Bible Commentaries
Tito 3

Versículo 1

Tito 3:1 . Deber hacia los gobernantes . Creta, que anteriormente se gobernaba a sí misma sobre una base popular, había estado unida a la provincia romana de Cirene desde el año 67 a. C. y estaba inquieta bajo el yugo. Recordatorios similares de que los cristianos deben evitar la sedición son frecuentes en las cartas apostólicas. La mano de Roma era muy dura, y la corte imperial, en su apogeo de insolencia y extravagancia, siempre provocaba revueltas entre las naciones conquistadas.

La Iglesia primitiva, extraída principalmente de las clases descontentas, los pobres y los serviles, enseñó la igualdad y la dignidad de todos los hombres, una doctrina que fácilmente podía fermentar en un espíritu de repugnancia a toda autoridad. Incluía también un gran número de judíos, los más sediciosos de los súbditos del Imperio. Se difundió en secreto por muchas provincias y unió a sus conversos en una sociedad, con contraseñas y una organización propia, de la que los agitadores podían abusar fácilmente con fines políticos y que difícilmente podía dejar de despertar sospechas en el gobierno. No es extraño, por tanto, que los líderes del nuevo cuerpo juzgaran prudente aconsejar con frecuencia la sumisión.

Para principados y potestades, que ahora tiene un sentido vago, léase 'a los gobernantes, a las autoridades'.

Versículos 1-11

Lo que Tito debe enseñar sobre los deberes de la vida social ( Tito 3:1-2 ) reforzado por un largo argumento extraído del cambio que los cristianos habían experimentado por la gracia ( Tito 3:3-7 ) Exhortación a Tito renovada ( Tito 3:8-11 ).

Versículo 2

Tito 3:2 . Deber hacia la sociedad general (pagana). La idea general es que la ruda violencia habitual en Creta muestre el espíritu amable, paciente y bondadoso característico del Evangelio.

La mansedumbre es la gracia social del carácter que resulta del quebrantamiento religioso del espíritu; se muestra en no insultar a nadie con palabras, no ser pronto para pelear (como la baja población de los puertos marítimos de Creta), sino más bien ceder a la insolencia de los demás.

Versículo 3

Tito 3:3 . Tal conducta se convierte en personas que (1) alguna vez fueron como los paganos, pero que (2) han sido cambiadas por la gracia Divina y sin mérito propio. El argumento gira en torno al gran cambio que la conversión a Cristo había hecho en los cristianos cretenses.

A veces debería ser 'alguna vez' o 'una vez'.

Tomamos en Pablo mismo y todos los cristianos. Su pasado se describe en siete detalles.

Insensatos , es decir , sin ideas justas por el efecto oscurecedor del pecado.

Engañado , o engañado, incluye errores tanto prácticos como intelectuales. 'Esclavizado a los deseos y diversos placeres' describe al autoindulgente, como las siguientes palabras describen el carácter maligno del paganismo, todo un cuadro espantoso de una sociedad no regenerada y anticristiana.

Versículo 4

Tito 3:4 . Se seleccionan dos palabras muy humanas para describir la gracia de Dios en su manifestación, porque Pablo está imponiendo la bondad entre los hombres. Dios puso el ejemplo de benevolencia y filantropía. Lea 'amor-hacia-el-hombre' como una sola palabra.

Dios nuestro Salvador ; más bien, 'nuestro Dios Salvador', cf. 1Ti 1:1; 1 Timoteo 2:3-5 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 .

Aparecido se remonta a Tito 2:11 . El carácter Divino es la raíz de la salvación, no el mérito humano.

Versículo 5

Tito 3:5 . Salvado es la palabra principal: lo que precede describe su fuente, negativa y positiva; lo que sigue, su manera, en el rito externo y la influencia interna. 'No como consecuencia de las obras', 'que nosotros (enfático) hicimos'. La soberanía inmerecida de la gracia frecuente en Pablo; ver Romanos 3:20 ; Romanos 4:2 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:2 ; Filipenses 3:9 . El medio por el cual los individuos realizan la salvación que se efectuó una vez para siempre en la cruz de Cristo es la regeneración expresada y sellada por el bautismo.

Por 'lavado' léase 'capa', como en Efesios 5:26 ; o el recipiente en el que tuvo lugar el lavado. Esta frase es el gran texto instado en apoyo de la regeneración bautismal. Para un converso del paganismo, el baño del bautismo marcaba su transición formal del antiguo al nuevo estado, el segundo nacimiento por agua ( Juan 3:5 ) del que habló Jesús.

Sin embargo, la transición real y espiritual que precedió y sólo se expresó objetivamente sobre formalmente en el bautismo fue la renovación obrada por el Espíritu Santo. 'Lo que es nacido del Espíritu es espíritu.'

La renovación se agrega para definir mejor 'regeneración'. La palabra aparece en Romanos 12:2 . Describe el cambio moral que pasa en un hombre cuando llega a ser una nueva criatura en Cristo Jesús. Claramente, esto debe haber precedido a los paganos adultos a la confesión de su fe en el bautismo. Es solo el bautismo de infantes el que alguna vez podría haber sugerido la regeneración en o por el sacramento.

Por lo tanto, al escribir a hombres que en su mayoría habían sido bautizados después de su conversión consciente al Evangelio, Pablo no temía una mala interpretación de su lenguaje, aquí o en Romanos 6:4 ; Colosenses 2:12 . “No es el mero hecho o acto exterior del bautismo al que le damos epítetos tan elevados y gloriosos, sino ese bautismo completo por el agua y el Espíritu Santo, del cual la primera purificación por el agua es ciertamente el signo y sello ordinario, pero del cual la El glorioso Espíritu de Dios que mora en nosotros es la única causa eficiente y agente continuo' (Alford).

Versículo 6

Tito 3:6 . Que , es decir , el Espíritu Santo.

Derramar, o derramar (alusión al acto de bautizar), incluyendo tanto Pentecostés como toda la posterior efusión del Espíritu sobre los sucesivos miembros de la Iglesia.

abundantemente ; literalmente, 'ricamente'.

Por la mediación y los méritos de Cristo. Nótese la parte asignada a las Tres Personas: Padre, la fuente que vierte; Hijo, el canal por quien; Espíritu, el Agua de Vida derramada.

Versículo 7

Tito 3:7 . El propósito del bautismo en el Espíritu es hacer hijos de Dios, por lo tanto herederos, de aquellos que han sido justificados por Su (es decir, la de Dios) gracia. Pablo relaciona uniformemente la posición filial y el carácter de los creyentes con el don del Espíritu Santo (cf. Gálatas 4:4 ).

La herencia se ajusta a la 'esperanza' a la que se hace referencia al principio en Tito 1:2 . Es la 'herencia prometida' reservada para la 'simiente' (cf. Gálatas 3:16-19 ). Es característico de Pablo que, comenzando con una amonestación práctica, la repita hasta las ricas doctrinas de la gracia del Evangelio y los más altos privilegios de los hijos de Dios.

Versículo 8

Tito 3:8 . Pablo vuelve a la idea de Tito 3:1 , enfatizando su advertencia.

Dicho fiel solo se encuentra en las Epístolas Pastorales 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 2:11 .

Alford cree que describe una clase de declaraciones que ya son corrientes en la Iglesia apostólica como fórmulas aceptadas de doctrina. Tales doctrinas no pueden imponerse demasiado a menudo, a fin de que los cristianos puedan 'aplicar estudio y cuidado' para mantener, más bien, 'practicar como un hábil artesano' el deber práctico, y no la especulación ociosa. La traducción, 'practicar llamamientos honestos', aunque admisible, limita demasiado el sentido.

Versículo 9

Tito 3:9 . Las preguntas a evitar eran puntos tan controvertidos como peor que sin importancia, tontos. Los errores discutieron muchas de ellas, en particular las relativas a las genealogías del Antiguo Testamento en cuanto a su significado espiritual, y las relativas a los detalles triviales de la ley ceremonial. Ver Tito 1:14 y 1 Timoteo 1:4 ; 1 Timoteo 1:7 .

Vano, sin resultado.

Versículo 10

Tito 3:10 . Hasta ahora de la actitud de Titus hacia los errores; ahora, a los erroristas. En el sentido de Pablo, hereje se acerca más a cismático que lo que ahora describimos con la palabra. Como en 1 Corintios 11:19 y Gálatas 5:20 , así aquí habla de hacer facciones partidistas para dividir a la Iglesia, más que de falsa doctrina.

La mayoría de las divisiones tienen su raíz en la voluntad propia, pero no implican necesariamente un error fundamental. La palabra amonestación abarca todo tipo de esfuerzo ferviente para llevar al sectario a una mente mejor. De lo contrario, después de dos intentos, sería 'rechazado' (rechazado) probablemente en relaciones personales; posiblemente refiriéndose a la censura de la iglesia. Las medidas más sabias pueden fallar en impedir escandalosos cismas en la Iglesia.

Versículo 11

Tito 3:11 . Tal fracaso en la amonestación muestra que el hombre se había vuelto 'pervertido', un pecador autocondenado, porque 'hacía en su propio caso lo que en general condena' (Ellicott).

Versículo 12

Conclusión: Direcciones personales , 12-15.

Tito 3:12 . Tito pronto sería reemplazado para que pudiera reunirse con el apóstol.

Artemas es desconocido; por tradición, obispo de Listra.

Tíquico , de la provincia de Asia ( Hechos 20:4 ), quien llevó desde Roma las cartas a Colosas ( Colosenses 4:7-8 ), y a Éfeso (así llamado; ver Efesios 6:21-22 ).

En su segundo encarcelamiento, Pablo lo envió nuevamente a Éfeso ( 2 Timoteo 4:12 ). Había varias ciudades llamadas Nicopolia. Se supone que Pablo se refiere a la ciudad de Epiro fundada en memoria de la batalla de Actium en el lugar donde se detuvo el ejército de Augusto. Aunque en ese momento solo tenía treinta años, era la ciudad principal de Grecia occidental. Probablemente fue allí, durante el próximo invierno, que Pablo fue arrestado y enviado a Roma por última vez.

Versículo 13

Tito 3:13 . La hospitalidad hacia los viajeros cristianos era una virtud urgente en la Iglesia primitiva. De Zenas no se sabe nada. La tradición lo llama uno de los setenta, y más tarde obispo en Dióspolis.

Abogado puede significar un escriba judío o un jurisconsulto del Imperio Romano.

Llevar en su viaje , etc., significa equiparlos para viajes posteriores con todo lo necesario.

Versículo 14

Tito 3:14 . No sólo Tito, sino ( frase única nuestra ) los hermanos cretenses iban a participar en este equipamiento de los dos viajeros. Sería un ejercicio de beneficencia cristiana y una lección para 'practicar' 'buenas obras' similares, siempre que surgieran 'deseos necesarios' (no 'usos').

Versículo 15

Tito 3:15 . Los que aman, etc., es decir , los cristianos cretenses que habían conocido a Pablo durante su estancia en la isla.