Bible Commentaries
Filemón 1

Versículo 1

Filemón 1:1 . Pablo, un prisionero. Como el asunto sobre el que el apóstol está a punto de escribir es más bien de carácter personal y social, no se presenta a sí mismo como un apóstol en su discurso, sino que emplea una palabra que debería desafiar la simpatía más que reclamar obediencia.

un prisionero. Este fue el primer encarcelamiento de San Pablo en Roma, que duró dos años completos ( Hechos 28:30 ), probablemente del 61 al 63 d.C. El nombre de prisionero se le aplica ( Hechos 23:18 ) poco antes de que fuera enviado de Jerusalén a Cesarea y de allí a Roma. Del lenguaje de Filemón 1:22 , San Pablo parece haber anticipado una pronta liberación. Por lo tanto, la Epístola a Filemón puede haber sido escrita cerca del final de su encarcelamiento.

de Jesucristo . Fue por causa de la religión de Cristo, y para que se difundiera, que el apóstol estaba en prisión, aunque también ( Efesios 3:1 ) por causa de los gentiles. San Pablo no se avergonzaba de sus cadenas, sino que vio la ventaja que venía de su servidumbre, y por eso la llamó su gracia ( Filipenses 1:7 ), y de esta gracia los gentiles eran partícipes.

y Timoteo. No se nos dice en los Hechos que Timoteo fue con el apóstol a Roma, pero debe haber estado muy cerca de él mientras estuvo allí, porque San Pablo agrega su nombre en el saludo de las Epístolas a Filipos y Colosas, poniéndolo en el primero al nivel de sí mismo como 'siervo' de Jesucristo.

el hermano. Un término usado temprano por los cristianos al hablar unos de otros ( Hechos 9:17 ), de modo que la traducción literal parece ser mejor aquí, el hermano, el que es como tú y como yo, un discípulo de Cristo.

a Filemón nuestro amado. No se sabe nada más de Filemón de lo que se puede deducir de esta epístola. Parece haber pertenecido a Colosas, porque se dice que su esclavo Onésimo ( Colosenses 4:9 ) fue de esa ciudad. El epíteto, expresivo de afecto, es muy frecuente en las cartas del Nuevo Testamento, especialmente en las Epístolas de San Pedro y San Juan.

y compañero de trabajo. Los sacrificios que Filemón estaba haciendo por la iglesia de Colosas, al recibir a la congregación en su casa, le dan derecho a este nombre. Y podemos estar seguros de que el hombre que hizo tanto por la causa de Cristo estaba listo para hacer más.

ya Apphia, la hermana. Por la proximidad en la que este nombre se encuentra al de Filemón, es natural suponer que ella era alguna pariente, esposa o hermana, aunque en la estimación del apóstol es su mejor título que, como Filemón, es cristiana.

Versículos 1-3

Dirección y Saludo , vv. 1-3.

El apóstol, que se une a sí mismo en los saludos de la Epístola a su compañero Timoteo, saluda no sólo a Filemón mismo, sino a los miembros de su familia, y a la iglesia a la que proveyó un lugar para adorar, haciendo así el llamamiento que tiene a presentar una preocupación a toda la congregación cristiana.

Versículo 2

Filemón 1:2 . Y Arquipo, está claro por la forma en que se dirige a Arquipo ( Colosenses 4:17 ) que ocupaba algún cargo ministerial en la iglesia de Colosenses. La palabra que se usa allí para describir su deber es la misma que se emplea respecto a Timoteo ( 2 Timoteo 4:5 ). Como se le menciona ante la congregación general, pudo haber sido uno de los diáconos de la iglesia de Colosenses, y tal vez conectado con la familia de Filemón.

nuestro compañero de armas . Esta palabra también habla de los servicios realizados por Arquipo para la Iglesia cristiana. Aunque solo emplea esta palabra una vez más, a San Pablo le gusta mucho la figura de una batalla al describir los trabajos de él y sus compañeros predicadores del Evangelio ( 2 Corintios 10:4 ; 1 Timoteo 1:18 ).

ya la iglesia en tu casa . Las primeras congregaciones se formaron tan rápidamente después de la predicación de los apóstoles en Pentecostés, que no hubo posibilidad de hacer provisión para su alojamiento en edificios especiales. Además de esto, la pobreza general de los primeros cristianos era un obstáculo y, en los primeros días de la Iglesia, habría sido algo peligroso dar demasiada importancia a sus reuniones.

En consecuencia, encontramos a los cristianos de Jerusalén reunidos en casa de María, la madre de Juan Marcos ( Hechos 12:12 ); y el ejemplo de Jerusalén fue seguido en otros lugares, y los miembros más ricos de las congregaciones proporcionaron habitaciones en sus propios hogares para las reuniones religiosas de sus hermanos. Como Filemón cumplió con este deber hacia la iglesia de Colosas, podemos concluir que era una persona de cierta riqueza.

San Pablo se vio inducido a incluir a la congregación en su saludo, porque el esclavo fugitivo, que ahora regresaba, regresaba como un cristiano converso y, por lo tanto, con derecho a la simpatía de toda la Iglesia. Así los hace partícipes consigo mismo en la petición que está a punto de hacerle a Filemón.

Versículo 3

Filemón 1:3 . Gracia a ti. El don de la gracia a veces se representa como el otorgamiento de Cristo de 'la gracia de nuestro Señor Jesucristo;' y otras veces, como aquí, el don del Padre y del Hijo. Pero lo mismo se quiere decir en ambas frases. Cristo, que ha sido declarado por su resurrección Hijo de Dios con poder, es el canal a través del cual la Iglesia recibe el peculiar don cristiano de la gracia, cuya fuente está en el Padre.

y la paz, una bendición especialmente apropiada para ser invocada sobre una congregación, porque entre ellos se debía preservar la unidad espiritual, y de esto el apóstol declara en otra parte que la paz es el vínculo por el cual se puede mantener

de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Para aquellos que sintieron la fuerza de las palabras de Cristo ( Juan 17:22 ), 'para que sean uno, así como nosotros somos uno', no podía pensarse en una doble fuente de bendición. No sólo en la creación material, sino también en la redención y restauración de todas las cosas, por los dones de la gracia y la paz, el Hijo coopera con el Padre ( Hebreos 1:3 ; Efesios 1:9 seqq.).

Versículo 4

Filemón 1:4 . Doy gracias a mi Dios. Él acaba de hablar de Dios como el dador de la gracia cristiana, y el recuerdo de tal gracia obrando en la vida de Filemón, provoca su inmediata acción de gracias. Cuán constantemente el apóstol vio y reconoció los dones de Dios a la Iglesia naciente, es testificado por la frecuente ocurrencia de esta expresión eucarística en todas sus Epístolas.

siempre, Que esta palabra deba unirse con la primera cláusula en lugar de la segunda en este versículo se hace muy probable a partir de otros pasajes donde se encuentra un lenguaje afín, y particularmente Efesios 1:16 , donde la frase asume la forma, 'No ceso para dar gracias por ti.'

haciendo mención de ti en mis oraciones. Esté presente o ausente, el apóstol no dejó de lado su 'cuidado de todas las iglesias'. Y aquí podemos notar que su corazón estaba lleno no solo de pensamientos para las congregaciones, sino también para los miembros individuales dondequiera que él conociera su estado. A aquellos a quienes no puede velar personalmente, los encomienda siempre al mejor cuidado de Dios.

Versículos 4-7

Buenos oficios de Filemón a la Iglesia Agradecimiento de San Pablo por ello, vv. 4-7.

Tiene que apelar a que se muestre un acto de perdón a Onésimo; el apóstol, por tanto, con palabras de profundo agradecimiento a Dios, relata a Filemón el gozo que ha sentido al oír sus buenas obras a los hermanos. Tales obras eran los verdaderos frutos de la fe. San Pablo hace de esta conducta de Filemón su garantía para pedir que se muestre un amor similar al fugitivo, que ahora regresa como cristiano.

Versículo 5

Filemón 1:5 . Oyendo de tu amor. Esta fue la causa del agradecimiento. La semilla sembrada estaba dando fruto. Cómo el apóstol había oído hablar del amor mostrado a la congregación en Colosas, solo podemos especular. En la Epístola a esa iglesia ( Colosenses 4:12 ), se habla de Epafras, que era colosenses, enviando sus saludos a los cristianos de su propia ciudad, y pudo haber sido a través de él que llegó la noticia de las buenas obras de Filemón. San Pablo. O puede ser que el mismo esclavo fugitivo, cuando las enseñanzas del apóstol lo llevaron a un sentido apropiado, pudo haber dado testimonio de las gracias cristianas de su amo abandonado.

y de la fe. El amor era la señal exterior manifiesta de la fe en el corazón. Pero ninguno está completo sin el otro, como testifica el apóstol en muchos lugares. Y así aquí añade, que tienes para con el Señor Jesús y para con todos los santos. El amor se mostró hacia la congregación cristiana, la fe hacia el Señor Jesucristo, pero están tan unidos donde realmente existen, que St.

Pablo habla de ellos como exhibidos por igual hacia Cristo y hacia su pueblo. Este fue su sentido de la verdadera vida religiosa desde el principio. Con un '¿Quién eres, Señor?' reconoce a Jesús como su Maestro, y prontamente sigue su fe con la pregunta: 'Señor, ¿qué quieres que haga?'

hacia todos los santos. Y así siente que el hijo que San Pablo ha engendrado en sus cadenas, y que ahora tiene derecho al título cristiano, 'un hermano amado', será hecho partícipe de este amor, y se le perdonará lo que ha ofendido. .

Versículo 6

Filemón 1:6 . Que la comunicación de tu fe. La AV parece fijar el significado de esta expresión difícil como 'para que tu fe sea comunicada a otros', etc., como si la oración del apóstol en este momento fuera para una bendición sobre aquellos entre quienes vivía Filemón, en lugar de sobre Filemón. él mismo; para que llegaran a ser fieles y dieran testimonio de ello, tal como él lo estaba haciendo.

Pero el pensamiento más importante en la mente de San Pablo era que Filemón podría agregar a las otras señales de su verdadera fe, esta más, para recibir a Onésimo. Y la palabra traducida como comunicación (o compañerismo) tiene el sentido adicional de 'otorgar o impartir un favor', que parece preferirse aquí. Así, la oración sería estrictamente por Filemón, para que las buenas obras que son evidencia de su fe puedan obrar aún más, y con esto convienen mejor las palabras que siguen.

puede llegar a ser eficaz, mostrando su propio poder. Las buenas obras, los frutos de la fe, edifican el carácter cristiano a una mayor perfección. Al hacer lo que ya se sabe, los hombres llegan a saber, y por lo tanto a hacer, aún más.

en pleno conocimiento de todo bien. La palabra, una de las favoritas de San Pablo y San Pedro, no es la palabra simple para 'conocimiento', sino que implica un crecimiento continuo en ella, un aprendizaje constante y un acercamiento al conocimiento perfecto. Filemón muestra que conoce mucho del espíritu de Cristo, y lo que en consecuencia debería ser el espíritu de su pueblo. Pero hay más que aprender, y cuando lo aprenda le aclarará aún más cómo debe comportarse en el asunto de sus esclavos. Tratar cristianamente a Onésimo es una de las cosas buenas por cuyo pleno conocimiento San Pablo intercede ante Dios en favor de Filemón.

que está en ti, de lo que eres capaz, a lo que puedes llegar. El apóstol aquí habla de toda la iglesia cristiana en Colosas, o si se acepta la lectura en nosotros, de todos los cristianos en general. Considera a los hombres como no plenamente conscientes del bien que pueden alcanzar mediante la fe, sino como gradualmente más y más iluminados a través del diligente seguimiento de lo que ya saben.

Así, el sentido completo de su oración es que la fe de Filemón le enseñe aún más a hacer el bien a los hermanos, y mostrando así su verdadera influencia, le lleve a conocer plenamente para qué bondad, tanto él como el resto de los cristianos. , sus compañeros, pueden alcanzar

en Cristo Jesús. Palabras que corrigen de inmediato cualquier pensamiento orgulloso de avance cristiano Los cristianos pueden crecer en gracia y conocimiento, y trabajar aún más abundantemente, pero con todos ellos debe ser en el espíritu del mismo San Paid: 'Todo lo puedo por medio de Aquel que me fortalece.'

Versículo 7

Filemón 1:7 . Porque tuve mucha alegría. Aludiendo al momento en que le trajeron noticias del estado de Colosas, y de la iglesia allí, en su encarcelamiento.

y comodidad El apoyo y el consuelo derivados de la noticia le permitieron sobrellevar mejor sus sufrimientos presentes.

en tu amor; al oír de los diversos actos de amor que se habían mostrado hacia toda la congregación cristiana.

porque los corazones de los santos han sido refrescados. Ya sea la provisión que Filemón había hecho para el culto cristiano en Colosas, o alguna ayuda que él había brindado a los pobres de la iglesia, o ayuda en algunos sufrimientos mayores, de los cuales no tenemos cuenta, a los que San Pablo aquí alude, no se nos dice; pero si pudiéramos juzgar por el verbo empleado, que implica una calma o un reposo temporal, parecería como si hubiera algún problema en St.

La mente de Pablo, que había sido apaciguada, pero que aún podría levantarse de nuevo. Para ayudar en tal caso, en lugar de la ayuda que un hombre rico podría dar a través de su riqueza, parece aplicarse el lenguaje fuerte del texto.

por ti, hermano. Una parte muy conmovedora de la apelación. El apóstol se despoja, como en el saludo, de toda la autoridad que le hubiera dado su condición de evangelista y misionero, y se dirige a Filemón, cuya conversión parece haber sido obra del propio san Pablo ( Filemón 1:19 ), sobre el nivel de fraternidad cristiana común.

No se podría haber escogido un camino más adecuado para conmover a Filemón; ningún curso más parecido al modelo de Cristo, quien lavó los pies de sus discípulos, para enseñarles humildad unos hacia otros. Si Pablo trata así con Filemón, ¿cómo debe comportarse con Onésimo?

Versículo 8

Filemón 1:8 . Por lo tanto Aquí San Pablo expresa su confianza en que sus oraciones por Filemón no quedarán sin respuesta. Dios le mostrará cuál es su deber en este asunto, y por eso el apóstol no manda.

aunque tengo mucho atrevimiento. No ignora el derecho que tenía de hablar con autoridad, sólo lo renuncia por el momento, para que lo que hace Filemón lo haga por su libre albedrío.

en Cristo. Así marca el terreno en el que habría tenido confianza, si hubiera creído que era lo mejor. Su voz de autoridad habría sido utilizada en el nombre de Cristo, habría hablado como alguien especialmente enviado para guiar y dirigir.

para ordenarte. No usa palabras débiles para indicar lo que podría haber hecho. Es lo que se emplea de los mandatos de nuestro Señor a los vientos y las olas ya los espíritus inmundos, y expresa una orden que no puede ser discutida.

lo que es conveniente . Conducta adecuada y acorde al carácter cristiano. Así que en Efesios 5:4 habla de la liviandad de conducta como impropia de los seguidores de Cristo, y en otro lugar ( Colosenses 3:18 ) usa el mismo argumento al instar a las esposas a someterse a sus propios maridos. En el lenguaje moderno, conveniente ha perdido algo de su antiguo sentido, que marcaba la armonía de las cosas puestas una al lado de la otra.

Versículos 8-22

La petición del apóstol y los argumentos que la sustentan, vv. 8-22.

San Pablo hace a un lado cualquier afirmación que pudiera haberse atrevido a hacer, y ruega que Onésimo sea llevado nuevamente. Hace esta petición como embajador de Cristo y prisionero de su causa, y también porque Onésimo se ha convertido en su hijo espiritual. Pide que lo reciban como a sí mismo, y dice cuánto le habría gustado retenerlo, pero preferiría enviarlo de regreso, para que Filemón pudiera volverlo aún más querido que él mismo. También se compromete a reparar lo que Filemón ha perdido a través de su esclavo, y expresa la esperanza de que su liberación de la prisión pronto le permitirá volver a Colosas.

Versículo 9

Filemón 1:9 . Sin embargo, por amor. Esto podría significar el amor de Filemón hacia Pablo, que por lo que se dice en esta carta bien puede suponerse que fue grande, y tal como el apóstol podría apelar, pero parece más consonante con el tono de toda la Epístola entenderlo de El amor de Pablo a Filemón, como si dijera: 'Por el amor que te tengo, despojo de toda autoridad, y te ruego que te dejes mover solo por ese amor'.

más bien suplico. El carácter del espíritu del Evangelio, en la mansedumbre de renunciar a un derecho en lugar de insistir en él.

siendo alguien como Pablo un embajador. El apóstol ahora expone algunos motivos para su apelación. La traducción de la AV, 'Pablo el anciano', no parece una razón adecuada para presentar a Filemón, quien, por su posición, puede suponerse que no era mucho más joven. San Pablo tampoco puede haber sido tan viejo como para justificar el uso de tales palabras. A la muerte de Esteban, no treinta años antes, se habla de él como 'joven' ( Hechos 7:58 ), por lo que probablemente tendría entre cincuenta y sesenta años cuando fue encarcelado por primera vez en Roma.

La palabra que generalmente se traduce como 'envejecido' difiere solo en una letra de la que significa 'embajador', y parece haber evidencia que nos autoriza a creer que en un dialecto del griego una forma representaría a la otra. Pero la razón de mayor peso para la traducción dada arriba es el propio lenguaje de San Pablo, Efesios 6:20 , una Epístola escrita al mismo tiempo que esta carta a Filemón, en la que habla (usando el verbo del que se deriva nuestro sustantivo) de sí mismo como 'un embajador en bonos.

Así, la conexión de ideas es la misma que en el versículo que tenemos ante nosotros, y como el embajador de Cristo, San Pablo podría argumentar con mucha más fuerza que cualquier alusión a su propia época. El mismo verbo, junto con la palabra aquí usada para rogar, se encuentra en 2 Corintios 5:20 , 'Somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros.'

y ahora también. San Pablo fue bajo todas las circunstancias el oficial de Cristo, pero ahora hay un motivo adicional por el cual su súplica debe ser concedida, un prisionero de Cristo Jesús. Ver en Filemón 1:1 .

Versículo 10

Filemón 1:10 . Te lo suplico por mi hijo. Pone la palabra más tierna al frente de su petición y habla del esclavo fugitivo como si fuera su hijo, antes de mencionarlo por su nombre. Este toque de la lengua sólo puede conservarse ordenando las palabras inglesas en el mismo orden que las griegas.

a quien he engendrado en mis prisiones. En el Nuevo Testamento se habla tan a menudo de la conversión como de un nuevo nacimiento, que no sorprende que el apóstol emplee la figura al hablar de alguien que ha sido ganado para Cristo por su ministerio. Habiéndolo llamado su 'hijo', ahora explica la relación espiritual, un lazo más fuerte para tal hombre y en tal momento que cualquier vínculo de parentesco natural.

Onésimo. El nombre es griego y significa 'rentable'. Los judíos, como se puede ver a lo largo del Antiguo Testamento, tenían especial cuidado con el significado de los nombres, por lo que no debemos extrañarnos de que cuando escribe el nombre, el sentido que tenía , y cómo antaño el portador de él no había correspondido. a él en su carácter, debe venir inmediatamente a su mente, y proporcionar el pensamiento que sigue en el versículo siguiente.

Versículo 11

Filemón 1:11 . que en otro tiempo te fue inútil. Aludiendo no sólo a la pérdida que había sufrido Filemón por la fuga de su esclavo, sino también al mal servicio que un esclavo descontento, dispuesto a huir en cuanto se le presentaba la oportunidad, habría prestado a su amo mucho tiempo antes.

La palabra para 'inútiles' es sólo un sinónimo de lo que se derivaría de Onésimo, por lo que este versículo es más bien una alusión al significado del nombre, que un juego de palabras, aunque de este último, con respecto a los nombres, los judíos eran muy aficionados. Ver en Filemón 1:20 .

pero ahora útil para ti y para mí. El fugitivo que regresa regresaría en el espíritu que San Pablo inculca en otros lugares, enseñando que los esclavos cristianos deben considerar a sus propios amos dignos de todo honor ( 1 Timoteo 6:1 ). El mundo, incluso el mundo cristiano, no estaba lo suficientemente avanzado como para ver que la esclavitud repugnaba por completo al espíritu del cristianismo.

San Pablo a los Corintios ( 1 Corintios 7:21 ) sólo exhorta a contentarse en la condición de esclavo, y no medita que Filemón debe hacer más por Onésimo que tratarlo con la bondad de un hermano en la fe. Los hombres tardaron mucho tiempo en aprender la lección contra la esclavitud, incluso los hombres buenos no encontraron nada malo en ello, siempre que los esclavos estuvieran bien cuidados.

Así que para Filemón Onésimo es ser provechoso en un sentido temporal; el beneficio para San Pablo fue lo que en otra parte ( Romanos 1:13 ) llama 'fruto', el resultado de sus labores misioneras, que consideraba la corona, la gloria y la alegría de su vida.

Versículo 12

Filemón 1:12 . a quien te he devuelto en su propia persona. Esta es la interpretación del texto más autorizado. El griego del MSS posterior. ha sido corregido, después de que se colaran algunos errores de los escribas, por la adición de la palabra para 'recibidlo' de Filemón 1:17 .

Pero los textos más antiguos tenían un buen sentido. Sin duda, la disciplina del regreso de Onésimo fue alimento tanto para el amo como para el esclavo, para que este último pudiera tener la oportunidad de enmendar sus errores anteriores, y pudiera mostrar que su cristianismo valía la pena y que ya era fructífero en madurez. comportamiento; para Filemón también fue un beneficio que se le llamara a ejercitar el perdón por un daño grave, mientras que la conducta más tierna que se mostraría hacia Onésimo en el futuro, haría algo, si no mucho, para aflojar las ataduras de cualquier otros esclavos entre la congregación en Colosas.

incluso mi mismo corazón . Ver com. Filemón 1:7 . Algunos, tomando la traducción literal de la Versión Autorizada, han considerado esta expresión como equivalente a 'mi propio hijo'. Pero San Pablo en todas partes usa la palabra traducida como 'entrañas' para el asiento de los sentimientos y emociones, de modo que es mejor interpretar las palabras aquí como una expresión de profundo afecto.

Versículo 13

Filemón 1:13 . A quien hubiera retenido conmigo, San Pablo inserta el pronombre enfáticamente: Yo personalmente hubiera querido hacer esto. Y el resto del lenguaje también es indicativo de mucho deseo: 'Estaba en mi mente retenerlo (o guardarlo) para mí'. El padre espiritual se había atado mucho a su hijo en Cristo, y la separación no era aceptable.

que en tu lugar, porque el apóstol está seguro de que si el mismo Filemón hubiera estado cerca, no le habría faltado celo para hacer lo que fuera necesario para su padre en la fe. Y vale la pena notar cómo San Pablo, sin decirlo, insinúa que sus pensamientos se remontan a menudo a Filemón en su comunión con Onésimo. Lo que el uno hizo, el otro lo habría hecho.

Sería interesante saber qué fue lo que llevó al esclavo a buscar a San Pablo. Que vaya a Roma no es de extrañar. Era, como lo es Londres en nuestros días, el lugar al que se dirigían todos los delincuentes graves. Pero puede ser que al llegar a la ciudad capital, buscó o fue encontrado por algunos de aquellos cristianos que había conocido en Colosas. De ellos oiría hablar del apóstol, cuya obra no se podía hacer en ninguna parte en un rincón, y de cuyas enseñanzas en Asia sin duda había oído, aunque entonces no se había sentido conmovido por ellas. Cualquiera que sea la agencia a través de la cual fue guiado a San Pablo, es claro a partir de este versículo que el apóstol se había apegado mucho a su converso, y había encontrado su servicio útil en su necesidad.

él podría haberme ministrado en los lazos del evangelio. Cuantas carencias tendría un prisionero en la condición de San Pablo puede concebirse cuando se recuerda que de día y de noche estaba encadenado al soldado que era su guardia. Esto es lo que hace que el apóstol hable tan a menudo de su 'cadena'. Un hombre así obstaculizado, y sin embargo, a pesar de las debilidades corporales, lleno de celo por la causa en nombre de la cual estaba sufriendo, y a través del cuidado de todas las iglesias, necesitado de enviar frecuentes cartas de consejo y consejo, debe haber encontrado profundo consuelo en la presencia de un discípulo apegado, capaz y dispuesto a hacer cualquier trabajo que sea necesario.

Y no necesitamos limitar en nuestros pensamientos los servicios de Onésimo a meros actos de amable atención a las necesidades corporales de San Pablo. Los esclavos en esa época, sabemos, no pocas veces eran bien enseñados, y puede ser que Onésimo pudiera ayudar al apóstol en esa labor de escribir que por una razón u otra claramente encontró dolorosa para él, y realizada siempre que fue posible por un amanuense. Sin embargo, aunque aquí habla de sus ataduras como si hiciera un siervo necesario para él, no es que esté apenado o avergonzado de su cadena. Es la esclavitud 'de Cristo', y así, en todo lo que tenga que soportar, está dispuesto a regocijarse de que se le considere digno de sufrir por tal causa.

Versículo 14

Filemón 1:14 . pero sin tu mente . Primero debe obtenerse el consentimiento de Filemón, y San Pablo no influirá tanto en su juicio sobre el asunto, como para escribir mientras Onésimo está con él, y pedir que se quede, porque entonces parecería como si él poner alguna restricción sobre el maestro.

no haría nada; en este negocio en particular. Le había hecho a Filemón el servicio de persuadir a su esclavo para que volviera con él, pero de eso no dice nada. Fundar un derecho sobre su propio trabajo era lo último que tenía en mente.

que tu bondad. El acto de bondad de sufrir Onésimo para asistir a San Pablo en su prisión. Sin embargo, difícilmente se puede pensar que el apóstol esperaba que el siervo le fuera enviado de nuevo desde Colosas. Su encarcelamiento parece demasiado cercano a su fin (ver Filemón 1:22 ) para esto. Por lo tanto, solo puede estar hablando hipotéticamente y queriendo decir 'lo que habría sido una amabilidad de tu parte, si hubiera sido posible que se hiciera'.

no debe ser como si fuera por necesidad. Una vez más, por su lenguaje, San Pablo da a entender que está seguro del amor de Filemón. Sabe que estaría dispuesto a hacerle cualquier acto de bondad, pero a los ojos del mundo, si San Pablo hubiera retenido a Onésimo en Roma y simplemente le hubiera escrito para anunciar lo que había hecho, habría parecido que no había otra opción. se dejaba al maestro lo que debía hacer. Sería como si fuera por necesidad.

pero de buena gana; y ahora, como no hay oportunidad para tal bondad voluntaria, la otra bondad hacia Onésimo se dará gratuitamente en su lugar.

Versículo 15

Filemón 1:15 . Porque tal vez por eso se separó de ti por un tiempo. Esta interpretación más literal resalta más plenamente la fuerza de las palabras del apóstol. San Pablo ve en todo el acontecimiento algo más que casualidad, algo guiado por Dios para el bien. No dice por lo tanto 'se escapó', sino como si hubiera sido por algún otro poder que el suyo propio 'se separó de ti'.

Al mismo tiempo también, con la ternura de un abogado amoroso, con esta palabra parece aligerar un poco la gravedad de la ofensa y presentar a Onésimo como más digno de perdón. Y de igual manera el resto del lenguaje contrasta fuertemente con la cláusula que sigue: ' por un tiempo' se traduce literalmente ( Gálatas 2:5 ) 'por una hora', y la idea de la brevedad de la separación es prominente en las palabras aquí.

que lo tengas para siempre . El pensamiento no es meramente (como Versión Autorizada) de recuperarlo, sino de tenerlo, sostenerlo y disfrutarlo. Se debe establecer un vínculo nuevo y más fuerte. Onésimo ya no debería ser el bien mueble por el que se había pagado tanto dinero, y de quien se buscaba la debida recompensa, sino que debería ser investido con un nuevo interés como hermano en Cristo, partícipe de la misma gracia con su amo.

Y la palabra traducida 'para siempre' no se encuentra en ese sentido en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Es la palabra que tan a menudo se traduce eterna y sempiterna, y casi podemos estar seguros de que el apóstol se guió en su elección por el pensamiento de que ahora el interés que el amo siente por su siervo no sería un mero vínculo temporal, sino uno. que se extendería hasta el mundo venidero. Al igual que St.

Pablo escribe de los Corintios ( 2 Corintios 1:14 ), 'Vosotros sois nuestra gloria en el día de nuestro Señor Jesucristo.'

Versículo 16

Filemón 1:16 . Ya no como un sirviente. Ya no podía ser visto como un mero esclavo, como antes. No era necesario que se le concediera su libertad, para que pudiera o no hacerse, según le pareciera mejor a Filemón, sino que habiendo sido llamado en el Señor, se hizo, aunque siervo, hombre libre del Señor. Y esto es ser libre de verdad. Y el amo, siendo él mismo hermano en Cristo, ya no puede pensar en Onésimo como un esclavo.

pero por encima de un sirviente. El amo cristiano debía dar a sus esclavos en todas las circunstancias lo que era justo e igualitario ( Colosenses 4:1 ); pero ahora que Onésimo se había hecho creyente, era elevado, a los ojos del apóstol, a un nivel más alto, y su amo admitiría sus mayores pretensiones a consideración, porque a cambio el esclavo que era cristiano era mejor siervo que cualquier otro lo sería. Su trabajo era trabajo para un hermano, por lo que sería cuidado con celo y, a cambio, su posición en cuanto a afecto y confianza sería más alta que la de sus compañeros.

un hermano amado, especialmente para mí. Porque San Pablo ya lo ha llamado no 'hermano', sino con el tierno nombre de 'niño'.

pero cuánto más a ti. Ya en su pensamiento anticipa el resultado del acto de perdón de Filemón. Sabe cómo un acto de amor cristiano, otorgado como está seguro de que será, hace de quien lo recibe objeto de un afecto aún mayor; y así, aunque ha valorado su propio amor por Onésimo como el más alto, describe el de Filemón como aún mayor.

tanto en la carne, en aquellas relaciones temporales, que ahora, en lugar de ser tensas como en otros tiempos, se convertirán en un trabajo de amor, pues el esclavo se esforzará siempre por manifestar su sentido del perdón.

y en el Señor. Porque el lazo espiritual de la fraternidad en Cristo ahora se añadía a los lazos que existían entre el amo y el siervo.

Versículo 17

Filemón 1:17 . Si me cuentas por tanto como socio. Generalmente se ha aceptado que el apóstol usa aquí 'compañero' de la misma manera en que ( 2 Corintios 8:23 ) habla de Tito como su socio y colaborador en la misión a los Corintios: un participante en el mismo cristiano. privilegios, y ayudante en la misma obra cristiana.

Pero hay en este pasaje tantas palabras que saben a lenguaje mercantil, que no parece improbable que San Pablo, quien en un tiempo fue socio de Aquila y Priscila, haya tenido alguna relación comercial con Filemón, y que había dinero tratos entre ellos, una cuenta deudora y acreedora. Si fuera así, podría añadir con mayor confianza el resto de la oración.

recibirlo como a mí mismo. El verbo en griego clásico no se usa con poca frecuencia para la aceptación de alguien como colega o socio, por lo que San Pablo estaría pidiendo que se pusiera a Onésimo en el mismo plano que él, habiendo sido previamente tomado por el apóstol como un 'hijo' propio. El niño bien podría ser partícipe en los mismos asuntos que su padre. Tomar esto como el sentido parece más apropiado para el contexto que suponer que el apóstol simplemente dice: 'Si me tienes por colaborador en Cristo, vuélvelo a llevar a la misma comunión'.

Versículo 18

Filemón 1:18 . y si te ha hecho mal. El esclavo que emprende un viaje tan largo como el de Colosas a Roma debe haber necesitado no poca cantidad de dinero, y bien puede ser que Onésimo se haya llevado en su huida dinero de su amo como provisión para su viaje. La ofensa del mayordomo injusto, que se había apropiado de los ingresos de su amo ( Lucas 16:8 ) se describe con la misma palabra. Parece usado eufemísticamente cuando la mención de un 'robo' real no es conveniente.

o te debe algo. Si suponemos algunas entradas falsas en las cuentas del esclavo de las que se habla en la narración de San Lucas, podemos entender que San Pablo, por ternura hacia Onésimo, podría hablar del desfalco, que quizás se había descubierto después de su huida, como una deuda del esclavo al amo.

poner eso en mi cuenta. San Pablo difícilmente habría dicho esto si no hubiera habido asuntos comerciales entre él y Filemón. No es como si hubiera dicho 'hazme responsable'. La palabra en el original se refiere a un ajuste de cuentas real, y el siguiente versículo confirma ese sentido.

Versículo 19

Filemón 1:19 . Yo Pablo lo escribo de mi propia mano. Hasta este punto, el apóstol probablemente había usado su amanuense; pero para que la transacción sea formal y segura, él adjunta su propia firma a lo que ha sido escrito, y así transforma la Epístola en un vínculo.

lo pagaré No se trata simplemente de ofrecerse a sí mismo como garantía de la futura buena conducta del esclavo, y de que con el tiempo él, mediante su trabajo, compensará la pérdida que ha causado: San Pablo, mediante su propio pago, liberaría inmediatamente a Onésimo de tal deuda.

para que no te diga que me debes aun a ti mismo además. Él podría haber instado a que la deuda más grande que Filemón le debía por su conversión a la fe de Cristo, debería ser considerada para compensar con creces la pérdida infligida por Onésimo. Pero esto no insistirá, aunque por una delicada referencia a él, da fuerza a la apelación que está haciendo. Sobre la conexión de San Pablo con la iglesia de Colosenses, véase la Introducción.

Parece probable que la conversión de Filemón fue obra de la predicación del apóstol en Éfeso, porque San Pablo parece no haber estado en Colosas hasta ese momento. Y le habla a Filemón de su 'propio yo', para que le recuerde cuán insignificante debe ser la consideración de la ganancia o pérdida de dinero en comparación con la salvación de lo único del hombre que conoce la inmortalidad.

Versículo 20

Filemón 1:20 . Sí, hermano, déjame gozarme de ti en el Señor. En este versículo San Pablo aparentemente hace una alusión en broma al nombre de Onésimo. Emplea el verbo griego del que se deriva ese nombre, y las palabras podrían traducirse literalmente: Met Me Be Benefited by thee. Es como si pusiera el asunto así: 'Onésimo está ahora a punto de merecer realmente ser llamado 'provechoso'. Debe mucho, y por su amoroso servicio hará el pago. Tú también eres muy deudor mío, sé tú para mí un Onésimo, y déjame sacar provecho de tu amor.

refresca mi corazón en Cristo. Ver com. Filemón 1:7 . San Pablo emplea las mismas palabras que usó allí de la bondad que Filemón mostró a la congregación de Colosenses. Eso fue por su liberalidad. El apóstol, por lo tanto, agrega 'en Cristo' a su propia petición, lo que significa que el amor cristiano por él será contado como de igual valor que aquellos amables servicios que sus riquezas permitieron a Filemón realizar hacia sus hermanos cristianos.

Versículo 21

Filemón 1:21 . Confiando en tu obediencia, te escribo. En el uso de la palabra obediencia, una vez más da a entender que tenía el derecho de mandar, aunque no lo usa. Si hubiera mandado, Filemón habría obedecido; ¿Qué no hará cuando el lenguaje del apóstol tome la forma de una petición?

sabiendo que harás aún más de lo que digo. Tal es el servicio del amor, especialmente del amor cristiano, que a ejemplo de Cristo se entrega gratuitamente al servicio del amado.

Versículo 22

Filemón 1:22 . Pero además prepárame también un alojamiento. Debe haberle parecido al apóstol que su liberación estaba cerca cuando escribió estas palabras. Así que podemos colocar la fecha de la epístola en el año 63 d. C. No necesitó mucha preparación para él , por lo que agrega esta cláusula, pero para que Filemón se conmueva con alegría ante la perspectiva de una visita rápida, y también sea el más celoso de hacer todo lo que San Pablo desea, para que nada le falte cuando llegue.

porque espero que a través de sus oraciones. La oración fue desde el principio ( Hechos 12:5 ) el recurso de la Iglesia cuando los mensajeros de Cristo fueron encarcelados. Y así como Dios las había oído en el caso de San Pedro, San Pablo siente que también serán eficaces en su favor.

Seré dado a ti . Así que ya atribuye su esperada liberación a la gracia de Dios.

Versículo 23

Filemón 1:23 . Epafras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús, te saluda. Epafras pertenecía a Colosas ( Colosenses 4:12 ), y había traído noticias a San Pablo de la condición de los cristianos allí. De los términos en que St.

Pablo habla de él en otra parte ( Colosenses 1:7 ), parece haber estado estrechamente relacionado con la congregación en Colosas. No está claro por qué el apóstol lo llama 'compañero de prisión'. Al escribir a los colosenses ( Colosenses Colosenses 4:10 ) usa la misma expresión con respecto a Aristarco.

Pero el término es diferente del empleado cuando se llama a sí mismo prisionero. No implica necesariamente 'atado' como lo estaba San Pablo. Por lo tanto, parece probable que la palabra se use de estos amigos porque voluntariamente compartieron la prisión del apóstol, y así de hecho fueron cautivos tanto como él. No es diferente de San Pablo magnificar así el servicio que se le presta. O incluso puede ser que, por celo en su causa, hayan sido sometidos a algún tipo de restricción. Esto, sin embargo, no es tan probable como la razón anterior, porque es poco probable que los que fueron encarcelados por su causa fueran puestos en la misma sala, lo que evidentemente está implícito en el texto.

Versículos 23-25

Saludos y bendición, vv. 23-25.

El saludo de uno a quien conocían y que había trabajado entre ellos encabeza la lista. Los otros que se mencionan pueden haber sido conocidos por su nombre, si no por su rostro. La bendición se había convertido en ese momento en una forma cristiana fija de oración. Aquí incluye con Filemón su familia y la iglesia.

Versículo 24

Filemón 1:24 . Y para hacer Marcos. Sin duda el Juan Marcos que en el primer viaje misionero había dado media vuelta y dejado a Pablo ya Silas. Sin embargo, no había cesado de trabajar en la causa de Cristo, y el disgusto del apóstol había pasado, porque Marcos le había llegado a ser útil para el ministerio ( 2 Timoteo 4:11 ).

Aristarco. Un macedonio de Tesalónica ( Hechos 27:2 ) que acompañó a Pablo a Roma, y ​​que parece haberse dedicado al servicio del apóstol durante todo el encarcelamiento.

Demas, mencionado como los demás en la Epístola a los Colosenses, pero en un tiempo posterior ( 2 Timoteo 4:10 ) descrito como desertor de San Pablo por amor al mundo.

Lucas, en otra parte ( Colosenses 4:14 ) llama 'el médico amado'. Viajó mucho con San Pablo, y puede haber sido necesario para el apóstol a causa de sus enfermedades corporales.

mis compañeros de trabajo. Por su propio esfuerzo y el de sus compañeros, San Pablo hizo evidente que, aunque él estaba preso, la Palabra de Dios no estaba atada. A menudo consideramos los dos años en Roma como un tiempo en que se detuvo el trabajo apostólico. Bien pudo haber sido el período más fructífero de la vida del apóstol, porque de sus propios labios los soldados romanos aprendieron la historia de la cruz, mientras que el celo abnegado de sus compañeros cristianos estaba listo para emprender cualquier deber que los probara merecedores. del nombre de los compañeros de trabajo.

Versículo 25

Filemón 1:25 . La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. Si bien las salutaciones se ofrecen solo a Filemón, se invoca la propia bendición del apóstol sobre él y los suyos, y también sobre toda la iglesia, a la que se refiere la carta al principio.