el mundo material. No es el simple resplandor, es el calor y el poder vivificante que lo acompañan. Toda la naturaleza depende de ello. Cada semilla, brote, hoja y flor; cada aguja de hierba, y cada animal en la tierra, y cada ave en el ala, dependen de ella. Sin eso, la vegetación se pudriría de inmediato, y la vida animal se extinguiría, y reinaría la muerte universal. ¡Qué hermosa ilustración del Espíritu Santo y de sus influencias en el mundo moral! "El Señor Dios es un Sol" Salmo 84:11; y no veo que sea inapropiado derivar así del sol una ilustración de la doctrina de la Trinidad. Estoy seguro de que no deberíamos saber nada del sol sino por los rayos que lo revelan y que iluminan el mundo; y estoy seguro de que toda la vida animal y vegetal moriría si no fuera por sus rayos vivificantes y vivificantes. No veo que no sea igualmente probable que la naturaleza: la esencia de Dios sería desconocida si no fuera manifestada por el Hijo de Dios; y estoy seguro de que toda la vida moral y espiritual moriría si no fuera por las influencias vivificantes y vivificantes del Espíritu Santo en el alma humana.

4. Cristo ha hecho expiación por el pecado; Hebreos 1:3. Lo ha hecho por "él mismo". No fue por la sangre de toros y cabras; fue por su propia sangre. Alegrémonos de que ahora no tenemos que venir ante Dios con una ofrenda sangrienta; que no necesitamos venir llevando a un cordero para ser matado, sino que podemos venir confiando en esa sangre que ha sido derramada por los pecados de la humanidad. El gran sacrificio ha sido hecho. La víctima es asesinada. Se ha ofrecido la sangre que expira el pecado del mundo. Ahora podemos llegar de inmediato al trono de la gracia y defender los méritos de esa sangre. ¡Cuán diferente es nuestra condición de la de los antiguos adoradores judíos! Se les exigió que vinieran guiando a la víctima que iba a ser asesinada por el pecado, y que hicieran esto todos los años y todos los días. Podemos llegar con la sensación de que el gran sacrificio se ha hecho por nosotros; que nunca se repetirá, y que en ese sacrificio hay mérito suficiente para cancelar todos nuestros pecados. ¡Cuán diferente es nuestra condición de la del pagano! Ellos también llevan a cabo sacrificios para ser asesinados en altares sangrientos. ¡Ofrecen corderos, cabras, bueyes y cautivos tomados en guerra, esclavos e incluso sus propios hijos! Pero en medio de estas ofrendas horribles, aunque muestran su profunda convicción de que es necesario algún sacrificio, no tienen ninguna promesa, no hay evidencia alguna, de que el sacrificio sea aceptado. Se van sin perdón. Repiten la ofrenda sin evidencia de que sus pecados son perdonados, ¡y finalmente mueren desesperados! Tenemos la seguridad de que la "sangre de Jesucristo limpia de todo pecado", y el alma se regocija en la evidencia de que todos los pecados pasados ​​son perdonados y está en paz con Dios.

5. Alegrémonos de que el Señor Jesús está exaltado a la diestra de Dios; Hebreos 1:3. Se ha ido al cielo. Está sentado en el trono de la gloria. Sufrió la última punzada y derramó la última gota de sangre que será necesaria para derramar por los pecados del mundo. No hay otra tumba fría para retenerlo; y ninguna lanza de soldado volverá a entrar a su lado. Ahora es feliz y glorioso en el cielo. Los ángeles allí le rinden homenaje Hebreos 1:6, y el universo queda bajo su control.

6. Es correcto adorar al Señor Jesús. Cuando vino al mundo, los ángeles debían hacerlo Hebreos 1:6, y no puede estar mal que lo hagamos ahora. Si los ángeles en el cielo pudieran adorarlo adecuadamente, podemos hacerlo. Si lo adoraban, él es divino. ¡Ciertamente, Dios no les exigiría que adoren a un ángel o un hombre! Me siento seguro adorando donde los ángeles adoran; No siento que tenga derecho a retener mi homenaje donde se les ha pedido que rindan el suyo.

7. Es correcto dirigirse al Señor Jesús como Dios; Hebreos 1:8. Si se dirige así en el lenguaje de la inspiración, no es incorrecto para nosotros dirigirnos a él. No nos equivocamos cuando nos adherimos al lenguaje de la Biblia; ni podemos tener una evidencia más fuerte de que tenemos razón que expresar nuestros sentimientos y nuestras devociones en el mismo lenguaje de las Sagradas Escrituras.

8. El reino del Redentor es un reino justo. Se funda en la equidad; Hebreos 1:8. Otros reinos han sido reinos de crueldad, opresión y sangre. Los tiranos han balanceado un cetro de hierro sobre las personas. Pero no así con el Redentor en su reino. No hay una ley allí que no sea igual y suave; no es un estatuto que no promovería el bienestar temporal y eterno del hombre a obedecer. Feliz es el hombre que está completamente bajo su cetro; ¡Feliz el reino que rinde obediencia completa a sus leyes!

9. Los cielos perecerán; la tierra se descompondrá; Hebreos 1:10. Ya se han producido grandes cambios en la tierra, como muestran las investigaciones de geólogos; y no tenemos ninguna razón para dudar que cambios similares pueden haber ocurrido en mundos distantes. Se pueden esperar cambios aún mayores en tiempos futuros, y algunos de ellos pueden ser llamados a presenciar. Nuestras almas deben existir para siempre; y en el futuro, mucho más allá del período máximo que ahora podemos calcular, podemos presenciar los cambios más importantes en estos cielos y esta tierra. Dios puede mostrar su poder de una manera que nunca se ha visto todavía; y a salvo cerca de su trono, se le puede permitir a su gente contemplar la exhibición de poder del cual la mente aún no ha tenido la más remota concepción.

10. Sin embargo, en medio de estos cambios, el Salvador será el mismo; Hebreos 1:12. El no cambia. En todas las revoluciones pasadas, él ha sido el mismo. En todos los cambios que han ocurrido en el mundo físico, él no ha cambiado; en todas las revoluciones que ocurrieron entre reinos, él no se conmovió. Un cambio sucede a otro; los reinos se levantan y caen y los imperios se desgastan; una generación sale para ser sucedido por otra, pero él sigue siendo el mismo. No importa qué tempestades aullen, o cómo se desatan las guerras, o cómo se propaga la peste en el extranjero, o cómo la tierra es sacudida por los terremotos, el Redentor sigue siendo el mismo. Y no importa cuáles sean nuestros cambios externos, él es el mismo. Pasamos de la infancia a la juventud, a la madurez, a la vejez, pero él no cambia. Estamos en prosperidad o adversidad; podemos pasar de la riqueza a la pobreza, del honor al deshonor, de la salud a la enfermedad, pero él es el mismo.

Podemos ir y acostarnos en la tumba fría, y nuestros cuerpos mortales pueden decaer, pero él es el mismo durante nuestro largo sueño, y seguirá siendo el mismo hasta que regrese y nos convoque a una vida renovada. Me alegro de que en todas las circunstancias de la vida tenga el mismo Salvador. Se lo que es. Sé, si se permite la expresión, "dónde se puede encontrar". El hombre puede cambiar por capricho o capricho, o por alguna nueva sugerencia de interés, pasión o ambición. Hoy voy con mi amigo y lo encuentro amable y verdadero, pero no tengo certeza absoluta de que lo encuentre mañana. Sus sentimientos, por alguna causa desconocida, pueden haberse enfriado hacia mí. Algún enemigo puede haber suspirado sospechas sobre mí, o puede haber formado un apego más fuerte, o puede estar enfermo o muerto. Pero nada como esto puede suceder con respecto al Redentor. El no cambia. Estoy seguro de que siempre es el mismo. Nadie puede influir en él con calumnias; ninguna nueva amistad puede debilitar a la vieja; ninguna enfermedad o muerte puede ocurrirle para cambiarlo; y aunque los cielos ardan, y la tierra se agite, él es el mismo. En tal Salvador puedo confiar; en semejante amigo, ¿por qué no todos deberían confiar? De los apegos terrenales se ha dicho demasiado:

"¿Y qué es la amistad sino un nombre,

Un encanto que adormece;

Una sombra que sigue a la riqueza o la fama,

¿Pero deja llorar al desgraciado?

Pero esto nunca se puede decir del apego formado entre el cristiano y su amable Redentor. Eso no se ve afectado por todos los cambios externos; que vivirá en todas las revoluciones de las cosas materiales, y cuando se rompan todos los lazos terrenales; eso sobrevivirá a la disolución de todas las cosas.

11. Vemos la dignidad del hombre; Hebreos 1:13. Los ángeles son enviados para ser sus asistentes. Vienen a ministrarle aquí y a llevarlo a casa "a la gloria". Los reyes y los príncipes están rodeados de hombres armados, o de sabios llamados a ser sus consejeros; pero el santo más humilde puede estar rodeado por un séquito de seres de mucho mayor poder y rango más elevado. Los ángeles de la luz y la gloria sienten un profundo interés en la salvación de las personas. Vienen a asistir a los redimidos; ellos esperan sus pasos; los sostienen en juicio; los acompañan al partir al cielo. Es un honor más grande ser atendido por una de esas inteligencias puras que por el monarca más elevado que alguna vez balanceó un cetro o usó una corona; y el cristiano más humilde y más oscuro pronto será conducido a un trono en el cielo, en comparación con el cual el asiento más espléndido de la realeza en la tierra pierde su brillo y se desvanece:

“¿Y hay cuidado en el cielo? y hay amor

En espíritus celestiales a la base de estas criaturas,

Que la compasión de sus males se mueva?

Hay: de lo contrario, mucho más miserable fue el caso.

De hombres que bestias; Pero oh! La gracia suprema.

Del Dios supremo que ama tanto a sus criaturas,

Y todas sus obras de misericordia se abrazan,

A esos benditos ángeles a los que envía de aquí para allá,

¡Servir al hombre malvado, servir a su enemigo malvado!

"¿Con qué frecuencia se van sus bombines de plata,

¡Para venir a socorrernos que socorro queremos!

¿Cómo se cortan con piñones dorados?

Los cielos que ceden, como volar perseguidor.

¡Contra los demonios inmundos para ayudarnos militantes!

Ellos por nosotros pelean, miran y guardan debidamente,

Y sus escuadrones brillantes alrededor de nosotros plantan;

Y todo por amor y nada por recompensa;

¡Oh, por qué Dios celestial a los hombres tiene tanta consideración!

"Spenser’s Faery Queen", B. II. Canto Hebreos 8:1, Hebreos 8:2.

12. ¡Qué ha hecho Dios por la salvación del hombre! Formó un plan eterno. Envió a sus profetas para comunicar su voluntad. Envió a su Hijo a llevar un mensaje de misericordia y a morir justo por los injustos. Lo exaltó al cielo y colocó el universo bajo su control para que el hombre pueda salvarse. Él envió su Espíritu Santo; sus ministros y mensajeros para esto. Y por último, para completar el trabajo, envía a sus ángeles a ser espíritus ministrantes; para sostener a su pueblo; para consolarlos en la muerte; para atenderlos a los reinos de la gloria. ¡Qué interés se siente en la salvación de un solo cristiano! ¡Qué valor tiene en el universo! ¡Y cuán importante es que sea santo! Un hombre que ha sido redimido por la sangre del Hijo de Dios debe ser puro. El que es heredero de la vida debe ser santo. El que es atendido por seres celestiales, y quien pronto, no sabe "cómo" pronto, para ser transportado al cielo, debe ser santo. ¿Son los ángeles mis asistentes? Entonces debería caminar digno de mi compañía. ¿Pronto voy a ir a morar con los ángeles? Entonces debería ser puro. ¿Estos pies pronto pisarán las cortes del cielo? ¿Esta lengua pronto se unirá con los seres celestiales para alabar a Dios? ¿Estos ojos pronto verán el trono de la gloria eterna y el Redentor ascendido? Entonces estos pies, ojos y labios deben ser puros y santos, y yo debería estar muerto para el mundo y vivir solo para el cielo.