Bible Commentaries
Filemón 1

Versículos 1-25

La muy hermosa e interesante Epístola a Filemón no requiere mucho comentario; es una expresión del amor que obra por el Espíritu dentro de la asamblea de Dios en todas las circunstancias de la vida individual.

Escrita con el propósito de despertar en Filemón sentimientos que ciertos acontecimientos tendían a extinguir en su corazón, esta epístola es adecuada para producir esos sentimientos en el lector más que para ser objeto de explicación.

Es un hermoso cuadro de la manera en que la ternura y la fuerza del amor de Dios, obrando en el corazón, se ocupa de cada detalle en que ese amor puede ser herido, o que puede ser ocasión para su crecimiento y manifestación. En este punto de vista la epístola es tan importante como hermosa; porque este desarrollo de la consideración tierna y delicada en medio de los trabajos gigantescos del apóstol, y de las verdades inmensas que formaron la base de la relación entre todas las criaturas y Dios en Cristo, da un carácter muy peculiar al cristianismo y muestra su naturaleza divina; pues Aquel que revela las verdades más profundas, y las pone en su debido lugar en el círculo del pensamiento divino, lo hace como hablando de una cosa conocida, como comunicando sus propios pensamientos;

Cuando la mente humana está ocupada con temas elevados, siente su peso y se dobla bajo la carga; se absorbe; tiene que abstraerse, fijar su atención. Dios revela sus propios pensamientos; y, por vastas que puedan ser para la mente humana, fluyen con la claridad y conexión que les es natural, cuando Él las comunica por medio de Sus instrumentos escogidos. Estos últimos son libres para amar; porque el Dios que los emplea y los inspira es el amor.

Es una parte más esencial de su tarea presentarlo así, que incluso hablar de las cosas profundas. Por tanto, cuando son movidos por ese amor, el carácter de Aquel que los envía se manifiesta como el del Dios que es fuente de amor, por una perfecta consideración hacia los demás, y la más delicada atención a las cosas que sus corazones quieren. sentir.

Además, este amor se desarrolla en las relaciones formadas por el mismo Espíritu Santo, entre los miembros del cuerpo de Cristo, es decir, entre los hombres. Brotando de una fuente divina, y siempre alimentados por ella, los afectos cristianos asumen la forma de la consideración humana, que manifestando el amor y lo opuesto al egoísmo, llevan el sello de su origen. El amor, libre de sí mismo, puede y piensa en todo lo que concierne a los demás y comprende lo que les afectará.

Onésimo, un esclavo fugitivo, se había convertido por medio de Pablo en sus prisiones. Filemón, un hombre rico o al menos de fácil fortuna, recibió a la asamblea en su casa (su esposa también se convirtió). y en su medida trabajó él mismo en la obra del Señor. Arquipo era un siervo del Señor, que ministraba en la asamblea, tal vez un evangelista; en cualquier caso, tomó parte en los conflictos del evangelio y, por lo tanto, estuvo asociado con Filemón y la asamblea.

El apóstol, al enviar de regreso a Onésimo, se dirige a toda la asamblea. Esta es la razón por la que tenemos aquí, ³gracia y paz² sin la adición de ³misericordia² como cuando los apóstoles sólo se dirigen a los individuos. Su llamado a favor de Onésimo es para Filemón; pero toda la asamblea debe interesarse en este esclavo amado, que se hizo hijo de Dios. Sus corazones cristianos serían apoyo y garantía para la conducta de Filemón; aunque el apóstol espera el perdón y la bondad para Onésimo del amor del mismo Filemón como siervo de Dios.

Pablo (como era su costumbre) reconoce todo el bien que había en Filemón, y lo usa como motivo para el mismo Filemón, para que pudiera dejar fluir libremente los sentimientos de gracia, a pesar de todo lo que el regreso de Onésimo pudiera suscitar en él. la carne o cualquier disgusto que Satanás pueda intentar despertar en él. El apóstol quería que lo que deseaba para Onésimo fuera el propio acto de Filemón. La concesión del derecho al voto a su antiguo esclavo, o incluso su amable recepción como hermano, tendría un significado muy diferente en ese caso, que si hubiera surgido de una orden por parte del apóstol; porque el afecto cristiano y los lazos de amor estaban en entredicho.

Da debida importancia al derecho que tenía de mandar, pero sólo ordeno abandonarlo, y dar más fuerza a su petición; y al mismo tiempo sugiere que la comunión de la fe de Filemón¹ con toda la asamblea de Dios y con el apóstol‹es decir, la forma en que su fe lo conectaba, en las actividades del amor cristiano, con la asamblea de Dios y aquellos designado por él para trabajar en ella, y con el mismo Señor, que ya se había manifestado tan honrosamente en Filemón, tendría su pleno desarrollo en el reconocimiento de los derechos del apóstol sobre su corazón.

En el Versículo 6 ( Filemón 1:6 ) debemos leer ³todo el bien que hay en nosotros².

Es hermoso ver la mezcla del afecto por Onésimo‹ que se manifiesta en una ansiedad que le hace invocar todos los motivos que pudieran actuar en el corazón de Filemón‹con el sentimiento cristiano que le inspiraba plena confianza en los bondadosos afectos de este fiel y excelente hermano. El regreso de su esclavo fugitivo seguramente despertaría algo en su corazón natural; el apóstol interpone su carta en favor de su amado hijo en la fe, nacido en el tiempo de su cautiverio.

Dios había interpuesto la obra de su gracia, que debía actuar en el corazón de Filemón, produciendo relaciones totalmente nuevas con Onésimo. El apóstol le ruega que reciba como hermano a su antiguo esclavo, pero es evidente (v. 12), aunque Pablo deseaba que fuera un acto espontáneo del amo a quien Onésimo había agraviado, que el apóstol esperaba la emancipación de este último. Sea como fuere, él se encarga de todo por su querido hijo.

Según la gracia, Onésimo fue más provechoso para Filemón, así como para Pablo, que antes, cuando la carne lo había convertido en un siervo infiel y sin valor; y en esto debe regocijarse. (Ver 11) Pablo alude al nombre de ³Onésimo², que significa ³provechoso². Finalmente le recuerda a Filemón que estaba en deuda con él por su propia salvación—por su vida como cristiano.

Pablo en este momento estaba preso en Roma. Dios había llevado a Onésimo allí (donde todos acudían) para llevarlo a la salvación y al conocimiento del Señor, para que fuéramos instruidos y Onésimo tuviera una nueva posición en la asamblea cristiana. [1]

Aparentemente fue hacia el final del encarcelamiento del apóstol. Espera al menos pronto ser liberado y le dice a Philemon que le prepare un alojamiento.

Encontramos los nombres nuevamente en la Epístola a los Colosenses. Allí dice el apóstol: ³Onésimo, que es uno de vosotros², de modo que, si es el mismo, era de Colosas. Parece probable, porque también está Arquipo, a quien se exhorta a cuidar su ministerio. Si es así, el hecho de que él hable así de Onésimo a los cristianos en Colosas es otra prueba de su amoroso cuidado por este nuevo converso. Lo pone así en los corazones de la asamblea, enviando su carta por él y Tíquico.

En la Epístola a los Efesios no hay salutaciones; pero el mismo Tíquico es su portador. Timoteo se une a Pablo en la dirección de la Epístola a los Colosenses, así como en esta a Filemón. No fue así en la Epístola a los Efesios; pero en cuanto a los filipenses a quienes el apóstol esperaba enviar a Timoteo antes de mucho tiempo, sus dos nombres están nuevamente unidos.

No saco conclusiones de estos últimos detalles; pero proporcionan terreno para investigar los detalles. Cada una de las cuatro epístolas fue escrita durante el cautiverio del apóstol en Roma, y ​​cuando esperaba ser liberado de ese cautiverio.

Finalmente, lo que tenemos que señalar especialmente en la Epístola a Filemón es el amor que, en el centro íntimo de este círculo (guardado todo alrededor por un desarrollo doctrinal sin igual) reinó y fructificó, y unió a los miembros de Cristo, y esparcir el olor de la gracia sobre todas las relaciones en que los hombres pueden estar entre sí, ocupándose de todos los detalles de la vida con perfecta propiedad, y con el reconocimiento de todo derecho que puede existir entre los hombres y de todo lo que el ser humano corazón puede sentir.

Nota 1

1: Me parece, por el modo en que habla el apóstol, que incluso pensó que Onésimo sería un instrumento de Dios en la asamblea, útil en el servicio del Señor. Lo habría retenido para ministrarse a sí mismo en los lazos del evangelio; pero respeta su conexión con Filemón. También era mucho mejor para el alma de Onésimo que se sometiera donde había hecho mal; y si iba a ser libre, que recibiera su libertad del amor de Filemón.